عمران مختار حاضري : على هامش اللقاء الحواري مع المناضل حمه الهمامي الذي اثثته قناة التاسعة بتاريخ 18 12 2020
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري على هامش الحلقة الحوارية مع المناضل حمه الهمامي التي اثثتها قناة التاسعة بتاريخ 18/12/2020 :* باعتقادي الشخصي كان منتظرا أن يعقد مثل هذا اللقاء الحواري في ظل استفحال ألازمة و توسع رقعة الاحتجاجات الشعبية و تكثف وتيرة المطالبة بإسقاط المنظومة الفاشلة و تشكل "مبادرة وطنية لتصحيح مسار الثورة" و فيما كان واضحاً من طريقة إدارة الحوار الغير موضوعية و الحاقدة المتحاملة من سياسيي و إعلاميي الصدفة الذين تستحي الكلمات من ذكر أسمائهم أن المستهدف الحقيقي من هكذا أسلوب ليس حمه الهمامي وانما اليسار ككل و بخاصة الأطياف المنتصرة للثورة و تصحيح مسارها و للشعب و مطالبه... و بكل موضوعية ، بعيداً عن المبايعات العاطفية نجح حمه بما مكنته مساحة الحوار بالرد على كافة الأسئلة رغم ضيق الوقت و التشويش و محاولات الإرباك فيما أخفق محاوروه في محاولات بخس الثورة و تقزيم دور اليسار و التسويق للحوار و الاصلاح من الداخل بدلا عن الشارع والاحتجاج بهدف "التكيف مع المنظومة المتهالكة و محاولات إنعاشها"... !!! * اليسار الوطني التقدمي الناهض و الديموقراطي الثوري أكبر من أن تطاله ارباكات و تشويهات اليمين النيوليبرالي بسياسييه و جوقته الإعلامية الموجهة، مهما كانت نواقصه و اخطاؤه... ! * اليسار حتى وإن خسر بعض المعارك و المحطات الإنتخابية يبقى الأفضل في الماضي و الحاضر والمستقبل و ليس في وارد المقارنة القيمية إنسانيا و نضاليا و أخلاقيا مع اليمين النيوليبرالي بمختلف تمثلاته من الاسلامويين و الحداثويين الزائفين المتمترسين وراء " شرعية صندوق انتخابي" ملوث بالمال السياسي الفاسد و المنصات الالكترونية المشبوهة و المطعون في شرعية العملية الانتخابية أصلا...! ( أنظر تقرير دائرة المحاسبات حول العملية الانتخابية الأخيرة 2019)... و الذين بحكم نشوتهم الانتخابوية تلك و قصورهم الفكري والسياسي لم يدرك هؤلاء و ماكنتهم الإعلامية المضللة مهما أدعوا من قدرة على تزييف الواقع و تلويث العقول أن الثورة لم تنته بل بدأت للتو ... ولا يمكن أن يبتلعها الصندوق و لن يكون هناك استقرار ولن يهدأ الشعب إلا بتحقيق مطالبه الاقتصادية والاجتماعية التي ثار من أجلها أساساً ... وأن الشعب لا يملك ترف النزول إلى الشارع بل تحركه الأزمة الطاحنة و أوضاعه المعيشية المزرية التي لم يعد يحتمل التعايش معها... و أن الثورة هي بالمحصلة إعلان عن فشل المنظومة الحاكمة في الاستمرار في الحكم و عن رفض الجماهير الشعبية ، المطلق للوضع القائم وأن الثورة حقيقة عيانية و لن يجدي نفعا لا الحوارات والتسويات و الترقيعات و السقوف المنخفضة و محاولات الإرباك و التقليل من قيمتها و من قيمة اليسار المنتصر لها... لأن المنظومة الحاكمة بحكم حفاظها على نفس الخيارات القديمة المتازمة و منوال تنموي رث تبعي ريعي خدمي بنكي ، هي في مأزق حقيقي و لا تملك أي من الحلول لمطالب الجماهير المنتفضة... ! * من النادر جداً إن كنت منتميا إلى اليسار بصفة عامة و اليسار الوطني المناضل و الديموطيي الثوري بصفة خاصة و لم ينلك شرف تهمة "التطرف" و التشويه و "الانبتات" و التكفير و غيرها من الافتراءات و النعوت الحاقدة ، من المنظومة اليمينية في السلطة أو في البرلمان أو ابواقها ، طالما أن الإنحياز للقيم الإنسانية الراقية صفة لا و لم يقدر اليمين نيلها على مر العصور... لذلك يكون عادة اليساري عرضة من فاقدي السند المعرفي و الأخلاق الإنسانية الراقية، للازدراء و التشويه من الاقزام و الازلام و قطعان الجهل المقدس و صراع الهويات القاتلة و الإعلام المل ......
