اديب داود الدراجي : دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة الشاعر إمرؤ القيس
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة إمرؤ القيس ،وقد أجاد الشاعر في كتابة هذه المعلقة على البحر الطويل ، وتتكون هذه المعلقة من أربعةٍ وثمانون بيتاً من الشعر العمودي ، ولطولها وبلاغة لغتها الفصحى فقد جعلتها أجزاءاً متقطعة على شكل حلقات ،(( الحلقة الأولى ))أولا : لابد وأن تكون لنا وقفة قبل البدأ بالدراسة والتحليل لكي نتعرف على هذا الشاعر ومن يكون ،وهو جندح بن حُجر بن الحارث الكندي اشتُهر بلقب اُمْرُؤ القَيْس، وإنه الشاعر العربي من مكانة رفيعة، بَرز في فترةِ الجاهلية، ويُعد رأس شعراء العرب، وأحد أبرزهم في التاريخ، اختلفت المصادر في تسميته، فورد باسم جندح وحندج ومليكة وعدي، وهو من قبيلة كندة. وهو الملك والشاعر الذي إذا دخلت إلى عالم شعره ، كإنما تدخل الى عالم الأساطير والمغامرات ، والرحلة في شعره قد تكتشف الكثير من طبائع هذا الرجل ، الذي عاش حياته بكل مافيها من متعة ومغامرة ولهو وترف ورثه من عالم الملوك المترفين ، لانه أحد أبناء الملوك بالعصر الجاهلي ، وكان ابوه ملك على بنو أسد وغطفان ، ويكشف لنا في الجهة الأخرى ماعاناه من ألم ومشقة قد تحملها بملء إرادته محاولا الأنتقام لمقتل ابيه ، وتبدأ القصة في حياة شاعرنا بأسطورة ، أن أمر أبيه بذبحه ، لأنه قال الشعر وهو صغير وقد لقنه الشعر خاله ، وكان هذا يسيء الى سمعته كملك ، فأمر ابوه أحد أعوانه ان ياخذه ويذبحه بعيدا عن نظره ، ولكن الرجل واسمه ربيعة أخذ عيني جؤذر ، والجؤذر هو ولد البقرة الوحشية الصغير ، وجاء بهما الى ابيه حجر ، فأسف أبيه لذلك وحزن عليه ، فأخبره ربيعة بالحقيقة ففرح ، وعاد إمرؤ القيس الى ابيه ، ولكنه لم يكف عن قول الشعر ، فغضب أبوه ثانية وطرده من المنزل ، وأبعده إلى حضرموت موطن آبائه وعشيرته ، فتبع صعاليك العرب وعاش معهم حياة المغامرة واللهو والعربدة ووصف كل هذا في شعره وفي غمرة الحياة البوهيمية التي عاشها أكثر سنين عمره ، حتى جاءه خبر مقتل ابيه ، حينها قال ، ضيعني ابي صغيراً وحملني دمه كبيراً ، لاصحوة اليوم ولاسكر غداً ، اليوم خمرٌ وغداً امر ، اليوم قحاف وغداً نقاف ، والقحاف هو إناء يشرب به الخمر ، والنقاف ، المناقفة والتوقف عن شرب الخمر ، ثم شرب سبعاً ، فلما صحا آلى اي أقسم أن لا يأكل لحماً ولايشرب خمرا ، ولايدهن بدهن ولايلهو بلهو ، ولايغسل رأسه من جنابة ، حتى يدرك بثأر ابيه ، وقد اختلفت الروايات في مقتل ابيه ، لان بني أسد يسكنون الحجاز ، وسلالة مملكة آباء إمرؤ القيس تنتمي الى اليمن ، وهم الذين نصبوا اجداده ملوكا عليهم حتى وصلت الى حجر ، فأختلفوا عليه وقتلوه طعنا بالسكاكين ، وقد سلبوا كل محتويات مملكته وسبيت نسائه وجواريه ، لذلك وجد أمرؤ القيس من العسير ان يقاتل عشيرة بحجم بني أسد وهم كذلك كانوا الرعية التي كانت تحت حكم أجداده وآبائه ، فبدأت رحلته بالتنقل بين القبائل طالبا منها مساعدته في أخذ ثأره من بني أسد ، فمضى بين مناصرا له وخاذل ، عندها صمم ان ينال مراده بان يذهب الى قيصر الروم والذي قرر ان يساعده لانه أحد ابناء الملوك ، فمنحه القيصر جيشاً كثيفاً ، وفيهم جماعة من ابناء الملوك كذلك ، ولكن واشٍ من بني اسد كان قد أتى قيصراً وقال : إن العرب قومٌ غُدر لاتأمن أن يظفر هذا بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معه ، فبعث قيصر اليه حينئذ بحلةٍ مسمومة منسوجة بالذهب وقال له ، اني ارسلت إليك بحلتي التي كنت البسها تكريما لك ، فإذا وصلت اليك فالبسها باليمن والبركة ، واكتب لي بخبرك من منزل الى اخر ،وصلت الحلة لشاعرنا ففرح بها ولبسها في يوم صائف ، فتناثر لحمه وتفطر جسده ، فسمي بالملك الضليل ، ......
#دراسة
#تحليلية
#بالنقد
#الأدبي
#لمعلقة
#الشاعر
#إمرؤ
#القيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675701
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة إمرؤ القيس ،وقد أجاد الشاعر في كتابة هذه المعلقة على البحر الطويل ، وتتكون هذه المعلقة من أربعةٍ وثمانون بيتاً من الشعر العمودي ، ولطولها وبلاغة لغتها الفصحى فقد جعلتها أجزاءاً متقطعة على شكل حلقات ،(( الحلقة الأولى ))أولا : لابد وأن تكون لنا وقفة قبل البدأ بالدراسة والتحليل لكي نتعرف على هذا الشاعر ومن يكون ،وهو جندح بن حُجر بن الحارث الكندي اشتُهر بلقب اُمْرُؤ القَيْس، وإنه الشاعر العربي من مكانة رفيعة، بَرز في فترةِ الجاهلية، ويُعد رأس شعراء العرب، وأحد أبرزهم في التاريخ، اختلفت المصادر في تسميته، فورد باسم جندح وحندج ومليكة وعدي، وهو من قبيلة كندة. وهو الملك والشاعر الذي إذا دخلت إلى عالم شعره ، كإنما تدخل الى عالم الأساطير والمغامرات ، والرحلة في شعره قد تكتشف الكثير من طبائع هذا الرجل ، الذي عاش حياته بكل مافيها من متعة ومغامرة ولهو وترف ورثه من عالم الملوك المترفين ، لانه أحد أبناء الملوك بالعصر الجاهلي ، وكان ابوه ملك على بنو أسد وغطفان ، ويكشف لنا في الجهة الأخرى ماعاناه من ألم ومشقة قد تحملها بملء إرادته محاولا الأنتقام لمقتل ابيه ، وتبدأ القصة في حياة شاعرنا بأسطورة ، أن أمر أبيه بذبحه ، لأنه قال الشعر وهو صغير وقد لقنه الشعر خاله ، وكان هذا يسيء الى سمعته كملك ، فأمر ابوه أحد أعوانه ان ياخذه ويذبحه بعيدا عن نظره ، ولكن الرجل واسمه ربيعة