الشيخ محمد الصادق : العثور علي موضع جنة النبي آدم
#الحوار_المتمدن
#الشيخ_محمد_الصادق أختلف العلماء اختلاف ا شديدا في موضع جنة ادمهل كانت في الارض أم في السماء؟قصة آدم وردت في القران الكريم، حيث اخبر الله تعالي ملائكته انه يريد ان يجعل آدم خليفة له في الأرض، وعندما خلقه اسجد له ملائكته، ولكن ابليس ابي فطُرد من الجنة. امر الله تعالي آدم ان يسكن الجنة ويأكل منها عدا شجرة معينة. فوسوس ابليس لادم وزوجته كي ياكلا من الشجرة فاكلا منها فبدت لهما سوآتهما فطلب الله منهما الهبوط إلي الارض.تلك هي قصة ابينا ادم في القرآنالقصة تبدو احداثها بسيطة لكن الخلاف حولها كبير. فمن نقاط الخلاف اين كانت جنة ادم؟ فمن العلماء من قال انها في الارضولكن أكثرهم قال انها في السماءو العلماء الذين رجحوا ان جنة آدم في الارضزعموا ان في القصة ما يتعارض مع كون الجنة في السماء، مثل وسوسة إبليس لآدم ليأكل من الشجرة برغم خروجه مطرودا من الجنة، وقالوا ان ابليس خدع آدم بقوله: (هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي) فكيف يدله علي شئ هو اصلا فيه، ثم ان دار الخلد لا خروج منهاوليس فيها ما يُنهي عنه والله عز وجل قبْل خلق آدم قال انه جاعل في الأرض خليفة،فمن غير المعقولان يبقيه الله في السماء وهو خليفته في الارض وايضا ما قاله الفخر الرازي: "لا يجوز في حكمة الله ان يبتدئ الخلق في جنة يخلدهم فيها بدون تكليف وعمل" ***ومن قال ان جنة آدم مجرد حديقة في الارض لديهم ايضا اشكاليات:فقوله تعالي: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر)فعبارة (ولكم في الارض مستقر) تعني ان الاهباط كان من جنة الخلدونفس الامر ينطبق علي قوله تعالي:(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)وايضا حينما حج آدم موسي حينما قال له اخرجتنا من الجنةيدل علي انها ليست جنة في الارض وانما جنة الخلدوايضا وصف الجنة: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي،ان لك الا تجوع فيها ولا تعري، وانك لا تظما فيها ولا تضحي)هناك تساؤلات عديدة تحيط بالموضوع فمثلا:ولماذا ارتبط الاكل من الشجرة بظهور السوأة من ناحية؟ وبالهبوط الي الارض من ناحية أخرى؟ولماذا اصلا نهاهما الله عن الاكل من الشجرة؟واذا كان الاهباط الي الارض عقابافلماذا اهبط ادم بعد ان قبلت توبته؟اما الاشكال الأكبر فهي كيف يوصف نبي بالغواية؟؟!!فالغواية تعني الضلال والهلاك وامر اخر هو ان الشيطان اراهما سوآتهما بعد ان نزع عنهما لباسهما فما هو ذلك اللباس الذي نزعه منهما؟وكيف يبحث آدم عن الملك والخلود وهو في الجنة؟!***لاحظنا ان الفهم الشائع للقصة لا يجيب علي الاسئلة المطروحة بصورة مقنعةسنوضح فيما يلي قراءتنا ومحاولة فهمنا للقصة: لقد خلص الرازي الي انه:"لا نزاع في ان الله خلق ادم في الارض ولم يذكر انه نقله الي السماء، لان ذلك اولي بالذكر لانه نعمة عظيمة"ولكن نقول: ان ثمة اشارة الي انتقال ادم من الارض الي السماء، وهي قوله تعالي: (اسكن الجنة)هناك حقيقة هامة..هي ان ادم خلق ليكون خليفة في الارضواظن ان هذا هو احد منطلقات القائلين ان الجنة في الارض. ولكن لان القران اشار الي ان ادم كان في جنة واهبط منهافان منطلق قراءتنا هو قوله تعالي: (اسكن الجنة)فكيف يقال له اسكن الجنة وهو في الجنة ؟؟!! ......
#العثور
#موضع
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707153
#الحوار_المتمدن
#الشيخ_محمد_الصادق أختلف العلماء اختلاف ا شديدا في موضع جنة ادمهل كانت في الارض أم في السماء؟قصة آدم وردت في القران الكريم، حيث اخبر الله تعالي ملائكته انه يريد ان يجعل آدم خليفة له في الأرض، وعندما خلقه اسجد له ملائكته، ولكن ابليس ابي فطُرد من الجنة. امر الله تعالي آدم ان يسكن الجنة ويأكل منها عدا شجرة معينة. فوسوس ابليس لادم وزوجته كي ياكلا من الشجرة فاكلا منها فبدت لهما سوآتهما فطلب الله منهما الهبوط إلي الارض.تلك هي قصة ابينا ادم في القرآنالقصة تبدو احداثها بسيطة لكن الخلاف حولها كبير. فمن نقاط الخلاف اين كانت جنة ادم؟ فمن العلماء من قال انها في الارضولكن أكثرهم قال انها في السماءو العلماء الذين رجحوا ان جنة آدم في الارضزعموا ان في القصة ما يتعارض مع كون الجنة في السماء، مثل وسوسة إبليس لآدم ليأكل من الشجرة برغم خروجه مطرودا من الجنة، وقالوا ان ابليس خدع آدم بقوله: (هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي) فكيف يدله علي شئ هو اصلا فيه، ثم ان دار الخلد لا خروج منهاوليس فيها ما يُنهي عنه والله عز وجل قبْل خلق آدم قال انه جاعل في الأرض خليفة،فمن غير المعقولان يبقيه الله في السماء وهو خليفته في الارض وايضا ما قاله الفخر الرازي: "لا يجوز في حكمة الله ان يبتدئ الخلق في جنة يخلدهم فيها بدون تكليف وعمل" ***ومن قال ان جنة آدم مجرد حديقة في الارض لديهم ايضا اشكاليات:فقوله تعالي: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر)فعبارة (ولكم في الارض مستقر) تعني ان الاهباط كان من جنة الخلدونفس الامر ينطبق علي قوله تعالي:(قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)وايضا حينما حج آدم موسي حينما قال له اخرجتنا من الجنةيدل علي انها ليست جنة في الارض وانما جنة الخلدوايضا وصف الجنة: (فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي،ان لك الا تجوع فيها ولا تعري، وانك لا تظما فيها ولا تضحي)هناك تساؤلات عديدة تحيط بالموضوع فمثلا:ولماذا ارتبط الاكل من الشجرة بظهور السوأة من ناحية؟ وبالهبوط الي الارض من ناحية أخرى؟ولماذا اصلا نهاهما الله عن الاكل من الشجرة؟واذا كان الاهباط الي الارض عقابافلماذا اهبط ادم بعد ان قبلت توبته؟اما الاشكال الأكبر فهي كيف يوصف نبي بالغواية؟؟!!فالغواية تعني الضلال والهلاك وامر اخر هو ان الشيطان اراهما سوآتهما بعد ان نزع عنهما لباسهما فما هو ذلك اللباس الذي نزعه منهما؟وكيف يبحث آدم عن الملك والخلود وهو في الجنة؟!***لاحظنا ان الفهم الشائع للقصة لا يجيب علي الاسئلة المطروحة بصورة مقنعةسنوضح فيما يلي قراءتنا ومحاولة فهمنا للقصة: لقد خلص الرازي الي انه:"لا نزاع في ان الله خلق ادم في الارض ولم يذكر انه نقله الي السماء، لان ذلك اولي بالذكر لانه نعمة عظيمة"ولكن نقول: ان ثمة اشارة الي انتقال ادم من الارض الي السماء، وهي قوله تعالي: (اسكن الجنة)هناك حقيقة هامة..هي ان ادم خلق ليكون خليفة في الارضواظن ان هذا هو احد منطلقات القائلين ان الجنة في الارض. ولكن لان القران اشار الي ان ادم كان في جنة واهبط منهافان منطلق قراءتنا هو قوله تعالي: (اسكن الجنة)فكيف يقال له اسكن الجنة وهو في الجنة ؟؟!! ......
