محمد علي حسين - البحرين : من القصص الشعبية.. بين العدل والبطيخة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من أروع دروس العدلسأل استاذ مادة القانون طالبا: ما اسمك؟فأجابه الطالب ، فقام الأستاذ بطرده بدون سبب. حاول الطالب الدفاع عن نفسه فنهره الأستاذ وأخرجه من القاعة.خرج الطالب وهو يشعر بالظلم والطلاب صامتون.ثم بدأ المحاضرة وسأل الطلاب : لماذا تم وضع القوانين؟فقالت إحدى الطالبات: لضبط تصرفات الناس. وقال طالب آخر: حتى تُطبَّق. وقال ثالث: كي لا يجور القوي على الضعيف. فقال الأستاذ : نعم . ولكن هذا غير كافٍ.فرفعت طالبة يدها وأجابت: حتى يتحقق العدل. فقال الأستاذ: نعم. هذا هو الجواب. لكي يسود العدل. والآن، ما الفائدة من العدل..؟فأجاب طالب: كي تُحْفَظ الحقوق ولا يُظْلَم أحد. فقال الأستاذ: الآن أجيبوا بلا خوف .هل ظلمت زميلكم عندما طردته..؟ فقالوا جميعاً: نعم. فقال الأستاذ وهو غاضب: إذن لماذا سكتم ولم تفعلوا شيئا؟! ما الفائدة من القوانين إن لم نملك شجاعة لتطبيقها..؟!إنكم إن سكتم عندما يتعرض أحد للظلم ولم تدافعوا عن الحق تفقدوا شريعتكم ودينكم وإنسانيتكم. ثم نادى الإستاذ على الطالب الذي طرده وأعتذر له أمام جميع الطلبة وقال: هذا هو درسكم اليوم، وعليكم أن تدافعوا عن كل مظلوم تطبيقا لقوانين السماء. فما دمنا نسكت عن الظالم ونقبل الهوان فسيبقى الظالم سيدا عليكم.**********البطيخة أيها الكرام يحكى أنه كان هناك أمير يحكم إمارة وكان لديه حكيم ذكي ..وكان هذا الأمير يحلم بأن يبقى دوماً شاباً قوياً وأن لا تصله الشيخوخة .فطلب من حكيمه أن يأتيه بدواء يطيل في العمر ووعده بأن يعطيه أي شيء يطلبه إن جاء له بطلبه .فذهب الحكيم يبحث في المدن والقرى عن دواء يطيل العمر ويبقي الإنسان في مرحلة الشباب .ولكنه عندما مَرَّ بقرية وسأل أهلها عن عشبة أو أكلة تطيل العمر ، نصحه أهل تلك القرية أن يذهب إلى أعلى الجبل حيث يسكن هناك أخوان وربما يجد عندهما ما يريد .ذهب الحكيم إلى حيث يعيش هذان الأخوان ووصل إلى هناك قبل الغروب بقليل .كان البيت الأول صغيراً والأشياء من حوله مبعثرة ، وأمام باب البيت يجلس رجل عجوز ( قد أكل الدهر عليه وشرب ) ، فسلم عليه الحكيم فرد عليه العجوز السلام ورحّب به .ثم طلب الحكيم من العجوز أن يسمح له بالمبيت عنده حتى الغد . وقبل أن يتكلم العجوز، جاء صوت من داخل البيت فإذا هي زوجته لتقول : ما عندنا مكان للضيوف!! ابحث لك عن مكان آخر...فطأطأ العجوز رأسه وتأسف من الحكيم .توجه الحكيم إلى البيت الآخر فإذا هو بيت في غاية الجمال والنظافة والترتيب وتحيط به أنواع الزهور والنباتات الجميلة بالإضافة إلى أصوات الطيور والبلابل . وإذا بشاب جميل الوجه والملبس ينتظره ويرحب به ونادى على زوجته :اليوم لدينا ضيف !فرحبت الزوجة بالحكيم أجمل ترحيب .في اليوم الثاني أفصح الحكيم للرجل عن سبب زيارته لهم وسأله لماذا أنت في صحة وشباب بينما أخوك الأكبر قد شاب وهرم .فضحك الرجل وقال له أنت : مخطيء هو أخي الصغير وأنا أكبر منه بعشرين سنة !!تعجب الحكيم وزاد ولعه لإكتشاف سر بقاء الرجل في مرحلة الشباب وطلب معرفة ذلك مقابل أي شيء يطلبه .فوعده الرجل بذلك ولكن بعد أن يتناولا الغداء .في الغداء قدم الرجل وزوجته أفضل ما لديهما من الطعام ثم جلسا تحت شجرة تطل على الوادي، وطلب الرجل من زوجته أن تذهب إلى بستانهم الذي يقع أسفل ا ......
#القصص
#الشعبية..
#العدل
#والبطيخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710036
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين من أروع دروس العدلسأل استاذ مادة القانون طالبا: ما اسمك؟فأجابه الطالب ، فقام الأستاذ بطرده بدون سبب. حاول الطالب الدفاع عن نفسه فنهره الأستاذ وأخرجه من القاعة.خرج الطالب وهو يشعر بالظلم والطلاب صامتون.ثم بدأ المحاضرة وسأل الطلاب : لماذا تم وضع القوانين؟فقالت إحدى الطالبات: لضبط تصرفات الناس. وقال طالب آخر: حتى تُطبَّق. وقال ثالث: كي لا يجور القوي على الضعيف. فقال الأستاذ : نعم . ولكن هذا غير كافٍ.فرفعت طالبة يدها وأجابت: حتى يتحقق العدل. فقال الأستاذ: نعم. هذا هو الجواب. لكي يسود العدل. والآن، ما الفائدة من العدل..؟فأجاب طالب: كي تُحْفَظ الحقوق ولا يُظْلَم أحد. فقال الأستاذ: الآن أجيبوا بلا خوف .هل ظلمت زميلكم عندما طردته..؟ فقالوا جميعاً: نعم. فقال الأستاذ وهو غاضب: إذن لماذا سكتم ولم تفعلوا شيئا؟! ما الفائدة من القوانين إن لم نملك شجاعة لتطبيقها..؟!إنكم إن سكتم عندما يتعرض أحد للظلم ولم تدافعوا عن الحق تفقدوا شريعتكم ودينكم وإنسانيتكم. ثم نادى الإستاذ على الطالب الذي طرده وأعتذر له أمام جميع الطلبة وقال: هذا هو درسكم اليوم، وعليكم أن تدافعوا عن كل مظلوم تطبيقا لقوانين السماء. فما دمنا نسكت عن الظالم ونقبل الهوان فسيبقى الظالم سيدا عليكم.**********البطيخة أيها الكرام يحكى أنه كان هناك أمير يحكم إمارة وكان لديه حكيم ذكي ..وكان هذا الأمير يحلم بأن يبقى دوماً شاباً قوياً وأن لا تصله الشيخوخة .فطلب من حكيمه أن يأتيه بدواء يطيل في العمر ووعده بأن يعطيه أي شيء يطلبه إن جاء له بطلبه .فذهب الحكيم يبحث في المدن والقرى عن دواء يطيل العمر ويبقي الإنسان في مرحلة الشباب .ولكنه عندما مَرَّ بقرية وسأل أهلها عن عشبة أو أكلة تطيل العمر ، نصحه أهل تلك القرية أن يذهب إلى أعلى الجبل حيث يسكن هناك أخوان وربما يجد عندهما ما يريد .ذهب الحكيم إلى حيث يعيش هذان الأخوان ووصل إلى هناك قبل الغروب بقليل .كان البيت الأول صغيراً والأشياء من حوله مبعثرة ، وأمام باب البيت يجلس رجل عجوز ( قد أكل الدهر عليه وشرب ) ، فسلم عليه الحكيم فرد عليه العجوز السلام ورحّب به .ثم طلب الحكيم من العجوز أن يسمح له بالمبيت عنده حتى الغد . وقبل أن يتكلم العجوز، جاء صوت من داخل البيت فإذا هي زوجته لتقول : ما عندنا مكان للضيوف!! ابحث لك عن مكان آخر...فطأطأ العجوز رأسه وتأسف من الحكيم .توجه الحكيم إلى البيت الآخر فإذا هو بيت في غاية الجمال والنظافة والترتيب وتحيط به أنواع الزهور والنباتات الجميلة بالإضافة إلى أصوات الطيور والبلابل . وإذا بشاب جميل الوجه والملبس ينتظره ويرحب به ونادى على زوجته :اليوم لدينا ضيف !فرحبت الزوجة بالحكيم أجمل ترحيب .في اليوم الثاني أفصح الحكيم للرجل عن سبب زيارته لهم وسأله لماذا أنت في صحة وشباب بينما أخوك الأكبر قد شاب وهرم .فضحك الرجل وقال له أنت : مخطيء هو أخي الصغير وأنا أكبر منه بعشرين سنة !!تعجب الحكيم وزاد ولعه لإكتشاف سر بقاء الرجل في مرحلة الشباب وطلب معرفة ذلك مقابل أي شيء يطلبه .فوعده الرجل بذلك ولكن بعد أن يتناولا الغداء .في الغداء قدم الرجل وزوجته أفضل ما لديهما من الطعام ثم جلسا تحت شجرة تطل على الوادي، وطلب الرجل من زوجته أن تذهب إلى بستانهم الذي يقع أسفل ا ......