#هامش
#اللقاء
#الحواري
#المناضل
#الهمامي
#الذي
#اثثته
#قناة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703304

عديد نصار : مداخلتي الرئيسية للقاء الحواري الأول لتجمع مصير
#الحوار_المتمدن
#عديد_نصار بداية دعوني أشكر تجمع مصير على هذه البادرة المهمة، فالتواصل والحوار وتشارك الرؤى والأفكار وغربلتها كان ولا يزال وسيبقى الأسلوب الأنجع لتلمس الواقع واستخلاص العبر لتحديد الخيارات والمسارات التي يفترض أن نتوسل لتحقيق الأهداف التي نناضل من أجلها.ودعوني أطري على اختيار مصطلح "ثورات" و"انتفاضات" في هذه الدعوة، بدلا من مصطلح "الربيع العربي" الذي درج الكثيرون على استخدامه منذ البداية. - مصطلح "الربيع العربي" ربما يؤشر على أن أسباب هذه الانتفاضات مجرد أسباب سياسية ترتبط بالاستبداد وما نتج عنه من كم للأفواه وقمع للحريات، وبالتالي اعتبار أن الهدف من الانتفاضات كان الحريات والديمقراطية وتداول السلطة.. وهنا دعوني أذكر أن بلادنا العربية ومنذ الاستقلال عانت من الطبيعة الاستبدادية للانظمة الحاكمة، وخلال كل تلك العقود لم نشهد أي شكل من اشكال الانتفاضة التي نشهدها منذ سنة 2010.لذلك علينا أن نبحث في الأسباب المادية التي أشعلت الانتفاضات، هذه الأسباب التي تجلت في الشعارات الأولى التي رفعت في تونس وفي مصر وفي باقي البلاد العربية وعلى رأسها: "التشغيل استحقاق يا عصابات السراق" و "شغل، حرية، عدالة اجتماعية"، ما يؤشر الى أن الأسباب الحقيقية التي دفعت الكتل البشرية الضخمة للانفجار كانت بدرجة أولى أسباب تتعلق بلقمة العيش. التعايش مع الاستبداد ممكن، لكن يتعذر التعايش مع فقدان أسباب الحياة. وها هو الشعب التونسي يطلق صرخته: نريد أن نشتغل كي نعيش، ولم يقل نريد ديمقراطية وحرية ومساواة جندرية.. ولو ان هذه المطالب باتت ركنا أساسيا بعد أن ارتقى سقف المطالبات من المعيشي الى السياسي ولكن عبر شعار : الشعب يريد اسقاط النظام!. وبالتالي فهي انتفاضات ثورية وثورات شعبية وليست ربيعا أو ثورات ملونة. منذ انطلاقتها سُميت ثورة الشباب، فمن أشعل فتيلها شاب ومن حملها واندفع فيها شابات وشبان وقد جاءت ردّا على انغلاق الآفاق أمام الشباب لعلها تفتح أبواب المستقبل .. للشباب.. - اختصر الشاب محمد البوعزيزي في ثورته ذات سيدي بوزيد الأسباب والدوافع المباشرة وغير المباشرة وكذلك أسلوب المواجهة السلمية للانتفاضات الشبابية والشعبية عبر الوطن العربي سواء في موجتها الأولى وتدحرجها عبر البلاد العربية أم في موجاتها المتلاحقة والتي لن تتوقف طالما الدوافع والأسباب لازالت قائمة، بل وتتفاقم كل يوم على امتداد البلاد العربية من المغرب الى المشرق.