بلال سمير الصدّر : مدام ادواردة:مقدمة عن جورج باتاي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مدام ادورادة هو كتاب أو حكاية قصيرة جدا للفيلسوف الفرنسي جورج باتاي،وعلى صغر حجم هذه الرواية وقصرها،إلا انها تبدو من ناحية أخرى عبارة عن اختصار مكثف لكل فلسفة جورج باتاي بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى،وان كان محور القصة من ناحية نظرية سطحية،هو حلم عن الشهوة كحلم الاحتلام تماما،مع اضفاء الكثير،بل الكثير جدا من الصيغ المعرفية والدلالية ذات العلاقة الكبرى بجورج باتاي.إذا ربطنا هذه القصة (بحلم الشهوة)،فليس من الغريب اذا ان ننعت القصة بالسوريالية،فالعالم الذي تدور فيه القصة هو عالم ضيق مشبع بسوريالية مكثفة أكثر تكثيفا من افلام ديفيد لينش،ومن الناحية الفلسفية هي اكثر عمقا من السوريالية نفسها،فالنموذج الطبيعي لهذه القصة هو العالم السوريالي،بينما القصة –حسب فهمنا لفلسفة باتاي المضطربة-هي عن الايروسية المرتبطة بالانتهاك والتجلي الالهي كما يراه جورج باتاي،اي الانتهاك المرتبط تماما بالمقدس.فلا انتهاك بلا مقدس علما ان فكرة الانتهاك بحد ذاتها عند باتاي تتعرض للتحلل والتفكك حسب الواقع التاريخي التي كانت تدور فيه،وحسب افكرة المسيطرة في تلك الحقبة من الزمن.العالم في مدام دورادة،هو عالم منبعث من العالم الداخلي للشاب غير مذكور الاسم،وهو الذي يحكي القصة بلغته ومن خلال عينيه،والشعور الذي يحيط به من كل ناحية هو الشعور الايروسي التام،بحيث يمر في تجربة نفسية خارق نطاق سيطرة الوعي الذي يرى كل ما يحدث،بحيث ان كل اعضاء جسده نائمة معطلة عن اي فعل مضاد أمام القوة الانتشائية للشهور الجنسية.حالته الجنسية(الانهماك المسيطر تماما على الجسد) يقوده الى مجموعة من الفتيات يختار منهم مدام دورادة التي تنظر بقوة الى الامام نحو الموت.الموت يعني أنها الأكثر شهوانية من جميعهن،انها التي ستدفع نفسها الى اللذة القصوى،الى الحالة الاندماجية بين الانسان والحيوان...انها بعيدة عن الاشمئزاز الذي توحي به الرغبة.يتحرك الشاب لكي يغمسها بقبلة شهوانية ذات حد اقصى من الانحطاط،كلا هما في ظل ادراك مكثف للحالة الايروسية...كلاهما فقط،يعاني من الانتشاء والشعور يدرك العالم من خلال هذا الانتشاء...انه الاسراف أو الحالة القصوى من ادراك الوجود....لايصل الانسان الى هذا الادراك المكثف إلا من خلال تجاوز الكينونة الاعنيادية (الروتينية) التكرارية في هذا العالم...كما يرى باتايانها الحالة من الوجود التي يكون فيها الادراك في وجود مختلف،او من الممكن في عالم آخر من الادراك الجواني للعالم...هي حالة الرعشة الجنسية التي تدرك لوحدها تماما في حال حصولها،ومن المستحيل ادراك غيرها...هي حالة النشوى الفصوى أو التجلي كمن يدرك عالم ليس بهذا العالم.يقول جورج باتاي(مدخل لقراءة مدام دورادة) من كتاب الايروسية:فالكينونة(كينونة الانتشاء) متاحة لنا في تجاوز لايمكن تحمله للكينونة(الكينونة الاعتيادية)،حيث لايقل وزن هذا التجاوز عن وزن الموت ،وطالما ان هذه الكينونة تتاح لنا في الموت بنفس القدر الذي تسحب فيه منا،فانه علينا ان نبحث عنها في الاحساس بالموت،اي ان هذه اللحظات العصبية التي يتهيأ لنا فيها اننا نموت،ذلك ان الكينونة لاتكون فيها إلا على وجه الاسراف...أي عندما يتقاطع الخوف الأقصى مع الفرح الأقصى....انتهى الاقتباس والعبارة بين قوسين هي من قبل الناقد....لكن لنتوقف قليلا عند هذه الفلسفة المضطربةدعوان نبدا من اللحظة التي يتقاطع فيها الخوف الأقصى مع الفرح الأقصى...هذه اللجظة هي اللحظة الايروسية،فإن كانت اللحظة الأيروسية هي لحظة الفرح الاقصى وهذا مفهوم من الجميع،إلا أنها وفي نفس الوقت لحظة الخ ......
