احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو القاضي أبوعلي الحسن بن عبد الله البندنيجي،صاحب الشيخ أبي حامد الإسفرايني وله عنه تعليقة معروفة تنسب إليه؛ وكان حافظاً للمذهب، وله مصنفات كثيرة في المذهب والخلاف، ودرس ببغداد سنين ثم رجع إلى البندنيجين " مدينة مندلي الحالية"(1)،وتوفي بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة ودفن بها،وبحثتُ وسألتُ كثيراً عن مكان مدفنه فلم أعثر عن معلومة مفيدة عن ذلك (2).وورد في موسوعة الأعلام للزركلي عنه ما يلي : الحسن بن عبد الله بن يحيى، أبو علي البندنيجي(3)،قاضٍ، من أعيان الشافعية. من أهل بندنيجين (القريبة من بغداد، وهي مندلي الآن) سكن بغداد، وأفتى وحكم فيها. وعاد إلى بلده في آخر عمره فتوفي بها. له (الجامع) قال الإسنوي: هو تعليقة جليلة المقدار قليلة الوجود، و (الذخيرة) قال أيضا: كتاب جليل. كلاهما في فقه الشافعية(4).الشيخ أبو علي حسن بن عبد الله البندنيجي الفقيه الشافعي، القاضي البغدادي، المتوفى بها في جمادى الأولى سنة خمس وعشرين وأربعمائة.سكن بغداد ودَرَسَ على الشيخ أبي حامد الإسفرايني و [كانت] له حلقة في جامع المنصور للفتوى.وكان صالحاً، ديِّناً، حافظاً للمذهب وله "الذخيرة" في المذهب وغيرها، خرج بآخره إلى البَنْدَنْجيَن ومات بها(5) ،(6). الْحسن بن عبد الله وَقيل عبيد الله مُصَغراً ،هُوَ القَاضِي أَبُي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ صَاحب الذَّخِيرَة وَأحد العظماء من أَصْحَاب الشَّيْخ أبي حَامِد وَله عَنهُ تعليقة مَشْهُورَة كَانَ فَقِيها عَظِيما غوّاصا على المشكلات صَالحا ورعاً.قَالَ الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق كَانَ حَافِظًا للْمَذْهَبوَقَالَ الْخَطِيب كَانَت لَهُ حَلقَة فِي جَامع الْمَنْصُور للْفَتْوَى وَكَانَ صَالحا دينا ورعا سَمِعت أَبَا عبد الْكَرِيم بن عَليّ القصري يَقُول لم أر فِيمَن صحب أَبَا حَامِد أدين من أبي عَليّ الْبَنْدَنِيجِيّ ،قَالَ الْخَطِيب وَخرج بِأخرَة إِلَى البندنيجين فَمَاتَ بهَا فِي جُمَادَى الأولى سنة خمس وَعشْرين وَأَرْبَعمِائَةوَالله أعلم(7)، (8)، (9).الهوامش و المصادر/1- مدينة مندلي من توابع قضاء ديالى ،مدينة عريقة يعود تاريخا الى أكثر من أربعة آلاف سنة و رباها آثار تاريخية كثيرة.2- طبقات الفقهاء / لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي .3- مولد ... – 425هـ /... – 1034م4- كتاب الأعلام – خير الدين الزركلي .5-طبقات الشافعية الكبرى – الامام تاج الدين السبكي. 6- سلم الوصول إلى طبقات الفحول – مصطفى بن عبد الله حاجي خليفة.طبقات الشافعية الكبرى - تاج الدين السبكي7- سير أعلام النبلاء – احمد علي ثابت الخطيب البغدادي 8- مخطوطة : موسوعة مندلي الحضارية –بغداد- 2008م.9- موقع تراجم عبر التاريخ – 2022م . ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749801

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 3