- فالأسباب المادية التي دفعت محمد البوعزيزي الى الثورة تمثلت في انغلاق سبل الحياة أمامه وهو الشاب الخريج الذي يمثل هنا شريحة واسعة من الشباب خريجي الجامعات المعطلين الذين اتسعت دائرتهم لتمثل نسبة كبيرة من الشباب العربي الذين لم يكن لهم مكان على خارطة النظام الاقتصادي النيوليبرالي الذي اعتمدته القوى المسيطرة منذ عقود والقائم على الريوع والمضاربات والتبعية للخارج وتقاسم نهب الموارد المحلية معه، بعد أن قوضت قواعد الاقتصاد التشغيلي المنتج للسلع الزراعية والصناعية.- أما السبب المباشر، المعنوي الذي شكل شعلة الثورة فهو الإهانة والإذلال الذي أصاب الشاب فكان مصادرة عربة الخضار التي اعتمدها مصدرا متواضعا للعيش يقيه وأسرته الجوع والذي استتبع بصفعة الشرطية له حين أراد أن يتقدم بشكايته للقيمين على السلطة المحلية.- هنا تضافر عاملان يتشارك بهما كل الواقع الذي يعتمل في القاع الاجتماعي العربي ويتصدى للشباب الذين بدل أن تنفتح أمامهم آفاق الطموح، تنغلق في وجوههم سبل الحياة: هذان العاملان هما: الإفقار والإذلال. والمسؤول واحد: أنظمة أسرية مافيوية ناهبة تحتقر شعوبها ......
#مداخلتي
#الرئيسية
#للقاء
#الحواري
#الأول
#لتجمع
#مصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704559

محمود شاهين : رائد الحواري :مقالات في أدب محمود شاهين
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين تعدد الرواة في رواية"نار البراءة"تدور احداث الرواية عن "مليحة أبو الجدايل" المرأة التي تريد أن تأخذ حاجتها "من الرجل، فزوجها ضابط مع الفرسان: "كل ثلث شهور لشوفة مرة، ينام عندي زي القتيل" تحاول أن تغوي "علي الخطيب" أكثر من مرة، "قطفت سبلة شعير وحطيتها تحت بزي.. إطلعت عليه.. أبصر فيش كان يفكر .. حطيت إيدي على بزي وصرخت ..إلحقنيياعلي ( ما لك يا بنت ؟)( إشيبنخز في صدري يا علي)( وين ؟) (هان )( أخ يا علي )( تتحركيش استني لشوف وين !)(هان يا علي هان ) ! فتحت طوقي .. فكيت زرار القميص.. بان بزي مثل زغلول الحمام ( ما نيش شايفإشي يا بنت )" ومع هذا لم تفلح في أخذ حاجتها من "علي الخطيب" وتكون نهاية مسرحيتها "راح علي .. قام السبلة ورجع يشرب الشاي!!آخ يا كشلي روحت بحسرتي ولوعتي !!" ومع أن هذا المحاولة فشلت وتأكد "لمليحة" أن "علي" رجل مخلص لزوجته ومتمسك باللأخلاق والمثل التي يحملها، إلا أنها تحاول معه مرة ثانية في مكان أكثر حساسية، "حطيت إيدي على قاع بطني وصرخت ( الحقني يا علي ) ( ما لك يا ولية ؟) انطرحت فوق القش ( افزع لي يا روحي إشي في....)( وين يا بنت ؟) (تحت أواعي يا روحي تحتهن ) ( حسبي ألله ونعم الوكيل .. لا تخافيشبيجوز سبله ) !!( لا يا روحي إشي بسبح الحقني من شان ألله )رفع ثوبي إشوي ، قلت له فوق يا علي ، رفع كمان لما بين سروالي.. حطيت إيدي على السبله ..هان يا ويلي يا علي هان !!