#مدام
#ادواردة:مقدمة
#جورج
#باتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736922
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مدام ادورادة هو كتاب أو حكاية قصيرة جدا للفيلسوف الفرنسي جورج باتاي،وعلى صغر حجم هذه الرواية وقصرها،إلا انها تبدو من ناحية أخرى عبارة عن اختصار مكثف لكل فلسفة جورج باتاي بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى،وان كان محور القصة من ناحية نظرية سطحية،هو حلم عن الشهوة كحلم الاحتلام تماما،مع اضفاء الكثير،بل الكثير جدا من الصيغ المعرفية والدلالية ذات العلاقة الكبرى بجورج باتاي.إذا ربطنا هذه القصة (بحلم الشهوة)،فليس من الغريب اذا ان ننعت القصة بالسوريالية،فالعالم الذي تدور فيه القصة هو عالم ضيق مشبع بسوريالية مكثفة أكثر تكثيفا من افلام ديفيد لينش،ومن الناحية الفلسفية هي اكثر عمقا من السوريالية نفسها،فالنموذج الطبيعي لهذه القصة هو العالم السوريالي،بينما القصة –حسب فهمنا لفلسفة باتاي المضطربة-هي عن الايروسية المرتبطة بالانتهاك والتجلي الالهي كما يراه جورج باتاي،اي الانتهاك المرتبط تماما بالمقدس.فلا انتهاك بلا مقدس علما ان فكرة الانتهاك بحد ذاتها عند باتاي تتعرض للتحلل والتفكك حسب الواقع التاريخي التي كانت تدور فيه،وحسب افكرة المسيطرة في تلك الحقبة من الزمن.العالم في مدام دورادة،هو عالم منبعث من العالم الداخلي للشاب غير مذكور الاسم،وهو الذي يحكي القصة بلغته ومن خلال عينيه،والشعور الذي يحيط به من كل ناحية هو الشعور الايروسي التام،بحيث يمر في تجربة نفسية خارق نطاق سيطرة الوعي الذي يرى كل ما يحدث،بحيث ان كل اعضاء جسده نائمة معطلة عن اي فعل مضاد أمام القوة الانتشائية للشهور الجنسية.حالته الجنسية(الانهماك المسيطر تماما على الجسد) يقوده الى مجموعة من الفتيات يختار منهم مدام دورادة التي تنظر بقوة الى الامام نحو الموت.الموت يعني أنها الأكثر شهوانية من جميعهن،انها التي ستدفع نفسها الى اللذة القصوى،الى الحالة الاندماجية بين الانسان والحيوان...انها بعيدة عن الاشمئزاز الذي توحي به الرغبة.يتحرك الشاب لكي يغمسها بقبلة شهوانية ذات حد اقصى من الانحطاط،كلا هما في ظل ادراك مكثف للحالة الايروسية...كلاهما فقط،يعاني من الانتشاء والشعور يدرك العالم من خلال هذا الانتشاء...انه الاسراف أو الحالة القصوى من ادراك الوجود....لايصل الانسان الى هذا الادراك المكثف إلا من خلال تجاوز الكينونة الاعنيادية (الروتينية) التكرارية في هذا العالم...كما يرى باتايانها الحالة من الوجود التي يكون فيها الادراك في وجود مختلف،او من الممكن في عالم آخر من الادراك الجواني للعالم...هي حالة الرعشة الجنسية التي تدرك لوحدها تماما في حال حصولها،ومن المستحيل ادراك غيرها...هي حالة النشوى الفصوى أو التجلي كمن يدرك عالم ليس بهذا العالم.يقول جورج باتاي(مدخل لقراءة مدام دورادة) من كتاب الايروسية:فالكينونة(كينونة الانتشاء) متاحة لنا في تجاوز لايمكن تحمله للكينونة(الكينونة الاعتيادية)،حيث لايقل وزن هذا التجاوز عن وزن الموت ،وطالما ان هذه الكينونة تتاح لنا في الموت بنفس القدر الذي تسحب فيه منا،فانه علينا ان نبحث عنها في الاحساس بالموت،اي ان هذه اللحظات العصبية التي يتهيأ لنا فيها اننا نموت،ذلك ان الكينونة لاتكون فيها إلا على وجه الاسراف...أي عندما يتقاطع الخوف الأقصى مع الفرح الأقصى....انتهى الاقتباس والعبارة بين قوسين هي من قبل الناقد....لكن لنتوقف قليلا عند هذه الفلسفة المضطربةدعوان نبدا من اللحظة التي يتقاطع فيها الخوف الأقصى مع الفرح الأقصى...هذه اللجظة هي اللحظة الايروسية،فإن كانت اللحظة الأيروسية هي لحظة الفرح الاقصى وهذا مفهوم من الجميع،إلا أنها وفي نفس الوقت لحظة الخ ......