#العثور
#موضع
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707153
الحوار المتمدن
الشيخ محمد الصادق - العثور علي موضع جنة النبي آدم
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الفصل الثانيإضفاء الطابع المؤسسيتركز تواريخ الاستكشافات عادةً على المستكشفين أو مدير بعثة التنقيب، بالإضافة إلى القطع الأثرية أو المواقع التي يكتشفونها. ونادراً ما يؤكدون على الإعداد المؤسسي الذي سرعان ما يظهر كعامل ضروري لمعظم المساعي الأثرية. وسوف ننظر هنا في التفاعل المتبادل بين علماء الآثار والاكتشافات والمؤسسات، وكيف تطور هذا التفاعل مع مرور الوقت، والأهم من ذلك، كيف أنتج هؤلاء المختصون في سياق مهامهم الإدارية ما أدعوه التفاعل غير المنفصل للعلم والمعرفة والأيديولوجيا معاً .البعثات الاستكشافية المبكرةكان المناخ السياسي في الشرق الأدنى، في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، مناخاً يشوبه التنافس الكبير والمواجهة بين مختلف الدول الأوروبية. في فلسطين، وكان جزء كبير من هذا الصراع التنافسي قائماً على خلفيات دينية تقليدية. فزادت، خلال هذه الفترة، زيارة المقاطعات الفلسطينية التابعة للإمبراطورية العثمانية، شهدت "تدفق غير مسبوق للتجار والمستكشفين والمبشرين والمغامرين والعسكريين الغربيين"(1). وعملت، في غضون ذلك، خمس مدارس أجنبية للآثار في القدس، قبل الحرب العالمية الأولى, وهي: الفرنسية والأمريكية والألمانية والبريطانية والإيطالية، ولم يمنع هذا من أن تكون السيطرة، من بين هذه المدارس، للبريطانيين، في فلسطين عموماً، والقدس خصوصاً(2). فتأسس، في العام 1865، صندوق استكشاف فلسطين Palestine Exploration Fund (PEF) في لندن، وتبعته في العام 1870 جمعية استكشاف فلسطين الأمريكية American Palestine Exploration Society ، ثم الجمعية الألمانية لاستكشاف فلسطين Deutscher Palä-;-stina-Verein في العام 1878، والمدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية American Schools of Oriental Research (ASOR) في العام 1900(3). لم يرحب السكان المحليون دائماً بالوجود الأجنبي وأنشطتهم الأثرية. ومنعت الجالية اليهودية، في العام 1863، من إتمام عملية الحفر الأولى (التي بدأت في 1850-1851) في مقبرة قديمة شمال المدينة القديمة. وأظهر المسلون مقاومة مماثلة لأعمال التنقيب في الحرم وحوله، وحتى بالقرب منه. واستمر الأمر على هذه الحال حتى بداية القرن العشرين، عندما أبدى بعض السكان المحليين اهتماماً بالمشاركة في المساعي الأثرية(4).لم تبد الحكومة العثمانية اهتماماً لهذه الأعمال في بادئ الأمر، وكان تدخلها، واعتمد النشاط الأثري، في الكثير من الحالات، على العلاقات الدبلوماسية بين الحكام المحليين والدبلوماسيين الأجانب والسلطات الدينية في كل من القدس والقسطنطينية. ومع ازدياد النشاط الآثاري، لم تتأخر الحكومة العثمانية في تعيين مفوضاً رسمياً للإشراف على الحفريات، أواخر القرن التاسع عشر فقط، وأصدرت مرسوماً يقضي باعتبار جميع اللقى التي تم الكشف من ممتلكات الدولة(5). وطُلب من البعثات الحصول على فرمان من السلطان في القسطنطينية(6). ورغم التدابير والإجراءات العثمانية، لم يتم تعريف هذه الوثائق والمبادئ القانونية بشكل جيد، كما مُنحت سلطات محدودة، وتجاهلها البعض في كثير من الأحيان، وكان من السهل التلاعب بمسؤولي الحكومة المحلية بالرشاوي(7).بين الأنشطة الإرسالية والعلميةعُرض على إدوارد روبنسون، في العام 1837، وهو أحد المراجع الكتابية الرائدة في أمريكا، منصب أستاذ الأدب الكتابي في مدرسة الاتحاد اللاهوتية الجديدة في مدينة نيويورك --union-- Theological Seminary in New York City (8). وأطلق عليه البعض لقب " أب علم الآثار الكتابي" و "مؤسس علم الدراسات الفلسطينية الحديث" نظراً لخبرته في هذا المجال (9 ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725612
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ الفصل الثانيإضفاء الطابع المؤسسيتركز تواريخ الاستكشافات عادةً على المستكشفين أو مدير بعثة التنقيب، بالإضافة إلى القطع الأثرية أو المواقع التي يكتشفونها. ونادراً ما يؤكدون على الإعداد المؤسسي الذي سرعان ما يظهر كعامل ضروري لمعظم المساعي الأثرية. وسوف ننظر هنا في التفاعل المتبادل بين علماء الآثار والاكتشافات والمؤسسات، وكيف تطور هذا التفاعل مع مرور الوقت، والأهم من ذلك، كيف أنتج هؤلاء المختصون في سياق مهامهم الإدارية ما أدعوه التفاعل غير المنفصل للعلم والمعرفة والأيديولوجيا معاً .البعثات الاستكشافية المبكرةكان المناخ السياسي في الشرق الأدنى، في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، مناخاً يشوبه التنافس الكبير والمواجهة بين مختلف الدول الأوروبية. في فلسطين، وكان جزء كبير من هذا الصراع التنافسي قائماً على خلفيات دينية تقليدية. فزادت، خلال هذه الفترة، زيارة المقاطعات الفلسطينية التابعة للإمبراطورية العثمانية، شهدت "تدفق غير مسبوق للتجار والمستكشفين والمبشرين والمغامرين والعسكريين الغربيين"(1). وعملت، في غضون ذلك، خمس مدارس أجنبية للآثار في القدس، قبل الحرب العالمية الأولى, وهي: الفرنسية والأمريكية والألمانية والبريطانية والإيطالية، ولم يمنع هذا من أن تكون السيطرة، من بين هذه المدارس، للبريطانيين، في فلسطين عموماً، والقدس خصوصاً(2). فتأسس، في العام 1865، صندوق استكشاف فلسطين Palestine Exploration Fund (PEF) في لندن، وتبعته في العام 1870 جمعية استكشاف فلسطين الأمريكية American Palestine Exploration Society ، ثم الجمعية الألمانية لاستكشاف فلسطين Deutscher Palä-;-stina-Verein في العام 1878، والمدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية American Schools of Oriental Research (ASOR) في العام 1900(3). لم يرحب السكان المحليون دائماً بالوجود الأجنبي وأنشطتهم الأثرية. ومنعت الجالية اليهودية، في العام 1863، من إتمام عملية الحفر الأولى (التي بدأت في 1850-1851) في مقبرة قديمة شمال المدينة القديمة. وأظهر المسلون مقاومة مماثلة لأعمال التنقيب في الحرم وحوله، وحتى بالقرب منه. واستمر الأمر على هذه الحال حتى بداية القرن العشرين، عندما أبدى بعض السكان المحليين اهتماماً بالمشاركة في المساعي الأثرية(4).لم تبد الحكومة العثمانية اهتماماً لهذه الأعمال في بادئ الأمر، وكان تدخلها، واعتمد النشاط الأثري، في الكثير من الحالات، على العلاقات الدبلوماسية بين الحكام المحليين والدبلوماسيين الأجانب والسلطات الدينية في كل من القدس والقسطنطينية. ومع ازدياد النشاط الآثاري، لم تتأخر الحكومة العثمانية في تعيين مفوضاً رسمياً للإشراف على الحفريات، أواخر القرن التاسع عشر فقط، وأصدرت مرسوماً يقضي باعتبار جميع اللقى التي تم الكشف من ممتلكات الدولة(5). وطُلب من البعثات الحصول على فرمان من السلطان في القسطنطينية(6). ورغم التدابير والإجراءات العثمانية، لم يتم تعريف هذه الوثائق والمبادئ القانونية بشكل جيد، كما مُنحت سلطات محدودة، وتجاهلها البعض في كثير من الأحيان، وكان من السهل التلاعب بمسؤولي الحكومة المحلية بالرشاوي(7).بين الأنشطة الإرسالية والعلميةعُرض على إدوارد روبنسون، في العام 1837، وهو أحد المراجع الكتابية الرائدة في أمريكا، منصب أستاذ الأدب الكتابي في مدرسة الاتحاد اللاهوتية الجديدة في مدينة نيويورك --union-- Theological Seminary in New York City (8). وأطلق عليه البعض لقب " أب علم الآثار الكتابي" و "مؤسس علم الدراسات الفلسطينية الحديث" نظراً لخبرته في هذا المجال (9 ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725612
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(2)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 1
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تمهيديعود اهتمامي القديم بالقدس إلى العام 1983، عندما وجدت نفسي لأول مرة في خنادق الحفريات قرب السور العثماني للمدينة. ودفعتني الرغبة في فهم تعقيدات جذوري -الدينية والثقافية والقومية- إلى ممارسة مهنة مكرسة لاستكشاف الحضارات القديمة من زاوية أكاديمية وتجريدية ومبعثرة تماماً ومتطورة وعملية وملموسة في ذات الوقت، ولعب ماضي القدس وحاضرها دوراً مركزياً وثابتاً في تشكيل هذا المنظور المزدوج. ومن هنا، سمحت لي الأبعاد المادية والبصرية لمجالات علم الآثار والعمارة وتاريخ الفن بالتغلغل بعمق في الحقائق الملموسة للثقافات المتلاشية، والحفاظ، في الوقت عينة، على مسافة معينة وغموض فيما يتعلق بالواقع. يمكن رؤية آثار القدس ولمسه، المادية منها والمجردة. ومع ذلك، فإن معرفتنا بالمواقع والمعالم الأثرية والمصنوعات تستند إلى بيانات غير كاملة وأفكار متصورة، وخلقت بعض هذه الأفكار والمعتقدات ذات الصلة إرثٌ عمره مئات وآلاف السنين، وأنتجت إبداعات دينية وفنية قيمة. ومع ذلك، فإن بعض منها تسبب في الصراع والعنف. هذا هو التفاعل والازدواجية التي أحاول تحريها في هذا الكتاب.