#القصص
#الشعبية..
#العدل
#والبطيخة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710036
الحوار المتمدن
محمد علي حسين - البحرين - من القصص الشعبية.. بين العدل والبطيخة!؟
محمد عبد الكريم يوسف : نفس القصص أما الوجوه فمختلفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف "صديقي مجد ، أنت على قيد الحياة وقريبا ستكون بين العائلة والأصدقاء....أما متأكد من ذلك ...متأكد من أني سأراك ثانية ".الجملة المذكورة أعلاه كتبت من قبل صديق لي على حائط الفيسبوك لصديق آخر.كان يفترض أن يكون ذلك الشاب في دوما المكان الذي شهد تبادل إطلاق نار وقصف بالقذائف مع الإرهابيين البارحة . ومنذ ذلك الحين لم يسمعوا أي شيء منه. ذكرتني الكلمات المكتوبة بشاب آخر اسمه " محمد" وهو صديق قديم لأخي. عندما أذكر اسمه استرجع صورته عندما كان ولدا صغيرا. كان قصيرا ، أقصر من أخي وهذا ما جعله يبدو دائما أصغر سنا من باقي الأولاد.اعتاد أن يأتي إلى منزلنا في القرية مرتديا في العادة قميصا أبيض وبنطال أسود بشعره البني الممشط بأناقة من اليمين لليسار مثل تقاليد الأيام القديمة .سحنته البيضاء جعلتني أشعر أنه مريض أو أنه يحتاج أن يأكل أكثر ، لفت نظري دائما كم كان مرتبا وكيف كان يركب دراجته منتصبا وكيف كان يطوي منديله بلطف وبطء لقد اختلف عن باقي الأولاد لكونه خجولا. في الحقيقة لم أفكر يوما أن هذا الأرنب الأبيض سيكبر ويقوى. وخلافا لتوقعاتي صار هذا الولد الصغير ناضجا قويا بشارب ولحية . رأيت صورته على الفيسبوك. قلت مبتسما : " أوه ..انظر لقد صار رجلا قويا الآن !" ثم لاحظت أنه يحمل في يديه بندقية ربما أطول من ذلك الولد الذي تعودت أن أعرفه. عرفت فيما بعد أن محمد كان أحد الحراس والضباط الذين يحمون مشفى الكندي في حلب. لقد كان التعليق تحت صورته يقول ": الحاضر الغائب ، محمد ، نحن ننتظرك...أصدقاؤك ومحبوك " تجمدت للحظة لأن عيناي علقتا بالتعليق ولم أستطع أن أقول كلمة واحدة . أنا لم أره منذ مدة طويلة جدا لكنه كان مختلف.قبل الانفجار بيوم واحد فقط ، عرفت للمرة الأولى من أخته مرام أنه كان هناك . كنت أعلم أنه في البيت جريحا في المعركة مع الإرهابيين وأصر على الانضمام لرفاقه في الميدان . فُقد محمد بعد الانفجار الكبير في مشفى الكندي. أزال الانفجار المشفى، ولم يترك شيئا هناك. وفقد محمد. لم تستطع حجارة المشفى أن تقف في وجه اللهب لكن أصدقاءه وأمل العائلة والإيمان بالله يستطيعون. لا يزالون ينتظرونه. منذ شهرين كان محمد واليوم مجد . أولئك الذين يُفقدون لا يعودون أبدا . ربما يحبون غيابهم وغموضهم . لكن من يعرف قد يجدون طريقهم عائدين. أمل أن تكون الطريق جلية لهم ومضاءة ليعودوا في يوم من الأيام . أنا أصلي ...ومتأكد أنهم سيجدون الطريق عائدين نحو البيت . أرواحهم تقول أنهم جميعا المفقودين والشهداء سيعودون مع فراشات الربيع وقطرات مطر الشتاء . ......
#القصص
#الوجوه
#فمختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721989
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف "صديقي مجد ، أنت على قيد الحياة وقريبا ستكون بين العائلة والأصدقاء....أما متأكد من ذلك ...متأكد من أني سأراك ثانية ".الجملة المذكورة أعلاه كتبت من قبل صديق لي على حائط الفيسبوك لصديق آخر.كان يفترض أن يكون ذلك الشاب في دوما المكان الذي شهد تبادل إطلاق نار وقصف بالقذائف مع الإرهابيين البارحة . ومنذ ذلك الحين لم يسمعوا أي شيء منه. ذكرتني الكلمات المكتوبة بشاب آخر اسمه " محمد" وهو صديق قديم لأخي. عندما أذكر اسمه استرجع صورته عندما كان ولدا صغيرا. كان قصيرا ، أقصر من أخي وهذا ما جعله يبدو دائما أصغر سنا من باقي الأولاد.اعتاد أن يأتي إلى منزلنا في القرية مرتديا في العادة قميصا أبيض وبنطال أسود بشعره البني الممشط بأناقة من اليمين لليسار مثل تقاليد الأيام القديمة .سحنته البيضاء جعلتني أشعر أنه مريض أو أنه يحتاج أن يأكل أكثر ، لفت نظري دائما كم كان مرتبا وكيف كان يركب دراجته منتصبا وكيف كان يطوي منديله بلطف وبطء لقد اختلف عن باقي الأولاد لكونه خجولا. في الحقيقة لم أفكر يوما أن هذا الأرنب الأبيض سيكبر ويقوى. وخلافا لتوقعاتي صار هذا الولد الصغير ناضجا قويا بشارب ولحية . رأيت صورته على الفيسبوك. قلت مبتسما : " أوه ..انظر لقد صار رجلا قويا الآن !" ثم لاحظت أنه يحمل في يديه بندقية ربما أطول من ذلك الولد الذي تعودت أن أعرفه. عرفت فيما بعد أن محمد كان أحد الحراس والضباط الذين يحمون مشفى الكندي في حلب. لقد كان التعليق تحت صورته يقول ": الحاضر الغائب ، محمد ، نحن ننتظرك...أصدقاؤك ومحبوك " تجمدت للحظة لأن عيناي علقتا بالتعليق ولم أستطع أن أقول كلمة واحدة . أنا لم أره منذ مدة طويلة جدا لكنه كان مختلف.قبل الانفجار بيوم واحد فقط ، عرفت للمرة الأولى من أخته مرام أنه كان هناك . كنت أعلم أنه في البيت جريحا في المعركة مع الإرهابيين وأصر على الانضمام لرفاقه في الميدان . فُقد محمد بعد الانفجار الكبير في مشفى الكندي. أزال الانفجار المشفى، ولم يترك شيئا هناك. وفقد محمد. لم تستطع حجارة المشفى أن تقف في وجه اللهب لكن أصدقاءه وأمل العائلة والإيمان بالله يستطيعون. لا يزالون ينتظرونه. منذ شهرين كان محمد واليوم مجد . أولئك الذين يُفقدون لا يعودون أبدا . ربما يحبون غيابهم وغموضهم . لكن من يعرف قد يجدون طريقهم عائدين. أمل أن تكون الطريق جلية لهم ومضاءة ليعودوا في يوم من الأيام . أنا أصلي ...ومتأكد أنهم سيجدون الطريق عائدين نحو البيت . أرواحهم تقول أنهم جميعا المفقودين والشهداء سيعودون مع فراشات الربيع وقطرات مطر الشتاء . ......