#مدام
#ادواردة:مقدمة
#جورج
#باتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736922
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - مدام ادواردة:مقدمة عن جورج باتاي
بلال سمير الصدّر : الميت جورج باتاي :قبح ادراك المشاعر
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مثلما يعلق المحرم في حد ذاته الصورة الأولية للأيروسية في العنف المنظم للانتهاكات،تعمق المسيحية بدورها درجات الاضطراب الجنسي بواسطة الانتهاك المظلم....الايروسية-ص142لما سقط ادورار ميتا احست بفراغ وجابها ارتعاش دفعها كملاك،انتصب نهداها العاريان وسط كنيسة من حلم حيث ارهقها الاحساس بفقدان لايعوض...قبيل موته كان ادورارد قد ابتهل اليها كي تتعرىألغى الزمن جميع القوانين التي كان الخوف اجبرنا على الامتثال اليها،خلعت ملابسها،ثم حملت معطفها بذراعها..كانت مجنونة عارية بعد ان بالت...قالت هو العراء والفظاعة(من استهلالية القصة بقلم جورج باتاي)قصة الميت لجورج باتاي هي قصة غارقة في رمزية المصطلحات والفكر الأيروسي الخاص جدا بجورج باتاي،وهي لاتختلف من حيث العبارات وطريقة السرد عن قصة مدام ادواردة من حيث العالم السوريالي المختلط بجوانية العالم الداخلي المكثف جدا المقدم من قبل جورج باتاي...سقط ادورار ميتا...شعرت ماري بانفتاح الفجوةإذا كان الخوف لايستطيع كبح جماح الرغبة أو تدميرها،فأنه يقويها،فالخطر يشل الحركة،ولكنه إذا كان أقل حجما،فأنه يستطيع اثارة الرغبة...نحن لانصل الى الانتشاء اللهم في افق الموت،أي في افق ما يدمرنا مهما كان بعيدا...الزمن اختلف بالنسبة لماري الآن،فالزمن هو زمن الانتهاك،زمن تدنيس المقدس واسم ماري يشير الى ذلك،والعلاقة-كما يبدو-بينها وبين ادورارد هي علاقة زوجيه،اي علاقة انتهاك مقبولة اجتماعيا مبنية على العمل.أول ما اندفعت اليه ماري بعد وفاة زوجها هو العري،وإذا كنا نريد ان نفسر الرواية برؤية قصيرة النظر،فنقول عن العري وببساطة بأنه القيود التي كانت على إمرأة ذات رغبة شبقية جنسية عالية...إمرأة محكومة أو كانت محكومة بعلاقة زوجية ومقدسات الدين.....حقيقة،فإن محرم العري اليوم هو محل مراجعة عميقة،ولا أحد يجهل العبثية النسبية،أي الطابع العبثي المشروط تاريخيا لمحرم العري من جهة،ومن جهة أخرى حقيقة أن محرم العري يثيران المسألة العامة للأيروسية،اعني مسألة الحياة الجنسية وقد تحولت الى الايروسية(الحياة الجنسية الخاصة بالإنسان،اي الحياة الجنسية لكائن يتميز باللغة)،وفي تلك التعقيدات التي توصف بأنها مرضية،أي في الرذائل, تكون لهذه المسألة دلالتها الخاصة دائما.وفي هذا المستوى يمكن تحديد الرذيلة على انها فن توفير الشعور بالانتهاك للنفس بدرجة متفاوتة من الهوس....الايروسيةالعري بالنسبة لماري هو انتقال الى حياة ايروسية في اللانظام،انطلاق من كينونة الكبت الى كينونة اعلى وهذا بحد ذاته يقودها الى الرذيلة المرغوبة،وبالتالي ما سيحدث معها لاحقا:فن توفير الشعور بالانتهاك للنفس بدرجة متفاوتة من الهوس عندما ابتهل اليها ادورارد قبل موته ان تتعرى:لكنها لم تستطع ان تخلع ملابسها لحظ إذ:كانت مشعثة:لم ينبثق من ثوبها الا الصدرإذا كان العري-عند باتاي-يدمر اللياقة التي نمنحنها لأنفسنا عبر الثياب،فاللباس كان في لحظاته الاخيرة.....كان بالنسبة لماري مرتبط بالمقدس المحكوم بالعمل وعراء صدرها هو غرابة الجسد الذي ينطلق الى نقطة أقل نظاما....جسد أكثر عريا ولانظامابعد ان بالت...قالت هو العراء والفظاعةمن الواضح ان العراء الكامل هو نقطة اللانظام،نقطة اللانظام العامرة بالفوضى،هو الفظاعة التي كانت فظاعة قبل لحظات قليلة،وفعل البول ههوانتقال فعلي من ايروسية الى فعل جنسي مقابل للتطابق الحيواني بين الانسان والحيوان،فعل البول هو توكيد الانتهاك....الاصرار على الاقتراب من الموتعراء مطلق في الحانة مع بكاء ظاهري غير معروف المصدرتتحرك بوضاعة نحو المج ......