شديت السبله لفوق ورفعتها ( هيه في إيدي يا روحي ، إشي كبير بيجوز عقرب يا ويلي، أنزع سروالي يا علي ) !! ( أستغفرك يا ربي وأتوب إليك ) !!" وبعد فشل المحولة الثانية تتأكد بأنها أمام رجل صلب لا يمكن أن يقدم على الرذيلة، من هنا تبحث عن متنفس جديد فتجد ابن عمها "صقر أبو الجدايل" الفحل الذي سيشبع غريزتها، وهذا ما كان، تتكرر العملية بين "صقر ومليحة" أكثر من مرة، ويعرف عملها "أحمد أبو الجدايل" بأنها تمارس الرذيلة، يحاول أن يثنيها عن ذلك بالضرب المبرح، لكنها تبقى على حالها، إلى أن تقع الواقعة ويأتي زوجها وهي مع "صقر" فيخرج الدخيل عاري الملابس ومخفي الرأس، وهنا يتم اتهام "علي"، ويتم تشكيل لجنة تحكيم حسب نظام المخاتير، بأن توضع الجمرة على لسان "علي" فأن كان بريء فلن تؤذيه وأن كان مذنب فستشويه ورغم يقين "علي و وملحية واحمد أبو الجدايل" وأهل القرية ونساءها ببراءة "علي" من التهمة ـ وهذا ما جعل علي يقف شامخ أمام الامتحان ـ إلا أنهم جميعا لم يستطيعوا أن يرفعوا الظلم الواقع عليه، وما حصل أن تم وضع الجمرة على لسانه فلم يقد تحمل الألم فأخذ في الصراخ، فعتبر صراخه دليل على إدانته. هذا ملخص لأحداث الرواية، وهنا نطرح مجموعة من الأسئلة يمكن أن تجيبنا عن الهدف من هذه الرواية، فهي سوداء بالمطلق، لماذا كان هناك أربعة رواة "الراوي، علي الخطيب، ملحة أبو الجدايل، عمها أحمد أبو الجدايل، والراوي"؟ وما الغاية من هذا التعدد، هل لهذا الأمر رمزية تلامس واقع القضية الفلسطينية أو بشكل أدق الثورة الفلسطينية في الدول العربية؟، وهل استخدام الراوي اللغة المحكية الفلسطينية ـ والتي كانت هي الصفة العامة في سرد الاحداث ـ تأكيد على فلسطينية الرواية والأحداث والأشخاص ومن ثمة فكرة الظلم الذي يشارك فيه الجميع، حتى "علي الخطيب" نفسه عندما قبل أن يخضع لامتحان الجمرة؟ وهل الحديث عن مشاهد التحرش التي قامت بها "مليحة أبو الجدايل" مع "علي" علاقة بتلك التي قام بها النظام الرسمي العربي مع الثورة الفلسطينية؟، وهل تأكيد براءة "علي" من قبل المدعية "ملحية" وعمها "أحمد" وعموم أهل القرية ومن ثمة قبولهم بامتحان ال ......
#رائد
#الحواري
#:مقالات
#محمود
#شاهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740129

محمود شاهين : أبناء الشيطان . رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين المجتمع العربي يهمل التعليم الجنسي ويتعامل معه كفعل محرم يحظر تناوله أو الحديث فيه أو عنه، فثقافة "العيب والحرام" ـ حسب راي الاستاذ "نضال دروزة" مسيطرة ومهيمنة على العقول، لهذا نجد العديد من حالات الزواج تنتهي بالطلاق لوجود خلل في الثقافة الجنسية عند الأزواج، "محمود شاهين" يقدم رواية جريئة، لأنها تكشف احدى عيوبنا، وطريقتنا في التعامل مع المرأة، ففي هذه الرواية تتحمل "ذؤابة" من زوجها "حكيم" ما لا تتحمله عشيرة من النساء، إن كان هذا التحمل لكونها زوجة وعليها أن تحافظ على زوجها في مجتمع ذكوري ينظر إليها نظرة دونية، أو كانت أنثى وعليها أن تلبي وتشبع رغبات الذكر "زوجها" أو كانت إنسانة تتفهم الحالة المرضية التي يمر بها "حكيم" وعليها أن تراعي حالته.