#القصص
#الوجوه
#فمختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721989
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - نفس القصص أما الوجوه فمختلفة
محمد عبدالفتاح زايد : معظم القصص حول أصل الإنسان لا تتفق مع الأحافير المعروفة مقال مترجم من متحف التاريخ الطبيعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد منذ 150 عامًا لما تكهن تشارلز داروين بأن البشر نشأوا في إفريقيا، انفجر عدد الأنواع في شجرة العائلة البشرية، وكذلك مستوى الخلاف بشأن التطور البشري المبكر، غالبًا ما تكون القردة الأحفورية في قلب النقاش، حيث يتجاهل بعض العلماء أهميتها لمعرفة أصول السلالة البشرية (”أشباه البشر“)، بينما منحها آخرون دور البطولة في أدوار تطورية. تبحث مراجعة جديدة في عدد 7 مايو في مجلة Science في الاكتشافات الرئيسية في أصول أشباه البشر منذ أعمال داروين وتجادل بأن القردة الأحفورية يمكن أن تخبرنا عن الجوانب الأساسية لتطور القردة والبشر، بما في ذلك طبيعة سلفنا المشترك الأخير.انفصل البشر عن القردة – وتحديدا سلالة الشمبانزي – في مرحلة ما بين حوالي 9.3 مليون و 6.5 مليون سنة، في نهاية حقبة الميوسين. لفهم أصول أشباه البشر، يهدف علماء الأنثروبولوجيا والأحافير القديمة إلى إعادة بناء الخصائص الفيزيائية والسلوك والبيئة لآخر سلف مشترك بين الإنسان والشمبانزي.قال سيرجيو ألميسيا، الباحث البارز في قسم الأنثروبولوجيا بالمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي والمؤلف الرئيسي للمراجعة: ”عندما تنظر إلى السرد الخاص بأصول أشباه البشر، فإن ما تجده هو مجرد فوضى كبيرة – لا يوجد إجماع على الإطلاق“. ”يعمل الناس في ظل نماذج مختلفة تمامًا، وهذا شيء لا أرى حدوثه في مجالات أخرى من العلوم“.هناك طريقتان رئيسيتان لحل مشكلة أصل الإنسان: ”من أعلى إلى أسفل“، وهي طريقة تعتمد على تحليل القردة الحية، وخاصة الشمبانزي. و ”من أسفل إلى أعلى”، وهي طريقة تعطي أهمية للشجرة الأكبر التي تتكون في الغالب من القردة المنقرضة. على سبيل المثال، يفترض بعض العلماء أن أشباه البشر نشأوا من سلف شبيه بالشمبانزي يمشي على مفاصل الأصابع. يجادل آخرون بأن السلالة البشرية نشأت من سلف يشبه إلى حد كبير، في بعض السمات، بعض القرود الميوسينية الغريبة.عند مراجعة الدراسات المحيطة بهذه المناهج المتباينة، يناقش ألميسيا وزملاؤه ذوو الخبرة من علم الأحافير إلى علم التشكل الوظيفي وعلم الوراثة العرقي قيود الاعتماد حصريًا على أحد هذه الأساليب المتعارضة لمشكلة أصول أشباه البشر. تتجاهل الدراسات التي تتبع طريقة ”من أعلى إلى أسفل“ أحيانًا حقيقة أن القردة الحية (البشر، والشمبانزي، والغوريلا، وإنسان الغاب، والهيلوباتس) هم مجرد ناجين من مجموعة أكبر بكثير انقرضت الآن. من ناحية أخرى، فإن الدراسات القائمة على نهج ”من أسفل إلى أعلى“ تميل إلى إعطاء القردة الأحفورية دورًا تطوريًا مهمًا يناسب سردًا تم بناؤه مسبقًا.في كتابه ”أصل الإنسان“ عام 1871، تكهن داروين بأن البشر نشأوا في إفريقيا من سلف مختلف عن أي نوع حي. ومع ذلك، ظل حذرًا نظرًا لندرة الأحافير في ذلك الوقت. قال ألميسيا ”بعد مائة وخمسين عامًا، تم العثور على أشباه البشر – الذين يقترب زمنهم من زمن انفصال الإنسان عن الشمبانزي – في شرق ووسط أفريقيا، ويدعي البعض حتى في أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، تم توثيق أكثر من 50 نوعًا من أجناس القردة الأحفورية في جميع أنحاء إفريقيا وأوراسيا. ومع ذلك، فإن العديد من هذه الحفريات تظهر مجموعات من السمات التي لا تتطابق مع التوقعات عن الممثلين القدامى للأنساب البشرية والقرود الحديثة. ونتيجة لذلك، لا يوجد إجماع علمي على الدور التطوري الذي تلعبه هذه الأحفوريات“.بشكل عام، وجد الباحثون أن معظم قصص أصول الإنسان لا تتوافق مع الحفريات التي لدينا اليوم.قال المؤلف المشارك للدراسة آشلي هاموند، أمين مساعد في قسم الأنثروبولوجيا بالمتحف ”أنواع القرود ال ......
#معظم
#القصص
#الإنسان
#تتفق
#الأحافير
#المعروفة
#مقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725410
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالفتاح_زايد منذ 150 عامًا لما تكهن تشارلز داروين بأن البشر نشأوا في إفريقيا، انفجر عدد الأنواع في شجرة العائلة البشرية، وكذلك مستوى الخلاف بشأن التطور البشري المبكر، غالبًا ما تكون القردة الأحفورية في قلب النقاش، حيث يتجاهل بعض العلماء أهميتها لمعرفة أصول السلالة البشرية (”أشباه البشر“)، بينما منحها آخرون دور البطولة في أدوار تطورية. تبحث مراجعة جديدة في عدد 7 مايو في مجلة Science في الاكتشافات الرئيسية في أصول أشباه البشر منذ أعمال داروين وتجادل بأن القردة الأحفورية يمكن أن تخبرنا عن الجوانب الأساسية لتطور القردة والبشر، بما في ذلك طبيعة سلفنا المشترك الأخير.انفصل البشر عن القردة – وتحديدا سلالة الشمبانزي – في مرحلة ما بين حوالي 9.3 مليون و 6.5 مليون سنة، في نهاية حقبة الميوسين. لفهم أصول أشباه البشر، يهدف علماء الأنثروبولوجيا والأحافير القديمة إلى إعادة بناء الخصائص الفيزيائية والسلوك والبيئة لآخر سلف مشترك بين الإنسان والشمبانزي.قال سيرجيو ألميسيا، الباحث البارز في قسم الأنثروبولوجيا بالمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي والمؤلف الرئيسي للمراجعة: ”عندما تنظر إلى السرد الخاص بأصول أشباه البشر، فإن ما تجده هو مجرد فوضى كبيرة – لا يوجد إجماع على الإطلاق“. ”يعمل الناس في ظل نماذج مختلفة تمامًا، وهذا شيء لا أرى حدوثه في مجالات أخرى من العلوم“.هناك طريقتان رئيسيتان لحل مشكلة أصل الإنسان: ”من أعلى إلى أسفل“، وهي طريقة تعتمد على تحليل القردة الحية، وخاصة الشمبانزي. و ”من أسفل إلى أعلى”، وهي طريقة تعطي أهمية للشجرة الأكبر التي تتكون في الغالب من القردة المنقرضة. على سبيل المثال، يفترض بعض العلماء أن أشباه البشر نشأوا من سلف شبيه بالشمبانزي يمشي على مفاصل الأصابع. يجادل آخرون بأن السلالة البشرية نشأت من سلف يشبه إلى حد كبير، في بعض السمات، بعض القرود الميوسينية الغريبة.عند مراجعة الدراسات المحيطة بهذه المناهج المتباينة، يناقش ألميسيا وزملاؤه ذوو الخبرة من علم الأحافير إلى علم التشكل الوظيفي وعلم الوراثة العرقي قيود الاعتماد حصريًا على أحد هذه الأساليب المتعارضة لمشكلة أصول أشباه البشر. تتجاهل الدراسات التي تتبع طريقة ”من أعلى إلى أسفل“ أحيانًا حقيقة أن القردة الحية (البشر، والشمبانزي، والغوريلا، وإنسان الغاب، والهيلوباتس) هم مجرد ناجين من مجموعة أكبر بكثير انقرضت الآن. من ناحية أخرى، فإن الدراسات القائمة على نهج ”من أسفل إلى أعلى“ تميل إلى إعطاء القردة الأحفورية دورًا تطوريًا مهمًا يناسب سردًا تم بناؤه مسبقًا.في كتابه ”أصل الإنسان“ عام 1871، تكهن داروين بأن البشر نشأوا في إفريقيا من سلف مختلف عن أي نوع حي. ومع ذلك، ظل حذرًا نظرًا لندرة الأحافير في ذلك الوقت. قال ألميسيا ”بعد مائة وخمسين عامًا، تم العثور على أشباه البشر – الذين يقترب زمنهم من زمن انفصال الإنسان عن الشمبانزي – في شرق ووسط أفريقيا، ويدعي البعض حتى في أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، تم توثيق أكثر من 50 نوعًا من أجناس القردة الأحفورية في جميع أنحاء إفريقيا وأوراسيا. ومع ذلك، فإن العديد من هذه الحفريات تظهر مجموعات من السمات التي لا تتطابق مع التوقعات عن الممثلين القدامى للأنساب البشرية والقرود الحديثة. ونتيجة لذلك، لا يوجد إجماع علمي على الدور التطوري الذي تلعبه هذه الأحفوريات“.بشكل عام، وجد الباحثون أن معظم قصص أصول الإنسان لا تتوافق مع الحفريات التي لدينا اليوم.قال المؤلف المشارك للدراسة آشلي هاموند، أمين مساعد في قسم الأنثروبولوجيا بالمتحف ”أنواع القرود ال ......