بدأت تدريس مادة علم الآثار في القدس في العام 1996، في مؤسستين أكاديميتين مختلفتين، المدرسة التوراتية والآثارية الفرنسية في القدس É-;-cole biblique et archéologique française de Jérusalem ، التي أسسها في العام 1890 كاهن دومينيكي متخصص في علم الآثار والتفسير الكتابي، وفي مدرسة روثبرغ للدراسات الخارجية في الجامعة العبرية Rothberg School of Overseas Studies at the Hebrew University، أول جامعة يهودية في المدينة، التي تأسست في العام 1918. وجعلتني، هذه الفرصة الفريدة، على اتصال بطلاب من خلفيات قومية ودينية مختلفة، بما في ذلك إسرائيليين وفلسطينيين ويهود ومسيحيون ومسلمون. وقادني هذا التنوع إلى التعامل مع موضوع مثير للجدل إلى حد كبير بطريقة تتطلب التفحص الدقيق لجميع الحقائق والبيانات، باستخدام مجموعة من الأساليب التقليدية والمبتكرة للتحقيق وتقديم مجموعة متنوعة من التفسيرات التكميلية والمتباينة والمتعارضة. كان هدفي -وربما خوفي- أن أبقى موضوعيّةً دون الإساءة إلى النظرة الدينية و/أو السياسية لأي شخص. وشكّل هذا النموذج التعليمي أيضاً طبيعة فكتابي الذي شاركت في تأليفه هانز وولف بلدويدهورن (مع Hanswulf Bloedhorn) والذي كان بعنوان آثار القدس: من الأصول حتى العثمانيين، The Archaeology of Jerusalem: From the Origins to the Ottomans الصادر عن مطبوعات جامعة يال في العام 2013 . وعلى مدار سنين عديدة، علمتني المهمة الصعبة المتمثلة في التفاوض على الحقائق والخيال والبيانات والتفسير والموضوعية والتحيز مدى أهمية تأثير السياق الديني والاجتماعي والسياسي في القدس على النشاط الأثري والتفسير، وكيف أن العلم والإيديولوجيا كيانان مترابطان بشكل مدهش. لقد سمحت لي تجربة العيش والعمل والتعليم في كل من منطقتي القدس (الشرقية والغربية) والحفاظ على الحوار المستمر مع المجتمعات الأثرية الإسرائيلية والفلسطينية والدولية في المدينة، سمحت لي هذه التجرية باختبار واستكشاف وتحليل الأوضاع بشكل مباشر. بدلاً من إبعاد الأمور المثيرة للجدل والنزاع -الدينية والسياسية منها على حد سواء- والنأي بالنفس عنهما، وكان ذلك هو الهدف الأساسي لكتابي المشترك ذاك، آثار القدس . أما هذا: الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً Finding Jerusalem: Archaeology between Science and Ideology فهو محاولة لدراسة هذه الموضوعات بشكل مباشر، من أجل عرض وجهات النظر ا ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725611
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تمهيديعود اهتمامي القديم بالقدس إلى العام 1983، عندما وجدت نفسي لأول مرة في خنادق الحفريات قرب السور العثماني للمدينة. ودفعتني الرغبة في فهم تعقيدات جذوري -الدينية والثقافية والقومية- إلى ممارسة مهنة مكرسة لاستكشاف الحضارات القديمة من زاوية أكاديمية وتجريدية ومبعثرة تماماً ومتطورة وعملية وملموسة في ذات الوقت، ولعب ماضي القدس وحاضرها دوراً مركزياً وثابتاً في تشكيل هذا المنظور المزدوج. ومن هنا، سمحت لي الأبعاد المادية والبصرية لمجالات علم الآثار والعمارة وتاريخ الفن بالتغلغل بعمق في الحقائق الملموسة للثقافات المتلاشية، والحفاظ، في الوقت عينة، على مسافة معينة وغموض فيما يتعلق بالواقع. يمكن رؤية آثار القدس ولمسه، المادية منها والمجردة. ومع ذلك، فإن معرفتنا بالمواقع والمعالم الأثرية والمصنوعات تستند إلى بيانات غير كاملة وأفكار متصورة، وخلقت بعض هذه الأفكار والمعتقدات ذات الصلة إرثٌ عمره مئات وآلاف السنين، وأنتجت إبداعات دينية وفنية قيمة. ومع ذلك، فإن بعض منها تسبب في الصراع والعنف. هذا هو التفاعل والازدواجية التي أحاول تحريها في هذا الكتاب.بدأت تدريس مادة علم الآثار في القدس في العام 1996، في مؤسستين أكاديميتين مختلفتين، المدرسة التوراتية والآثارية الفرنسية في القدس É-;-cole biblique et archéologique française de Jérusalem ، التي أسسها في العام 1890 كاهن دومينيكي متخصص في علم الآثار والتفسير الكتابي، وفي مدرسة روثبرغ للدراسات الخارجية في الجامعة العبرية Rothberg School of Overseas Studies at the Hebrew University، أول جامعة يهودية في المدينة، التي تأسست في العام 1918. وجعلتني، هذه الفرصة الفريدة، على اتصال بطلاب من خلفيات قومية ودينية مختلفة، بما في ذلك إسرائيليين وفلسطينيين ويهود ومسيحيون ومسلمون. وقادني هذا التنوع إلى التعامل مع موضوع مثير للجدل إلى حد كبير بطريقة تتطلب التفحص الدقيق لجميع الحقائق والبيانات، باستخدام مجموعة من الأساليب التقليدية والمبتكرة للتحقيق وتقديم مجموعة متنوعة من التفسيرات التكميلية والمتباينة والمتعارضة. كان هدفي -وربما خوفي- أن أبقى موضوعيّةً دون الإساءة إلى النظرة الدينية و/أو السياسية لأي شخص. وشكّل هذا النموذج التعليمي أيضاً طبيعة فكتابي الذي شاركت في تأليفه هانز وولف بلدويدهورن (مع Hanswulf Bloedhorn) والذي كان بعنوان آثار القدس: من الأصول حتى العثمانيين، The Archaeology of Jerusalem: From the Origins to the Ottomans الصادر عن مطبوعات جامعة يال في العام 2013 . وعلى مدار سنين عديدة، علمتني المهمة الصعبة المتمثلة في التفاوض على الحقائق والخيال والبيانات والتفسير والموضوعية والتحيز مدى أهمية تأثير السياق الديني والاجتماعي والسياسي في القدس على النشاط الأثري والتفسير، وكيف أن العلم والإيديولوجيا كيانان مترابطان بشكل مدهش. لقد سمحت لي تجربة العيش والعمل والتعليم في كل من منطقتي القدس (الشرقية والغربية) والحفاظ على الحوار المستمر مع المجتمعات الأثرية الإسرائيلية والفلسطينية والدولية في المدينة، سمحت لي هذه التجرية باختبار واستكشاف وتحليل الأوضاع بشكل مباشر. بدلاً من إبعاد الأمور المثيرة للجدل والنزاع -الدينية والسياسية منها على حد سواء- والنأي بالنفس عنهما، وكان ذلك هو الهدف الأساسي لكتابي المشترك ذاك، آثار القدس . أما هذا: الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً Finding Jerusalem: Archaeology between Science and Ideology فهو محاولة لدراسة هذه الموضوعات بشكل مباشر، من أجل عرض وجهات النظر ا ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725611
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(1)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالجزء الثانيالتراث الثقافييعتبر تراث القدس مزيجاً ثقافياً تم دمجه مؤخراً في خطاب يتمحور حول من يملك الماضي. وفي واقع الأمر، يدور جوهر هذا الجزء، حيث يلتقي العلم مع الإيديولوجيا، حول التساؤل عن ملكية الآثار وتحديد المعايير الدولية للمبادئ الثقافية والعلمية، والعرقية، ودراسة السبل التي تؤدي إلى إمكانية تطبيق هذه المبادئ وتوجيهها لمختلف الإداريين الدينيين والسياسيين. يرتبط هذا التحقيق في فهم كيفية اتخاذ القرارات بشأن مكان الكشف، وما الذي يجب الحفاظ عليه، وكيفية عرض اللقى والبقايا الأثرية القادرة على رواية قصتها. ويستطلع النقاش حول التراث الثقافي الأطراف التي تنتج المعرفة وكيف تُنشر المعلومات وكيف تُعرض وتُستهلك في الأماكن التعليمية وفي أماكن العرض العامة مثل المعالم والمواقع والحدائق والمتاحف. إن التراث الذي على المحك له صلة باليهود والمسيحيين والمسلمين، وله صلة أيضاً، لاسيما في الفترة الحديثة/ بالإسرائيليين والفلسطينيين، الذين لا يمثل أيا منهم مجموعات متجانسة أو أصحاب مصالح متجانسة. الفصل الثالث: من الدمار إلى الحفظعندما زار ثيودور هرتزل، مؤسس الصهيونية الحديثة، مدينة القدس في العام 1898، أعلن أن ما صدّه عن المدينة "مخزون عفن عمره ألفي سنة من الوحشية، والتعصب، والقسوة" يفوح "من الأزقة ذات الكريهة" للبلدة القديمة. وتعهد بأن أول ما سوف يفعله الصهاينة سوف يكون هدم معظم المدينة، حالما يسيطرون عليها، وسوف يبنون، مكانها، وحول الأماكن المقدسة "مدينة جديدة متجددة الهواء ومريحة وقنوات صرف صحي جيدة،"(1). ودعا دافيد بن غورن (مؤسس دولة إسرائيل وأول رئيس وزراء للبلاد، ولاحقاً عضو الكنيست) إلى ما يشبه هذا القول، عندما استولت إسرائيل على القدس الشرقية والبلدة القديمة في العام 1967، عندما طلب بهدم جدران المدينة، لأنها غير يهودية، وهي تهدد، بالتالي، التواصل البصري للسيطرة الإسرائيلية(2). ورغم عدم تحقيق رغبتيهما، إلا إن هذا لايعني أن المدينة بقيت سليمة، إذ تعرّضت أجزاء واسعة من الموروثات الثقافي للدمار المتعمد، في أعقاب قرار الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين في العام 1947. علماً أن العديد من الكنس وغيرها من المؤسسات اليهودية، لاسيما في الحي اليهودي [حارة اليهود]، هُجرت أو أُهملت أو هُدمت خلال فترة الحكم الأردني للبلدة القديمة، والقدس الشرقية بين عامي 1948 و1967(3) وبعد حرب 1967 مباشرة، وفي الساعات القليلة التي تلت الهدنة، أجلت السلطات الإسرائيلية سكان حي المغاربة الذي يقع قرب الحائط الغربي، وقامت بهدم وتجريف المنطقة التاريخية وإفساح المكان لإنشاء ساحة واسعة مفتوحة ستُضم لحارة اليهود(4). كما حصل بعض الدمار الإضافي في أمكان متفرقة في حارة اليهود (الحي اليهودي). وما حصل هنا، في واقع الأمر، أن البلدية استبدلت الأزقة والمباني التي تعود للقرون الوسطى، بمناظر مدينة جديدة تماماً، بدل الحفاظ على الطابع الأصلي للحارة، مما أدى إلى فصل متعمد -إثني وديني وثقافي ومعماري- بين المنطقة التي تم تجديدها وبين الأحياء الأخرى من البلدة القديمة(5). وتواصلت الحملات الرامية إلى تدمير المعالم التاريخية الهامة منذ احتلال القدس الشرقية في العام 1967. فحاولت، على سبيل المثال، جماعة أمناء جبل الهيكل Temple Mount Faithful والجماعات المتطرفة الأخرى في عديد من المرات تدمير الأضرحة الإسلامية المقدسة، واستعادة السيطرة اليهودية على المنطقة كخطوة أولى نحو إعادة بناء الهيكل في موقع المسجد، أي قبة الصخرة(6). وشهدت المواقف الفردية والعامة والمؤسسية، على مدار القرن الماض ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725838