#الميت
#جورج
#باتاي
#:قبح
#ادراك
#المشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739140
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مثلما يعلق المحرم في حد ذاته الصورة الأولية للأيروسية في العنف المنظم للانتهاكات،تعمق المسيحية بدورها درجات الاضطراب الجنسي بواسطة الانتهاك المظلم....الايروسية-ص142لما سقط ادورار ميتا احست بفراغ وجابها ارتعاش دفعها كملاك،انتصب نهداها العاريان وسط كنيسة من حلم حيث ارهقها الاحساس بفقدان لايعوض...قبيل موته كان ادورارد قد ابتهل اليها كي تتعرىألغى الزمن جميع القوانين التي كان الخوف اجبرنا على الامتثال اليها،خلعت ملابسها،ثم حملت معطفها بذراعها..كانت مجنونة عارية بعد ان بالت...قالت هو العراء والفظاعة(من استهلالية القصة بقلم جورج باتاي)قصة الميت لجورج باتاي هي قصة غارقة في رمزية المصطلحات والفكر الأيروسي الخاص جدا بجورج باتاي،وهي لاتختلف من حيث العبارات وطريقة السرد عن قصة مدام ادواردة من حيث العالم السوريالي المختلط بجوانية العالم الداخلي المكثف جدا المقدم من قبل جورج باتاي...سقط ادورار ميتا...شعرت ماري بانفتاح الفجوةإذا كان الخوف لايستطيع كبح جماح الرغبة أو تدميرها،فأنه يقويها،فالخطر يشل الحركة،ولكنه إذا كان أقل حجما،فأنه يستطيع اثارة الرغبة...نحن لانصل الى الانتشاء اللهم في افق الموت،أي في افق ما يدمرنا مهما كان بعيدا...الزمن اختلف بالنسبة لماري الآن،فالزمن هو زمن الانتهاك،زمن تدنيس المقدس واسم ماري يشير الى ذلك،والعلاقة-كما يبدو-بينها وبين ادورارد هي علاقة زوجيه،اي علاقة انتهاك مقبولة اجتماعيا مبنية على العمل.أول ما اندفعت اليه ماري بعد وفاة زوجها هو العري،وإذا كنا نريد ان نفسر الرواية برؤية قصيرة النظر،فنقول عن العري وببساطة بأنه القيود التي كانت على إمرأة ذات رغبة شبقية جنسية عالية...إمرأة محكومة أو كانت محكومة بعلاقة زوجية ومقدسات الدين.....حقيقة،فإن محرم العري اليوم هو محل مراجعة عميقة،ولا أحد يجهل العبثية النسبية،أي الطابع العبثي المشروط تاريخيا لمحرم العري من جهة،ومن جهة أخرى حقيقة أن محرم العري يثيران المسألة العامة للأيروسية،اعني مسألة الحياة الجنسية وقد تحولت الى الايروسية(الحياة الجنسية الخاصة بالإنسان،اي الحياة الجنسية لكائن يتميز باللغة)،وفي تلك التعقيدات التي توصف بأنها مرضية،أي في الرذائل, تكون لهذه المسألة دلالتها الخاصة دائما.وفي هذا المستوى يمكن تحديد الرذيلة على انها فن توفير الشعور بالانتهاك للنفس بدرجة متفاوتة من الهوس....الايروسيةالعري بالنسبة لماري هو انتقال الى حياة ايروسية في اللانظام،انطلاق من كينونة الكبت الى كينونة اعلى وهذا بحد ذاته يقودها الى الرذيلة المرغوبة،وبالتالي ما سيحدث معها لاحقا:فن توفير الشعور بالانتهاك للنفس بدرجة متفاوتة من الهوس عندما ابتهل اليها ادورارد قبل موته ان تتعرى:لكنها لم تستطع ان تخلع ملابسها لحظ إذ:كانت مشعثة:لم ينبثق من ثوبها الا الصدرإذا كان العري-عند باتاي-يدمر اللياقة التي نمنحنها لأنفسنا عبر الثياب،فاللباس كان في لحظاته الاخيرة.....كان بالنسبة لماري مرتبط بالمقدس المحكوم بالعمل وعراء صدرها هو غرابة الجسد الذي ينطلق الى نقطة أقل نظاما....جسد أكثر عريا ولانظامابعد ان بالت...قالت هو العراء والفظاعةمن الواضح ان العراء الكامل هو نقطة اللانظام،نقطة اللانظام العامرة بالفوضى،هو الفظاعة التي كانت فظاعة قبل لحظات قليلة،وفعل البول ههوانتقال فعلي من ايروسية الى فعل جنسي مقابل للتطابق الحيواني بين الانسان والحيوان،فعل البول هو توكيد الانتهاك....الاصرار على الاقتراب من الموتعراء مطلق في الحانة مع بكاء ظاهري غير معروف المصدرتتحرك بوضاعة نحو المج ......