الأهم في الرواية أنها تقدم لنا امرأة جلدة وصابرة لكنها تبقى إنسانة من هنا نجدها ـ احيانا ـ تتقهقر متراجعة عن ثباتها وجلدها أمام عتو حالة "حكيم" المرضية، يبدأ الراوي روايته بمشهد في غاية القسوة والعنف: "أركعها على ركبتيها على حافة السرير وشمر لباس البيت الفضفاض الذي ترتديه على ظهرها وحسر سروالها قليلا أسفل رد فيها واستل (سوأته ) ! وواقعها بعنف في سرعة فائقة متأوهاً بصوت عال دون أن ينزع قطعة من ملابسه، ودون أن تفارق مؤخرة فتاة البكيني التي شاهدها على المسبح مخيلته" رواية تبدأ بهذا المشهد لا بد أن تجعلنا نتألم لواقع المرأة، فهي مجرد وعاء يضع/يفرغ فيه الزوج حاجته، فما قام به "حكيم" لا يتعدى فعل حيوان يمارس غريزة الجنس. أما "ذؤابة" فكانت ضحية تغتصب أقرب منها إلى زوجة تمارس الحب مع زوجها.لم تكن هذه المرة الأولى التي تعامل فيها بوحشية من قبل "حكيم" ولم تكن المرة الأولى التي لا تشبع غريزيا كما شبع زوجها، بل هو نهج متكرر ومتواصل يقوم به "حكيم"، وهي دائما من تقدم التنازلات له، فهي قبلت أن تكون وسيلة التفريغ حارمة نفسها من المتعة في سبيل ارضاء الزوج المريض: "وصممت على أن تمتعه بأقصى ما تستطيع دافعها أمر واحد ، أن تجعله يشعر بالإشباع ويكف عن اختلاس النظرات إلى النساء، وكانت مستعده لأن تجعله يواقعها أينما شاء !!!" هذا حال المرأة العربية، لكن هذه الارادة يلازمها ألم جسدي ونفسي، وهنا تكون "ذؤابة" تمارس شيء من المازوشية بحق ذاتها، معطيه المجال "لحكيم" لأن يمارس سادية جنسية بشكل فج وغير عادي، "وحين استند على بطنها مقرباً باهه من عنقها ،احتوته بقبضتيها ،ثم أخذته ملء فيها ، وأطبقت عليه بشدقيها .تأوه حكيم من أعماقه وذؤابة تقبل عليه تقديماً وتأخيراً. وجاهد قدر الإمكان أن لا يمثل فم سارة في مخيلته ، غير أنه لم يفلح .صرخ بعد لحظات .مخافة أن ينتشي في فيها ! " خلص توقفي " غير أنها لم تتوقف !!!!ما أدهشه أن ذؤابة راحت تنتشي أيضا مطلقة الرعشات الرعشة تلو الرعشة . لم يصدق ماذا يجري " فهي هنا ضحية ومساهمة في جلد ذاتها، بينما كان "حكيم" جلاد بامتياز، يمارس دوره كذكر مسيطر ومهين لا ينافسه أحد في زوجته.لكن ليت الأمر توقف عند هذا الحد، بمعنى أنه أخذ حاجته منها، ولم يسمح لها بأن تأخذ كافيتها منه كما أخذ كفايته منها، بل نجده يمر بحالة من الصرع الشيطاني فيبدأ بالصراع: "باكيا من أعماقه ويلطم بيديه على جانبي رأسه " لا ،لا ، لا لا حول ولا قوة إلا بالله ، لا حول ولا قوة إلا بالله "" ولم يكتفي بهذا الأمر بل أضاف إليه هذا الفعل: " ابعدي عني ، لا تلمسيني ، الشيطان يسكنك الآن ، أنت قذرة ، وسخة "...لا ! عاهرة ! عاهرة ! اخرجي من حياتي ، انصرفي ، لن أحيا مع امرأة عاهرة تسكنها الشياطين " أي امرأة هذه التي تتحمل كل هذا، تتحمل مم ......