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالجزء الثانيالتراث الثقافييعتبر تراث القدس مزيجاً ثقافياً تم دمجه مؤخراً في خطاب يتمحور حول من يملك الماضي. وفي واقع الأمر، يدور جوهر هذا الجزء، حيث يلتقي العلم مع الإيديولوجيا، حول التساؤل عن ملكية الآثار وتحديد المعايير الدولية للمبادئ الثقافية والعلمية، والعرقية، ودراسة السبل التي تؤدي إلى إمكانية تطبيق هذه المبادئ وتوجيهها لمختلف الإداريين الدينيين والسياسيين. يرتبط هذا التحقيق في فهم كيفية اتخاذ القرارات بشأن مكان الكشف، وما الذي يجب الحفاظ عليه، وكيفية عرض اللقى والبقايا الأثرية القادرة على رواية قصتها. ويستطلع النقاش حول التراث الثقافي الأطراف التي تنتج المعرفة وكيف تُنشر المعلومات وكيف تُعرض وتُستهلك في الأماكن التعليمية وفي أماكن العرض العامة مثل المعالم والمواقع والحدائق والمتاحف. إن التراث الذي على المحك له صلة باليهود والمسيحيين والمسلمين، وله صلة أيضاً، لاسيما في الفترة الحديثة/ بالإسرائيليين والفلسطينيين، الذين لا يمثل أيا منهم مجموعات متجانسة أو أصحاب مصالح متجانسة. الفصل الثالث: من الدمار إلى الحفظعندما زار ثيودور هرتزل، مؤسس الصهيونية الحديثة، مدينة القدس في العام 1898، أعلن أن ما صدّه عن المدينة "مخزون عفن عمره ألفي سنة من الوحشية، والتعصب، والقسوة" يفوح "من الأزقة ذات الكريهة" للبلدة القديمة. وتعهد بأن أول ما سوف يفعله الصهاينة سوف يكون هدم معظم المدينة، حالما يسيطرون عليها، وسوف يبنون، مكانها، وحول الأماكن المقدسة "مدينة جديدة متجددة الهواء ومريحة وقنوات صرف صحي جيدة،"(1). ودعا دافيد بن غورن (مؤسس دولة إسرائيل وأول رئيس وزراء للبلاد، ولاحقاً عضو الكنيست) إلى ما يشبه هذا القول، عندما استولت إسرائيل على القدس الشرقية والبلدة القديمة في العام 1967، عندما طلب بهدم جدران المدينة، لأنها غير يهودية، وهي تهدد، بالتالي، التواصل البصري للسيطرة الإسرائيلية(2). ورغم عدم تحقيق رغبتيهما، إلا إن هذا لايعني أن المدينة بقيت سليمة، إذ تعرّضت أجزاء واسعة من الموروثات الثقافي للدمار المتعمد، في أعقاب قرار الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين في العام 1947. علماً أن العديد من الكنس وغيرها من المؤسسات اليهودية، لاسيما في الحي اليهودي [حارة اليهود]، هُجرت أو أُهملت أو هُدمت خلال فترة الحكم الأردني للبلدة القديمة، والقدس الشرقية بين عامي 1948 و1967(3) وبعد حرب 1967 مباشرة، وفي الساعات القليلة التي تلت الهدنة، أجلت السلطات الإسرائيلية سكان حي المغاربة الذي يقع قرب الحائط الغربي، وقامت بهدم وتجريف المنطقة التاريخية وإفساح المكان لإنشاء ساحة واسعة مفتوحة ستُضم لحارة اليهود(4). كما حصل بعض الدمار الإضافي في أمكان متفرقة في حارة اليهود (الحي اليهودي). وما حصل هنا، في واقع الأمر، أن البلدية استبدلت الأزقة والمباني التي تعود للقرون الوسطى، بمناظر مدينة جديدة تماماً، بدل الحفاظ على الطابع الأصلي للحارة، مما أدى إلى فصل متعمد -إثني وديني وثقافي ومعماري- بين المنطقة التي تم تجديدها وبين الأحياء الأخرى من البلدة القديمة(5). وتواصلت الحملات الرامية إلى تدمير المعالم التاريخية الهامة منذ احتلال القدس الشرقية في العام 1967. فحاولت، على سبيل المثال، جماعة أمناء جبل الهيكل Temple Mount Faithful والجماعات المتطرفة الأخرى في عديد من المرات تدمير الأضرحة الإسلامية المقدسة، واستعادة السيطرة اليهودية على المنطقة كخطوة أولى نحو إعادة بناء الهيكل في موقع المسجد، أي قبة الصخرة(6). وشهدت المواقف الفردية والعامة والمؤسسية، على مدار القرن الماض ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725838
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(3)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 4
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الرابعالعرض والاستعراضالتقى، في أواخر العام 1947، مجموعة من كبار علماء الآثار اليهود لمناقشة مستقبل متحف الآثار الفلسطيني Palestine Archaeological Museum (PAM). كان من بين جدول أعمال الاجتماع، الرغبة في الحفاظ على هذا "المركز الفريد للمعرفة" كي لا يتقوض الاستحقاق الثقافي والعام لمقتنياته ومنع اختلال اكتماله العلمي. ومما جاء في اللقاء:.. مهما يكن مستقبل أرض إسرائيل، فلا شك أن ماضيها واحد ومتحد ويجب تعلّمه كوحدة واحدة، ويمكن تحقيق هذا، من الناحية الأثرية فقط، في متحف مركزي للبلد بأكملها.. فتقسيم المتحف لن يخدم المصالح اليهودية، لأن دراسة ماضي البلد له أهمية في الحفاظ على المعيش وتنظيم العلاقات بين الشعب وأرضه. ويمثل ارتباط الشعب بأرضه، أحد الوسائل المؤكدة لإثارة الضمير الصهيوني في قلوب الناس.. نحن بحاجة إلى التصرف بأفضل ما يمكن لتسهيل تلك الدراسة، وعدم تحميلها عبئاً إضافياً. علاوة على أنه علينا السعي جاهدين للحفاظ على مواقعنا الثقافية في القدس وتطويرها.. فعشرات الآلاف من السياح والمهاجرين سوف يزورون القدس في المستقبل. وسوف نحتفظ بوسائل قيّمة للدعاية والتأثير والنفوذ، من خلال الحفاظ على اهتمامنا بالمتحف، الذي سيؤمّه آلاف الأجانب(1).قد يبدو تعريف المتحف بأنه "وسيلة للدعاية والتأثير" تعريفاً جذرياً، رغم عدم تفرده واقتصاره على مدينة القدس أو على حقبة معينة. كان لمفهوم نابوليون عن المتحف كعامل للحماسة القومية، تأثير واضح ومديد في أنحاء أوروبا، وفي العديد من المتاحف الفنية حول العالم. حتى "المجموعات الموسوعية" اليوم، والتي ولدت في عصر التنوير، والتي تزعم أنه تتبنى تفهماً أكبراً للإنسانية، يتم تحرّيها للاشتباه بعدم حيادها السياسي ودعمها الضمني للإمبريالية، في الماضي والحاضر(2).وبالتالي سوف تكتسب أيّة قطعة أثرية أو نصب تذكاري قديم، مأخوذ من سياقه الأصلي ويعرض في متحف، معنى جديداً تماماً. قد يسعى القيمون الفنيون إلى تمثيل القطعة الأثرية في سياق ثقافي معين، ولكن غالباً ما يتم اختزالها إلى أكثر بقليل من كونها مجرد شيء يثير البهجة من الناحية الجمالية. وثمة خيارات مماثلة تحدد سياسات الحفاظ على المواقع الأثرية، حيث تعرض، مسبقاً، طبقات أو هياكل محددة على حساب طبقات أو هياكل أخرى، كما لو كانت تمثل منطقة أو ثقافة بأكملها -وهو ادعاء يصعب الحفاظ عليه كأطلال هي بالتعريف طبقة أو بنية جزئية. خلافاً للنوايا التي أعرب عنها المجتمعون في ذلك اليوم من العام 1974 بشأن متحف الآثار الفلسطيني، لم تحظ المجموعة، قط، بالكثير من الاهتمام العام، حتى بعد سيطرة الإسرائيليين على مباني المتحف في العام 1967، حيث أعيد تسميته، رسمياً، باسم متحف روكفلر، وضم المكاتب الرئيسية من دائرة الآثار والمتاحف الإسرائيلية IDAM (والتي صارت هيئة الآثار الإسرائيليةIAA اعتباراً من العام 1990)، وصارت مباني المتحف ميداناً للعديد من الاجتماعات التي اتخذت فيها القرارات الرئيسية المتعلقة بإدارة وتنفيذ النشاط الأثري، وكذلك سياسات التراث الثقافي للقدس، ومع كل هذا، لم يقم سوى عدد قليل من الزوار، وبالكاد أي إسرائيلي -نتيجة لموقعه في الوسط العربي بالمدينة- باستكشاف المتحف والتعرف على العروض التي أقامها، خاصة بعد الانتفاضتين الأولى والثانية (1987-1991 و2000-2005). والأهم من ذلك -وعلى النقيض، أيضاً، من النوايا التي عبّر عنها اجتماع العام 1947 -تعرض اكتمال المجموعات المعروضة لبعض المخاطر، بسبب نقل عدد من القطع الأثرية الهامة إلى متاحف أخرى كان الوصول إليها أسهل للزوار الإ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726109
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الرابعالعرض والاستعراضالتقى، في أواخر العام 1947، مجموعة من كبار علماء الآثار اليهود لمناقشة مستقبل متحف الآثار الفلسطيني Palestine Archaeological Museum (PAM). كان من بين جدول أعمال الاجتماع، الرغبة في الحفاظ على هذا "المركز الفريد للمعرفة" كي لا يتقوض الاستحقاق الثقافي والعام لمقتنياته ومنع اختلال اكتماله العلمي. ومما جاء في اللقاء:.. مهما يكن مستقبل أرض إسرائيل، فلا شك أن ماضيها واحد ومتحد ويجب تعلّمه كوحدة واحدة، ويمكن تحقيق هذا، من الناحية الأثرية فقط، في متحف مركزي للبلد بأكملها.. فتقسيم المتحف لن يخدم المصالح اليهودية، لأن دراسة ماضي البلد له أهمية في الحفاظ على المعيش وتنظيم العلاقات بين الشعب وأرضه. ويمثل ارتباط الشعب بأرضه، أحد الوسائل المؤكدة لإثارة الضمير الصهيوني في قلوب الناس.. نحن بحاجة إلى التصرف بأفضل ما يمكن لتسهيل تلك الدراسة، وعدم تحميلها عبئاً إضافياً. علاوة على أنه علينا السعي جاهدين للحفاظ على مواقعنا الثقافية في القدس وتطويرها.. فعشرات الآلاف من السياح والمهاجرين سوف يزورون القدس في المستقبل. وسوف نحتفظ بوسائل قيّمة للدعاية والتأثير والنفوذ، من خلال الحفاظ على اهتمامنا بالمتحف، الذي سيؤمّه آلاف الأجانب(1).قد يبدو تعريف المتحف بأنه "وسيلة للدعاية والتأثير" تعريفاً جذرياً، رغم عدم تفرده واقتصاره على مدينة القدس أو على حقبة معينة. كان لمفهوم نابوليون عن المتحف كعامل للحماسة القومية، تأثير واضح ومديد في أنحاء أوروبا، وفي العديد من المتاحف الفنية حول العالم. حتى "المجموعات الموسوعية" اليوم، والتي ولدت في عصر التنوير، والتي تزعم أنه تتبنى تفهماً أكبراً للإنسانية، يتم تحرّيها للاشتباه بعدم حيادها السياسي ودعمها الضمني للإمبريالية، في الماضي والحاضر(2).وبالتالي سوف تكتسب أيّة قطعة أثرية أو نصب تذكاري قديم، مأخوذ من سياقه الأصلي ويعرض في متحف، معنى جديداً تماماً. قد يسعى القيمون الفنيون إلى تمثيل القطعة الأثرية في سياق ثقافي معين، ولكن غالباً ما يتم اختزالها إلى أكثر بقليل من كونها مجرد شيء يثير البهجة من الناحية الجمالية. وثمة خيارات مماثلة تحدد سياسات الحفاظ على المواقع الأثرية، حيث تعرض، مسبقاً، طبقات أو هياكل محددة على حساب طبقات أو هياكل أخرى، كما لو كانت تمثل منطقة أو ثقافة بأكملها -وهو ادعاء يصعب الحفاظ عليه كأطلال هي بالتعريف طبقة أو بنية جزئية. خلافاً للنوايا التي أعرب عنها المجتمعون في ذلك اليوم من العام 1974 بشأن متحف الآثار الفلسطيني، لم تحظ المجموعة، قط، بالكثير من الاهتمام العام، حتى بعد سيطرة الإسرائيليين على مباني المتحف في العام 1967، حيث أعيد تسميته، رسمياً، باسم متحف روكفلر، وضم المكاتب الرئيسية من دائرة الآثار والمتاحف الإسرائيلية IDAM (والتي صارت هيئة الآثار الإسرائيليةIAA اعتباراً من العام 1990)، وصارت مباني المتحف ميداناً للعديد من الاجتماعات التي اتخذت فيها القرارات الرئيسية المتعلقة بإدارة وتنفيذ النشاط الأثري، وكذلك سياسات التراث الثقافي للقدس، ومع كل هذا، لم يقم سوى عدد قليل من الزوار، وبالكاد أي إسرائيلي -نتيجة لموقعه في الوسط العربي بالمدينة- باستكشاف المتحف والتعرف على العروض التي أقامها، خاصة بعد الانتفاضتين الأولى والثانية (1987-1991 و2000-2005). والأهم من ذلك -وعلى النقيض، أيضاً، من النوايا التي عبّر عنها اجتماع العام 1947 -تعرض اكتمال المجموعات المعروضة لبعض المخاطر، بسبب نقل عدد من القطع الأثرية الهامة إلى متاحف أخرى كان الوصول إليها أسهل للزوار الإ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726109