#الميت
#جورج
#باتاي
#:قبح
#ادراك
#المشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739140
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - الميت(جورج باتاي):قبح ادراك المشاعر
بلال سمير الصدّر : حكاية العين جورج باتاي : انتصار فرويد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر احكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويدتلتقي حكاية العين مع الانسانية من جهات عدبدة،فهي حكاية تشمل العلم الانساني كله،من غزارة لغوية ممتنعة،وفلسفة ذات علاقة بالايروسية والدمار والفناء والموت،والفلسفة التي تقلب كل معطيات التفكير الطبيعي والنظر الى الأمور برمتها وكأنها تحتفي بنيتشة من خلال قلب منظومة القيم،الى الاحتفاء بالماركيز دي ساد وتقديم لقطات وعبارات وكأنها قادمة من الماركيز نفسه،وتلفتقي ايضا مع علم النفس ونظريات التحليل اللنفسي،ولا نغفل ايضا عن علاقتها بالسوريالية من خلال االذاكرة المغلفة بالجنون الرمزي الاباحي،ولا ينسى باتاي أن يقدم القصة في جو غرائبي بحيث تنتابنا الدهشة بين فنية وأخرى...ليس من الغرائبية،بل من الجنس الافتضاحي الذي لايجاريه في تاريخ الأدب سوى الماركيز دي ساد.مع كل هذه الخلطة ذات المعطيات والنكهة الانسانية،إلا أننا لانستطيع أن نقول ان هذه الحكاية-القصيرة-لم تفيد أو تقدم للإنسانية اي شيء،بل على العكس،فهي كانت رواية ملهمة ومن الممكن تشبيهها برواية الغريب أو الغثيان اللتان تختصران الادب الوجودي برمته،بينما قولبت حكاية العين كل مضمون الفكر الايروسي ذو النكهة الفلسفية الخاصة بجورج باتاي.حكاية العين تحمل كل المعطيات التي تحدثنا عنها سابقا في مدام ادورادة والميت،إلا ان الحكاية أضافت أبعادا كثيرة للمضمون الايروسي نفسه،بحيث احتفت بوضوح بالماركيز دي ساد،واضافت ايضا الشكل الروائي المألوف للسرد-حتى لو كان سردا مبطنا-حيث ان مدام ادواردة والميت كانتا عبارة عن حكايتين عن الاسترجاع الذاتي التأملي والمونولوج-هذا الوصف مع الاختصار-فحكاية العين أنتقلت من الذات الى حيز اجتماعي معين،بحيث ان منظومة اجتماعية متكاملة باتت محملة تماما بافكار جورج باتاي،بل دعونا نقول بأنها محملة حتى النخاع.وفي ظل العمق الفلسفي الذي تدور فيه الرواية والحكاية،يبتعد الذهن تماما عن التأمل أو البحث عن اليد الإلهية التي تحرك هذه الشخصيات،أي بالمعنى الأدبي قوة المنحى التقريري للحكاية،بحيث بدت وكأنها حكاية عن التقرير نفسه،لأن الشخصيات تتحرك في فضاء فلسفي خاص وعميق ومرتبط شدة الارتباط بفكر جورج باتي ومن ناحيتين:الاندفاع الفلسفي...واندفاع الذاكرة،أو دعونا نقول تدفق الذاكرةنستطيع القول ان الرواية محملة بجنس لايحتمل،بانتهاك صارخ واضح للقيمة الجنسية للرواية،بحيث تبدو الحكاية بأنها خاصة بعالم الاباحية وروايات الرذيلة بل وتتفوق عليها ايضا.على انه كما قلنا-تبقى لهذه الحكاية معالم اخرى...انها عن المفهوم الكامل المختفي خلف الفعل وخلف تدفق مفتعل للذاكرة،لأن اندفاعات الذاكرة السوداء القابعة في اللاوعي لاتندفع بهذا الشكل إلا بشكل مفتعل.يقول باتاي في تقديمه لحكاية العين:ذا كنت تخاف كل شيء اقرأ هذا الكتاب،ولكن قبل ان تفعل،اصغ الي:ان ضحكت فهذا يعني انك خائففاكتاب على ما يتراءى لك،انما هو جماد،هذا ممكن،ومع ذلك ماذا-وهذا افتراض جائز-لو كننت لاتجيد القراءة؟!....أعليك ان تخشى...؟!...هل انت وحدك؟...هل تشعر بالبرد؟ أوتدرك أن الانسان هو ذات نفسك؟! أبه وعارهذا التقديم مستفز بحد ذاته،وكأن باتاي يتحدى القارئ ان يقرأ هذا الكتاب،وان الجماد من الممكن أن يكون مغطس بدالة القيمة الخاصة بالمعنى الجوهري للفعل الجنسي من ناحية علاقته بالتدير والانتهاك من ناحية،ومن ناحية أخرى ذو علاقة بتدفق لمحتوى ذاكرة إما ان يكون عبقريا أو يكون مجنونا أو كلاهما في الوقت نفسه.تدور الحكاية حول شاب-هو باتاي نفسه-الذي يتعرف بالصدفة على سيمونا التي تحمله معها قرابة بعيدة،ويبدآن بال ......