#أبناء
#الشيطان
#رائد
#الحواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742929

محمود شاهين : الجنة في -غوايات شيطانية- رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين مقالات في ادب محمود شاهين(8)في هذا العمل الروائي ينفرد "محمود شاهين" في رسم مشاهد من الجنة التي وعد الله بها عباده الصالحين، فهو يقدمها لنا بصورة تتجاوز العقل البشري، وهذا الأمر ينطبق مع الحديث الشريف الذي يقول عن الجنة: "ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" لكن خيال الكاتب وسعة أفقه جعلته يتخيل نفسه فيها، فوصف لنا مشاهد من الأنهار والكائنات الحية من طيور وحيوانات ومشاهد طبيعية تخلب العقل، كما كان حضور الحور العين من خلال شخصية "الملكة" وقدرتها على التغيرفي الزمن والعودة به إلى الماضي شيء خارق للقدرات البشرية، ونجد حضور المكان الأرضي للأديب محمود شاهين في روضات الجنة يعكس حالة الخوف والشقاء والعزلة والاغتراب الألم التي عاشها، فوضع شرطين للخروج مما يحمل بؤس وعقدة القمع التي مر بها، الأول نسيان كل ما كان على الكوكب الأرضي، والثاني التوحد مع "الملكة" وهنا كانت الأرض تماثل "العالم السفلي" في الحضارات القديمة والذي يحمل معنى الموت والعذاب واكل الطين والظلام، فهو عالم البؤس للبشر والبقاء ضمن حالة من العذاب السرمدي. أما الجنة، عالم الفضاء، مملكة إبليس، فهو عالم رحب، فيه من المتع المادية والبصرية والروحية "ما لا يخطر على قلب بشر".محمود شاهين لم يكتف بهذا الدخول إلى عالم الجنة، بل توغل أكثر في رؤيته للعالم الفضائي وقدم لنا الشيطان "إبليس" ممثل الشر والعدو اللدود للإنسان بهيئة جديدة، تتناقض وتتنافى مع ما جاء في الكتب المقدسة، قدمه لنا صديق حميم للإنسان، ومؤمن صادق ومخلص لله، وهذا التقديم الجديد يجعلنا نتعمق ونتوغل أكثر بالتفكير بمسألة الإيمان، فيجعل من الإيمان الشرط الأساسي للوصول إلى حالة التوحد مع الله، فبدون الإيمان لا يمكن أن يصل أي كائن إلى مبتغاه، وهذه دعوة لأن نكون جميعا مؤمنين بالله.لكن هذه الدعوة للإيمان لا تختص ولا تقتصر على المسلمين وحسب، بل تمثل دعوة لكل أتباع الديانات، فالكاتب لا يفرق بين دين ودين، أو بين مذهب ومذهب، فهو يجمع ويوازي كل الأفكار الدينية ضمن مسار واحد، من هنا يمثل كتاب "غوايات شيطانية" حالة إنسانية عالمية تتجاوز المكان والزمان والقوميات والأفكار.هناك تأثير واضح في هذا العمل ما جاءت به ملحمة "عشتار ومأساة تموز" وأيضا "إنشاد الأناشيد" خاصة مسألة الحوار بين الأديب "محمود شاهين والملكة"، فهناك تماثل واضح مع النص الملحمي والنص التوراتي، ونجد تأثره بالملحمة جلجامش في مسألة الخلود، ودور الغسيل في تحويل الكائن البشري أو أي كائن إلى شيء جديد، فانكيدو بعد أن اغتسل اخذ صفات ومضامين وشكل غير ما كان عليه قبل الاغتسال، وهذا الأمر ـ الاغتسال ـ جاءت به المسيحية من خلال فكرة التعميد بالمياه، فيصبح الشخص المعمد كائن جديد قادر على الدخول إلى ملكوت الله، ولم يقتصر تأثير الكاتب بالأفكار والمعتقدات الدينية الإسلامية وحسب بل تأثر بالمعتقدات المسيحية والمجوسية والبوذية والكونفوشسية، وهناك العديد من الفلاسفة والأدباء والشعراء يعترف الكاتب بتأثره بهم وبشكل صريح لا لبس فيهلم أقرأ مطلقا نصا أدبيا تحدث عن وصف الجنة والعالم الخارجي، فهذه الأسبقية تحسب لمحمود شاهين، الذي قدم رؤيته عن الفضاء وما فيه من خرق للعقل البشري، فالزمان والمكان يفتقد في ذلك العالم، الأنثى تقدم نفسها بصورة سباعية سرمدية، وتقدر أن تحول الرجل السبعيني إلى طفل رضيع، النص الروائي فيه العديد من الأفكار الخارقة للمنطق البشري، وتستحق منا أن نقف عند ما جاء به محمود شاهين في "غوايات شيطانيةالمكانتكمن أهمية المكان بأنه نقطة الانطلاق، بداية الحدث، فبدون مك ......