#معظم
#القصص
#الإنسان
#تتفق
#الأحافير
#المعروفة
#مقال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725410
الحوار المتمدن
محمد عبدالفتاح زايد - معظم القصص حول أصل الإنسان لا تتفق مع الأحافير المعروفة مقال مترجم من متحف التاريخ الطبيعي
يسرية سلامة : اختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا
#الحوار_المتمدن
#يسرية_سلامة كتبت: يسرية سلامةفي 5 نوفمبر 2021في كتاب الارتقاء للقمة في أفريقيااختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيااختار الاتحاد الدولي لجمعيات التعليم الهندسي IFEES ومجلس عمداء الهندسة العالمي GEDC في الولايات المتحدة الأمريكية الأستاذ الدكتورة غادة محمد عامر نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا في أفريقيا. جاء ذلك في كتاب "الارتقاء إلى القمة في مجال العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات"، للعام 2021-2022م.قال الدكتور عبداللـه عبدالعزيز النجار رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا أن هذا الاختيار يأتي كاعتراف من تلك المؤسسات الأكاديمية الدولية للدور الذي تقوم به الأستاذ الدكتور غاده عامر في البحث العلمي وخدمة المجتمع، حيث أن لها سجل حافل من الإنجازات والأنشطة في مجالات الابتكار والابداع باستخدام العلوم والتكنولوجيا وربطها باحتياجات التنمية في المنطقة العربية، من خلال عضويتها التي استمرت إثنا عشر عاماً في برامج المؤسسة المختلفة، ومنها مدير برامج المنح البحثية وبرنامج دعم المرأة في العلوم والتكنولوجيا واستخراج الابداع وريادة الأعمال. عن هذا التكريم قالت الدكتورة غادة عامر، أن المنطقة العربية قد لا ينقصها الباحثين والأكاديميين، وإنما ما ينقصها هو من يعمل منهم على توظيف علومه وخبراته في تطوير المجتمع من خلال ربط تلك العلوم باحتياجات التنمية. ويذكر أن نائب رئيس المؤسسة قد حصلت أيضاً في نوفمبر من هذا العام على جائزة "رموز عربية"، من الاتحاد العربي لرواد الأعمال العرب، لعام 2021م، وهي جائزة تمنح لأصحاب المسيرة الدولية الرائدة للمسئولية المجتمعية، وفق أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2030م وبرنامج مسار الأمم المتحدة للمسئولية المجتمعية TSR. من الجدير بالذكر، الدكتورة غادة عامر تشغل حالياً منصب وكيل كلية الهندسة لشئون الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة بنها بجمهورية مصر العربية، وأستاذ زائر للتكنولوجيا في كلية الدفاع الوطني بأكاديمية ناصر العسكرية العليا، كما أنها مؤسس ومدير مركز الدراسات الاستراتيجية للعلوم والتكنولوجيا. تحمل الدكتورة غادة درجة الأستاذية في علوم الهندسة الكهربية، ودرجة زمالة كلية الدفاع الوطني - أكاديمية ناصر العسكرية العليا عام 2019م بتقدير امتياز. كما شغلت العديد من المناصب ذات العلاقة بالبحث العلمي والتطوير التكنولوجي، وكان قد تم اختيارها عام 2014م في قائمة أهم 20 امرأة في العلوم الأكثر نفوذا وتأثيرا في العالم الإسلامي والتي أعلنتها مجلة "مسلم ساينس" Muslim-Science ، ومقرها المملكة المتحدة. كما اختيرت أيضاً عام 2017م ضمن قائمة أكثر500 شخصية إسلامية تأثيراً، والتي صدرت عن المركز الإسلامي الملكي للدراسات الاستراتيجية في الأردن. كما كانت أحد محكمي جائزة رولكس العالمية للابتكار والتنمية عام 2016م.ولمزيد من المعلومات .. برجاء زيارة الرابط www.astf.nethttps://www.facebook.com/ASTF2000/ ......
#اختيار
#نائب
#رئيس
#المؤسسة
#العربية
#للعلوم
#والتكنولوجيا
#كأحد
#أفضل
#القصص
#الملهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736940
#الحوار_المتمدن
#يسرية_سلامة كتبت: يسرية سلامةفي 5 نوفمبر 2021في كتاب الارتقاء للقمة في أفريقيااختيار نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيااختار الاتحاد الدولي لجمعيات التعليم الهندسي IFEES ومجلس عمداء الهندسة العالمي GEDC في الولايات المتحدة الأمريكية الأستاذ الدكتورة غادة محمد عامر نائب رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا، كأحد أفضل القصص الملهمة للمرأة في مجال الهندسة والتكنولوجيا في أفريقيا. جاء ذلك في كتاب "الارتقاء إلى القمة في مجال العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات"، للعام 2021-2022م.قال الدكتور عبداللـه عبدالعزيز النجار رئيس المؤسسة العربية للعلوم والتكنولوجيا أن هذا الاختيار يأتي كاعتراف من تلك المؤسسات الأكاديمية الدولية للدور الذي تقوم به الأستاذ الدكتور غاده عامر في البحث العلمي وخدمة المجتمع، حيث أن لها سجل حافل من الإنجازات والأنشطة في مجالات الابتكار والابداع باستخدام العلوم والتكنولوجيا وربطها باحتياجات التنمية في المنطقة العربية، من خلال عضويتها التي استمرت إثنا عشر عاماً في برامج المؤسسة المختلفة، ومنها مدير برامج المنح البحثية وبرنامج دعم المرأة في العلوم والتكنولوجيا واستخراج الابداع وريادة الأعمال. عن هذا التكريم قالت الدكتورة غادة عامر، أن المنطقة العربية قد لا ينقصها الباحثين والأكاديميين، وإنما ما ينقصها هو من يعمل منهم على توظيف علومه وخبراته في تطوير المجتمع من خلال ربط تلك العلوم باحتياجات التنمية. ويذكر أن نائب رئيس المؤسسة قد حصلت أيضاً في نوفمبر من هذا العام على جائزة "رموز عربية"، من الاتحاد العربي لرواد الأعمال العرب، لعام 2021م، وهي جائزة تمنح لأصحاب المسيرة الدولية الرائدة للمسئولية المجتمعية، وفق أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة 2030م وبرنامج مسار الأمم المتحدة للمسئولية المجتمعية TSR. من الجدير بالذكر، الدكتورة غادة عامر تشغل حالياً منصب وكيل كلية الهندسة لشئون الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة بنها بجمهورية مصر العربية، وأستاذ زائر للتكنولوجيا في كلية الدفاع الوطني بأكاديمية ناصر العسكرية العليا، كما أنها مؤسس ومدير مركز الدراسات الاستراتيجية للعلوم والتكنولوجيا. تحمل الدكتورة غادة درجة الأستاذية في علوم الهندسة الكهربية، ودرجة زمالة كلية الدفاع الوطني - أكاديمية ناصر العسكرية العليا عام 2019م بتقدير امتياز. كما شغلت العديد من المناصب ذات العلاقة بالبحث العلمي والتطوير التكنولوجي، وكان قد تم اختيارها عام 2014م في قائمة أهم 20 امرأة في العلوم الأكثر نفوذا وتأثيرا في العالم الإسلامي والتي أعلنتها مجلة "مسلم ساينس" Muslim-Science ، ومقرها المملكة المتحدة. كما اختيرت أيضاً عام 2017م ضمن قائمة أكثر500 شخصية إسلامية تأثيراً، والتي صدرت عن المركز الإسلامي الملكي للدراسات الاستراتيجية في الأردن. كما كانت أحد محكمي جائزة رولكس العالمية للابتكار والتنمية عام 2016م.ولمزيد من المعلومات .. برجاء زيارة الرابط www.astf.nethttps://www.facebook.com/ASTF2000/ ......
#اختيار
#نائب
#رئيس
#المؤسسة
#العربية
#للعلوم
#والتكنولوجيا
#كأحد
#أفضل
#القصص
#الملهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736940
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
أحمد صبحى منصور : الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : قوم عاد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ نزل القصص القرآنى للعظة والاعتبار . قال جل وعلا : ( وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120) هود )، وفى نهاية قصة يوسف قال جل وعلا : ( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) يوسف ). 2 ـ وفيما يخصُّ موضوع القوة والضعف والاستضعاف فالظروف متشابهة في جميع الأمم والأجيال قبل نزول القرآن الكريم ووقت نزوله ، وبعده الى أن يرث الله جل وعلا الأرض ومن عليها . والدليل أنه يوم القيامة سيكون أصحاب النار بين طائفتين ، الذين استكبروا ، ومن أتبعهم من المستضعفين . قال جل وعلا :2 / 1 ـ ( وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (21) ابرهيم ) 2 / 2ـ ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنْ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُجْرِمِينَ (32) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (33) سبأ )2 / 3 ـ ( وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنْ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) سبأ ) 2 / 4 ـ ( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (68) الاحزاب ). 3 ـ ذلك أنه في كل زمان ومكان فإن المستكبرين المترفين أصحاب السُّلطة والثروة المغترين بقوتهم دائما يرفضون الحق الالهى لأن حلفاءهم من أكابر رجال الدين يزينون لهم أنهم بمنجاة من عذاب الله جل وعلا يوم القيامة . قال جل وعلا :3 / 1 : ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) سبأ ) 3 / 2 : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُ ......