#حكاية
#العين
#جورج
#باتاي
#انتصار
#فرويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741086
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - حكاية العين(جورج باتاي): انتصار فرويد
بلال سمير الصدّر : نيتشة الصغير فيلم الأم 2003 جورج باتاي :
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر فيلم الأم 2003(جورج باتاي):نيتشة الصغيرماذا لو استيقظت فجأة-أيها الطفل المدلل-واكتشفت أن امك عاهرة باعترافها هي،كيف ستواجه العالم الآن ضمن تفكيرك الديني،خاصة وان امك الآن تسعى الى تنويع وتعميق تجربتك الجنسية...؟!هل من الممكن قياس قصة الفيلم على هذه الشاكلة،وهل من الممكن أن تُحمل افكار باتاي على هذا المأخذ...؟الثنائية لاتنتهي أبدا عند جورج باتاي،فالعلاقة بين التجربة الايروسية والتجربة الدينية ذات البعد الصوفي واضحة في هذا الفيلم الذي نطالعه من خلال رؤية المخرج،أي من خلال السينما وليس لدينا أي معرفة بالنص الأدبي الذي كتبه جورج باتاي،على اننا نستطيع ان نستدرك ملاحظتنا عن باتاي وافكاره من خلال مقالاتنا النقدية السابقة عنه.والد بيير-البطل-يبدأ مع الفيلم والخلفية هي مدينة مصورة من الأعلى وهي تهتز وتتحرك صوب شاطىء مقفر.كنت افضل القيام بخلاف ذلك،واعيش بطريقة اخرى،لكنني تركت نفسي تتغلب على الأشياء،اشياء غريبة عني استقرت في شيئا فشيئا...لقد دمرو أملي.يمكنك ان تفهم انه عندما كنت صغيرا،لم تكن هذه الحياة التي حلمت بها،لأنني في الحياة لم أحلم بهذا،لم اكن هذا الشخص،كنت مليئا بالبهجة والطاقة...أنت لاتعرفني يا بيير-يظهر بيير وتتحول وجهة الكاميرا هنا نحو البطل-(البطل بالمعنى المألوف للفيلم).بمجرد ولادتك انهار شبابي،لدي انطباع بأن حياتي اليوم لا تتوافق مع طبيعتي الحقيقية،ولدي انطباع بأنني لم اتغير،لا زلت مليئا بالبهجة والطاقة،ولكني غير قادر على اثبات ذلك للآخرين،وحدي في فرحتي وطاقتي...هذا فظيع جدا..والدتك مثلي،لا اقصد انها فظيعة،انها ببساطة لم تتغير أيضا:مثلي ترتدي قناعا.اقحام الأب في الفيلم أو في القصة،هو ذلك الاسترجاع الملهم في ذاكرة جورج باتاي،تلك الذكرى المريضة بالسفلس التي ستشكل بذرة التمرد الفكري عند الكاتب.وعندما نكتشف بأن الأب يعلم بعهر زوجته والتي هي بطريقة أخرى الأم،فهذا يدل ايضا على الحضور السلبي للأب في الذاكرة،في الواقع المألوف للفيلم،وانكفاء الأب السلبي ايضا لا يمثل سوى الرغبة من التخلص من الأب الذي يفرض نفسه قسريا على ذاكرة الكاتب وعلى ابداعه في نفس الوقت.إذا،للأم مدلولات كثيرة،فهي ضحية فعلية للأب-من ناحية الذاكرة-كما انها اكتمال الوجود،ذلك الوجود الذي اكتمل من خلال الخروج من فتحة الرحم،كما انها فكرة المعاناة المرتبطة بالوجود القاسي،على ان الأم في هذا الفيلم تحمل مدلول أكبر بكثير يحمل الكثير من المدلولات بدوره ايضا.الأم هي بذرة التكوين (الايروسي) لهذا الشاب،هي اللحظة التي يسمح فيها بالانتهاك،هو الاله الذي يسمح بالانتهاك في لحظة معينة أو ظرف معين...الأم هي تجريد المعادل للمقدس...الأم هي المعادلة لفكرة المطلق الديني،هي التوافق بين اللحظة الدينية المطلقة واللحظة الايروسية الكونية الانفعالية المطلقة...هي تجربة الانفعال الممكن...هي الطريق الموصل الى العدم...في ظل ما كتبته سابقا عن جورج باتاي،وربما مطالعة كتاب الايروسية الصادر عن دار التنوير،تبدو الجمل في الأعلى واضحة وسهله،خاصة ان فكر باتاي برمته يبدو مضطربا متناقضا في كثير من الاحيان بالنسبة لي،وربما السبب ان باتاي حاول أدلجة الكثير من افكار نيتشة الفلسفية –في ارادة القوة تحديدا-الى نظرية جنسية بحته.ربما...قد يكون هذا الاضطراب ليس مفتاحا لفهم باتاي،ولكنه ايضا قد يكون السبب في شهرته.بيير يصلي للقديسة مريم...هو مرتبط بفكرة الألوهية المرتبطة بالمقدس ضد الانتهاكتقول الأم:أبوك قد مات،أنا لا استحق احترامك،يجب ان تعترف بأني اسوأ منه،ماذا كنت اعمل ......