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من الأستاذ خليل ابراهيم المندلاوي حقيقة يجب ان نفتخر كمند&#65275-;-ويين "أبناء مندلي"بتاريخنا وثقافتنا، وتاريخ مندلي زاهر و زاخر برجال ثقافة وأدب وفنون الرياضة، ورجال دين وتاريخ، و مندلي كانت و&#65275-;- زالت تنجب وتبرز الكثير من الشخصيات رغم بعض التعتيم والإهمال. ولكي &#65275-;- ننسى أود أن أخوض في ثنايا الذاكرة، وأود أن أتحدث عن شخصية مند&#65275-;-وية، ولدت في مندلي سنة 1939م وحلت مندلي بين طيات فؤاده، كان أبوه معروف ومشهور وله نفوذ بحكم عمله، كان مأمور حدود أو حارس حدود الذي بحكم عمله يتنقل بين مناطق خانقين و مندلي وبدرة وجصان، المدعو قادر رشيد سايه خان و كانوا يلقبونه "قايره بازك"، كان شجاعا وقوي البنية ويتمتع بصفات النزاهة والقيادة وفارساً بارعاً في ركوب الخيل. شخصيتنا "نجله إبراهيم" تبدأ من الصبا في المدرسة استحدثت ونشات أفكاره بالأدب والثقافة، وانتمى الى مجموعة من الطلبة من الحزب الشيوعي عن طريق معلم وكاتب وشاعر كان منفياً الى مدينة مندلي آنذاك انتقل الى بغداد، والتحق بالقوة الجوية في قاعدة الحبانية وH3 وتدرج في ألعاب الجيش وألعاب القوى في الجيش ومارس لعبة كرة القدم والسباحة ورياضة كمال الأجسام والملاكمة الذي تميز فيها،وأصبح بطلاً للجيش لثلاث سنوات، وسجن وتعذب بسبب انتمائه للحزب الشيوعي، ولم يذكر وسلبت حقوقه، نقل الى مؤسسة العامة للصناعة والمعادن وتسلسل العمل في كل المجالات الجيولوجي والفوسفات وعمل مديرا لمشروع في كربلاء، وكان المدير المفوض لمؤسسات التابعة لقطاع الصناعة والمعادن في المناطق الشمالية كافة الخاصة بالمؤسسة حتى اصبح مدير للذاتية والإدارة في المؤسسة العامة للصناعة والمعادن، وتفوق بها وكمل مسيرة حياته بنجاح ،حتى أحيل على التقاعد كانت لديه علاقات لا تحصى مع الرياضيين و الفنانيين والشعراء البارزين آنذاك والشخصيات السياسية والقانونية بحكم عمله للحديث بقية اليكم السيرة الذاتية بالصور التي ننشر البعض منها ارجو. ان تنال رضاكم. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749872

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هو المصارع المندلاوي ابراهيم خليل جمعة جاسم الأوسي من محلة بوياقي –مندلي؛من مواليد1/7/1957م .أكمل دراسته الأولية والجامعية في جامعة بغداد،اختصاص المصارعة عام 1983 وعمل في وزارة الشباب و نائب رئيس اتحاد المصارعة في العراق..كما ترأس لعدة مرات وفوداً عراقية رياضية للمصارعة الى بلدان العالم..وله أطروحة في المصارعة الرومانية بعنوان (تأثير منهج باستخدام أسلوب التمكن لتعليم مسكات الرمي "الخطف" في المصارعة الرومانية لطلاب الدراسة المتوسطة- 2010م (1) 1- دار الكتب و الوثائق العراقية ببغداد. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749972

أحمد صبحى منصور : الفصل الأربعون : لمحات عن المنهج القرآنى التشريعى فى الأحوال الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةأولا : ربط تفصيلات التشريعات الاجتماعية بالتقوى منعا للظلم وتحقيقا للعدل والقسط 1 ـ من معالم المنهج القرآني في تشريعات المرأة ربط تفصيلات التشريع بالوازع الديني والعلاقة الإيمانية بين العبد وربه وتخويفه من غضب الله إن عصى التشريع . إن كان هذا مهما وضروريا فى العلاقات التجارية والاجتماعية فهو أكثر أهمية