أخذ عيني جؤذر ، والجؤذر هو ولد البقرة الوحشية الصغير ، وجاء بهما الى ابيه حجر ، فأسف أبيه لذلك وحزن عليه ، فأخبره ربيعة بالحقيقة ففرح ، وعاد إمرؤ القيس الى ابيه ، ولكنه لم يكف عن قول الشعر ، فغضب أبوه ثانية وطرده من المنزل ، وأبعده إلى حضرموت موطن آبائه وعشيرته ، فتبع صعاليك العرب وعاش معهم حياة المغامرة واللهو والعربدة ووصف كل هذا في شعره وفي غمرة الحياة البوهيمية التي عاشها أكثر سنين عمره ، حتى جاءه خبر مقتل ابيه ، حينها قال ، ضيعني ابي صغيراً وحملني دمه كبيراً ، لاصحوة اليوم ولاسكر غداً ، اليوم خمرٌ وغداً امر ، اليوم قحاف وغداً نقاف ، والقحاف هو إناء يشرب به الخمر ، والنقاف ، المناقفة والتوقف عن شرب الخمر ، ثم شرب سبعاً ، فلما صحا آلى اي أقسم أن لا يأكل لحماً ولايشرب خمرا ، ولايدهن بدهن ولايلهو بلهو ، ولايغسل رأسه من جنابة ، حتى يدرك بثأر ابيه ، وقد اختلفت الروايات في مقتل ابيه ، لان بني أسد يسكنون الحجاز ، وسلالة مملكة آباء إمرؤ القيس تنتمي الى اليمن ، وهم الذين نصبوا اجداده ملوكا عليهم حتى وصلت الى حجر ، فأختلفوا عليه وقتلوه طعنا بالسكاكين ، وقد سلبوا كل محتويات مملكته وسبيت نسائه وجواريه ، لذلك وجد أمرؤ القيس من العسير ان يقاتل عشيرة بحجم بني أسد وهم كذلك كانوا الرعية التي كانت تحت حكم أجداده وآبائه ، فبدأت رحلته بالتنقل بين القبائل طالبا منها مساعدته في أخذ ثأره من بني أسد ، فمضى بين مناصرا له وخاذل ، عندها صمم ان ينال مراده بان يذهب الى قيصر الروم والذي قرر ان يساعده لانه أحد ابناء الملوك ، فمنحه القيصر جيشاً كثيفاً ، وفيهم جماعة من ابناء الملوك كذلك ، ولكن واشٍ من بني اسد كان قد أتى قيصراً وقال : إن العرب قومٌ غُدر لاتأمن أن يظفر هذا بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معه ، فبعث قيصر اليه حينئذ بحلةٍ مسمومة منسوجة بالذهب وقال له ، اني ارسلت إليك بحلتي التي كنت البسها تكريما لك ، فإذا وصلت اليك فالبسها باليمن والبركة ، واكتب لي بخبرك من منزل الى اخر ،وصلت الحلة لشاعرنا ففرح بها ولبسها في يوم صائف ، فتناثر لحمه وتفطر جسده ، فسمي بالملك الضليل ، ......
#دراسة
#تحليلية
#بالنقد
#الأدبي
#لمعلقة
#الشاعر
#إمرؤ
#القيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675701
الحوار المتمدن
اديب داود الدراجي - دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة الشاعر إمرؤ القيس
اديب داود الدراجي : قصيدة ، قفاز وكمامة
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي (( قفاز و كمامة)) مِن شعاعِ الشمس التي أنكرت شحوبتكَ في عمقِ الينابيع ينفطر كبد ظمأكَ عن جرح هبوطكَ تبحثعن بهاءُ وطن ندوبَهُ فقدت معابرهُ حينها يُعولُ قلبكَ مرتجفاً يزوغينفر ولادة الأقمار بالدهورِ المتنمرة مدجنة المسرات من وهنِ جسدكَ تنهلُ الأهلةَ بدوراً على باحاتِ الأماسي أنتشاء البساتين الراحلة أينعت من لحظةِ وقوفكَ مبهوراً ينظر اليها صمتُ ألمكَ الذيتوسدَ جروح اللاءاتوقيح شقوق شفاهَ الحلمالمغادرة بسمته من أنت تضوع بمسارِ المدار كوكباً مطفأًيخالُ لكَ متوهجاً فقيراً تصدق سخرية وميض البروق الكاذبةتحوكك المكائد مغازلاً بأبرة مواعظ الكهان التي يرفضها القبول وتصدقها التأويل المتشططة من عهن يأسك المنفوش نسجوا بأسك حصيرةَ فقر باليةٌ مفروشةٌعلى أمتداد صحارى الشوك ترتدي الحلم قفازاً وكمامةً لتكبح شبح الموت عن روحٍ ميتهمن وباءٍ تستتر تحتَ مخالبَهُ النقود الهاربةأرأيتَ ثمَّ رأيت في ذروة مسبغة الجوع تجد أمطاركَ تحلبها رياح البحار الهادرةبذريعة المالك مجهول الهوية أتظن إنَّ الكون أصبحَ مصيرهُ العدم بحجمِ جرمكَ الصغير كضحكةِ العصافير التي قضمت حنطة جوع البائسين من بطونهم المتعففة ألا ترى من تفاقمِ أرمدة الخنوع المحتلة صحوة البصيرة أصبحَ الڤ-;-ايروس ليل اللصوصلكنكَ لاتراهإلا بمجهرِ الفساد ......
#قصيدة
#قفاز
#وكمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679290
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي (( قفاز و كمامة)) مِن شعاعِ الشمس التي أنكرت شحوبتكَ في عمقِ الينابيع ينفطر كبد ظمأكَ عن جرح هبوطكَ تبحثعن بهاءُ وطن ندوبَهُ فقدت معابرهُ حينها يُعولُ قلبكَ مرتجفاً يزوغينفر ولادة الأقمار بالدهورِ المتنمرة مدجنة المسرات من وهنِ جسدكَ تنهلُ الأهلةَ بدوراً على باحاتِ الأماسي أنتشاء البساتين الراحلة أينعت من لحظةِ وقوفكَ مبهوراً ينظر اليها صمتُ ألمكَ الذيتوسدَ جروح اللاءاتوقيح شقوق شفاهَ الحلمالمغادرة بسمته من أنت تضوع بمسارِ المدار كوكباً مطفأًيخالُ لكَ متوهجاً فقيراً تصدق سخرية وميض البروق الكاذبةتحوكك المكائد مغازلاً بأبرة مواعظ الكهان التي يرفضها القبول وتصدقها التأويل المتشططة من عهن يأسك المنفوش نسجوا بأسك حصيرةَ فقر باليةٌ مفروشةٌعلى أمتداد صحارى الشوك ترتدي الحلم قفازاً وكمامةً لتكبح شبح الموت عن روحٍ ميتهمن وباءٍ تستتر تحتَ مخالبَهُ النقود الهاربةأرأيتَ ثمَّ رأيت في ذروة مسبغة الجوع تجد أمطاركَ تحلبها رياح البحار الهادرةبذريعة المالك مجهول الهوية أتظن إنَّ الكون أصبحَ مصيرهُ العدم بحجمِ جرمكَ الصغير كضحكةِ العصافير التي قضمت حنطة جوع البائسين من بطونهم المتعففة ألا ترى من تفاقمِ أرمدة الخنوع المحتلة صحوة البصيرة أصبحَ الڤ-;-ايروس ليل اللصوصلكنكَ لاتراهإلا بمجهرِ الفساد ......