#الملأ
#القوة
#وأتباعهم
#المستضعفون
#القصص
#القرآنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737753
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : 1 ـ نزل القصص القرآنى للعظة والاعتبار . قال جل وعلا : ( وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120) هود )، وفى نهاية قصة يوسف قال جل وعلا : ( لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) يوسف ). 2 ـ وفيما يخصُّ موضوع القوة والضعف والاستضعاف فالظروف متشابهة في جميع الأمم والأجيال قبل نزول القرآن الكريم ووقت نزوله ، وبعده الى أن يرث الله جل وعلا الأرض ومن عليها . والدليل أنه يوم القيامة سيكون أصحاب النار بين طائفتين ، الذين استكبروا ، ومن أتبعهم من المستضعفين . قال جل وعلا :2 / 1 ـ ( وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَوْ هَدَانَا اللَّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ (21) ابرهيم ) 2 / 2ـ ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ (31) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنْ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ بَلْ كُنتُمْ مُجْرِمِينَ (32) وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَاداً وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (33) سبأ )2 / 3 ـ ( وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنْ النَّارِ (47) قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ (48) سبأ ) 2 / 4 ـ ( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (68) الاحزاب ). 3 ـ ذلك أنه في كل زمان ومكان فإن المستكبرين المترفين أصحاب السُّلطة والثروة المغترين بقوتهم دائما يرفضون الحق الالهى لأن حلفاءهم من أكابر رجال الدين يزينون لهم أنهم بمنجاة من عذاب الله جل وعلا يوم القيامة . قال جل وعلا :3 / 1 : ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) سبأ ) 3 / 2 : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُ ......
#الملأ
#القوة
#وأتباعهم
#المستضعفون
#القصص
#القرآنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737753
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الملأ ذو القوة وأتباعهم المستضعفون في القصص القرآنى : ( قوم عاد )
تركي عامر : قصة القصص
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر كما في كلّ عام،لست سعيدًا هذا اليوم.يربكني صوتٌ لا صوتَ له.أهو مبحوح؟ أعطه سكّر فضّة.هذه ملهاة من باع المأساة.إذن من الإخوان المقاطعين.هذه ملهاة أكاديميّة.إذن مشطوب من سجلّ النّاخبين.ناخبون هنا. وهناك ناحبون.إذن تحت السّنّ الانتخابيّة.هذا هو الجواب الصّحيح.لكنّ بائع البخار ليس هنا.هل يجوز له أن يقبل دعمًاحكوميًّا في زمن الكورونا؟مفتي الدّيار ما زال نائمًا.أين الإرباك إذن؟،يسألني صمت يبكي. فلنعد ٧-;-٤-;- سطرًا إلى الوراء.أوّلًا، أنا لستُ سعيدًا.وهاك بطاقة هويّتي الشّخصيّة،هل اسمي سعيد؟صحيح، لستَ سعيدًا. وثانيًا؟يوم استقلالهم هم،هو يوم نكبة لشعب آخر.إذن متى ستكون سعيدًا؟يوم التّكفير عن سعادتهموعن عدم سعادتي.يوم أكون متساويَ الحقوق،مع من هاجروا إلى هنا.يوم تقوم دولة فلسطينيّة،حرّة سيّدة مستقلّة.يوم يعود أحفاد أحفاد النّكبة،إلى ملاعب صبا أجداد أجدادهم.هل يجوز أن نقول جدودهم؟لا لفتح معارك جانبيّة،على ضفاف جرح مفتوح.لا لفتح ونعم لحماس؟لا أحبّ المتحذلقين.سؤال أخير عمّي "لاسعيد":هل هذه قصيدة نثريّة؟هي قصّة القصصومقالة المقالاتوقصيدة القصائد.كلمة أخيرة؟دعني وشأني لو سمحت! ......
#القصص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755210
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر كما في كلّ عام،لست سعيدًا هذا اليوم.يربكني صوتٌ لا صوتَ له.أهو مبحوح؟ أعطه سكّر فضّة.هذه ملهاة من باع المأساة.إذن من الإخوان المقاطعين.هذه ملهاة أكاديميّة.إذن مشطوب من سجلّ النّاخبين.ناخبون هنا. وهناك ناحبون.إذن تحت السّنّ الانتخابيّة.هذا هو الجواب الصّحيح.لكنّ بائع البخار ليس هنا.هل يجوز له أن يقبل دعمًاحكوميًّا في زمن الكورونا؟مفتي الدّيار ما زال نائمًا.أين الإرباك إذن؟،يسألني صمت يبكي. فلنعد ٧-;-٤-;- سطرًا إلى الوراء.أوّلًا، أنا لستُ سعيدًا.وهاك بطاقة هويّتي الشّخصيّة،هل اسمي سعيد؟صحيح، لستَ سعيدًا. وثانيًا؟يوم استقلالهم هم،هو يوم نكبة لشعب آخر.إذن متى ستكون سعيدًا؟يوم التّكفير عن سعادتهموعن عدم سعادتي.يوم أكون متساويَ الحقوق،مع من هاجروا إلى هنا.يوم تقوم دولة فلسطينيّة،حرّة سيّدة مستقلّة.يوم يعود أحفاد أحفاد النّكبة،إلى ملاعب صبا أجداد أجدادهم.هل يجوز أن نقول جدودهم؟لا لفتح معارك جانبيّة،على ضفاف جرح مفتوح.لا لفتح ونعم لحماس؟لا أحبّ المتحذلقين.سؤال أخير عمّي "لاسعيد":هل هذه قصيدة نثريّة؟هي قصّة القصصومقالة المقالاتوقصيدة القصائد.كلمة أخيرة؟دعني وشأني لو سمحت! ......
#القصص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755210
الحوار المتمدن
تركي عامر - قصة القصص
أحمد صبحى منصور : ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع. كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين : مقدمة 1 ـ هناك ثلاثة أنواع من القصص القرآنى حسب الزمن : قصص عن الماضى ( تاريخ السابقين ) وقصص لبعض ما كان يحدث وقت نزول القرآن ( تاريخ معاصر ) . ثم يتميز القرآن الكريم بقصص مستقبلى أنبأ بحدوثه ثم تحقق فيما بعد ، منه ما تحقق حدوثه فى حياة النبى محمد عليه السلام بعد سنوات مثل إنتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم. قال جل وعلا : ( غُلِبَتْ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) الروم )، وهزيمة الأحزاب التى جاءت الاشارة عنها فى سورة مكية . قال جل وعلا : ( جُندٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنْ الأَحْزَابِ (11) ص ) ، ثم تحققت هزيمة الأحزاب ونزلت سورة ( الأحزاب ) . ومنه ما تحقق حدوثه بعد موت النبى محمد وانتهاء الوحى القرآنى نزولا . وأوله ما وقع فيه صحابة الفتوحات من كفر جاء النبأ عنه سابقا فى التنزيل المكى فى قوله جل وعلا للنبى محمد عليه السلام ولقومه : ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) الانعام )، وحدث النبأ المستقر وتحقق وعلموه . وجاء فى أواخر ما نزل إشارة عن اولئك الذين مردوا على النفاق فى قوله جل وعلا : ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة ) ، فهؤلاء الذين كتموا نفاقهم ومردوا عليه سرعان ما أظهروا كفرهم ــ بعد موت النبى محمد عليه السلام ــ بالاستيلاء على السلطة وإلزام الأعراب الثائرين عليهم بالانصياع لحكمهم ( حرب الردة ) ، ثم الدخول بهم فى جريمة الفتوحات ، ثم الخلاف بينهم وبين الأعراب حول الغنائم ، وما ترتب عليه من حروب أهلية وتفرقهم شيعا يذيق بعضهم بأس بعض . ويدخل في التاريخ المستقبلى ما جاء عن علامات الساعة وأحداثها واليوم الآخر وأحداثه . 2 ـ وفى كل هذا التفاعل بالخير أو بالشّر شاركت فيه المرأة . 3 ـ وفى هذا الفصل نبدأ بمشاركة المرأة وتفاعلها قبل نزول القرآنى فى القصص القرآنى .أولا : بداية التفاعل مع آدم وزوجه 1 ـ لقد كانت المرأة عنصرا في القصص القرآني الذي أعطاها دورها الذي ماثل ما فعلته في دنيا الواقع ، فهناك فارق بين تركيز القرآن على دور أم موسى ودور السيدة مريم وبين تعرض القرآن بإشارة ضمنية لامرأة أيوب التي لم تقم بدور فعّال في مرض زوجها ومحنته .2 ـ وفي بداية الاجتماع الإنساني والأسرة الأولى آدم وحواء قبل الهبوط للأرض نرى حديث القرآن عنه غاية في الإعجاز والإبهار ، خصوصا وأننا لم نعطه حقه من التدبر. فلقد استراح الرجل ــ وا ......