وضرورة فى العلاقات الزوجية . إن العلاقة الزوجية شأن خاص جداً بين الزوجين ، وهي تقوم على أساس العاطفة التي قد تنشط حباً أو كراهية ، ولا يستطيع الآخرون التفسير الحقيقي لادعاءات النزاع بين الزوجين ، لأن الأسباب الحقيقية كامنة في نفسيتهما أو أحدهما ، وبالتالي فإن الرغبة في الإصلاح أو في الشقاق تبدأ وتنتهي بهما معاً ، ومن هنا ينبني المنهج القرآني على أساس ( التقوى ) أو الضمير الإيماني ليكون الإنسان رقيباً على نفسه متقياً الله جل وعلا ، ليس خوفاً من سلطة القانون أو عقاب القاضي وإنما خوفاً من الله جل وعلا الذي يعلم السر وأخفى .2 ـ ونعطي بعض الأمثلة التوضيحية ..2 / 1 : فالمطلّقة قد تدفعها كراهيتها لطليقها لأن تخفي عنه أنها حامل منه لتحرمه من فلذة كبده ، ثم تتزوج غيره وتنسب ابنه للزوج الجديد ، وحتى لا تكون معرفة الزوج الأول بانها حامل اهمّ دافع له كي يعيدها إلى عصمته ، والمطلقة تستطيع بكل الحيل أن تفعل ذلك بعيداً عن رصد القانون وأنف القاضي في المحكمة ـ ولكن هل تستطيع الهرب من الله تعالى الحي القيوم .؟ يقول سبحانه وتعالى في هذا الشأن : ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) البقرة 228). سيأتى تفصل ذلك فى أوانه ، ولكن نشير سريعا الى أن المنهج التشريعى قد اعتمد على إيمان المطلقة بالله واليوم الآخر حتى لا تكتم الحمل ، كما اعتمد على نية الصلاح لدى الزوج إذا أراد استرجاع زوجته المطلقة رعاية للوليد المنتظر ... والوازع الديني أقوى وأعظم تأثيراً من كل القوانين البشرية .2 / 2 : قد يريد الرجل الكيد لطليقته بأن يبقيها فى عصمتها للاضرار بها . هنا يأتى التحذير وعظا مُغلّظا فى قوله جل وعلا : ( وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231) البقرة ) . تتكون الآية الكريمة من تشريع هو : ( وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا )، ثم الجزء الأكبر بعده فى التحذير والوعظ ، وهو : ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ ......
#الفصل
#الأربعون
#لمحات
#المنهج
#القرآنى
#التشريعى
#الأحوال
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752862

احمد الحمد المندلاوي : لمحات اجتماعية من مندلي 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لمحات من عشيرة قره لوس – 1الباحث/احمد الحمد المندلاوي# هذه لمحات اجتماعية سريعة من ثنايا عشيرة قره لوس الكردية، و من عدة مصادر و شواهد،و من موقع شخصيات من قبيلة قره لوس ندرجها بتصرف : * المرحوم بندر حسن رضا ،من مواليد عام 1969م، و هو والد كلّ من: علي،و حسن ،وحسين.توفي عام 2011م. * المرحوم حيدر حسن رضا ،من مواليد عام 1951م، وهو والد كل من :نصير،وعباس،وكرّار،و سجّاد.توفي رحمه الله عام 2018م.* المرحوم أمه خان مجيد ميره ،من مواليد عام 1900م، وهو والد كل من :خليل،وخليفة،والحاج نعمان .وأخوته كلٌّ من:روضان،فرمان،شيرخان،سايخان،ميخان. توفي رحمه الله عام1999م .* المرحوم جعفر رضا كرم الله،من مواليد عام 1959م، وهو والد كل من : آزاد ،نوزاد،ومصطفى،مرتضى،مهدي.وأما إخوانه فهم كل من: جبّار،حيدر،احمد،جوهر،محمود،ستّار(مفقود)،.توفي رحمه الله عام 2005م. ......