#قصيدة
#قفاز
#وكمامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679290
الحوار المتمدن
اديب داود الدراجي - قصيدة ، قفاز وكمامة
اديب داود الدراجي : قصيدة خريف الحرية
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي لِمَ لاااااااا،،،،،،،؟ فالأبتسموكأن هذي النفس المحملة من ثمارِ أثغاث الحلم لم تذق غصص مرارة الألم لااااااااا،،،،، بل دعوني أضحك كاذباًحتى لا أقتل بزيف الحقيقة لكنما كلما ضحكت ذكرتني مرآة التجاعيد كم الدهر لوى بطون الجوع ولعق أهداب عوالق الدمع !!! نحن نذبل بالوجودكما أضواء الطيف تتلاشى في يقظة الوعي الأدراكيلااااااااا بل،،،، نموت مثل البصيرة في تشتت الكلمات ليتني أثقب طنين اليقين وأتحرر من قيود الذاتكم وددت أن أمنح طوباويَّة الداعبة موازين الفطنةيا غضارة الحسراتيا غفلة الكبواتلأن خلف أصبعك،،، تنتحر الأشاراتوتأسر شقشقية الصيحاتتحت نوافذ فمكلِمَ نلمح في شسوع حدائقك المتيمةغير نماء براعم البؤس والجنونوتسقي أديمها،،، سدنة أرائك المنطق المتشوكة،،،،؟ أين المشاعل ،،،، بل،،،، أين المجاذيف،،،؟ ليتني أحتسي نومك تحبذ الروح لو يتوقف أمتداد تسكع الندم وراء ظل التماثيل،،، وهسيس العبارات تجولين براية المحن ليتني أمتلك صوتك فصدى هذا الكون،،، هو إنبعاث نواقيس مآذنك عبر الأثير يتسلل إلى الروح كإنه لعنةٌ أبدية،،، يلازمنيويمتلك عقلي الذي حز سنام الأهواء،،، والنزوة الشبقية من أجل أن يرتدي نعومة ثوبك وينتزع من جسده المدمل أسمال العبودية على هشيش العدم أفترش بساط مرثية الأملكأسطورة تلتهمها أرقام التقاويم المنحدرة أنت الأن غضب العشب المصفرمن نفاد الندى على جبين فجرك المعفرأنت الأن مصاب الروح المنزوعة الليل والنهار أنا أذبل في العشقكما الورودلااااالاااااا،،، بلتتيبس أغصاني على عتبة سواقيك أتنفس الفجيعة من مسام وهم الشروق راكضاً وراء التفاسير الغضة المنمقة ماسكاً بعروة عاطفة العرفان الضريرة ما من بلل في جدب أصابعك أجد الهوس يملأ سلال الرذيلة من حنطة الخطيئة المتفاقمة من ذنوبِ معاصيك كيف أنزع ما بدأت؟أنه الفكر الذي يسقط من الظمأ في شقوق التجردبين أسدٍ يزبد من الجوعومكابرة القبور التي ترفض تقبل الآراء والإصغاءلربما أجد في عزاء غربتي قوقعة الوجد الثكلى هي الأن الأقرب من أجنة ضفاف بلا أجنحةأقول : ما ظن الشموس المحتضرة في صمت الصباح تمر دون أن تضيء كهوف اليأس؟ عاصفةٌ تخفق، على بقايا من هشيم أنقاض العقلوحوافر الخسران تثير أغبرة الأماني البعيدة على أمتداد فراغ التبدد أتشطط خلف أرهاصات اللهفة ينصهر ذهني وراء صرخة عيونكجذلاً يجذبني بريقهاوأنسى جراح مخالب صدها آهٍ!!!! يا سيقان الغبطة الطرية يا بنادق قنص مجون الميل والجنونبينما ذات فصلٍ كنتُ أحلم في ربيع العتق ،،،، واليومجُعلَ القلبُ خريفاً،،، عارياًمجرداًعلى ربوة الهبوط والهوان يخفق نبضه لكنه الأن!!!!!!لا يريد إلا أن يموت وفي داخلهٍ جرحٌ ينمو ......
#قصيدة
#خريف
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685556
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي لِمَ لاااااااا،،،،،،،؟ فالأبتسموكأن هذي النفس المحملة من ثمارِ أثغاث الحلم لم تذق غصص مرارة الألم لااااااااا،،،،، بل دعوني أضحك كاذباًحتى لا أقتل بزيف الحقيقة لكنما كلما ضحكت ذكرتني مرآة التجاعيد كم الدهر لوى بطون الجوع ولعق أهداب عوالق الدمع !!! نحن نذبل بالوجودكما أضواء الطيف تتلاشى في يقظة الوعي الأدراكيلااااااااا بل،،،، نموت مثل البصيرة في تشتت الكلمات ليتني أثقب طنين اليقين وأتحرر من قيود الذاتكم وددت أن أمنح طوباويَّة الداعبة موازين الفطنةيا غضارة الحسراتيا غفلة الكبواتلأن خلف أصبعك،،، تنتحر الأشاراتوتأسر شقشقية الصيحاتتحت نوافذ فمكلِمَ نلمح في شسوع حدائقك المتيمةغير نماء براعم البؤس والجنونوتسقي أديمها،،، سدنة أرائك المنطق المتشوكة،،،،؟ أين المشاعل ،،،، بل،،،، أين المجاذيف،،،؟ ليتني أحتسي نومك تحبذ الروح لو يتوقف أمتداد تسكع الندم وراء ظل التماثيل،،، وهسيس العبارات تجولين براية المحن ليتني أمتلك صوتك فصدى هذا الكون،،، هو إنبعاث نواقيس مآذنك عبر الأثير يتسلل إلى الروح كإنه لعنةٌ أبدية،،، يلازمنيويمتلك عقلي الذي حز سنام الأهواء،،، والنزوة الشبقية من أجل أن يرتدي نعومة ثوبك وينتزع من جسده المدمل أسمال العبودية على هشيش العدم أفترش بساط مرثية الأملكأسطورة تلتهمها أرقام التقاويم المنحدرة أنت الأن غضب العشب المصفرمن نفاد الندى على جبين فجرك المعفرأنت الأن مصاب الروح المنزوعة الليل والنهار أنا أذبل في العشقكما الورودلااااالاااااا،،، بلتتيبس أغصاني على عتبة سواقيك أتنفس الفجيعة من مسام وهم الشروق راكضاً وراء التفاسير الغضة المنمقة ماسكاً بعروة عاطفة العرفان الضريرة ما من بلل في جدب أصابعك أجد الهوس يملأ سلال الرذيلة من حنطة الخطيئة المتفاقمة من ذنوبِ معاصيك كيف أنزع ما بدأت؟أنه الفكر الذي يسقط من الظمأ في شقوق التجردبين أسدٍ يزبد من الجوعومكابرة القبور التي ترفض تقبل الآراء والإصغاءلربما أجد في عزاء غربتي قوقعة الوجد الثكلى هي الأن الأقرب من أجنة ضفاف بلا أجنحةأقول : ما ظن الشموس المحتضرة في صمت الصباح تمر دون أن تضيء كهوف اليأس؟ عاصفةٌ تخفق، على بقايا من هشيم أنقاض العقلوحوافر الخسران تثير أغبرة الأماني البعيدة على أمتداد فراغ التبدد أتشطط خلف أرهاصات اللهفة ينصهر ذهني وراء صرخة عيونكجذلاً يجذبني بريقهاوأنسى جراح مخالب صدها آهٍ!!!! يا سيقان الغبطة الطرية يا بنادق قنص مجون الميل والجنونبينما ذات فصلٍ كنتُ أحلم في ربيع العتق ،،،، واليومجُعلَ القلبُ خريفاً،،، عارياًمجرداًعلى ربوة الهبوط والهوان يخفق نبضه لكنه الأن!!!!!!لا يريد إلا أن يموت وفي داخلهٍ جرحٌ ينمو ......