#نيتشة
#الصغير
#فيلم
#الأم
#2003
#جورج
#باتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743231
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر فيلم الأم 2003(جورج باتاي):نيتشة الصغيرماذا لو استيقظت فجأة-أيها الطفل المدلل-واكتشفت أن امك عاهرة باعترافها هي،كيف ستواجه العالم الآن ضمن تفكيرك الديني،خاصة وان امك الآن تسعى الى تنويع وتعميق تجربتك الجنسية...؟!هل من الممكن قياس قصة الفيلم على هذه الشاكلة،وهل من الممكن أن تُحمل افكار باتاي على هذا المأخذ...؟الثنائية لاتنتهي أبدا عند جورج باتاي،فالعلاقة بين التجربة الايروسية والتجربة الدينية ذات البعد الصوفي واضحة في هذا الفيلم الذي نطالعه من خلال رؤية المخرج،أي من خلال السينما وليس لدينا أي معرفة بالنص الأدبي الذي كتبه جورج باتاي،على اننا نستطيع ان نستدرك ملاحظتنا عن باتاي وافكاره من خلال مقالاتنا النقدية السابقة عنه.والد بيير-البطل-يبدأ مع الفيلم والخلفية هي مدينة مصورة من الأعلى وهي تهتز وتتحرك صوب شاطىء مقفر.كنت افضل القيام بخلاف ذلك،واعيش بطريقة اخرى،لكنني تركت نفسي تتغلب على الأشياء،اشياء غريبة عني استقرت في شيئا فشيئا...لقد دمرو أملي.يمكنك ان تفهم انه عندما كنت صغيرا،لم تكن هذه الحياة التي حلمت بها،لأنني في الحياة لم أحلم بهذا،لم اكن هذا الشخص،كنت مليئا بالبهجة والطاقة...أنت لاتعرفني يا بيير-يظهر بيير وتتحول وجهة الكاميرا هنا نحو البطل-(البطل بالمعنى المألوف للفيلم).بمجرد ولادتك انهار شبابي،لدي انطباع بأن حياتي اليوم لا تتوافق مع طبيعتي الحقيقية،ولدي انطباع بأنني لم اتغير،لا زلت مليئا بالبهجة والطاقة،ولكني غير قادر على اثبات ذلك للآخرين،وحدي في فرحتي وطاقتي...هذا فظيع جدا..والدتك مثلي،لا اقصد انها فظيعة،انها ببساطة لم تتغير أيضا:مثلي ترتدي قناعا.اقحام الأب في الفيلم أو في القصة،هو ذلك الاسترجاع الملهم في ذاكرة جورج باتاي،تلك الذكرى المريضة بالسفلس التي ستشكل بذرة التمرد الفكري عند الكاتب.وعندما نكتشف بأن الأب يعلم بعهر زوجته والتي هي بطريقة أخرى الأم،فهذا يدل ايضا على الحضور السلبي للأب في الذاكرة،في الواقع المألوف للفيلم،وانكفاء الأب السلبي ايضا لا يمثل سوى الرغبة من التخلص من الأب الذي يفرض نفسه قسريا على ذاكرة الكاتب وعلى ابداعه في نفس الوقت.إذا،للأم مدلولات كثيرة،فهي ضحية فعلية للأب-من ناحية الذاكرة-كما انها اكتمال الوجود،ذلك الوجود الذي اكتمل من خلال الخروج من فتحة الرحم،كما انها فكرة المعاناة المرتبطة بالوجود القاسي،على ان الأم في هذا الفيلم تحمل مدلول أكبر بكثير يحمل الكثير من المدلولات بدوره ايضا.الأم هي بذرة التكوين (الايروسي) لهذا الشاب،هي اللحظة التي يسمح فيها بالانتهاك،هو الاله الذي يسمح بالانتهاك في لحظة معينة أو ظرف معين...الأم هي تجريد المعادل للمقدس...الأم هي المعادلة لفكرة المطلق الديني،هي التوافق بين اللحظة الدينية المطلقة واللحظة الايروسية الكونية الانفعالية المطلقة...هي تجربة الانفعال الممكن...هي الطريق الموصل الى العدم...في ظل ما كتبته سابقا عن جورج باتاي،وربما مطالعة كتاب الايروسية الصادر عن دار التنوير،تبدو الجمل في الأعلى واضحة وسهله،خاصة ان فكر باتاي برمته يبدو مضطربا متناقضا في كثير من الاحيان بالنسبة لي،وربما السبب ان باتاي حاول أدلجة الكثير من افكار نيتشة الفلسفية –في ارادة القوة تحديدا-الى نظرية جنسية بحته.ربما...قد يكون هذا الاضطراب ليس مفتاحا لفهم باتاي،ولكنه ايضا قد يكون السبب في شهرته.بيير يصلي للقديسة مريم...هو مرتبط بفكرة الألوهية المرتبطة بالمقدس ضد الانتهاكتقول الأم:أبوك قد مات،أنا لا استحق احترامك،يجب ان تعترف بأني اسوأ منه،ماذا كنت اعمل ......