#لمحات
#اجتماعية
#مندلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754304

رواء الجصاني : لمحات موجزة عن بعض مسيرة الجواهري السياسية
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني * رواء الجصاني------------------------------------------------------------ جهد الكثير من الباحثين والمعنيين بتاريخ محمد مهدي الجواهري (1898-1997) وحياته، للوقوف عند توثيقاته لأحداث العراق، والأمة، والانسانية شعراً، دون تركيز واسع في هذا السياق على مشاركاته المباشرة في الفعاليات والأنشطة السياسية، برغم تأكيدنا بأن لا يمكن فصل قصيد الشاعر الخالد ذي الصلة عن تلك المواقف والرؤى والاراء السياسية التي لم تتوقف طوال ثمانية عقود .. ... وتعود أولى مشاركات الجواهري الوطنية حين قام وهو فتى، في لصق وتوزيع البيانات على جدران وأبواب مرقد الامام علي ابن ابي طالب في النجف اثناء حصارها عام 1917 . ومن ثم في قصائده المباشرة عن الثورة العربية ضد العثمانيين، وبعدها في ثورة العشرين، وعنها، وحتى انتقاله إلى بغداد وانضمامه فترة من الوقت لديوان الملك العراقي الأول فيصل بن الحسين، وذلك أواخر عشرينات القرن الماضي، وهي عشرينات الجواهري في آن.. ثم يترك الجواهري البلاط الملكي منتقلاً للصحافة، ليمارس عبرها التنوير والتثوير والدخول في المعترك السياسي المباشر دون حدود. وهكذا راحت مقالاته في صحفه الخاصة (الفرات، الجهاد، الرأي العام..) اوفي الصحف الاخرى، دعوا عنكم قصائده، تاتي أُكلها في فعاليات البلاد الوطنية وأطرها المختلفة، ومنها انحيازه لانقلاب بكر صدقي، ثم انقلابه عليه أواسط الثلاثينات، وفي معمعان احداث آيار/ مايس 1941 التي اضطر بسببها للخروج من العراق لفترة قصيرة. ليعود بعدها فيشارك بفاعلية وحماس في تأسيس حزب الاتحاد الوطني عام 1946 مع عبد الفتاح ابراهيم وناظم الزهاوي، ونخبة من مثقفي ذلكم الزمان، وليستقيل منه بعد فترة وجيزة لاختلاف الرؤى والمواقف.. وفي هذا السياق يهـمّ الجواهري ان يدخل في النشاط البرلماني فيترشح في الانتخابات التشريعية عام 1946 ويفشل فيها، ثم يترشح ثانية ليدخل مجلس النواب مرة أولى، وأخيرة عام 1947 وليستقيل منه بعيّـد ما وثبة كانون عام 1948 منحازاً للجماهير، ورحاب التنوير، وقد تحمل ما تحمل جراء ذلك.. وبعد فترة انكفاء سياسية قصيرة كما احب الجواهري ان يسجل ذلك للتاريخ عام 1953 استنهض الجواهري النفس تالياً ليخوض غمار السياسية المباشرة مجدداً، وليضطر للجوء إلى سوريا عام 1956 ويعود منها عشية حركة الرابع عشر من تموز 1958 فيشارك في أحداثها، ليس شعراً وحسب، بل وفي خضم نجاحاتها وتداعياتها، ومنها رئاسته لأبرز موقعيّن ثقافيين في البلاد في آن واحد، ونعني بهما اتحاد الأدباء، ونقابة الصحفيين. ولم يكتف بذلك بل دخل ضمن أبرز طالبي تأسيس الحزب الجمهوري عام 1960 والذي لم يجــز أيضاً.. وبسبب مواقفه السياسية ومقالاته، فضلا عن قصائده ، تعرّض الجواهري من جديد لمضايقات السلطة الجمهورية، وزعيمها عبد الكريم قاسم مباشرة، وصلت حدّ اعتقاله، وان لساعات... فقرر من جديد ، بعد مصر وايران وسوريا، الابتعاد من البلاد، إلى مغترب جديد، في براغ عام 1961.. وهناك، لم يكف الجواهري عن دأبه الوطني، وليس بالشعر فقط .. فكان بيتهومقامه في العاصمة التشيكية، مزار الزعماء والمسؤولين السياسيين العراقيين بشكل رئيس : لقاءات واستشارات وتبادل آراء، بل واستشفاف نبوءات بحسب أحاديثه الخاصة للمقربين. ثم، وإلى المعترك مباشرة حين ترأس اللجنة العليا للدفاع عن الشعب العراقي بعيّد الانقلاب الدموي البعثي في شباط 1963 والتي ضمت جمعا متميزا من مثقفين وسياسيين وطنيين، وشيوعيين، من بينهم: نزيهة الدلمي وفيصل السامر وجلال الطالباني وذو النون ايوب ومحمود صبري.. وفي خريف عام ......