#قصيدة
#خريف
#الحرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685556
الحوار المتمدن
اديب داود الدراجي - قصيدة خريف الحرية
عصام محمد جميل مروة : مِن دياب الى اديب .. عون على السمع ارسل .. ماكرون إنجِزوا و إلا ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قبل البدأ في الكلام عن مجزرة المرفأ البيروتي العريق في مطلع شهر آب الماضي وكان بمثابة حصوةٍ ضخمة وكبيرة وعملاقة في كل شيئ مما إستدعت التدخل السريع وإنقاذ ما تبقى من إنقاذهِ على ارض بيروت ومرفأها بشكل خاص ولبنان بشكل عام . وصل للمرة الثانية إيمانويل ماكرون رئيس الدولة المؤسِسة والراعية الاولى لنشوأ لبنان الكبير الأول من ايلول سنة "1920" ، وإن كان التحضير للإحتفالات لمرور قرن على تأسيس بلاد البحر والشمس والأرز الخالد كما ورد في الكتاب المقدس مما حذا بكبار الأدباء والكتاب والفلاسفة من لبنان ، حيثُ مجدوه بعد رحلاتهم الإغترابية في الخارج كما في الداخل .إنطلاقاً من بيروت وباريس ونيويورك والشام والرابطة القلمية شاهدة على تلك الحقائق المنصوصة والمحفورة في الكتب "الفينيقية" . ما علينا التنبه له وإطالة التفكير والتمحيص عن جدارة الفكر اللبناني الخاص وإخراجه الى العموم من خلال الأدب والفن والشعر وصولاً الى الغناء والطرب . ها هو الرئيس الفرنسي قبل صعودهِ الى طائرتهِ المخصصة للتحليق بهِ وحمله الى بيروت في رحلتهِ الثانية بعد العاصفة والصاعقة الأعلامية الكبيرة حول ذهاب الرئيس الفرنسي مباشرة من "قصر " التشريفات والصالون المخصص لكبار الزوار في مطار بيروت ان يختزل كل الشكليات والإستعراضات المفروضة من قبل مؤسسة الامن والجيش اللبناني في العزف الموسيقى على شرف الرئيس المُضيف . لكن التوجه الى مكان وسكن السيدة "فيروز " كان خارقة القفز فوق كل حواجز الحرب التى إنتصبت تِباعاً منذُ تأسيس لبنان برعاية فرنسا وصولاً الى النزاعات المتتالية على ارض لبنان لغاية سرد الوقائع تلك في مسرحيات " الرحابنة" وبروز سيدة القول والفعل قبل " الحلفان في الشوارب " والإعتزاز على الطريقة اللبنانية المهضومة المسرحية المحببة ، وبقيت تلك المسرحيات منها الغنائية والمسجلة والمسموعة ، قد تبرع هناك شخص ما او جهة ما الى ايصال فكرة الزيارة الى سيدة وملكة لبنان فيروز كونها الى حدٍ مقبول هي الوحيدة المتبقية والمُتفق عليها لبنانياً!؟.لكن سوف اورِدُ بعضاً من الملاحظات المهمة التاريخية عن اهمية صوت فيروز في لبنان وفلسطين وسوريا بشكل خاص وعموماً في العالم العربي مروراً وتألقاً نحو النجومية والعالمية . كانت اثناء الاجتياح الاسرائيلي عام "1982" قد قدمت اجمل ما لدى الشعراء حينها في اغنية " اسوارة العروس " وكانت تتحدث عن " غِياب" لبنان وعن "قلعة بحر صور وصخرة جبل عامل " . هذا مهماً جداً ومميزاً يجب ان نتوقف قليلاً على الحملة الغاضبة والمرفوضة حول "تشويه " نمط وصورة المقاوم الاول اثناء وغداة وحين تأسيس لبنان الكبير ، " ادهم خنجر الصعبي ، الذي شكل مع حسن بك الدرويش، وصادق حمزة الفاعور " ،،سلسلة حلقات وعمليات قطع الطرقات حينها والمسالك العسكرية التي كانت فرنسا تستخدمها ضد المقاومة اللبنانية المعارضة ، وكانت ساحة الجنوب مسرحاً لتلك التحركات بعد اطلاق الرصاص على المفوض السامى المفروض إنتقاماً الجنرال غورو ، قد أصيب برصاص المقاومة الرافضة لكل مشاريع التقسيم والإنتداب والإحتلال وتوزيع المحافظات هنا وهناك حسب نظرية تيودور هرتزل والسلطان عبد الحميد والجنرال الفرنسي الذي دخل الى قصر الصنوبر وألقى على مسامع الحاضرين تأسيس دولة لبنان الكبير .وان تكون حصة الاسد الكبرى من تلك التركة الفرنسية العالمية المشتركة " التسليم " من قِبل الجميع على ان يكون لبنان بلداً مميزاً في حكمهِ وان يُصبحُ "للموارنة" الرأى الاول والنافذ والاخير في تقرير وتحديد المصير الى اخر المدى . وهذا ما نراه اليوم يتحقق بغض النظر عن ما هو حاصل وت ......
#دياب
#اديب
#السمع
#ارسل
#ماكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691032
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قبل البدأ في الكلام عن مجزرة المرفأ البيروتي العريق في مطلع شهر آب الماضي وكان بمثابة حصوةٍ ضخمة وكبيرة وعملاقة في كل شيئ مما إستدعت التدخل السريع وإنقاذ ما تبقى من إنقاذهِ على ارض بيروت ومرفأها بشكل خاص ولبنان بشكل عام . وصل للمرة الثانية إيمانويل ماكرون رئيس الدولة المؤسِسة والراعية الاولى لنشوأ لبنان الكبير الأول من ايلول سنة "1920" ، وإن كان التحضير للإحتفالات لمرور قرن على تأسيس بلاد البحر والشمس والأرز الخالد كما ورد في الكتاب المقدس مما حذا بكبار الأدباء والكتاب والفلاسفة من لبنان ، حيثُ مجدوه بعد رحلاتهم الإغترابية في الخارج كما في الداخل .إنطلاقاً من بيروت وباريس ونيويورك والشام والرابطة القلمية شاهدة على تلك الحقائق المنصوصة والمحفورة في الكتب "الفينيقية" . ما علينا التنبه له وإطالة التفكير والتمحيص عن جدارة الفكر اللبناني الخاص وإخراجه الى العموم من خلال الأدب والفن والشعر وصولاً الى الغناء والطرب . ها هو الرئيس الفرنسي قبل صعودهِ الى طائرتهِ المخصصة للتحليق بهِ وحمله الى بيروت في رحلتهِ الثانية بعد العاصفة والصاعقة الأعلامية الكبيرة حول ذهاب الرئيس الفرنسي مباشرة من "قصر " التشريفات والصالون المخصص لكبار الزوار في مطار بيروت ان يختزل كل الشكليات والإستعراضات المفروضة من قبل مؤسسة الامن والجيش اللبناني في العزف الموسيقى على شرف الرئيس المُضيف . لكن التوجه الى مكان وسكن السيدة "فيروز " كان خارقة القفز فوق كل حواجز الحرب التى إنتصبت تِباعاً منذُ تأسيس لبنان برعاية فرنسا وصولاً الى النزاعات المتتالية على ارض لبنان لغاية سرد الوقائع تلك في مسرحيات " الرحابنة" وبروز سيدة القول والفعل قبل " الحلفان في الشوارب " والإعتزاز على الطريقة اللبنانية المهضومة المسرحية المحببة ، وبقيت تلك المسرحيات منها الغنائية والمسجلة والمسموعة ، قد تبرع هناك شخص ما او جهة ما الى ايصال فكرة الزيارة الى سيدة وملكة لبنان فيروز كونها الى حدٍ مقبول هي الوحيدة المتبقية والمُتفق عليها لبنانياً!؟.لكن سوف اورِدُ بعضاً من الملاحظات المهمة التاريخية عن اهمية صوت فيروز في لبنان وفلسطين وسوريا بشكل خاص وعموماً في العالم العربي مروراً وتألقاً نحو النجومية والعالمية . كانت اثناء الاجتياح الاسرائيلي عام "1982" قد قدمت اجمل ما لدى الشعراء حينها في اغنية " اسوارة العروس " وكانت تتحدث عن " غِياب" لبنان وعن "قلعة بحر صور وصخرة جبل عامل " . هذا مهماً جداً ومميزاً يجب ان نتوقف قليلاً على الحملة الغاضبة والمرفوضة حول "تشويه " نمط وصورة المقاوم الاول اثناء وغداة وحين تأسيس لبنان الكبير ، " ادهم خنجر الصعبي ، الذي شكل مع حسن بك الدرويش، وصادق حمزة الفاعور " ،،سلسلة حلقات وعمليات قطع الطرقات حينها والمسالك العسكرية التي كانت فرنسا تستخدمها ضد المقاومة اللبنانية المعارضة ، وكانت ساحة الجنوب مسرحاً لتلك التحركات بعد اطلاق الرصاص على المفوض السامى المفروض إنتقاماً الجنرال غورو ، قد أصيب برصاص المقاومة الرافضة لكل مشاريع التقسيم والإنتداب والإحتلال وتوزيع المحافظات هنا وهناك حسب نظرية تيودور هرتزل والسلطان عبد الحميد والجنرال الفرنسي الذي دخل الى قصر الصنوبر وألقى على مسامع الحاضرين تأسيس دولة لبنان الكبير .وان تكون حصة الاسد الكبرى من تلك التركة الفرنسية العالمية المشتركة " التسليم " من قِبل الجميع على ان يكون لبنان بلداً مميزاً في حكمهِ وان يُصبحُ "للموارنة" الرأى الاول والنافذ والاخير في تقرير وتحديد المصير الى اخر المدى . وهذا ما نراه اليوم يتحقق بغض النظر عن ما هو حاصل وت ......