#تفاعل
#المرأة
#القصص
#القرآني
#السابقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756222
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين ب 2 : تفاعل المرأة فى المجتمع. كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين : مقدمة 1 ـ هناك ثلاثة أنواع من القصص القرآنى حسب الزمن : قصص عن الماضى ( تاريخ السابقين ) وقصص لبعض ما كان يحدث وقت نزول القرآن ( تاريخ معاصر ) . ثم يتميز القرآن الكريم بقصص مستقبلى أنبأ بحدوثه ثم تحقق فيما بعد ، منه ما تحقق حدوثه فى حياة النبى محمد عليه السلام بعد سنوات مثل إنتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم. قال جل وعلا : ( غُلِبَتْ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5) وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) الروم )، وهزيمة الأحزاب التى جاءت الاشارة عنها فى سورة مكية . قال جل وعلا : ( جُندٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنْ الأَحْزَابِ (11) ص ) ، ثم تحققت هزيمة الأحزاب ونزلت سورة ( الأحزاب ) . ومنه ما تحقق حدوثه بعد موت النبى محمد وانتهاء الوحى القرآنى نزولا . وأوله ما وقع فيه صحابة الفتوحات من كفر جاء النبأ عنه سابقا فى التنزيل المكى فى قوله جل وعلا للنبى محمد عليه السلام ولقومه : ( قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (65) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (66) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (67) الانعام )، وحدث النبأ المستقر وتحقق وعلموه . وجاء فى أواخر ما نزل إشارة عن اولئك الذين مردوا على النفاق فى قوله جل وعلا : ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة ) ، فهؤلاء الذين كتموا نفاقهم ومردوا عليه سرعان ما أظهروا كفرهم ــ بعد موت النبى محمد عليه السلام ــ بالاستيلاء على السلطة وإلزام الأعراب الثائرين عليهم بالانصياع لحكمهم ( حرب الردة ) ، ثم الدخول بهم فى جريمة الفتوحات ، ثم الخلاف بينهم وبين الأعراب حول الغنائم ، وما ترتب عليه من حروب أهلية وتفرقهم شيعا يذيق بعضهم بأس بعض . ويدخل في التاريخ المستقبلى ما جاء عن علامات الساعة وأحداثها واليوم الآخر وأحداثه . 2 ـ وفى كل هذا التفاعل بالخير أو بالشّر شاركت فيه المرأة . 3 ـ وفى هذا الفصل نبدأ بمشاركة المرأة وتفاعلها قبل نزول القرآنى فى القصص القرآنى .أولا : بداية التفاعل مع آدم وزوجه 1 ـ لقد كانت المرأة عنصرا في القصص القرآني الذي أعطاها دورها الذي ماثل ما فعلته في دنيا الواقع ، فهناك فارق بين تركيز القرآن على دور أم موسى ودور السيدة مريم وبين تعرض القرآن بإشارة ضمنية لامرأة أيوب التي لم تقم بدور فعّال في مرض زوجها ومحنته .2 ـ وفي بداية الاجتماع الإنساني والأسرة الأولى آدم وحواء قبل الهبوط للأرض نرى حديث القرآن عنه غاية في الإعجاز والإبهار ، خصوصا وأننا لم نعطه حقه من التدبر. فلقد استراح الرجل ــ وا ......
#تفاعل
#المرأة
#القصص
#القرآني
#السابقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756222
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 1 : تفاعل المرأة في القصص القرآني عن السابقين
أحمد صبحى منصور : أم عيسى وأم موسى في القصص القرآني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هناك أمهات كثيرات لم يذكرهن رب العزة جل وعلا بالاسم ، أولهما أم البشرية زوج آدم ، ثم أزواج نوح ولوط وابراهيم وموسى ومحمد، عليهم جميعا السلام . الوحيدة المذكورة بالاسم هى ( مريم ) لأن بها فقط يقوم نسب عيسى الذى ولدته بلا أب .2 ـ نتوقف مع مريم وأم موسى فى القصص القرآنى أولا : مريم أم عيسى 1.خاطبت الملائكة السيدة مريم في مناسبتين:1 / 1 -الأولى دعوة الملائكة لها بالعبادة التامة وتبشيرها بأن الله سبحانه وتعالى اصطفاها واختارها وطهرها : ( وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) آل عمران)1 / 2 -وفى المرة الثانية قبيل أن تلد المسيح ، وفيها بشرتها الملائكة بولادته ، قال جل وعلا : ( إِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنْ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (48) آل عمران ) . و كان إرسال الروح جبريل اليها بكلمة ( قُل ) الالهية لتحمل ولدا بلا أب ، قال جل وعلا : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً (21) مريم )2 ـ لقد أحاطت المعجزات بولادة السيدة مريم لابنها عيسى علية السلام ، من الحمل السريع إلى المخاض والولادة ، ثم نطق الوليد المبارك مرتين الأولى ينصحها والأخرى يبرئها من التهمة الشنعاء، وجاء هذا بحرف ( الفاء ) الذى يفيد الترتيب السريع . قال جل وعلا : 4 / 1 :عن المرة الأولى فى نطق الوليد عيسى ينصحها : ( فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ) 4 / 2 : وعن المرة الأخرى وهو يدافع عنها :( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً ......
#عيسى
#موسى
#القصص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759163
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ هناك أمهات كثيرات لم يذكرهن رب العزة جل وعلا بالاسم ، أولهما أم البشرية زوج آدم ، ثم أزواج نوح ولوط وابراهيم وموسى ومحمد، عليهم جميعا السلام . الوحيدة المذكورة بالاسم هى ( مريم ) لأن بها فقط يقوم نسب عيسى الذى ولدته بلا أب .2 ـ نتوقف مع مريم وأم موسى فى القصص القرآنى أولا : مريم أم عيسى 1.خاطبت الملائكة السيدة مريم في مناسبتين:1 / 1 -الأولى دعوة الملائكة لها بالعبادة التامة وتبشيرها بأن الله سبحانه وتعالى اصطفاها واختارها وطهرها : ( وَإِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) آل عمران)1 / 2 -وفى المرة الثانية قبيل أن تلد المسيح ، وفيها بشرتها الملائكة بولادته ، قال جل وعلا : ( إِذْ قَالَتْ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنْ الْمُقَرَّبِينَ (45) وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ (46) قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ (48) آل عمران ) . و كان إرسال الروح جبريل اليها بكلمة ( قُل ) الالهية لتحمل ولدا بلا أب ، قال جل وعلا : ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَاباً فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيّاً (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً (21) مريم )2 ـ لقد أحاطت المعجزات بولادة السيدة مريم لابنها عيسى علية السلام ، من الحمل السريع إلى المخاض والولادة ، ثم نطق الوليد المبارك مرتين الأولى ينصحها والأخرى يبرئها من التهمة الشنعاء، وجاء هذا بحرف ( الفاء ) الذى يفيد الترتيب السريع . قال جل وعلا : 4 / 1 :عن المرة الأولى فى نطق الوليد عيسى ينصحها : ( فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيْنَ مِنْ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26) مريم ) 4 / 2 : وعن المرة الأخرى وهو يدافع عنها :( فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً ......