#لمحات
#موجزة
#مسيرة
#الجواهري
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755325

يوسف تيلجي : لمحات عن توظيف العهد القديم في القرآن
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي تصدر موروث العهد القديم ، من قصص وسيرة أنبياء ورسل وأحكام وشرائع وعادات وسنن .. في القرآن كنصوص ، وشكل هذا الوضع حالة أشكالية ، في كيفية تفسيره من قبل المفسرين والمحدثين والفقهاء ، وأرى أن هذا الوضع ، لا بد من التوقف عنده ! . هذا الأمر الذي وددت أن أسرد بعض اللمحات عنه - بقراءة حداثوية ، وذلك حتى أبين بعض التداخل " بين هذا الموروث والنص القرآني " ، مبينا بعض الشواهد كأمثلة .الموضوع : النص القرآني معبأ ، حتى الأشباع بمورث العهد القديم ، وهناك العشرات من النصوص القرآنية التي تتحدث عن هذا الموروث ، ونحن هنا ليس بصدد سرد تفاصيل هذه النصوص / لأن هذا ليس غاية هذا المقال ، ولكني سأتعرض لها كشواهد وكأعداد ، فمثلا : (1) ذكر اسم نبى الله ( موسى ) فى القرآن الكريم مئة وستا وثلاثين مرة . فى أربع وثلاثين سورة من القران الكريم / نقل من موقع خادم القرآن . (2) أنّ بني اسرائيل ذكروا في القرآن واحد وأربعون مرّة ، و كذلك وردت كلمة اسرائيل منفصلة ثلاث مرات ليصبح المجموع أربعةٌ وأربعون مرّة / نقل من موقع المرجع . (3) مكسيم رودنسون" في كتابه " محمد "، يقول : إن قصص القرآن ما هي إلا ترديد لما تعلمه محمد وسرقه من الأديان السابقة ، ومن الكتب اليهودية .. (4) وردت كلمة ( اليهود ) في القرآن الكريم ثمانية مرات ، ووردت كلمة ( النصارى ) أربعة عشر مرة ، ووردت كلمتي ( يهودياً ونصرانياً ) مرة واحدة وفي آية واحدة في سورة آل عمران / نقل من موقع اللمسات البيانية . (5) وفي مقال للدكتور كامل النجار ، منشور في موقع / الحوار المتمدن ، يبين أنه هناك تشابها بين الشريعة اليهودية والأسلامية ، ويبين ( .. ولكي نطلع على التشريع اليهودي لا بد أن نقرأ العهد القديم ، ثم التلمود . والمطلع على هذين الكتابين يجد تشابهاً كبيراُ بين القصص والأحكام اليهودية والإسلامية مما يجعل احتمال أن تكون الصدفة هي العامل الرئيسي فيه احتمالاً بعيداً .. ) . (6) وقد بين المستشرقون بعلاقة القرآن بكل من اليهودية والنصرانية ، وأنقل بأختصار مقالا من موقع / تفسير ( أهتمَّ المستشرقون بشكلٍ عامٍّ ببحث علاقة القرآن بكلٍّ من اليهودية والنصرانية ، وهو البحث الذي قام وتأسّس على نظرية أو منهج ( التأثير والتأثر ) القائل باقتباس القرآن من العهدَيْن القديم والجديد ، وقد أخذ هذا البحث الاستشراقي عدّة أوجه ؛ فمنه مَن ركَّز على قصص القرآن عامّة ، ومنه من ركَّز على قصص شخصيات بعينها في القرآن لا سيما الرسل والأنبياء ، ومنه من ركَّز على لغة ( لفظ ) وأسلوب القرآن كذلك . بالنسبة لقصص القرآن تحديدًا ومقارنته بقصص كتب اليهود والنصارى المقدّسة في كتابات المستشرقين ، فقد بدأ هذا الاتجاه الاستشراقي في القرن الـ19 م بظهور بعض الدراسات المرتبطة بأهل الكتاب في القرآن ؛ مثل دراسة سيمون فايل عن التوراة