#دياب
#اديب
#السمع
#ارسل
#ماكرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691032
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - مِن دياب الى اديب .. عون على السمع ارسل .. ماكرون إنجِزوا و إلا ..
نبيل عودة : يوميات نصراوي: سالم جبران – اديب، اعلامي ومفكر طليعي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة توجد بين اوراقي عشرات التسجيلات عن نشاطي الإعلامي والفكري مع الشاعر والمفكر والإعلامي سالم جبران. عمليا أستطيع ان أقول إني منذ بداية عام 1962، ارتبطت نشاطا وفكريا واعلاميا بسالم جبران. كنت وقتها في الصف التاسع، نشرت قبل ذلك قصة قصيرة في مجلة الجديد، وكنت أصغر الكتاب المحليين الذين تنشر لهم مجلة الجديد الثقافية قصة قصيرة في ذلك الوقت. بداية تعرفي على سالم كانت حين قدت نضالا طلابيا في المدرسة الثانوية المهنية "اورط عمال"، اذ كمدرسة عربية لشبكة يهودية، لم يجر تجهيز المدرسة بماكينات لأشغال الحدادة الفنية. كان سالم محررا لمجلة الغد الشبابية الشيوعية، حضر لمدرستنا ليكتب عن الاضراب، تعرفت عليه وعرفني من قصتي ودعاني للتواصل معه في مجلة الغد، ثم جندت عددا من الزملاء للقاء اسبوعي في نادي الشبيبة الشيوعية في الناصرة، حيث قدم لنا سلسلة محاضرات تثقيفية وفكرية أثرتنا واثرت على خياراتنا السياسية فيما بعد.بدأت، بناء على طلبه، احضر الاجتماع الشهري لهيئة تحرير مجلة الغد ومقرها في حيفا، وكلفت بعدة مهام سهلة، مثل الكتابة عن النشاطات المسرحية والغنائية والندوات المختلفة التي كانت تعقد في الناصرة (اليوم تلاشت تقريبا) وعن بعض الكتب التي صدرت وقتها، أي أدخلني لعالم النقد، الأمر الذي ترك أثره على تطوري الثقافي والإعلامي والصياغي اللغوي، حيث أنى اكتب حتى اليوم دون المام جيد بقواعد اللغة العربية. نشاطي تحت اشرافه بمجلة الغد اثرى قدراتي التعبيرية واللغوية، الى جانب استيعابي لمفاهيم فكرية وثقافية جديدة، بعد فترة من نشاطي الصحفي، كلفت بكتابة تقارير صحفية عن واقع المجتمع العربي، هدم المنازل، مصادرة الأرض، اضرابات ومشاكل طلابية تعليمية مختلفة، الى جانب مواد أدبية نشرت بعضها في الغد. سالم ليس مجرد كاتب آخر، انما سياسي مجرب تمرس في أعظم مدرسة سياسية عرفها العرب في اسرائيل، والتي تخرج منها أبرز المثقفين والأدباء والصحفيين والمناضلين، ومنهم اولئك الذين يغنون اليوم بصوت نشاز موالاتهم القومية او النضالية المدعية والتي وجه لها سالم صفعة مدوية في مقالاته المختلفة، طبعا نشأ سالم في مدرسة الحزب الشيوعي وصحافته السياسية والثقافية والفكرية، وقد تلاشت هذه الصحافة وحزبها والتنظيم الشيوعي، مع اضمحلال الحزب وسيطرة الشيخوخة الفكرية والثقافية على كوادره القيادية ونهجه وتنظيمه. وكان استبعاد سالم عن رئاسة قائمة الجبهة/ الحزب الشيوعي، للكنيست هي المفصل الحاسم ببدء اضمحلال مكانة الحزب الشيوعي وجبهته. عملت معه في مجلة الغد لمدة ثلاث سنوات، أي فترة كوني طالبا ثانويا، ثم واصلت دراستي لهندسة الميكانيكيات لسنتين قبل ان يوفدني الحزب الشيوعي لدراسة الفلسفة والاقتصاد السياسي والعلوم الاجتماعية في موسكو. بعد دراستي عملت محترفا حزبيا حتى استقلت لأسباب لا مجال لأوردها هنا، ودخلت سوق العمل بالصناعات الثقيلة كمدير عمل وفيما بعد مديرا للإنتاج، لاغم أنى كنت أتوقع اختياري للعمل الإعلامي بعد انتصار الجبهة في انتخابات بلدية الناصرة. لكن يبدو ان ما ناضلنا لإسقاطه سياسيا واداريا، استبدلناه بما هو أشد فسادا وانتهازية، مما دفعني لسوق العمل بالصناعة وليس بالإعلام او التعليم. طبعا خلفيتي الهندسية كانت أكبر مساعد لي للتقدم المهني والإداري.عام 2000 أقيمت صحيفة جديدة هي صحيفة "الأهالي" (لصاحبها علي دغيم من سخنين)، وكنت بتلك الفترة مصابا بحادثة عمل. دعاني سالم للانضمام اليه في تحرير صحيفة "الاهالي" التي صدرت أسبوعيا ثم نصف اسبوعية، ثم ثلاث مرات في الأسبوع. وقد أصر سالم على صاحب الجريدة ان ي ......