#الجنة
#-غوايات
#شيطانية-
#رائد
#الحواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743415

محمود شاهين : مقالات في أدب محمود شاهين 10 رائد الحواري
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عديقي اليهودي رواية فكرية تاريخية سياسيةبعض الروائيين يضعون لأنفسهم خطاً/نهجاً خاصاً بهم، يميزهم عن الآخرين، وعلى سبيل المثال "أسامة العيسة" الذي يقدم مادة تاريخية سياسية في رواياته، فأصبح هذا الخط يميز رواياته، ومحمود شاهين يقدم أفكاراً عن الخلق والخالق والكون والمعتقدات الدينية والاسطورية، بحيث لا نجد هذا الأمر ـ عربيا ـ إلا عنده، فبعد روايات "زمن الخراب، وأديب في الجنة، وغوايات شيطانية، والملك لقمان " ها هو يقدم "عديقي اليهودي" التي يفند فيها التوراة، وأيضا يقدم فكرته عن الخالق والخلق والكون.لكن عالم الرواية يختلف عن طبيعة الكتب البحثية أو الفكرية، وهذا يستدعي وجود خبرة ووعي من السارد، لكيفية تقديم مادته البحثية/الفكرية بقالب روائي،وهنا يكمن ابداع السارد، تقديم مادة بحثيه وفكرية بقالب روائي مقنع وممتع في ذات الوقت، وسنأتي على تفصيل النهج الروائي المستخدم لاحقا، لكن أيضا، تقديم المادة الفكرية/البحثية لها أسس ومعايير ليقتنع المتلقي بها، وهذا يعتمد على طريقة وشكل المقدم للمادة، من هنا تكمن أهمية الرواية، فالمجهود الفكري لا يقل أهمية عن الشكل الروائي، وهو مجهود ينم عن معرفة الباحث وسعة ثقافته واطلاعه وتنوع ثقافته، وهذا يجعل "عديقي اليهودي" رواية، ومادة فكرية دينية في ذات الوقت.اسماء الشخصياتاسم بطل الرواية الفلسطيني "عارف نذير الحق" واسم الصياد اليهودي "يعقوب سليمان" واسم ابنته "سارة" وزوجتة راحيل"، طبعا للأسماء مدلول يخدم الفكرة التي يختفي وراءها معنى الاسم، من هنا يمكننا الاستنتاج أن معنى اسم بطل الرواية الفلسطيني: "العارف، ينذر المحتل بالحقيقة، أو العالم يبشر/يكشف الحق والحقيقة، وهذا نجده في ثقافة وعلم وسلوك "عارف"، وإسم "يعقوب" يعني إسرائيل، حسب التوراة، و"سليمان" يشير إلى ملك اليهود الذي بنى الهيكل، وسارة وراحيل المرأتان اللتين أنجبتا اليهود، فمعنى اسم عارف عبد الحق، يقابله إسرائيل ومملكة سليمان وأصل اليهود، وهذا يشير إلى مواجهة، بين عارف/عالم وإسرائيل، ومواجهة بين ينذر/يكشف حقيقة أصل اليهود ومملكة سليمان، بهذا تكون اسماء الشخصيات قد أسهمت في تحديد طبيعة الأفكار التي أراد السارد تقديمها.المكانيتعامل الفلسطيني مع المكان كما يتعامل مع الحياة البشرية، جسد وروح، من هنا نجده يحرص على ذكره وحتى أنه يعطي تفاصيل دقيقة عنه، كما لو أنه يتحدث عن جسده، وهذا يعود إلى طبيعة الصراع الاستيطاني مع الاحتلال، "عارف نذير الحق" يتحدث عن القدس وعن برية القدس كما لو أنه يصف ماذا يرتدي من ثياب: "كنت أمارس رياضة المشي شبه اليومية في بطاح برية القدس التي شهدت طفولتي، وراحت مستوطنات الاحتلال تقضمها شيئا فشيئا، ...كنت سائراً في منعطفات وادي الدكاكين" ص7. التغييرات التي تحدث في المكان وتغير معالمه يعرفها الفلسطيني، وعندما قال "عارف" شهدت طفولتي" أراد أن يؤكد على أنه المكان أصبح جزء منه، من كيانه، كما أن للمكان تاريخا وأحداثا: "يفصل وادي أبو هندي بين أراضي الديسة والسواحرة، فجنوبه للسواحرة وشماله للديسة، مع بعض التجاوزات في القسمة للديسة، تجعلهم يمتلكون أرضا جنوبه.. وكثيرا ما شهد هذا الوادي مشاجرات على الأرض بين الطرفين في أوائل القرن العشرين" ص396،مثل هذه التفاصيل تأتي لتؤكد على أن الأرض فلسطينية، وأن أصحابها يعرفونها ويعرفون تاريخها، وعندما يقتل الاحتلال "عارف" في "وادي عزبة مشتى المخالدة" ص459، كان السارد يحقق وصية "عارف" بالدفن في المكان الذي حدده في الوصية، فعلاقة "عارف" بالمكان بدأت منذ الطفولة وانتهت به، هو شيخا تجاوز السبعين، ......