في القرآن ( شتوتجارت 1835م ) ومقالات هيرشفيلد حول الدراسات اليهودية - الإسلامية التي نُشرت في مجلة الفصول اليهودية 1910-1911م . ولا تزال الدراسات الاستشراقية المعبرة عن هذا الاتجاه مستمرة إلى يومنا الحالّي ) . * لا حاجة لنا لذكر جميع النصوص القرآنية التي تردد ذكر موروث العهد القديم من أنبياء ورسل - وذلك لأن الوضع سيحتاج الى مجلدات ، ولا حاجة لنا أيضا ، لذكر القصص المنقولة من العهدين القديم والجديد ، لأنها معروفة عند المطلعين وحتى عند العامة ، والوضع كذلك بالنسبة لباقي الأمور من تشابه في الشرائع والعادات والسنن .. المقال هو مجر ......
#لمحات
#توظيف
#العهد
#القديم
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755566

محمد بلمزيان : لمحات من ذاكرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان كم هو محزن أن تنقلب بعض التوقعات على غير ما كنا نعتقد ويعتقد البعض منذ بضعة عقود خلت من الزمن الغابر ، وكم هو مثير للشفقة للوضع الذي نعيشه اليوم وما اشبه اليوم بالبارحة ، سيما واننا كنا نعتقد أو كنا نكاد أن نجزم بأن المرحلة القادمة سوف تكون مغايرة وتقطع مع جميع الظواهر السيئة التي عشناها ، بدءا من رداءة التعليم والصحة والبطاقة وقمع حرية التعبير ، وكم كنا نردد الأناشيد والشعارات تلو أخرى على وقع نغمات الآمال الوردية التي كنا نتخيلها في يقظتنا وفي أحلامنا بأن الأجيال القادمة ستعيش لا محالة حياة سعيدة تقترب شيئا من الكرامة المفتقدة وغير بعيد من الرفاهية ولو على سبيل التفكه أفضل من التي عشناها ، و ستستفيد من من فرص التعليم والتكوين أحسن بكثير من الذي فرض علينا في زماننا الغابر / الغدار والمغبر، ولم تكن هذه الأماني والأحلام منفصلة عن التوقعات الطفولية التي تشع بالحماس والعنفوان الشبابي الطافح بالحيوية والطموح في غد مشرق وجميل، هكذا كانت الأفكار تكبر وتنمو معنا حتى صارت شبه قناعات وافكار جاهزة ، على أن المستقبل القريب سوف تنفرج فيه الأوضاع الى الأفضل وسوف نعيش لحظات أو جزءا منها على الأقل تعكس جانبا من هذه الأحلام الجميلة، كنا نتلهف على قراءة الجرائد والمجلات وبعض الكتب الآتية من الشرق وذات النفحة اليسارية المشحونة بطاقة لا ينضب معينها، لكن هيهات ما يزال زمننا يراوح مكانه في كل شيء بما ذلك التعليم والصحة ، رغم هبوب بعض نسمات من حرية التعبير ، لكن ما يحز في النفس هو استمرار نفس ملامح ذلك الزمن يعايشنا في حياتنا وما تزال تهجس في مخيلتنا رغم بعد زمننا هذا تلك المرحلة التي عشناها في زمن ولى، وكم مرة وأنا أستعيد ذاكرتي الطفولية وأحاول أن أجري حوارا داخليا أستعين من خلاله ببعض اللحظات الغابرة وأحاول أن أقارنها مع طبيعة هذه المرحلة الجديدة، رغبة مني في البحث عن الجديد فيها وما يميزها فأفشل في القبض على ما يفارق هذا الزمن الحاضر وبذلك الذي عبر ثقيلا منذ عقود، فهل التاريخ يعيد نفسه أم أن ثمة تشابه في المراحل ، يابى الماضي إلا أن يعيد نفسه ولو من خلال بعض المؤشرات التي ما تزال تنتصب أمام أعيننا . ......