#يوميات
#نصراوي:
#سالم
#جبران
#اديب،
#اعلامي
#ومفكر
#طليعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693856
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة توجد بين اوراقي عشرات التسجيلات عن نشاطي الإعلامي والفكري مع الشاعر والمفكر والإعلامي سالم جبران. عمليا أستطيع ان أقول إني منذ بداية عام 1962، ارتبطت نشاطا وفكريا واعلاميا بسالم جبران. كنت وقتها في الصف التاسع، نشرت قبل ذلك قصة قصيرة في مجلة الجديد، وكنت أصغر الكتاب المحليين الذين تنشر لهم مجلة الجديد الثقافية قصة قصيرة في ذلك الوقت. بداية تعرفي على سالم كانت حين قدت نضالا طلابيا في المدرسة الثانوية المهنية "اورط عمال"، اذ كمدرسة عربية لشبكة يهودية، لم يجر تجهيز المدرسة بماكينات لأشغال الحدادة الفنية. كان سالم محررا لمجلة الغد الشبابية الشيوعية، حضر لمدرستنا ليكتب عن الاضراب، تعرفت عليه وعرفني من قصتي ودعاني للتواصل معه في مجلة الغد، ثم جندت عددا من الزملاء للقاء اسبوعي في نادي الشبيبة الشيوعية في الناصرة، حيث قدم لنا سلسلة محاضرات تثقيفية وفكرية أثرتنا واثرت على خياراتنا السياسية فيما بعد.بدأت، بناء على طلبه، احضر الاجتماع الشهري لهيئة تحرير مجلة الغد ومقرها في حيفا، وكلفت بعدة مهام سهلة، مثل الكتابة عن النشاطات المسرحية والغنائية والندوات المختلفة التي كانت تعقد في الناصرة (اليوم تلاشت تقريبا) وعن بعض الكتب التي صدرت وقتها، أي أدخلني لعالم النقد، الأمر الذي ترك أثره على تطوري الثقافي والإعلامي والصياغي اللغوي، حيث أنى اكتب حتى اليوم دون المام جيد بقواعد اللغة العربية. نشاطي تحت اشرافه بمجلة الغد اثرى قدراتي التعبيرية واللغوية، الى جانب استيعابي لمفاهيم فكرية وثقافية جديدة، بعد فترة من نشاطي الصحفي، كلفت بكتابة تقارير صحفية عن واقع المجتمع العربي، هدم المنازل، مصادرة الأرض، اضرابات ومشاكل طلابية تعليمية مختلفة، الى جانب مواد أدبية نشرت بعضها في الغد. سالم ليس مجرد كاتب آخر، انما سياسي مجرب تمرس في أعظم مدرسة سياسية عرفها العرب في اسرائيل، والتي تخرج منها أبرز المثقفين والأدباء والصحفيين والمناضلين، ومنهم اولئك الذين يغنون اليوم بصوت نشاز موالاتهم القومية او النضالية المدعية والتي وجه لها سالم صفعة مدوية في مقالاته المختلفة، طبعا نشأ سالم في مدرسة الحزب الشيوعي وصحافته السياسية والثقافية والفكرية، وقد تلاشت هذه الصحافة وحزبها والتنظيم الشيوعي، مع اضمحلال الحزب وسيطرة الشيخوخة الفكرية والثقافية على كوادره القيادية ونهجه وتنظيمه. وكان استبعاد سالم عن رئاسة قائمة الجبهة/ الحزب الشيوعي، للكنيست هي المفصل الحاسم ببدء اضمحلال مكانة الحزب الشيوعي وجبهته. عملت معه في مجلة الغد لمدة ثلاث سنوات، أي فترة كوني طالبا ثانويا، ثم واصلت دراستي لهندسة الميكانيكيات لسنتين قبل ان يوفدني الحزب الشيوعي لدراسة الفلسفة والاقتصاد السياسي والعلوم الاجتماعية في موسكو. بعد دراستي عملت محترفا حزبيا حتى استقلت لأسباب لا مجال لأوردها هنا، ودخلت سوق العمل بالصناعات الثقيلة كمدير عمل وفيما بعد مديرا للإنتاج، لاغم أنى كنت أتوقع اختياري للعمل الإعلامي بعد انتصار الجبهة في انتخابات بلدية الناصرة. لكن يبدو ان ما ناضلنا لإسقاطه سياسيا واداريا، استبدلناه بما هو أشد فسادا وانتهازية، مما دفعني لسوق العمل بالصناعة وليس بالإعلام او التعليم. طبعا خلفيتي الهندسية كانت أكبر مساعد لي للتقدم المهني والإداري.عام 2000 أقيمت صحيفة جديدة هي صحيفة "الأهالي" (لصاحبها علي دغيم من سخنين)، وكنت بتلك الفترة مصابا بحادثة عمل. دعاني سالم للانضمام اليه في تحرير صحيفة "الاهالي" التي صدرت أسبوعيا ثم نصف اسبوعية، ثم ثلاث مرات في الأسبوع. وقد أصر سالم على صاحب الجريدة ان ي ......
#يوميات
#نصراوي:
#سالم
#جبران
#اديب،
#اعلامي
#ومفكر
#طليعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693856
الحوار المتمدن
نبيل عودة - يوميات نصراوي: سالم جبران – اديب، اعلامي ومفكر طليعي
اديب غرباوي : الجزائري جاب الخير و تناقضات النصوص القانونية
#الحوار_المتمدن
#اديب_غرباوي بعد أن حوكِم المفكرُ في الإسلاميات، الجزائري سعيد جاب الخير، و قضت المحكمة بسجنهِ ثلاث سنوات، و بعدما تعالت الأصوات المنددة بهذا الحكم، و اعتباره مكبلاً لحرية التعبير، أقدّمُ من خلال هذه المساهمة قراءةً مغايرةً من منظور القوانين الجزائرية في هذا الشأن، و ما تحتويه من تناقضات، و من نصوص تكبحُ حرية الضمير و حرية التعبير. و أصبو من خلال هذه القراءة الى أن تلتفت النخبةُ و المتنورون إلى هذه القوانين و العملِ على تغييرها بما يتماشى مع مبادئ حقوقِ الإنسان، و حتى مع مختلفِ الدساتير الجزائرية، لا سيما دستور سنة 2020.فالدستور الجزائري ينص في ديباجته على تمسكِ الشعب الجزائري بحقوق الإنسان حسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948 و بما صادقت عليه الجزائر من مواثيق دوليةٍ في هذا الشأن. فالمادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تنصُّ على حريةِ الفكرِ و الوجدانِ و الدينِ، و المادة 19 تنصُّ على حريّةِ الرأي و التعبيرِ. غير أن قانون العقوبات الجزائري، و لا سيْما في مادته 144 مكرر 2 يناقض مادتّي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المذكورتين سلفاً. فالمادة 144 تجرّمُ الإساءةَ إلى رسولِ الإسلام، أو أي من الرسل، و هذا مدخلٌ لكل التجاوزات، لأن التفكير أو البحث من خارج المنظومة الفكرية و العقائدية، السائدة عرفياً قد يعتبر إساءة للرسول، و يعرّضُ المفكّرَ أو الباحثَ للمسائلةِ و التجريمٍ. كما أن المادة القانونية لم تحدّد مجموعة الرسلِ المعنيين، فهل يوشع بن نون مثلاً من ضمن الرسلِ في الإسلامِ أم لا ؟و حتى و إن ذَكرتِ المادة مجموعَ الرسلِ، فقد انحازت إلى رسول الإسلام، و هذا تفرقة بين المواطنين على أساس الدين. فإنكارُ ألهوية يسوع المسيح كما يعتقدها المسلمون و يتعبّدون بها في صلاتهم، قد يعتبِرها المسيحيون إساءةً للمسيح. ثم أن النصوص الإسلامية المقدَّسة تحوي ما يعتبرهُ غير المسلمين إساءاتٍ كثيرة لباقي الأديان، فهل يمكن أن نُعمِمَ تجريمَ الإساءةِ إلى الأديان و نَحرُم بذلك المسلمين من التعبّد بنصوصهم المقدّسة.و سعياً من الدولة الجزائرية لمهادنة السلفيين الوهابيين، فقد سنّت قانوناً خاصاً، هو عنوانٌ للتفرقةِ على أساس العقيدة بين الجزائريين، و يتعلقٌ الأمُر بالمرسومِ الرئاسيِ رقم 06-03 لسنة 2006 الخّاص بممارسةِ الشعائِرِ الدينيةِ لغيرِ المسلمين. ففضلاً عن عنوانِه الصريح في التفرقةِ بين المواطنين على أساس الدين، فجّلُ موادهِ تنّمُ على التضييقِ على غير المسلمين، و تجريمِ كثيرٍ ممّا هو مباحٌ للمسلمين، كاعتبار التبشيرِ جريمةً يعاقِب عليها القانون. قد يتصدى لأطروحتنا في المساواة التامْة على أساس الدين بين المواطنين من يسّطحُ الأمرَ بحجّةِ أن غالبيةَ الجزائريين مسلمون و هو ما يبرّر سنّ مثلَ هذه القوانين. ونجيب على ذلك أن إرادة الأغلبية لا تحتاج إلى قانونٍ يضمنها، فهي تعبّر عن نفسها بنفسها و تظهر على باقي الإرادات بقوة عددِها. فحينما ينتخِبُ الجزائريون رئيساً للجمهورية، فلهم أن يختاروه مسلماً إن أرادوا ذلك، و لا يحتاجون في ذلكَ إلى مادةٍ في الدستور تفرضُ أن يكونَ الرئيسُ مسلماً. و لا مانع كذلك في أن تسُّنَ أغلبيةً برلمانيةً مسلمةً قوانين من وحي عقيدتها أو شريعة دينها، شريطَةَ أن لا تخّلَ بحقوق الإنسان و بالمواثيقِ الدوليةِ التي صادقت عليها الجزائر، و معلوم دستوريا أن ما صودِق عليه من المواثيق الدوليةِ يسمو على القوانين المحلية. و بالرجوعِ إلى المواثيقِ الدولية، فلا يُمكنُ أن يكونَ هناكَ مكانٌ في التشريعِ الجزائري للعقوبات البدنية، و لا للتفرقةِ بين المواطنين على أسا ......