#عيسى
#موسى
#القصص
#القرآني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759163
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - أم عيسى وأم موسى في القصص القرآني
عطا درغام : القصص الديني في مسرح الحكيم للدكتور إبراهيم درديري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام قصد توفيق الحكيم باتجاهه الفسفي في مسرحياته هو الارتفاع بالإنسان إلي "براق" الفكر حيث يني في لحظة او لحظات أنه من تراب الأرض خُلق.. ولكن الناس طلبوا إلي القلم مطالب وسخروه في مآرب وجذبوه إلي طينهم..ولكن الحكيم لم ينزلق كغيره من الكتاب الذين انخرطوا في سلك الأحزاب أو خدعوا بمعاالجة مشاكل الواقع المتغيرة من وقت لآخر..إنه أراد الوصول إلي الحقائق العليا الكاملة لا إلي أنصاف الحقائق، في مشاكل إنسان وطنه، وإنسان العصر عامة..ولكي يصل الكاتب صاحب الرسالة الإنسانية إلي غايته ينبغي ألا يشغل باله بظواهر الأشياء الخادعة.فإنسان العصر لاشك قد بلغ مرحلة حضارية تجعله أحسن حالًا بكثير من الإنسان في العصور السابقة..وأصبح يرفل في ازدهار مادي ملموس،ومع ذلك يحس القلق ويكابد الصراع بينه وبين نفسه، وبينه وبين وسطه المحلي ،ومع الوسط العامي.إذن هناك سبب أقوي من كل الأسباب الظاهرة..إنه اختلال التوازن النفسي لغلبة الحياة المادية علي الحياة الروحية، وتختلف نسبة هذا الخلل بين الغربي والشرقي؛لأن الروحانية في نفس الأخير جوهر لا عرض. وترتب علي ذلك ان الفنان الغربي بات يحسُّ بانطفاء الشعور الديني، وبالتالي افتقد المعاني الروحية في نفسه..ولذلك أصبح يري حتمية التصادم بين التكنولوجيا وبين هدف عالم أفضل..بين النضال من أجل تحقيق مستوي أعلي من التحضر المادي، وبين إشراق الروح.فالتقدم المادي اإذن نقيض السمو بالروح والتمسك بالقيم والمثل العليا،وانتهي الأمر إلي القول بأن الإنسان إله هذا الكون وحده.وليس من شك في أن الأدب- هو مرآة الحياة- قد انعكس عليه هذا الخلل بين المادة والروح تدريجيًا. نلمس ذلك في مجال المسرح مثلًا من خلال المآسي الكلاسية التي حملت في تضاعيفها بقايا من الإيمان بالله، بينما فرغت المآسي الحديثة من هذا الإيمان،وحلت محله وحدانية الإنسان وتحكمه في مصيره.ولكن إنسان الشرق- أيًا كانت عقيدته- فهو بطبعه روحاني، يتمسك بالقيم والمثل وخاصة النابعة من دينه..وهذه الروحانية ثابتة أمام المتغيرات الحضارية في حركتها النشطة مما يجعله قادرًا علي فصل جوهر الإنسانية فيه عن الظروف المحيطة به،وإذا حدث اختلال بين حياته المادية والروحية فلبعض الوقت..إذ لا يلبث أن يسترد توازنه لأن في هذا التوازن سر حركته وحيويته في الإنتاج والعمل والإبداع..وكما قوي إيمانه وروحه،زاد مجهوده المادي..وهذا يولد عنده وجدانًا دينيًا وضميرًا حيًا يضيط سلوكه وأقواله لانه يحس برب يراقبه وبآخرة تنتظره ويتحدد فيها مصيره.نستدل من ذلك أن من واجب الفنان في الشرق أن ينتج أدبًا يشيع فيه الحس الديني والقيم الروحية، ومن ثم أبدع توفيق الحكيم أعماله الذهنية عامة،وذات الأساس الديني خاصة في ضوء هذا المفهوم.وليس من شك في أنه قد وفق في تجربته لسببين:الأول: أنه عالج بعضًا من قصص التنزيل بما يتفق وجلال هذا القصص وطبيعته الفريدة ..أما من حيث البناء الفني في مثل مسرحيته(أهل الكهف) او (سليمان الحكيم) فنجد أنه استعار من القصص القرآني الفكرة الجذرية لعمله أو الغرض الاولي، ثم راح ينسج السياق والأحداث والحركة والشخصيات، ويصوغ الصراع العقلي، مسنأنسًا بمصادر دينية أو تاريخية تناولت الموضوع الذي يعالجه حينًا ويستعين بخياله حينًا آخر.الثاني: أنه اتبع منهجًا متميزًا بالنسبة لمعالجة السيرة النبوية في القلب الفني؛إذ قصر جهده علي الانتقاء والاختيار لأجزاء عمله بحيث يُساير حقائق التاريخ كما وردت في الأسانيد الصحاح والمراجع المعتمدة أولًا..ويبرز الخط الدرامي بعد ذلك.وهكذا ينقسم الكتاب إلي أربعة فصول..يُعد الأول بم ......
#القصص
#الديني
#مسرح
#الحكيم
#للدكتور
#إبراهيم
#درديري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761767
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام قصد توفيق الحكيم باتجاهه الفسفي في مسرحياته هو الارتفاع بالإنسان إلي "براق" الفكر حيث يني في لحظة او لحظات أنه من تراب الأرض خُلق.. ولكن الناس طلبوا إلي القلم مطالب وسخروه في مآرب وجذبوه إلي طينهم..ولكن الحكيم لم ينزلق كغيره من الكتاب الذين انخرطوا في سلك الأحزاب أو خدعوا بمعاالجة مشاكل الواقع المتغيرة من وقت لآخر..إنه أراد الوصول إلي الحقائق العليا الكاملة لا إلي أنصاف الحقائق، في مشاكل إنسان وطنه، وإنسان العصر عامة..ولكي يصل الكاتب صاحب الرسالة الإنسانية إلي غايته ينبغي ألا يشغل باله بظواهر الأشياء الخادعة.فإنسان العصر لاشك قد بلغ مرحلة حضارية تجعله أحسن حالًا بكثير من الإنسان في العصور السابقة..وأصبح يرفل في ازدهار مادي ملموس،ومع ذلك يحس القلق ويكابد الصراع بينه وبين نفسه، وبينه وبين وسطه المحلي ،ومع الوسط العامي.إذن هناك سبب أقوي من كل الأسباب الظاهرة..إنه اختلال التوازن النفسي لغلبة الحياة المادية علي الحياة الروحية، وتختلف نسبة هذا الخلل بين الغربي والشرقي؛لأن الروحانية في نفس الأخير جوهر لا عرض. وترتب علي ذلك ان الفنان الغربي بات يحسُّ بانطفاء الشعور الديني، وبالتالي افتقد المعاني الروحية في نفسه..ولذلك أصبح يري حتمية التصادم بين التكنولوجيا وبين هدف عالم أفضل..بين النضال من أجل تحقيق مستوي أعلي من التحضر المادي، وبين إشراق الروح.فالتقدم المادي اإذن نقيض السمو بالروح والتمسك بالقيم والمثل العليا،وانتهي الأمر إلي القول بأن الإنسان إله هذا الكون وحده.وليس من شك في أن الأدب- هو مرآة الحياة- قد انعكس عليه هذا الخلل بين المادة والروح تدريجيًا. نلمس ذلك في مجال المسرح مثلًا من خلال المآسي الكلاسية التي حملت في تضاعيفها بقايا من الإيمان بالله، بينما فرغت المآسي الحديثة من هذا الإيمان،وحلت محله وحدانية الإنسان وتحكمه في مصيره.ولكن إنسان الشرق- أيًا كانت عقيدته- فهو بطبعه روحاني، يتمسك بالقيم والمثل وخاصة النابعة من دينه..وهذه الروحانية ثابتة أمام المتغيرات الحضارية في حركتها النشطة مما يجعله قادرًا علي فصل جوهر الإنسانية فيه عن الظروف المحيطة به،وإذا حدث اختلال بين حياته المادية والروحية فلبعض الوقت..إذ لا يلبث أن يسترد توازنه لأن في هذا التوازن سر حركته وحيويته في الإنتاج والعمل والإبداع..وكما قوي إيمانه وروحه،زاد مجهوده المادي..وهذا يولد عنده وجدانًا دينيًا وضميرًا حيًا يضيط سلوكه وأقواله لانه يحس برب يراقبه وبآخرة تنتظره ويتحدد فيها مصيره.نستدل من ذلك أن من واجب الفنان في الشرق أن ينتج أدبًا يشيع فيه الحس الديني والقيم الروحية، ومن ثم أبدع توفيق الحكيم أعماله الذهنية عامة،وذات الأساس الديني خاصة في ضوء هذا المفهوم.وليس من شك في أنه قد وفق في تجربته لسببين:الأول: أنه عالج بعضًا من قصص التنزيل بما يتفق وجلال هذا القصص وطبيعته الفريدة ..أما من حيث البناء الفني في مثل مسرحيته(أهل الكهف) او (سليمان الحكيم) فنجد أنه استعار من القصص القرآني الفكرة الجذرية لعمله أو الغرض الاولي، ثم راح ينسج السياق والأحداث والحركة والشخصيات، ويصوغ الصراع العقلي، مسنأنسًا بمصادر دينية أو تاريخية تناولت الموضوع الذي يعالجه حينًا ويستعين بخياله حينًا آخر.الثاني: أنه اتبع منهجًا متميزًا بالنسبة لمعالجة السيرة النبوية في القلب الفني؛إذ قصر جهده علي الانتقاء والاختيار لأجزاء عمله بحيث يُساير حقائق التاريخ كما وردت في الأسانيد الصحاح والمراجع المعتمدة أولًا..ويبرز الخط الدرامي بعد ذلك.وهكذا ينقسم الكتاب إلي أربعة فصول..يُعد الأول بم ......