#لمحات
#ذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758839

احمد الحمد المندلاوي : لمحات من محلة بوياقي العريقة – 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه لمحات اجتماعية سريعة من ثنايا محلة بوياقي العريقة على ضفاف نهر فلشت ، ومن عدة مصادر و شواهد،و من مواقع مختلفة ؛ منها موقع (بوياقي في أقدم العصور) ندرجها بتصرف :5.الشهيد عبد الوهاب أحمد جمعة المندلاوي ،من من مواليد محلة بوياقي - مندلي لعام 1962م،استشهد في نهاية الحرب العراقية – الايرانية عام 1988م ، و هو من ضحايا حروب النظام البائد.وهو شقيق كل ن:شهاب،وعدنان،وكنعان ، و قحطان،و الشهيد متزوج ترك ولدين هما محمد و أسامة و بنتاً .*المقال من موقع شهداء مندلي،ومجلة مرايا مندلي العدد:8 لسنة 3 -ليوم 15/11/2015م. ****6.المحامي خليل ابراهيم عبد الكريم المشاهدي ،من مواليد محلة بوياقي - مندلي مؤلف كتاب (التطبيق القضائي لمناقصات العقود الحكومية - مشاركة) سنة النشر 2012م – بغداد.*مجلة مرايا مندلي العدد:8 لسنة 3 - ليوم 15/11/2015م. ****7.الأستاذ زبير محمد خان ،من مواليد محلة بوياقي - مندلي لعام 1943م تخرج في دار المعلمين - بعقوبة ،وعمل في عدة مدارس في قضاء مندلي ،و كان المرحوم فناناً بالفطرة و حريصاً على درس التربية الفنية بالإضافة في مادة الإجتماعيات ،واشترك في المعارض المدرسية السنوية و نال عدة جوائز في هذا المجال.عملنا معاً في مدرسة مندلي الثانية – ممتاز قصيرة وكان من زملائنا الأعزاء،الى عام 1982م،ثم أصبح مديراً لها.استقر في بلدروز و توفي فيها (رحمه الله) عام 2017م بحادث مؤسف، وهو والد كل من د.محمد ،و .مصعب .**** ......
#لمحات
#محلة
#بوياقي
#العريقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763848

احمد الحمد المندلاوي : لمحات من محلة قلعة بالي – ق1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه لمسات اجتماعية سريعة من ثنايا محلة قلعة بالي – مندلي تحت ظلال بساتين كبولة و نسيمات سرتبة الجميلة ، ومن عدة مصادر و شواهد،ومن مواقع مختلفة ؛ منها موقع (صور قديمة ) ندرجها بتصرف :1- الاستاذ صادق حسن حيدر بلكي المندلاوي من مواليد 1942م محلة قلعة بالي – مندلي . من أنجح مدرسي مادة الرياضيات في العراق بل على مستوى الوطن العربي .توفي في بغداد عام 2010م .*****2- الفنان غلام جان علي – جانالي،من مواليد 1914م محلة قلعة بالي – مندلي،كان يعمل ساعياً للبريد في مندلي في سبعينات وثمانينات القرن الماضي وكان فناناً له مواهب جميلة من تحضير العطور،و الورود الورقية ،توفي في بلدروز - دور مندلي ،سنه 1998 م.*****3- الحاج علي اكبر قاسم حسين"ابو كمال"و المعروف بـ المجبرجي من مواليد عام 1905م محلة قلعة بالي – مندلي ،و هو والد كل من :- الاستاذ كمال - الاستاذ كامل - عامر كان بيته في منطقة سرتبة على نهر السوق ،توفي "رحمه الله" عام 1993م بلدروز - دور مندلي. ......
#لمحات
#محلة
#قلعة
#بالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767743