#الجزائري
#الخير
#تناقضات
#النصوص
#القانونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716475
#الحوار_المتمدن
#اديب_غرباوي بعد أن حوكِم المفكرُ في الإسلاميات، الجزائري سعيد جاب الخير، و قضت المحكمة بسجنهِ ثلاث سنوات، و بعدما تعالت الأصوات المنددة بهذا الحكم، و اعتباره مكبلاً لحرية التعبير، أقدّمُ من خلال هذه المساهمة قراءةً مغايرةً من منظور القوانين الجزائرية في هذا الشأن، و ما تحتويه من تناقضات، و من نصوص تكبحُ حرية الضمير و حرية التعبير. و أصبو من خلال هذه القراءة الى أن تلتفت النخبةُ و المتنورون إلى هذه القوانين و العملِ على تغييرها بما يتماشى مع مبادئ حقوقِ الإنسان، و حتى مع مختلفِ الدساتير الجزائرية، لا سيما دستور سنة 2020.فالدستور الجزائري ينص في ديباجته على تمسكِ الشعب الجزائري بحقوق الإنسان حسب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948 و بما صادقت عليه الجزائر من مواثيق دوليةٍ في هذا الشأن. فالمادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان تنصُّ على حريةِ الفكرِ و الوجدانِ و الدينِ، و المادة 19 تنصُّ على حريّةِ الرأي و التعبيرِ. غير أن قانون العقوبات الجزائري، و لا سيْما في مادته 144 مكرر 2 يناقض مادتّي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المذكورتين سلفاً. فالمادة 144 تجرّمُ الإساءةَ إلى رسولِ الإسلام، أو أي من الرسل، و هذا مدخلٌ لكل التجاوزات، لأن التفكير أو البحث من خارج المنظومة الفكرية و العقائدية، السائدة عرفياً قد يعتبر إساءة للرسول، و يعرّضُ المفكّرَ أو الباحثَ للمسائلةِ و التجريمٍ. كما أن المادة القانونية لم تحدّد مجموعة الرسلِ المعنيين، فهل يوشع بن نون مثلاً من ضمن الرسلِ في الإسلامِ أم لا ؟و حتى و إن ذَكرتِ المادة مجموعَ الرسلِ، فقد انحازت إلى رسول الإسلام، و هذا تفرقة بين المواطنين على أساس الدين. فإنكارُ ألهوية يسوع المسيح كما يعتقدها المسلمون و يتعبّدون بها في صلاتهم، قد يعتبِرها المسيحيون إساءةً للمسيح. ثم أن النصوص الإسلامية المقدَّسة تحوي ما يعتبرهُ غير المسلمين إساءاتٍ كثيرة لباقي الأديان، فهل يمكن أن نُعمِمَ تجريمَ الإساءةِ إلى الأديان و نَحرُم بذلك المسلمين من التعبّد بنصوصهم المقدّسة.و سعياً من الدولة الجزائرية لمهادنة السلفيين الوهابيين، فقد سنّت قانوناً خاصاً، هو عنوانٌ للتفرقةِ على أساس العقيدة بين الجزائريين، و يتعلقٌ الأمُر بالمرسومِ الرئاسيِ رقم 06-03 لسنة 2006 الخّاص بممارسةِ الشعائِرِ الدينيةِ لغيرِ المسلمين. ففضلاً عن عنوانِه الصريح في التفرقةِ بين المواطنين على أساس الدين، فجّلُ موادهِ تنّمُ على التضييقِ على غير المسلمين، و تجريمِ كثيرٍ ممّا هو مباحٌ للمسلمين، كاعتبار التبشيرِ جريمةً يعاقِب عليها القانون. قد يتصدى لأطروحتنا في المساواة التامْة على أساس الدين بين المواطنين من يسّطحُ الأمرَ بحجّةِ أن غالبيةَ الجزائريين مسلمون و هو ما يبرّر سنّ مثلَ هذه القوانين. ونجيب على ذلك أن إرادة الأغلبية لا تحتاج إلى قانونٍ يضمنها، فهي تعبّر عن نفسها بنفسها و تظهر على باقي الإرادات بقوة عددِها. فحينما ينتخِبُ الجزائريون رئيساً للجمهورية، فلهم أن يختاروه مسلماً إن أرادوا ذلك، و لا يحتاجون في ذلكَ إلى مادةٍ في الدستور تفرضُ أن يكونَ الرئيسُ مسلماً. و لا مانع كذلك في أن تسُّنَ أغلبيةً برلمانيةً مسلمةً قوانين من وحي عقيدتها أو شريعة دينها، شريطَةَ أن لا تخّلَ بحقوق الإنسان و بالمواثيقِ الدوليةِ التي صادقت عليها الجزائر، و معلوم دستوريا أن ما صودِق عليه من المواثيق الدوليةِ يسمو على القوانين المحلية. و بالرجوعِ إلى المواثيقِ الدولية، فلا يُمكنُ أن يكونَ هناكَ مكانٌ في التشريعِ الجزائري للعقوبات البدنية، و لا للتفرقةِ بين المواطنين على أسا ......