#القصص
#الديني
#مسرح
#الحكيم
#للدكتور
#إبراهيم
#درديري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761767
الحوار المتمدن
عطا درغام - القصص الديني في مسرح الحكيم للدكتور إبراهيم درديري
راغب الركابي : الغرانيق القصص الزائفة
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي الغرانيق : جمع غرنوق أو غرنق ، قال أبن الأنباري في تعريفه : - هو ذكر طيور الماء الناصعة البياض - ، ومن صفات هذه الطيور إنها تحلق عالياً في جو السماء ، ولعلوها وتحليقها في جو السماء ، شبهت الأعراب أصنامهم بالغرانيق علوا وقدرة ومكانة ومنزلة ، وقصة الغرانيق كغيرها من القصص المزيفة دخلت كتب المسلمين في التاريخ وفي التفاسير وأثرت بهما ، وأصل الحكاية هذه الحكاية الزائفة عند الطبري وأشباهه من المحدثين هي : - إن النبي صلى بالمسلمين ذات مرة وكان يقرأ بعضا من النجم من قوله تعالى : ( أفرئيتم اللات والعزى ، ومناة الثالثة الأخرى ، ألكم الذكر وله الأنثى ..) ، ثم سهى النبي فجأة وقال من حيث لا يدري : ( تلك الغرانيق العُلى ، وإن شفاعتهن لترتجى ) ، فسجد القوم كلهم أجمعين ثم هللو وتنادوا لعلو شأن آلهتهم ، وإن الله قد أظهر الحق بكلماته فيهن ، قال الطبري : - ولما سمع المشركون ذلك ، فرحوا واطمأنوا وسجدوا مع النبي - ، وقد أعتبر البعض من الوضاعين ذلك تفسيرا لقوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلاَّ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ..) الحج 52 ، مع أن هذا النص من حيث البناء والتشكيل وزمن النزول مختلف ومغاير لسورة النجم وما فيها ، وما قيل في ذلك من بعض المفسرين فخرط قتاد لا ينظر ولا يعتد به ، إذ إن دعوى قولهم أن ألقى الشيطان قد ألقى على لسان النبي مقولة - تلك الغرانيق .. – دعوى باطلة بإمتياز ، ثم أن القول بان النبي حزن وأشتد وأغتم قول فاسد وله اهداف معينة خبيثة ، ولم يكن النص 52 من سورة الحج بمثابة التسلية للنبي على ما قام به من فعل مخالف للوحي وللكتاب المجيد ، ولو أردنا التعرف على معنى - تمنى - الواردة في سياق النص 52 من الحج ، لقلنا إن هذا اللفظ مختلف فيه وفي معناه عند العرب ، فثمة من قال : هو لفظ صحيح الإشتقاق من الفعل الرباعي - تمنى - ، الدال على الرغبة في الحصول على شيء ما ، وهذا المعنى ينسجم من طبيعة وروح النبوة والرسالة وماكان يُراد منها في النشر والإبلاغ ، ولم يكن هذا النص حكراً على النبي محمد بل هو سلوك نفسي من قبل كل الانبياء والرسل ورغبتهم في ان تصل دعوتهم للجميع ، وفي المقابل هناك حركة ضد من قبل الافراد او الجماعات التي تعتبر حركة النبوة والرسالة اضرار بمصالحها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وحتى الثقافية ، وهي لذلك تعتبر هذه الرغبة من الرسل والانبياء بمثابة الحرب المباشرة ، ولذلك سمى الوحي هذا الفعل من قبل المناوئيين للنبوة والرسالة بأمنية الشيطان ورغبته في الصد عن سبيل الحق والدعوة إلى الصراط ، ولا علاقة لهذا النص بمفهوم هيمنة الشيطان وجنوده على النبي أو الرسول وفيما يرغبان ويريدان ، ولذلك نجد إن الوحي قدم نتيجة منطقية لطبيعة الصراع ، حينما قال : - فينسخ الله ما يلقي الشيطان - أي إن دعوة وفعل الجماعات والأفراد المناوئيين لحركة النبوة والرسالة لن تصمد بحكم طبيعتها اللامنطقية وفعلها الشرير الذي تعم بلوآه الجميع ، وبدليل قوله : - إن كيد الشيطان كان ضعيفا - ، وبناءا على هذا لا يجب إعتبار هذا التهافت التاريخي حجة على كتاب الله ووحيه ، لأننا نعلم إن الله حين يكلف النبي أو الرسول في أداء هذه المهمة فهو يعلم حيث يجعل رسالته ، ناهيك عن أن مفهوم الإص ......
#الغرانيق
#القصص
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762144
#الحوار_المتمدن
#راغب_الركابي الغرانيق : جمع غرنوق أو غرنق ، قال أبن الأنباري في تعريفه : - هو ذكر طيور الماء الناصعة البياض - ، ومن صفات هذه الطيور إنها تحلق عالياً في جو السماء ، ولعلوها وتحليقها في جو السماء ، شبهت الأعراب أصنامهم بالغرانيق علوا وقدرة ومكانة ومنزلة ، وقصة الغرانيق كغيرها من القصص المزيفة دخلت كتب المسلمين في التاريخ وفي التفاسير وأثرت بهما ، وأصل الحكاية هذه الحكاية الزائفة عند الطبري وأشباهه من المحدثين هي : - إن النبي صلى بالمسلمين ذات مرة وكان يقرأ بعضا من النجم من قوله تعالى : ( أفرئيتم اللات والعزى ، ومناة الثالثة الأخرى ، ألكم الذكر وله الأنثى ..) ، ثم سهى النبي فجأة وقال من حيث لا يدري : ( تلك الغرانيق العُلى ، وإن شفاعتهن لترتجى ) ، فسجد القوم كلهم أجمعين ثم هللو وتنادوا لعلو شأن آلهتهم ، وإن الله قد أظهر الحق بكلماته فيهن ، قال الطبري : - ولما سمع المشركون ذلك ، فرحوا واطمأنوا وسجدوا مع النبي - ، وقد أعتبر البعض من الوضاعين ذلك تفسيرا لقوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلاَّ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ..) الحج 52 ، مع أن هذا النص من حيث البناء والتشكيل وزمن النزول مختلف ومغاير لسورة النجم وما فيها ، وما قيل في ذلك من بعض المفسرين فخرط قتاد لا ينظر ولا يعتد به ، إذ إن دعوى قولهم أن ألقى الشيطان قد ألقى على لسان النبي مقولة - تلك الغرانيق .. – دعوى باطلة بإمتياز ، ثم أن القول بان النبي حزن وأشتد وأغتم قول فاسد وله اهداف معينة خبيثة ، ولم يكن النص 52 من سورة الحج بمثابة التسلية للنبي على ما قام به من فعل مخالف للوحي وللكتاب المجيد ، ولو أردنا التعرف على معنى - تمنى - الواردة في سياق النص 52 من الحج ، لقلنا إن هذا اللفظ مختلف فيه وفي معناه عند العرب ، فثمة من قال : هو لفظ صحيح الإشتقاق من الفعل الرباعي - تمنى - ، الدال على الرغبة في الحصول على شيء ما ، وهذا المعنى ينسجم من طبيعة وروح النبوة والرسالة وماكان يُراد منها في النشر والإبلاغ ، ولم يكن هذا النص حكراً على النبي محمد بل هو سلوك نفسي من قبل كل الانبياء والرسل ورغبتهم في ان تصل دعوتهم للجميع ، وفي المقابل هناك حركة ضد من قبل الافراد او الجماعات التي تعتبر حركة النبوة والرسالة اضرار بمصالحها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وحتى الثقافية ، وهي لذلك تعتبر هذه الرغبة من الرسل والانبياء بمثابة الحرب المباشرة ، ولذلك سمى الوحي هذا الفعل من قبل المناوئيين للنبوة والرسالة بأمنية الشيطان ورغبته في الصد عن سبيل الحق والدعوة إلى الصراط ، ولا علاقة لهذا النص بمفهوم هيمنة الشيطان وجنوده على النبي أو الرسول وفيما يرغبان ويريدان ، ولذلك نجد إن الوحي قدم نتيجة منطقية لطبيعة الصراع ، حينما قال : - فينسخ الله ما يلقي الشيطان - أي إن دعوة وفعل الجماعات والأفراد المناوئيين لحركة النبوة والرسالة لن تصمد بحكم طبيعتها اللامنطقية وفعلها الشرير الذي تعم بلوآه الجميع ، وبدليل قوله : - إن كيد الشيطان كان ضعيفا - ، وبناءا على هذا لا يجب إعتبار هذا التهافت التاريخي حجة على كتاب الله ووحيه ، لأننا نعلم إن الله حين يكلف النبي أو الرسول في أداء هذه المهمة فهو يعلم حيث يجعل رسالته ، ناهيك عن أن مفهوم الإص ......
#الغرانيق
#القصص
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762144
الحوار المتمدن
راغب الركابي - الغرانيق القصص الزائفة