#مقالات
#محمود
#شاهين
#رائد
#الحواري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743947

رائد الحواري : رائد الحواري يقرأ أدب محمود شاهين في كتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فراس حج محمد تقرير: فراس حج محمد| فلسطينصدر مؤخراً في نابلس عن دار الفاروق للنشر والتوزيع كتاب "قراءات في أدب محمود شاهين" للناقد الفلسطيني رائد الحواري، وجاء الكتاب في "176" صفحة من القطع المتوسط، صدّره بمقدمة قصيرة بيّن فيها تعرّفه على أدب الكاتب محمود شاهين أولا قبل أن يتم التعارف الشخصي بينهما، ثم أثبت تعريفا بالكاتب وأعماله الأدبية والبحثية والفكرية، مشيرا إلى أن محمود شاهين الكاتب المقدسي ليس روائيا وناقدا وباحثا ومفكرا، وحسب، إنما أيضا فنان تشكلي، له الكثير من اللوحات وأقام العديد من المعارض في سوريا وفي الأردن. كما أن شاهين "يكتب الشعر كهواية".درس الحواري في هذه "القراءات" أولا الروايات الفكرية؛ فتناول كل من: "أديب في الجنة"، و"غوايات شيطانية"، و"عديقي اليهودي" و"زمن الخراب" ورواية "قصة الخلق"، وأبان الناقد في تحليله النصي الجمالي عن آراء محمود شاهين الفكرية والفلسفية في موضوعات الفكر الأساسية التي تناولتها هذه الروايات.كما درس الناقد الحواري في الوقفة التالية مجموعة من الروايات القصيرة، وهي: "أبناء الشيطان"، و"النهر المقدس"، و"نار البراءة"، و"موتي وقط لوسيان". فناقش مفاهيم المعرفة والمأساة وتعدد الرواة وطبيعة الكاتب في هذه الروايات.كما توقف الكاتب عند المجموعة القصصية "الخطار"، فوجه نقاشه حول المكان، وتتبع بعض الظواهر الفنية في قصص هذه المجموعة، ومن أدب الرسائل في مسيرة الروائي والقاص محمود شاهين تناول الحواري ما كتبه شاهين في أدب الرسائل، فدرسه تحت عنوان "رسائل حب إلى ميلينا".وخصص الكتاب محوره الأخير لمناقشة الدراسات الفكرية، فتوقف عند كتاب شاهين "سفر أيوب التوراتي" وكتاب "ألوهية المسيح وفلسفة الألوهة"، فحلل المقولات الفكرية في هذين الكتابين كاشفا عن أفكار المؤلف فيهما، وارتباط تلك المقولات بالعالم القصصي والروائي للكاتب محمود شاهين.يقدم هذا الكتاب صورة بيلوغرافية لأدب محمود شاهين ضمن آليات التعريف النصي والفكري والأدوات الفنية التي يوظفها الناقد الحواري في هذا الكتاب وفي كتبه السابقة التي تتفق معه في المنهج ذاته، ككتاب "إضاءات على إبداعات الأسير كميل أبو حنيش"، وكتاب "إضاءات على أعمال الشاعرين منصور الريكان وعبود الجابري". ......
#رائد
#الحواري
#يقرأ
#محمود
#شاهين
#كتاب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760544