#الجزائري
#الخير
#تناقضات
#النصوص
#القانونية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716475
اديب المقدسي : فلسطينيون في عصر الكهوف
#الحوار_المتمدن
#اديب_المقدسي في كل صباح، يذهب أطفال قرية طوبا الصغيرة إلى المدرسة الواقعة في قرية أكبر تسمى التواني، المدرسة تبعد مسافة ميلين – لكنهم لا يتحركون قبل وصول دورية عسكرية من جيش الاحتلال لحمايتهم من المستوطنين المتطرفين. لأن طريقهم للمدرسة تمر بقرب الأرض التي سيطروا عليها واقاموا فيها ابنية غير قانونية بتعريف إسرائيل واحتلالها، لكن المستوطنة قائمة وتتلقى الدعم طبعا. وأصحاب الأرض والوطن لا يمرون بدون حماية عسكرية، حتى لو كانوا أطفالا.هذه تفاصيل تحقيق أجرته احدى قنوات الأخبار الاسرائيلية، أنشرة كما شاهدته وكما سجلت تفاصيل التحقيق. الفلم المصور يظهر الأطفال وهم في منتصف الطريق، مع حقائبهم المدرسية، يتوقفون عن السير، منتظرين وصول الدورية العسكرية. مقابلهم توجد مزرعة ماون، وهي بؤرة استيطانية غير قانونية (وكأنه يوجد استيطان قانوني؟) تتوسع باطراد منذ عشرين عامًا. يمر الطريق إلى المدرسة عبر أطراف البؤرة الاستيطانية. الأطفال ينتظرون شاحنة عسكرية من المفترض أن تؤمنهم من اعتداء المستوطنين. قصة اشبه بقصص الخيال العلمي. لو كان منزلا عربيا لجرى هدمه، اما مستوطنة غير قانونية فتتلقى الدعم والحماية، واعتداء المستوطنين على الطلاب صغار السن، فهذه مسالة تحتاج الى دورية عسكرية من الجيش لتؤمن وصولهم دون ان يجري الاعتداء عليهم. وطبعا تؤمن عودتهم بعد الدوام المدرسي.حتى الأن القصة تبدو عادية. أطفال الكهف - أدنى مكان في المناطق الفلسطينية المحتلة طبعايقول أحد الأطفال "الجنود يرافقوننا بسبب المستوطنين. إذا لم يأت الجيش، سنعود إلى ديارنا". في ذلك الصباح، وصلت الدورية المرافقة في الوقت المحدد. يتعرف عليها الأطفال من بعيد ويمكنهم الاستمرار في طريقهم إلى المدرسة. دفاع الجيش الإسرائيلي عن الأطفال الفلسطينيين ضد المستوطنين مستمر كل يوم منذ 17 عامًا. هذا يعني ان الاستيطان غير القانوني حسب تعريف الاحتلال نفسه قائم منذ 17 عاما!! مرحبا بكم في أرض العبث، الطرف الأدنى في الضفة الغربية (او يهودا والسامرة حسب تعبير الاحتلال الإسرائيلي)، والتي تقع جنوب جبال الخليل.********يبرز التحقيق وقائع تكاد تكون من فلم الخيال العلمي. قرية اسمها جنبا، يقول المعلق انها قرية نموذجية في الجزء الجنوبي من جبال الخليل. لكل أسرة بيت، يوجد كهف لبعض أفراد المنزل ويوجد كهف للأغنام. "هذا هو بيتي" يقول عيسى محمرة من سكان القرية. "لقد عشنا هنا منذ زمن طويل، حتى قبل وجود إسرائيل. ويشير داخل الكهف: هذه هي منطقة تناول الطعام وهنا نضع أجزاء من طعام الأغنام. لا ننام جميعًنا هنا. نحن ننام في الخارج في الليل. فقط خلال النهار ندخل لهنا، بسبب حر الشمس، لأنه لا يوجد مكيفات وما شابه، نذهب للداخل. لأن الكهف في الداخل بارد ".يروي السكان للمصور والصحفي:ذات صباح قبل شهرين اكتشف القرويون دبابات خارج منازلهم. تشرح احدى النساء واسمها محمرة: "يوجد هنا كهف، وكهف هناك، وكهف آخر هناك". "تتحرك الدبابة فوق الكهف ولأنها ثقيلة فقد ينهار الكهف بسبب الوزن. أحيانا يطلقون النار ليلاً. وقفوا هنا (تشير الى مكان مرتفع) وأطلقوا نيران المدفعية الثقيلة على مسافة حوالي 10 أميال. وعندما تسمع طلقات المدفع، يحدث زلزال. ومع الزلزال من إطلاق المدفعية بالكاد ينام الأطفال ويبقى الجميع مستيقظين".قول أحد المواطنين: في الثمانينيات، تم إعلان مساحة 30 ألف دونم منطقة تمرينات عسكرية. في عام 1999 طرد الجيش الإسرائيلي سكان 12 قرية صغيرة في المنطقة، حوالي 700 شخص. "الأثاث"، كما تقول محمره. لم يتبقى منه شيء. بقيت زوجة عمي ......
#فلسطينيون
#الكهوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728213
#الحوار_المتمدن
#اديب_المقدسي في كل صباح، يذهب أطفال قرية طوبا الصغيرة إلى المدرسة الواقعة في قرية أكبر تسمى التواني، المدرسة تبعد مسافة ميلين – لكنهم لا يتحركون قبل وصول دورية عسكرية من جيش الاحتلال لحمايتهم من المستوطنين المتطرفين. لأن طريقهم للمدرسة تمر بقرب الأرض التي سيطروا عليها واقاموا فيها ابنية غير قانونية بتعريف إسرائيل واحتلالها، لكن المستوطنة قائمة وتتلقى الدعم طبعا. وأصحاب الأرض والوطن لا يمرون بدون حماية عسكرية، حتى لو كانوا أطفالا.هذه تفاصيل تحقيق أجرته احدى قنوات الأخبار الاسرائيلية، أنشرة كما شاهدته وكما سجلت تفاصيل التحقيق. الفلم المصور يظهر الأطفال وهم في منتصف الطريق، مع حقائبهم المدرسية، يتوقفون عن السير، منتظرين وصول الدورية العسكرية. مقابلهم توجد مزرعة ماون، وهي بؤرة استيطانية غير قانونية (وكأنه يوجد استيطان قانوني؟) تتوسع باطراد منذ عشرين عامًا. يمر الطريق إلى المدرسة عبر أطراف البؤرة الاستيطانية. الأطفال ينتظرون شاحنة عسكرية من المفترض أن تؤمنهم من اعتداء المستوطنين. قصة اشبه بقصص الخيال العلمي. لو كان منزلا عربيا لجرى هدمه، اما مستوطنة غير قانونية فتتلقى الدعم والحماية، واعتداء المستوطنين على الطلاب صغار السن، فهذه مسالة تحتاج الى دورية عسكرية من الجيش لتؤمن وصولهم دون ان يجري الاعتداء عليهم. وطبعا تؤمن عودتهم بعد الدوام المدرسي.حتى الأن القصة تبدو عادية. أطفال الكهف - أدنى مكان في المناطق الفلسطينية المحتلة طبعايقول أحد الأطفال "الجنود يرافقوننا بسبب المستوطنين. إذا لم يأت الجيش، سنعود إلى ديارنا". في ذلك الصباح، وصلت الدورية المرافقة في الوقت المحدد. يتعرف عليها الأطفال من بعيد ويمكنهم الاستمرار في طريقهم إلى المدرسة. دفاع الجيش الإسرائيلي عن الأطفال الفلسطينيين ضد المستوطنين مستمر كل يوم منذ 17 عامًا. هذا يعني ان الاستيطان غير القانوني حسب تعريف الاحتلال نفسه قائم منذ 17 عاما!! مرحبا بكم في أرض العبث، الطرف الأدنى في الضفة الغربية (او يهودا والسامرة حسب تعبير الاحتلال الإسرائيلي)، والتي تقع جنوب جبال الخليل.********يبرز التحقيق وقائع تكاد تكون من فلم الخيال العلمي. قرية اسمها جنبا، يقول المعلق انها قرية نموذجية في الجزء الجنوبي من جبال الخليل. لكل أسرة بيت، يوجد كهف لبعض أفراد المنزل ويوجد كهف للأغنام. "هذا هو بيتي" يقول عيسى محمرة من سكان القرية. "لقد عشنا هنا منذ زمن طويل، حتى قبل وجود إسرائيل. ويشير داخل الكهف: هذه هي منطقة تناول الطعام وهنا نضع أجزاء من طعام الأغنام. لا ننام جميعًنا هنا. نحن ننام في الخارج في الليل. فقط خلال النهار ندخل لهنا، بسبب حر الشمس، لأنه لا يوجد مكيفات وما شابه، نذهب للداخل. لأن الكهف في الداخل بارد ".يروي السكان للمصور والصحفي:ذات صباح قبل شهرين اكتشف القرويون دبابات خارج منازلهم. تشرح احدى النساء واسمها محمرة: "يوجد هنا كهف، وكهف هناك، وكهف آخر هناك". "تتحرك الدبابة فوق الكهف ولأنها ثقيلة فقد ينهار الكهف بسبب الوزن. أحيانا يطلقون النار ليلاً. وقفوا هنا (تشير الى مكان مرتفع) وأطلقوا نيران المدفعية الثقيلة على مسافة حوالي 10 أميال. وعندما تسمع طلقات المدفع، يحدث زلزال. ومع الزلزال من إطلاق المدفعية بالكاد ينام الأطفال ويبقى الجميع مستيقظين".قول أحد المواطنين: في الثمانينيات، تم إعلان مساحة 30 ألف دونم منطقة تمرينات عسكرية. في عام 1999 طرد الجيش الإسرائيلي سكان 12 قرية صغيرة في المنطقة، حوالي 700 شخص. "الأثاث"، كما تقول محمره. لم يتبقى منه شيء. بقيت زوجة عمي ......
#فلسطينيون
#الكهوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728213
الحوار المتمدن
اديب المقدسي - فلسطينيون في عصر الكهوف