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(4)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 5
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامسعلم الآثار في النظم التربوية اجتمع في تموز- يوليو 1949 تسعة من الباحثين الكبار في مجالات رسم الخراط وعلم الآثار والجغرافيا والتاريخ، في مكتب رئيس الوزراء في تل أبيب، بدعوة من رئيس الحكومة نفسه دافيد بن غوريون وبرعاية جمعية استكشاف إسرائيل IES، وبهدف تعزيز البحث والتعليم والمنشورات فيما يخص أرض إسرائيل א-;-ר-;-ץ-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;- الموجهة للجمهور العام. كانت الأهداف الواضحة للجمعية هي "المطالبة بوطن الأجداد" و "تطوير وتعزيز دراسة الأرض وتاريخها وعصور ما قبل التاريخ، وإبراز الجانب الاستيطاني للعلاقة الاجتماعية التاريخية بين شعب إسرائيل وأرض إسرائيل א-;-ר-;-ץ-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;-. وعهد رئيس الوزراء للباحثين المجتمعين بمهمة العمل على توفير "توثيق ملموس يبين استمرارية الخيط التاريخي الذي لم ينقطع من عهد يوشع بن نون حتى أيام فاتحي النقب في جيلنا"(1). وسوف يكون لهذا اللقاء تأثير كبير على دراسة ونشر المعرفة في علم الآثار(2). أثرت الوكالات ذات الدوافع الدينية والسياسية على مجال علم الآثار في فلسطين وأماكن أخرى قبل العام 1948 بوقت طويل، كما أوضحنا ذلك في الفصول السابقة(3). غير أن التحدي هنا يتمثل في تمييز المدى الذي تستطيع الإيديولوجيا من خلاله التأثير على الساحة التعليمية خلال العقود الأولى من دراسة وممارسة علم الآثار. وكيف تغير الوضع بمرور الوقت؛ والأهم من ذلك، نجاح الأساليب المحسّنة للحصول على البيانات والمعلومات وتحليلها ونقلها في مواجهة الإجراءات والتفسيرات المشبعة بالإيديولوجيا. لذلك من الضروري فحص مراكز التعلم العديدة في المدينة؛ طبيعة المهارات والمعرفة المنقولة للطلاب والعلماء والمهنيين؛ ونشر مجموعة المعلومات المتزايدة باطراد بين عامة الجمهور، من أجل تقدير المدى الذي تلعب فيه الأيديولوجية السياسية دوراً في تعليم الممارسة الأثرية وفي عملية الوصول إلى المعرفة وتوزيعها في القدس، حالياً وفي الماضي (4).مؤسسات الدراسات الآثارية الأولىكان معظم المستكشفون الأوائل، الذين كرسوا أنفسهم لكشف أسرار الأرض المقدسة بين منتصف القرن التاسع عشر خلال العقود الأخيرة من الحكم العثماني، هم من الأفراد الذين تلقوا تعليماً في مجالات متعددة مثل اللاهوت، والأدب التوراتي، واللغات السامية القديمة، وعلم الآثار، وعلم العملات، والجيولوجيا، وعلم النبات، باستثناء عدد قليل من بينهم كانت دوافعهم تنطلق من الرغبة في الاكتشاف المحتمل للكنوز ذات القيمة النقدية والإثارة، وهو مسعى شائع بين الأرستقراطيين الأوروبيين(5). وكان يرأس بعض البعثات البريطانية والأمريكية، في أواخر القرن التاسع عشر، ويعمل فيها أفراد مدربون في مجالات أكثر عملية، بما في ذلك الهندسة ورسم الخرائط والتصوير الفوتوغرافي. ومكنت المهارات والمعرفة المكتسبة هؤلاء المستكشفين الأوائل من فحص اكتشافاتهم بخبرة وطرق علمية، ووضعها في سياق ثقافي وديني ونظري وتكنولوجي أكبر. كما لعب الفضول العلمي والحماس الديني والطموحات السياسية والتعطش للمغامرة دوراً مهماً، و كانت التحقيقات الأولى عبارة عن استكشافات فردية تقوم على مبادرات ذاتية، كتلك التي قام بها إدوارد روبنسون، وملكيور دي فوغوي، أو تشارلز كليرمون-غانو(6). واستهلت العمليات المنظمة بمسح ويلسون للقدس في العام 1864 ومعالمها الرئيسية، والذي تم إجراؤه تحت رعاية المهندسين الملكيين ومسح الذخائر، وأدى نجاح عماية السح هذه إلى تأسيس صندوق استكشاف فلسطين في العام1865(7). وبدأ العمل على تك ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726634
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الخامسعلم الآثار في النظم التربوية اجتمع في تموز- يوليو 1949 تسعة من الباحثين الكبار في مجالات رسم الخراط وعلم الآثار والجغرافيا والتاريخ، في مكتب رئيس الوزراء في تل أبيب، بدعوة من رئيس الحكومة نفسه دافيد بن غوريون وبرعاية جمعية استكشاف إسرائيل IES، وبهدف تعزيز البحث والتعليم والمنشورات فيما يخص أرض إسرائيل א-;-ר-;-ץ-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;- الموجهة للجمهور العام. كانت الأهداف الواضحة للجمعية هي "المطالبة بوطن الأجداد" و "تطوير وتعزيز دراسة الأرض وتاريخها وعصور ما قبل التاريخ، وإبراز الجانب الاستيطاني للعلاقة الاجتماعية التاريخية بين شعب إسرائيل وأرض إسرائيل א-;-ר-;-ץ-;- י-;-ש-;-ר-;-א-;-ל-;-. وعهد رئيس الوزراء للباحثين المجتمعين بمهمة العمل على توفير "توثيق ملموس يبين استمرارية الخيط التاريخي الذي لم ينقطع من عهد يوشع بن نون حتى أيام فاتحي النقب في جيلنا"(1). وسوف يكون لهذا اللقاء تأثير كبير على دراسة ونشر المعرفة في علم الآثار(2). أثرت الوكالات ذات الدوافع الدينية والسياسية على مجال علم الآثار في فلسطين وأماكن أخرى قبل العام 1948 بوقت طويل، كما أوضحنا ذلك في الفصول السابقة(3). غير أن التحدي هنا يتمثل في تمييز المدى الذي تستطيع الإيديولوجيا من خلاله التأثير على الساحة التعليمية خلال العقود الأولى من دراسة وممارسة علم الآثار. وكيف تغير الوضع بمرور الوقت؛ والأهم من ذلك، نجاح الأساليب المحسّنة للحصول على البيانات والمعلومات وتحليلها ونقلها في مواجهة الإجراءات والتفسيرات المشبعة بالإيديولوجيا. لذلك من الضروري فحص مراكز التعلم العديدة في المدينة؛ طبيعة المهارات والمعرفة المنقولة للطلاب والعلماء والمهنيين؛ ونشر مجموعة المعلومات المتزايدة باطراد بين عامة الجمهور، من أجل تقدير المدى الذي تلعب فيه الأيديولوجية السياسية دوراً في تعليم الممارسة الأثرية وفي عملية الوصول إلى المعرفة وتوزيعها في القدس، حالياً وفي الماضي (4).مؤسسات الدراسات الآثارية الأولىكان معظم المستكشفون الأوائل، الذين كرسوا أنفسهم لكشف أسرار الأرض المقدسة بين منتصف القرن التاسع عشر خلال العقود الأخيرة من الحكم العثماني، هم من الأفراد الذين تلقوا تعليماً في مجالات متعددة مثل اللاهوت، والأدب التوراتي، واللغات السامية القديمة، وعلم الآثار، وعلم العملات، والجيولوجيا، وعلم النبات، باستثناء عدد قليل من بينهم كانت دوافعهم تنطلق من الرغبة في الاكتشاف المحتمل للكنوز ذات القيمة النقدية والإثارة، وهو مسعى شائع بين الأرستقراطيين الأوروبيين(5). وكان يرأس بعض البعثات البريطانية والأمريكية، في أواخر القرن التاسع عشر، ويعمل فيها أفراد مدربون في مجالات أكثر عملية، بما في ذلك الهندسة ورسم الخرائط والتصوير الفوتوغرافي. ومكنت المهارات والمعرفة المكتسبة هؤلاء المستكشفين الأوائل من فحص اكتشافاتهم بخبرة وطرق علمية، ووضعها في سياق ثقافي وديني ونظري وتكنولوجي أكبر. كما لعب الفضول العلمي والحماس الديني والطموحات السياسية والتعطش للمغامرة دوراً مهماً، و كانت التحقيقات الأولى عبارة عن استكشافات فردية تقوم على مبادرات ذاتية، كتلك التي قام بها إدوارد روبنسون، وملكيور دي فوغوي، أو تشارلز كليرمون-غانو(6). واستهلت العمليات المنظمة بمسح ويلسون للقدس في العام 1864 ومعالمها الرئيسية، والذي تم إجراؤه تحت رعاية المهندسين الملكيين ومسح الذخائر، وأدى نجاح عماية السح هذه إلى تأسيس صندوق استكشاف فلسطين في العام1865(7). وبدأ العمل على تك ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726634
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(5)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 6
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل السادس: الأخلاق الآثاريةحين يُذكر، موشيه ديان، الذي يحتفل به العديد من الإسرائيليين كواحد من أعظم الأبطال العسكريين والقادة السياسيين في البلاد، يُذكر معه شغفه الكبير بالآثار. ويظهر، في سيرة ذاتية حديثة، كمستكشف متعلم للمواقع الأثرية وكشخص أنقذ الآثار من الدمار(1). وتصف ابنته يائيل اهتمام والدها بعلم الآثار والمجموعة المعروضة في منزله وحديقته بقولها: استأنف أبي اهتمامه الشديد بالآثار، فكان يمضي وقته في الحفر والتنقيب أو يجلس، كلما حانت له الفرصة، في حديقته لتجميع القطع الأثرية. لقد نمت مجموعته، واكتسبت الحديقة ما يشبه السحر الخاص عندما وضع بين الشجيرات والزهور أعمدة كورنثية وأحجار الرحى القديمة. كانت تبدو عليه ملامح البهجة التي تنعكس عليه بسبب اكتشافاته طفولية وجذابة، وخالية تماماً من الاعتبارات المادية"(2).وعلى النقيض من هذا التصوير الرومانسي لعلاقة دايان بالآثار القديمة، فإن معظم التقويمات لاهتمامه المعروف علناً بالآثار القديمة قاسية إلى حد ما، حيث تتهمه بسرقة الآثار والاتجار بها؛ وإساءة استغلال مكانته، من خلال استخدام أفراد الجيش والمعدات العسكرية، لإشباع جشعه وملذاته الخاصة؛ وإنكاره المتكرر لانتهاكاته الأخلاقية والقانونية(3). ويعتبر اليوم معظم نشاط ديان الجماعي والنهب - وعدم وجود عقوبة قانونية- أمر لا يمكن تصوره(4). ولم يعد تنظيم أعمال الحفر، والتجارة، والتعامل مع المدافن القديمة كما هو. ومع ذلك، تركت بعض عادات دايان القهرية بصماتها على مشهد الآثار الحالي في القدس، وبالتالي يدعونا هذا إلى تحليل نقدي للمعايير الأخلاقية أثناء تطورها على مدى العقود الأربعة الماضية. ومن الواضح أن بعض العادات والأحكام قد تغيرت أو تطورت؛ في حين استمرت سمات أخرى دون تغيير.