#نيتشة
#الصغير
#فيلم
#الأم
#2003
#جورج
#باتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743231
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - نيتشة الصغير فيلم الأم 2003(جورج باتاي):
السعيد عبدالغني : باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني "الحدود موجودة في كل مكان، من أكثر الخطوط دنيوية المرسومة على صفحة بيضاء، للحدود المعقدة، للسحابة والسماء" [1]لكن هل يتخطى البعض الحدود تلك؟ ولم يتخطوها؟ وهل هو نوع من خلق الجنون أو نوعا منه؟تمايز الجنونلقد تميز الجنون على غيره من النعوت الأخرى المرضية أو العبقرية أو المفارِقة أو الرعب أو العنف.. ففيه صور الاختلاف والغموض والتفلسف والشطط والشطح والشاعرية.. حتى في الأحاديث اليومية.تم نعت الأنبياء به والفلاسفة والشعراء وجنونهم غير الجنون الذي يمكن أن يكون سببه بيولوجيا في الأساس.يتم النعت به ولكن من ينعت لا يتذوق الأمر أو لا يدخله، يتم القراءة عنه لكن يتم الابتعاد عن شخوصه. يتم الاعجاب لكن يتم النبذ إن كان قريبا.ويتم الابتعاد عنه بسبب الخوف والرعب و مستويات كثيرة في تلقيه.وهذا الجنون يتم تناوله من وجهات نظر معرفية كثيرة منها علم النفس وعلم الاجتماع بأنواعه والفلسفة بأنواعها.. إلخ.الجنون وعلم النفس الاجتماعيوهذا التناول من وجهة معينة يساعد على إفراز أسباب ونتائج مختلفة فعلم النفس الاجتماعي التاريخي يقول بأن الجنون أسبابه من العلاقات الشخصية وأنه لا يثق في الأفكار والمشاعر نفسها للتعبير عن ذاته.الفرق بين المريض العقلي والشخص العادي" بالأحرى، الأشخاص العاديون لديهم نفس الشيء مثل المرضى العقليين : الأوهام والشكوك. أوهام المتن، والأفكار الوسواسية، والخوف، وما إلى ذلك. ولكن من كل هذا، فإن التسلسل الهرمي للنظام بأكمله، مختلف." [2]فالأمر ليس في وجود الشكل العادي للتغير النفسي بل الأمر له أبعاد بيولوجية واجتماعية ومعرفية وإلخ. وحصر الأمر في بعد واحد شكل تعسفي.فعلم الاجتماع النفسي يرد الأمر إلى الاجتماع كأكبر شكل مؤثر على الأمر. "تتمثل النقطة الرئيسية لعلم النفس الاجتماعي التاريخي في أن السمات النفسية العامة تكون دائمًا مضمنة في سياق اجتماعي ملموس وتجسد طابعها الاجتماعي." [3]جنون نيتشه وتأويلات باتايجُن نيتشه وتغذت الفلسفة، هل يا ترى يقوم المعنى على الألم فقط؟ انتحرت سيلفيا بلاث ونستمتع بجماليتها الآن. هل يمكن خلو الجوهر من الجنون والانتحار؟ كما يقول باتاي عن جنون نيتشه" جنونه بدلا عنا" [4]ولكن لم تتغذى الفلسفة على الجنون والألم فقط، تغذت على أمور كثيرة أخرى بأشكال مختلِفة، على المدن لفاضلة، الواقع، الأديان، الحروب، الثورات..إلخ. إخراج المخاوف من حيز المباحث المعرفة يُدِلل على الأصول التي تُوجَد في الجميع.ولكن هل يمكن تخليص أو تجريدهما جوهريا في إبداعهما وهما شكلان يقاومهما صاحبهما طوال حياته ويستسلم أو يكونهما(الجنون أو الانتحار)؟هل اتحدوا بالجنون والموت حتى صاروا صوتهما؟ "لحظة نسيان الذات التي ينغمس فيها الموضوع في اللغة ليست تضحية بالموضوع للوجود. إنها ليست لحظة عنف وليست عنفا ضد الذات ، بل مصالحة: تقول اللغة ذاتها نفسها فقط ليس عندما تتحدث كشيء مغترِب عن الموضوع ولكن كصوت الموضوع نفسه." [5]كان نيتشه مشروعا تجريبيا لذاته، وكانت وسائله كثيرة الشعر والفلسفة والألم والثورة لأن التجريب" لابد له من تجربة عميقة تغذيه وتخرج أدواته، ليخرج عن الانطباعات إلى تطور الرؤى التي تتسم بالسعة والشمول والعمق الفني" [6]مراجع باتاي لجنون نيتشه والتجربة الداخلية1. "الجنون حوج من أجل استيعاب الوضع الجديد للرجل العنيف. إنه شرط مسبق لهذا الجديد حالة الوجود، التي هي بالدرجة الأولى الفتنة والرعب، لعدم وجود سبب قادر على استدامتها أو استيعابها أو تحملها." [7]هذا الرعب الذي فعله ن ......
#باتاي
#جنون
#نيتشه_
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757662
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - باتاي عن جنون نيتشه_ السعيد عبدالغني