ما هي أفضل طريقة لصياغة قاعدة انطلاق لإرساء المبادئ الأخلاقية في مجال علم الآثار؟ أنشأت العديد من القواعد والمعايير الأخلاقية من قبل مؤسسات مختلفة في جميع أنحاء العالم. ونادراً ما تتعلق الاختلافات في هذه القواعد بطبيعة المبادئ المعلنة، بل تتعلق، بالأحرى، بالتركيز على قيم معينة تعتمد على شيئين: أولاً، الخبرات والظروف والاهتمامات المحددة للجماعات التي تخدمها المنظمة، وثانياً، الثقافة والإطار السياسي الذي يجري فيه العمل الأثري. وعلى الرغم من حقيقة أن معظم المعايير الأخلاقية في المهنة لها قيمة عالمية، إلا أن بعض اللوائح تتعلق فقط بسياقات جغرافية وقومية محددة. فيمكن أن تكون بعض التوصيات أو القواعد، التي يحترمها المتخصصون في مناطق أخرى على نطاق واسع، ذات أهمية محدودة، أو لا علاقة لها على الإطلاق بحالة القدس. ثمة ميزة أخرى في المدينة تتمثل في أن الممارسة الأثرية -على الرغم من وجود اليونسكو كممثل للمجتمع الدولي - تعتمد بشكل شبه حصري على التشريع الإسرائيلي، الذي يتجاهل في الغالب الأحكام الدولية ويتجاوزها.من المفيد التفكير في كيفية ظهور الاهتمام بالمسائل الأخلاقية في الميدان وتطوره في مكان آخر، من أجل تقدير تطور المعايير الأثرية في القدس بشكل أفضل. لقد بدأ الاهتمام الأكاديمي بالأخلاقيات الأثرية في ترسيخ نفسه لأول مرة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، مما أدى إلى صياغة العديد من القواعد الأخلاقية(5). الحركة التي بدأت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، عندما بدأ الباحثون في تحويل انتباههم بعيداً عن دراسة القطع الأثرية واتجهوا إلى دراسة السلوك البشري(6). كان ثمة عامل آخر يتمثل في إنشاء علم الآثار العام (المعروف أيضاً باسم علم الآ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727775
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل السادس: الأخلاق الآثاريةحين يُذكر، موشيه ديان، الذي يحتفل به العديد من الإسرائيليين كواحد من أعظم الأبطال العسكريين والقادة السياسيين في البلاد، يُذكر معه شغفه الكبير بالآثار. ويظهر، في سيرة ذاتية حديثة، كمستكشف متعلم للمواقع الأثرية وكشخص أنقذ الآثار من الدمار(1). وتصف ابنته يائيل اهتمام والدها بعلم الآثار والمجموعة المعروضة في منزله وحديقته بقولها: استأنف أبي اهتمامه الشديد بالآثار، فكان يمضي وقته في الحفر والتنقيب أو يجلس، كلما حانت له الفرصة، في حديقته لتجميع القطع الأثرية. لقد نمت مجموعته، واكتسبت الحديقة ما يشبه السحر الخاص عندما وضع بين الشجيرات والزهور أعمدة كورنثية وأحجار الرحى القديمة. كانت تبدو عليه ملامح البهجة التي تنعكس عليه بسبب اكتشافاته طفولية وجذابة، وخالية تماماً من الاعتبارات المادية"(2).وعلى النقيض من هذا التصوير الرومانسي لعلاقة دايان بالآثار القديمة، فإن معظم التقويمات لاهتمامه المعروف علناً بالآثار القديمة قاسية إلى حد ما، حيث تتهمه بسرقة الآثار والاتجار بها؛ وإساءة استغلال مكانته، من خلال استخدام أفراد الجيش والمعدات العسكرية، لإشباع جشعه وملذاته الخاصة؛ وإنكاره المتكرر لانتهاكاته الأخلاقية والقانونية(3). ويعتبر اليوم معظم نشاط ديان الجماعي والنهب - وعدم وجود عقوبة قانونية- أمر لا يمكن تصوره(4). ولم يعد تنظيم أعمال الحفر، والتجارة، والتعامل مع المدافن القديمة كما هو. ومع ذلك، تركت بعض عادات دايان القهرية بصماتها على مشهد الآثار الحالي في القدس، وبالتالي يدعونا هذا إلى تحليل نقدي للمعايير الأخلاقية أثناء تطورها على مدى العقود الأربعة الماضية. ومن الواضح أن بعض العادات والأحكام قد تغيرت أو تطورت؛ في حين استمرت سمات أخرى دون تغيير.ما هي أفضل طريقة لصياغة قاعدة انطلاق لإرساء المبادئ الأخلاقية في مجال علم الآثار؟ أنشأت العديد من القواعد والمعايير الأخلاقية من قبل مؤسسات مختلفة في جميع أنحاء العالم. ونادراً ما تتعلق الاختلافات في هذه القواعد بطبيعة المبادئ المعلنة، بل تتعلق، بالأحرى، بالتركيز على قيم معينة تعتمد على شيئين: أولاً، الخبرات والظروف والاهتمامات المحددة للجماعات التي تخدمها المنظمة، وثانياً، الثقافة والإطار السياسي الذي يجري فيه العمل الأثري. وعلى الرغم من حقيقة أن معظم المعايير الأخلاقية في المهنة لها قيمة عالمية، إلا أن بعض اللوائح تتعلق فقط بسياقات جغرافية وقومية محددة. فيمكن أن تكون بعض التوصيات أو القواعد، التي يحترمها المتخصصون في مناطق أخرى على نطاق واسع، ذات أهمية محدودة، أو لا علاقة لها على الإطلاق بحالة القدس. ثمة ميزة أخرى في المدينة تتمثل في أن الممارسة الأثرية -على الرغم من وجود اليونسكو كممثل للمجتمع الدولي - تعتمد بشكل شبه حصري على التشريع الإسرائيلي، الذي يتجاهل في الغالب الأحكام الدولية ويتجاوزها.من المفيد التفكير في كيفية ظهور الاهتمام بالمسائل الأخلاقية في الميدان وتطوره في مكان آخر، من أجل تقدير تطور المعايير الأثرية في القدس بشكل أفضل. لقد بدأ الاهتمام الأكاديمي بالأخلاقيات الأثرية في ترسيخ نفسه لأول مرة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، مما أدى إلى صياغة العديد من القواعد الأخلاقية(5). الحركة التي بدأت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، عندما بدأ الباحثون في تحويل انتباههم بعيداً عن دراسة القطع الأثرية واتجهوا إلى دراسة السلوك البشري(6). كان ثمة عامل آخر يتمثل في إنشاء علم الآثار العام (المعروف أيضاً باسم علم الآ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727775
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(6)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 7
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالجزء الثالثخلافات ثلاثةسوف نستعرض في هذا الفصل ثلاث حالات كمواضيع دراسة: مدينة داود / سلوان، وكنيسة القيامة، وجبل الهيكل / الحرم الشريف، وسوف نكتشف كيف ستقودنا هذه الرحلة إلى استنتاج عن الطريقة التي أدت فيها الإجراءات العلمية والتطلعات الدينية إلى القوى المزدوجة للباحثين، المتمثلة في التوافق والتنافر، بالإضافة إلى التحالف والصراع السياسيان. أولاً، تحولت مدينة داود، كمكان تم فيه توثيق أول مستوطنة في القدس، منصة يُعاد فيها تمثيل الكتاب المقدس العبري، باستخدام علم الآثار كأداة. فنمت وتطورت مؤخراً، تحت منازل سكان سلوان الفلسطينيين، تجاويف وأنفاق عديدة -وقداستها المزعومة- لتصبح واحدة من أكثر المواقع المتنازع عليها في القدس. هذا تحت الأرض أما فوق سطح الأرض، كان النصب التذكاري لكنيسة القيامة بمثابة مكان العبادة والحج المسيحيين الأساسيين في القدس، فضلاً عن كونه أحد أكثر الأماكن المرغوبة للاستكشاف العلمي. لقد كانت على خط المواجهة في النزاعات الطائفية المسيحية، فضلاً عن كونها مركزاً للمفاوضات مع الجالية اليهودية والمسلمة، ومؤخراً، مع المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني. أخيراً، كانت الأكروبوليس الرئيسي في القدس والموقع المقدس المحوري في المدينة، جبل الهيكل، أو الحرم الشريف، مكانًا نشطاً للعبادة والحج من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. هنا يمكننا أن نتتبع كيف تستمر الديانات اليهودية والمسيحية والمسلمة في البناء فوق بعضها البعض جسدياً وروحانياً، وكيف انخرطت هذه المجتمعات المترابطة في الصراع الديني السياسي. أكثر من أي مجمع مقدس آخر، وكيف تم استخدام جبل الهيكل / الحرم الشريف كمنصة للتلاعب بالتراث لغرض الأجندة الدينية والقومية ذات التأثير الإقليمي والدولي. تلخص هذه الخلافات الثلاثة تحديات التراث الأثري في القدس وتظهر تشابك العلم والأيديولوجيا.الفصل السابعمدينة داود / سلوانثمة في رأس شارع وادي حلوة، علامتان توجهان الزائر لاستكشاف الحي. إحداهما تُقرأ سلوان؛ والأخرى مدينة داود. يظهر كلا الاسمين بثلاث لغات مختلفة، العبرية والعربية والإنجليزية، في محاولة واضحة للتوازن أو إخفاء موقف جامح تماماً. يعيش حوالي سبعمائة مستوطن يهودي، وسط حوالي خمسين ألفاً من القرويين الفلسطينيين، وهو تعايش تعمل الأسلاك الشائكة والأسوار الكهربائية وأكشاك الحراسة والأبراج على تسهيله، فضلاً عن عشرات الكاميرات الأمنية والأفراد، مما قد تساعد، عرضياً، في الحد أو منع حدوث المشاكل وبعض المواجهات العنيفة، ولكنها، أي هذه التسهيلات، تؤكد وتعمق بلاشك الخلاف والعداوة بين السكان الأصليين والمستوطنين اليهود، الذين بدأوا في الانتقال إلى الحي في العام 1991(1). سلوان هو اسم القرية. نشأت في رأس العامود، على المنحدر الجنوبي الغربي لجبل الزيتون، وبدأت، في بداية القرن العشرين، بالتوسع تدريجياً عبر وادي قدرون (يعرف محلياُ باسم وادي ستي مريم أو وادي القديسة ماري). والتهم الحي في نهاية المطاف التلال الجنوبية الشرقية، والتي تعتبر اليوم حي وادي حلوة (انظر الشكل 27). يبلغ عمر قرية سلوان مئات السنين. ونشأت، تقليدياً، في عهد صلاح الدين [الأيوبي] في القرن الثاني عشر(2). مدينة داود -بالعبرية، عير داود ע-;-י-;-ר-;- ד-;-ו-;-ד-;- ، لقب توراتي ( ظهر في الإصحاح الخامس من سفر صموئيل الثاني: [ 9 وَأَقَامَ دَاوُدُ فِي الْحِصْنِ وَسَمَّاهُ «مَدِينَةَ دَاوُدَ». وَبَنَى دَاوُدُ مُسْتَدِيرًا مِنَ الْقَلْعَةِ فَدَاخِلاً]، والتي تشير على الأرجح إلى قلعة داود -المصطلح الذ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728034
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالجزء الثالثخلافات ثلاثةسوف نستعرض في هذا الفصل ثلاث حالات كمواضيع دراسة: مدينة داود / سلوان، وكنيسة القيامة، وجبل الهيكل / الحرم الشريف، وسوف نكتشف كيف ستقودنا هذه الرحلة إلى استنتاج عن الطريقة التي أدت فيها الإجراءات العلمية والتطلعات الدينية إلى القوى المزدوجة للباحثين، المتمثلة في التوافق والتنافر، بالإضافة إلى التحالف والصراع السياسيان. أولاً، تحولت مدينة داود، كمكان تم فيه توثيق أول مستوطنة في القدس، منصة يُعاد فيها تمثيل الكتاب المقدس العبري، باستخدام علم الآثار كأداة. فنمت وتطورت مؤخراً، تحت منازل سكان سلوان الفلسطينيين، تجاويف وأنفاق عديدة -وقداستها المزعومة- لتصبح واحدة من أكثر المواقع المتنازع عليها في القدس. هذا تحت الأرض أما فوق سطح الأرض، كان النصب التذكاري لكنيسة القيامة بمثابة مكان العبادة والحج المسيحيين الأساسيين في القدس، فضلاً عن كونه أحد أكثر الأماكن المرغوبة للاستكشاف العلمي. لقد كانت على خط المواجهة في النزاعات الطائفية المسيحية، فضلاً عن كونها مركزاً للمفاوضات مع الجالية اليهودية والمسلمة، ومؤخراً، مع المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني. أخيراً، كانت الأكروبوليس الرئيسي في القدس والموقع المقدس المحوري في المدينة، جبل الهيكل، أو الحرم الشريف، مكانًا نشطاً للعبادة والحج من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. هنا يمكننا أن نتتبع كيف تستمر الديانات اليهودية والمسيحية والمسلمة في البناء فوق بعضها البعض جسدياً وروحانياً، وكيف انخرطت هذه المجتمعات المترابطة في الصراع الديني السياسي. أكثر من أي مجمع مقدس آخر، وكيف تم استخدام جبل الهيكل / الحرم الشريف كمنصة للتلاعب بالتراث لغرض الأجندة الدينية والقومية ذات التأثير الإقليمي والدولي. تلخص هذه الخلافات الثلاثة تحديات التراث الأثري في القدس وتظهر تشابك العلم والأيديولوجيا.الفصل السابعمدينة داود / سلوانثمة في رأس شارع وادي حلوة، علامتان توجهان الزائر لاستكشاف الحي. إحداهما تُقرأ سلوان؛ والأخرى مدينة داود. يظهر كلا الاسمين بثلاث لغات مختلفة، العبرية والعربية والإنجليزية، في محاولة واضحة للتوازن أو إخفاء موقف جامح تماماً. يعيش حوالي سبعمائة مستوطن يهودي، وسط حوالي خمسين ألفاً من القرويين الفلسطينيين، وهو تعايش تعمل الأسلاك الشائكة والأسوار الكهربائية وأكشاك الحراسة والأبراج على تسهيله، فضلاً عن عشرات الكاميرات الأمنية والأفراد، مما قد تساعد، عرضياً، في الحد أو منع حدوث المشاكل وبعض المواجهات العنيفة، ولكنها، أي هذه التسهيلات، تؤكد وتعمق بلاشك الخلاف والعداوة بين السكان الأصليين والمستوطنين اليهود، الذين بدأوا في الانتقال إلى الحي في العام 1991(1). سلوان هو اسم القرية. نشأت في رأس العامود، على المنحدر الجنوبي الغربي لجبل الزيتون، وبدأت، في بداية القرن العشرين، بالتوسع تدريجياً عبر وادي قدرون (يعرف محلياُ باسم وادي ستي مريم أو وادي القديسة ماري). والتهم الحي في نهاية المطاف التلال الجنوبية الشرقية، والتي تعتبر اليوم حي وادي حلوة (انظر الشكل 27). يبلغ عمر قرية سلوان مئات السنين. ونشأت، تقليدياً، في عهد صلاح الدين [الأيوبي] في القرن الثاني عشر(2). مدينة داود -بالعبرية، عير داود ע-;-י-;-ר-;- ד-;-ו-;-ד-;- ، لقب توراتي ( ظهر في الإصحاح الخامس من سفر صموئيل الثاني: [ 9 وَأَقَامَ دَاوُدُ فِي الْحِصْنِ وَسَمَّاهُ «مَدِينَةَ دَاوُدَ». وَبَنَى دَاوُدُ مُسْتَدِيرًا مِنَ الْقَلْعَةِ فَدَاخِلاً]، والتي تشير على الأرجح إلى قلعة داود -المصطلح الذ ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728034
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(7)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 8
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثامن: كنيسة القيامةأثناء تجاوزك الأزقة الضيقة للمارستان باتجاه الحي المسيحي في القدس القديمة، سوف تواجه في نهاية الطريق فناء كنيسة وساحة مغلقة ببوابة مزدوجة قبل أن تصل إلى مدخل كنيسة القيامة Holy Sepulchre، الذي يبدو للقادم من بعيد مدخلاً متجمعاً على بعضه البعض، إلى حد ما، وتطغى عليه في معظم الأوقات حركة الزوار التي لا تنقطع (انظر الشكل 31). ويمتلئ المكان، في الغالب، بصخب الآلاف من رجال الدين والحجاج، بخلاف الهدوء النسبي الذي يسود مجمع السطح الذي يشغله الرهبان الإثيوبيون، مما يخلق واحدة من أكثر المشاهد حيوية في البلدة القديمة(1). وتمثل كنيسة القيامة أحد أقدس الأماكن في العالم المسيحي، حيث يبجلّه المسيحيون باعتباره مكان صلب بمسيح ودفنه وقيامته. بنيت الكنيسة، في الأصل، في عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع الميلادي، ومعظم الأجزاء المعمارية للكنيسة تؤكد على عمليات الترميم وإعادة الإعمار في القرنين الميلاديين الحادي عشر والثاني عشر. ويبدو أن التركيب والتعقيد المكاني للمجمع ناتج عن حملات التدمير وإعادة البناء المتعددة التي دمجت، على مر القرون، الميزات المعمارية البادية للعيان الآن من خلال الإضافات الجديدة وتصاميم المباني الشاملة. وتضم الكنيسة العديد من المصليات والمنافذ والمذابح التي تتقاسمها وتديرها ست طوائف، وتتمتع الكنيسة بجو روحاني مختلط بفوضى منضبطة على العموم، على الرغم من تخللها في أحيان عديدة بعض النزاعات بين الجاليات الدينية المختلفة. كانت المحاولة الأولى لتنظيم هذه الاحتكاكات المتكررة عبارة عن فرمان صادر عن الباب العالي في العام 1767، أدى إلى تقسيم الكنيسة بين المطالبين بها، فأعيد تأكيد التقسيم الجغرافي، بالإضافة إلى تقسيم حقوق وامتيازات الجاليات المعنية، من خلال مبدأ الوضع الراهن Status Quo للأماكن المقدسة المسيحية في العام 1852. والتذكير البصري لهذا التقسيم هو السلم الثابت (انظر الشكل 32)، المتكئ على حافة نافذة في واجهة الكنيسة، حيث ظل هذا السلم في موقعه، باستثناء مناسبتين، منذ القرن الثامن عشر، بسبب وجهة النظر السائدة بعدم أحقية أفراد أي طائفة نقل الممتلكات أو إعادة ترتيبها أو تغييرها دون موافقة جميع الطوائف الست(2). عاشت كنيسة القيامة كجزيرة عبادة منعزلة تحت السيطرة الإسلامية، باستثناء الفترة القصيرة نسبياً في العصر البيزنطي، عندما عكست الكنيسة توجه الإمبراطورية البيزنطية في جعل الكنيسة نقطة جذب للحجاج المسيحيينً، وهي الآن تقع في نطاق السيطرة اليهودية. والتذكير بالحكم الإسلامي الطويل للقدس تؤكده حقيقة أن مسؤولية فتح وإغلاق باب كنيسة القيامة مازال يقع على عاتق المسلمين، حيث تحتفظ عائلتا جوده ونسيبة بمفاتيح الباب الرئيسي للكنيسة، ويُزعم أن صلاح الدين قد عهد إليهما بصفتهما الوصيّين على فتح أبوابها في العصر الأيوبي(3). وعلى الرغم من التوتر المستمر بين الطوائف المسيحية المختلفة التي لها نصيب في البناء، فقد خلقت الضغوط الدينية والسياسية الخارجية نوعاً من الوحدة بينهم، وهو وضع معقد انعكس أيضاً في الاستكشاف المعماري والأثري للموقع، وكذلك في برنامج حفظ الموقع وصيانته.الاستكشاف واللقىبدأ الاهتمام العلمي بكنيسة القيامة في القرن التاسع عشر بدراسات أولية أجراها جورج ويليامز وملكيور دي فوغه وتشارلز ويلسون، تلتها، في مطلع القرن العشرين، تحقيقات أكثر شمولاً على يد لويس هيوج فينسنت وفيليكس -ماري أبيل عن تاريخ الموقع وآثاره(4). وأدت ملاحظة الخراب الشديد للكنيسة، نتيجة قرون من الإهمال، بالإضافة إلى الأضرار الت ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728184
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالفصل الثامن: كنيسة القيامةأثناء تجاوزك الأزقة الضيقة للمارستان باتجاه الحي المسيحي في القدس القديمة، سوف تواجه في نهاية الطريق فناء كنيسة وساحة مغلقة ببوابة مزدوجة قبل أن تصل إلى مدخل كنيسة القيامة Holy Sepulchre، الذي يبدو للقادم من بعيد مدخلاً متجمعاً على بعضه البعض، إلى حد ما، وتطغى عليه في معظم الأوقات حركة الزوار التي لا تنقطع (انظر الشكل 31). ويمتلئ المكان، في الغالب، بصخب الآلاف من رجال الدين والحجاج، بخلاف الهدوء النسبي الذي يسود مجمع السطح الذي يشغله الرهبان الإثيوبيون، مما يخلق واحدة من أكثر المشاهد حيوية في البلدة القديمة(1). وتمثل كنيسة القيامة أحد أقدس الأماكن في العالم المسيحي، حيث يبجلّه المسيحيون باعتباره مكان صلب بمسيح ودفنه وقيامته. بنيت الكنيسة، في الأصل، في عهد قسطنطين الكبير في القرن الرابع الميلادي، ومعظم الأجزاء المعمارية للكنيسة تؤكد على عمليات الترميم وإعادة الإعمار في القرنين الميلاديين الحادي عشر والثاني عشر. ويبدو أن التركيب والتعقيد المكاني للمجمع ناتج عن حملات التدمير وإعادة البناء المتعددة التي دمجت، على مر القرون، الميزات المعمارية البادية للعيان الآن من خلال الإضافات الجديدة وتصاميم المباني الشاملة. وتضم الكنيسة العديد من المصليات والمنافذ والمذابح التي تتقاسمها وتديرها ست طوائف، وتتمتع الكنيسة بجو روحاني مختلط بفوضى منضبطة على العموم، على الرغم من تخللها في أحيان عديدة بعض النزاعات بين الجاليات الدينية المختلفة. كانت المحاولة الأولى لتنظيم هذه الاحتكاكات المتكررة عبارة عن فرمان صادر عن الباب العالي في العام 1767، أدى إلى تقسيم الكنيسة بين المطالبين بها، فأعيد تأكيد التقسيم الجغرافي، بالإضافة إلى تقسيم حقوق وامتيازات الجاليات المعنية، من خلال مبدأ الوضع الراهن Status Quo للأماكن المقدسة المسيحية في العام 1852. والتذكير البصري لهذا التقسيم هو السلم الثابت (انظر الشكل 32)، المتكئ على حافة نافذة في واجهة الكنيسة، حيث ظل هذا السلم في موقعه، باستثناء مناسبتين، منذ القرن الثامن عشر، بسبب وجهة النظر السائدة بعدم أحقية أفراد أي طائفة نقل الممتلكات أو إعادة ترتيبها أو تغييرها دون موافقة جميع الطوائف الست(2). عاشت كنيسة القيامة كجزيرة عبادة منعزلة تحت السيطرة الإسلامية، باستثناء الفترة القصيرة نسبياً في العصر البيزنطي، عندما عكست الكنيسة توجه الإمبراطورية البيزنطية في جعل الكنيسة نقطة جذب للحجاج المسيحيينً، وهي الآن تقع في نطاق السيطرة اليهودية. والتذكير بالحكم الإسلامي الطويل للقدس تؤكده حقيقة أن مسؤولية فتح وإغلاق باب كنيسة القيامة مازال يقع على عاتق المسلمين، حيث تحتفظ عائلتا جوده ونسيبة بمفاتيح الباب الرئيسي للكنيسة، ويُزعم أن صلاح الدين قد عهد إليهما بصفتهما الوصيّين على فتح أبوابها في العصر الأيوبي(3). وعلى الرغم من التوتر المستمر بين الطوائف المسيحية المختلفة التي لها نصيب في البناء، فقد خلقت الضغوط الدينية والسياسية الخارجية نوعاً من الوحدة بينهم، وهو وضع معقد انعكس أيضاً في الاستكشاف المعماري والأثري للموقع، وكذلك في برنامج حفظ الموقع وصيانته.الاستكشاف واللقىبدأ الاهتمام العلمي بكنيسة القيامة في القرن التاسع عشر بدراسات أولية أجراها جورج ويليامز وملكيور دي فوغه وتشارلز ويلسون، تلتها، في مطلع القرن العشرين، تحقيقات أكثر شمولاً على يد لويس هيوج فينسنت وفيليكس -ماري أبيل عن تاريخ الموقع وآثاره(4). وأدت ملاحظة الخراب الشديد للكنيسة، نتيجة قرون من الإهمال، بالإضافة إلى الأضرار الت ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728184
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(8)
محمود الصباغ : الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً 9
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ الفصل التاسعجبل الهيكل / الحرم الشريفأفضل منظر يطل على جبل الهيكل (ה-;-ר-;- ה-;- ב-;-י-;-ת-;-)، أو الحرم الشريف، إما من جبل الزيتون من جهة الشرق أو من منتزه هاس على ما يسمى تلة محامي الشر في جنوبها [منتزه هاس، يطل على مدينة القدس القديمة من جهة الجنوب، اكتمل مشروع المنتزه في العام 1987 بتمويل من والتر وإليز هاس، ويتصل بمنتزه شيروفر في الشمال والغرب، ومنتزه غولدمان من جهة الشرق (تُعرف المتنزهات الثلاثة مجتمعة باسم منتزه أرمون هنتسيف) - المترجم]. تهيمن هذه الهضبة المرتفعة بصرياً على المدينة القديمة، وهي المتوجة بالقبة الذهبية لقبة الصخرة، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية التي شُيدت طوال 1300 عام من الحكم الإسلامي للمدينة (انظر الشكلين 1 و 36) . ويعوّض حجمها الهائل ومظهرها الصلب عن اخفاض ارتفاعها مقارنةً بالتلة الغربية -الأحياء الأرمنية واليهودية والمسيحية اليوم، والتي يبلغ ارتفاعها حوالي خمسة وعشرين متراً فقط -وبالتالي لا تزال تستحق لقب الأكروبوليس، حيث يكون عادة في أكثر مواقع المدينة علواً. ولاشك، ثمة انطباعات متناقضة، جديدة أو قديمة، تنبع من هذه المكان عند رؤية هذا الصرح أكثر من أي نصب أثري آخر في المدينة، حيث تمتزج مشاعر القداسة والسلام والخلاص بمشاعر الكراهية والتوتر والعنف. تعرف التلة التي تقع عليها الهضبة تقليدياً بجبل مُريّا[جبل الصخرة أو هضبة الحرمٍ] (انظر الإصحاح 22 من سفر التكوين: 2 فَقَالَ اللهُ: «خُذْ إسْحَاقَ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ. وَاذْهَبْ إلَى أرْضِ المُرِيَّا. وَهُنَاكَ قَدِّمْهُ لِي ذَبِيحَةً عَلَى جَبَلٍ سَأُرِيهِ لَكَ.»). وبحسب الرواية التوراتية، اشترى داود العقار من أرونا[أرنان] اليبوسي وأقام مذبحاً (سفر صموئيل الثاني 24: 16-25 وسفر أخبار الأيام الأولى 21: 15-22)، استبدله ابنه سليمان بالهيكل الأول (سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1). يرتبط نفس الموقع أيضاً بالموضع الذي أمر فيه إبراهيم بذبح ابنه اسحق (سفر المزامير24: 3 ؛ سفر إشعياء 2: 3 و 30:29 ؛ وسفر زكريا 8: 3). ويقول التقليد أن موقع الهيكل الثاني، الذي بني بعد السبي البابلي، ومعبد هيرود المجدد شيدا في نفس المكان تماماً مثل الهيكل الأول. لا توجد آثار مادية لأي من المعبدين، على الرغم من أن المعابد القديمة بنيت في كثير من الأحيان في ذات الأماكن المقدسة أو الآثار القديمة، حتى عندما يتم استبدال الآلهة أو الأديان، وبالتالي تتعد وتتنوع التكهنات والآراء المتعلقة بالموقع الدقيق لهما(1). توثق المصادر التاريخية عن الفترة الإسلامية المبكرة، اختيار بناء قبة الصخرة في المكان المفترض للمعبد اليهودي المدمر(2). قدّس المسلمون، لاحقاً، الموقع باعتباره "المسجد الأقصى" المذكورة في القرآن (الإسراء: 1)، وباعتباره موضع رحلة محمد الإعجازية الليلية إلى الجنة[ الإسراء والمعراج] (سورة الإسراء). وتشير التقاليد الإسلامية إلى أن إسماعيل، جد العرب، وليس إسحاق، هو الذي قدمه إبراهيم للتضحية به (الصافات: 100-106). أما بالنسبة لليهود، حدد موقع المعابد السابقة اتجاه العبادة في جميع أنحاء العالم من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. وبالنسبة للمسلمين، كانت القبلة الأصلية (اتجاه الصلاة) باتجاه الحرم الشريف. ثم استبدلت بالكعبة المشرفة في مكة في السنة الثانية لهجرة النبي محمد إلى المدينة في العام 624 م. (البقرة: 142 - 144)(3).يمكن ربط معظم البقايا الأساسية للسور المحيط بالتجديدات التي بدأت في عهد الملك هيرود الكبير في النصف الثاني من القرن الأو ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728353
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ الفصل التاسعجبل الهيكل / الحرم الشريفأفضل منظر يطل على جبل الهيكل (ה-;-ר-;- ה-;- ב-;-י-;-ת-;-)، أو الحرم الشريف، إما من جبل الزيتون من جهة الشرق أو من منتزه هاس على ما يسمى تلة محامي الشر في جنوبها [منتزه هاس، يطل على مدينة القدس القديمة من جهة الجنوب، اكتمل مشروع المنتزه في العام 1987 بتمويل من والتر وإليز هاس، ويتصل بمنتزه شيروفر في الشمال والغرب، ومنتزه غولدمان من جهة الشرق (تُعرف المتنزهات الثلاثة مجتمعة باسم منتزه أرمون هنتسيف) - المترجم]. تهيمن هذه الهضبة المرتفعة بصرياً على المدينة القديمة، وهي المتوجة بالقبة الذهبية لقبة الصخرة، بالإضافة إلى العديد من المعالم الأثرية التي شُيدت طوال 1300 عام من الحكم الإسلامي للمدينة (انظر الشكلين 1 و 36) . ويعوّض حجمها الهائل ومظهرها الصلب عن اخفاض ارتفاعها مقارنةً بالتلة الغربية -الأحياء الأرمنية واليهودية والمسيحية اليوم، والتي يبلغ ارتفاعها حوالي خمسة وعشرين متراً فقط -وبالتالي لا تزال تستحق لقب الأكروبوليس، حيث يكون عادة في أكثر مواقع المدينة علواً. ولاشك، ثمة انطباعات متناقضة، جديدة أو قديمة، تنبع من هذه المكان عند رؤية هذا الصرح أكثر من أي نصب أثري آخر في المدينة، حيث تمتزج مشاعر القداسة والسلام والخلاص بمشاعر الكراهية والتوتر والعنف. تعرف التلة التي تقع عليها الهضبة تقليدياً بجبل مُريّا[جبل الصخرة أو هضبة الحرمٍ] (انظر الإصحاح 22 من سفر التكوين: 2 فَقَالَ اللهُ: «خُذْ إسْحَاقَ ابْنَكَ وَحِيدَكَ الَّذِي تُحِبُّهُ. وَاذْهَبْ إلَى أرْضِ المُرِيَّا. وَهُنَاكَ قَدِّمْهُ لِي ذَبِيحَةً عَلَى جَبَلٍ سَأُرِيهِ لَكَ.»). وبحسب الرواية التوراتية، اشترى داود العقار من أرونا[أرنان] اليبوسي وأقام مذبحاً (سفر صموئيل الثاني 24: 16-25 وسفر أخبار الأيام الأولى 21: 15-22)، استبدله ابنه سليمان بالهيكل الأول (سفر أخبار الأيام الثاني 3: 1). يرتبط نفس الموقع أيضاً بالموضع الذي أمر فيه إبراهيم بذبح ابنه اسحق (سفر المزامير24: 3 ؛ سفر إشعياء 2: 3 و 30:29 ؛ وسفر زكريا 8: 3). ويقول التقليد أن موقع الهيكل الثاني، الذي بني بعد السبي البابلي، ومعبد هيرود المجدد شيدا في نفس المكان تماماً مثل الهيكل الأول. لا توجد آثار مادية لأي من المعبدين، على الرغم من أن المعابد القديمة بنيت في كثير من الأحيان في ذات الأماكن المقدسة أو الآثار القديمة، حتى عندما يتم استبدال الآلهة أو الأديان، وبالتالي تتعد وتتنوع التكهنات والآراء المتعلقة بالموقع الدقيق لهما(1). توثق المصادر التاريخية عن الفترة الإسلامية المبكرة، اختيار بناء قبة الصخرة في المكان المفترض للمعبد اليهودي المدمر(2). قدّس المسلمون، لاحقاً، الموقع باعتباره "المسجد الأقصى" المذكورة في القرآن (الإسراء: 1)، وباعتباره موضع رحلة محمد الإعجازية الليلية إلى الجنة[ الإسراء والمعراج] (سورة الإسراء). وتشير التقاليد الإسلامية إلى أن إسماعيل، جد العرب، وليس إسحاق، هو الذي قدمه إبراهيم للتضحية به (الصافات: 100-106). أما بالنسبة لليهود، حدد موقع المعابد السابقة اتجاه العبادة في جميع أنحاء العالم من العصور القديمة وحتى الوقت الحاضر. وبالنسبة للمسلمين، كانت القبلة الأصلية (اتجاه الصلاة) باتجاه الحرم الشريف. ثم استبدلت بالكعبة المشرفة في مكة في السنة الثانية لهجرة النبي محمد إلى المدينة في العام 624 م. (البقرة: 142 - 144)(3).يمكن ربط معظم البقايا الأساسية للسور المحيط بالتجديدات التي بدأت في عهد الملك هيرود الكبير في النصف الثاني من القرن الأو ......
#الأركيولوجيا
#العلم
#والإيديولوجيا:
#العثور
#أورشليم
#مثالاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728353
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - الأركيولوجيا بين العلم والإيديولوجيا: العثور على أورشليم مثالاً(9)
أيوب الشريفي : العثور على غابة
#الحوار_المتمدن
#أيوب_الشريفي وأنا في الحافلة الآن أتخيل أقدامك تسير حافية في المنزل ربما حرارة الأجواء تدفعها للتعرق أنا أحل أقدامك أحب تلك البقعة الساخنة التي تتركها أقدامك في المنزل وأخاف أن تنبت خلف آثار أقدامك الأشجار فيصير البيت غابةً وتضيعي مني . ......
#العثور
#غابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769019
#الحوار_المتمدن
#أيوب_الشريفي وأنا في الحافلة الآن أتخيل أقدامك تسير حافية في المنزل ربما حرارة الأجواء تدفعها للتعرق أنا أحل أقدامك أحب تلك البقعة الساخنة التي تتركها أقدامك في المنزل وأخاف أن تنبت خلف آثار أقدامك الأشجار فيصير البيت غابةً وتضيعي مني . ......
#العثور
#غابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769019
الحوار المتمدن
أيوب الشريفي - العثور على غابة