فلاح أمين الرهيمي : ما هي مكونات الماركسية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وقوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ووسائل الإنتاج والعمل والأجر والملكية الخاصة وفائض القيمة والنقد والسلعة والسوق والدورة الاقتصادية. وكل هذه المفاهيم تعبر عن نمط الإنتاج حيث يرتقي المجتمع البشري من نمط إلى آخر .. وهنا يجب أن ننطلق من العام (المجتمع البشري) وليس من مجتمع محدد لأن الصيرورة المجتمع المحدد لا يسير وفق خط صاعد بل إنه يتعرج .. يتقدم وينهار ليبدو الارتقاء البشري هنا لتجريد عام لكنه في كل مرة يتطابق مع واقع محدد. هل يمكن تحديد الماركسية في الفلسفة .. لكن ما الفلسفة ؟ والاقتصاد والاقتصاد السياسي والاشتراكية العلمية ؟ وهل المادية نظرة فلسفية ؟ هنا تتحول المادية إلى فكرة فلسفية وبالتالي إلى مثالية وهي في الماركسية الوجود المادي .. أي البنية الاقتصادية الاجتماعية لهذا فإن القول بأن الماركسية مادية يعني أنها تنطلق من أولوية الأساس الاقتصادي وبالتالي فالماركسية لا تتحدد في الاقتصاد السياسي بل تتحدد في الاقتصاد هو أساس بنية لها مستويات عدة .. وهنا يكون اعتبار الاقتصاد السياسي أحد مكونات ثلاثة ابسار للماركسية وتحويل لها إلى ميل اقتصادوي (كما أن تحويل ماديتها إلى فلسفة يشير إلى ميل مادوي) وتجاهل دور المستويات الأخرى التي هي كل موحد متفاعل يستند إلى الأساس الاقتصادي. وهذا الأمر أفضى إلى تجاهل مستويات عدة منها المستوى الاجتماعي (الطبقات) والمستوى السياسي (الدولة) والمستوى الفكري (الأيدلولوجيات والوعي) وبالتالي تحويلها إلى نتاج ميكانيكي للمستوى الاقتصادي إلى انعكاس صورة. المناقشة هنا تجري على أرضية الإشكالية التي أسستها الماركسية السوفيتية التي خلطت بين مصادر الماركسية ومكوناتها وبالتالي فصلت بين المكونات ليبدو كل منها مستقلاً عن الآخر وله قوانينه الخاصة .. ولهذا أصبحت المناقشة تنطلق من هل أن الماركسية هي كل المكونات أو أنها أحدها ؟ بينما المشكلة هي وضع الإشكالية ذاتها .. لأن هذا التقسيم وهمي وضار معاً وهو وهمي لأن الماركسية تبحث في (المجتمع) والمجتمع ليس الاقتصاد السياسي بل أن هذا هو مستوى ... وهو مستوى محدد ولكن ذلك لا يعني تجاهل المستويات الأخرى بل يعني تحديد طبيعة العلاقة بينها وهو ضار لأنه يقود إلى تجاهل فعل (الفلسفة) (أي الجدل المادي) في المستوى الاقتصادي كما في المستويات الأخرى وكذلك في العلاقة بينها وبالتالي يفضي بالحتم إلى نشوء الميل الاقتصادي .. إن هذه الرؤية التي أفضت إلى قصور البحث في المستويات غير الاقتصادية (الطبقات الدولة الفكر) وإلى نشوء الميل الميكانيكي في رؤية دور هذه المستويات .. إن مادية الجدل نابعة من تحديده لدور المستويات الاقتصادية في علاقة مع مجمل المستويات. وهنا ينتهي الطابع الفلسفي للمادية لتصبح رؤية الواقع وتحديداً لعنصر جوهري فيه .. أما الجدل فهو هنا الطبيعة المحددة للعلاقة بين مجمل المستويات وفي إطار كل مستوى عبر الصيرورة. لهذا إن الجدل المادي يتمظهر في الواقع غير الاقتصاد والطبقات والدولة والفكر وكذلك عبر العلاقات فيما بينها وبالتالي يكون الحديث عن مكونين فلسفة واقتصاد سياسي بل عن مستويين للمكون ذاته. إن الاقتصاد والطبقات هما الموجود المشخص للمادية والقوانين التي تحكمها هي الموجود المشخص لفعل الجدل فيهما وفي علاقتهما بالمستويين الآخرين (الدولة والفكر). إن الجدل المادي هو المتعلق (بالقوانين الأعم لفعل الصيرورة الواقعية إزاء تجريدات أدنى تخص المجتمع مباشرة (مستويات الوجود) كما تخص كل مستوى من مستوياته .. وهي أشكال الانتقال من المجرد إلى المشخص من الصيرورة لتجريد أعلى (الجدل) إلى الصيرورة الواقعية وهنا ......
#مكونات
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767653

فلاح أمين الرهيمي : كيف ستتم عملية الالتفاف على العملية السياسية في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي سوف يوافق الإطار التنسيقي على إجراء الانتخابات المبكرة بعد فترة ستة أشهر أو أكثر على شرط أن يفسح المجال لمجلس النواب ويعقد جلساته الاعتيادية كالموافقة وإطلاق ميزانية عام/ 2022 وانتخاب رئيس الجمهورية والموافقة على محمد السوداني بتأليف الوزارة التي سوف تجرى الانتخابات تحت إشرافها من خلال اختيارها المفوضية الانتخابات وما يتعلق بإجراء الانتخابات والإشراف عليها وبلا شك سوف تكون عملية إجراء الانتخابات كالعهود السابقة حينما كانت تنجز عملية الانتخابات تحت إشراف الأحزاب والكتل السياسية وسوف تفرز أكثرية برلمانية للإطار التنسيقي وإعادة انتخاب وتعيين السوداني إلى منصب رئاسة الوزراء .. وهذا يعني الخروج من الباب والدخول من الشباك. إن هذه العملية سوف تقود إلى خطر كبير وإفشال مشروع الإصلاح والتغيير وبالنتيجة تؤدي إلى عدم استقرار وفوضى سياسية لأنها تسبب إعادة المظاهرات والاعتصامات وتسبب بانفجار ثورة ثالثة لا يعلم مداها ونتائجها إلا الله والراسخون في العلم. من أجل مصلحة العراق وطن وشعب المطلوب من الإطار التنسيقي فسح المجال لعناصر جديدة تحمل راية الإصلاح والتغيير وانقاذ الشعب العراقي يتجاوز المرحلة السابقة وبناء عراق جديد ينعم بالاستقرار والاطمئنان والبناء والإعمار وفق سياسة مبرمجة توصل العراق وطن وشعب إلى شاطئ عراق جديد يرفل بالأمن والاستقرار والحياة الأفضل لكل الشعب ولذلك بادرت قوى الإصلاح والتغيير إلى قطع الطريق على كل الاحتمالات والتوقعات ورفعت شعار (الحل بحل مجلس النواب وإجراء انتخابات مبكرة). ......
#ستتم
#عملية
#الالتفاف
#العملية
#السياسية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767748

فلاح أمين الرهيمي : الماركسية السوفيتية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لا يكون التقسيم سوى تقسيم معرفي أي أنه يمكن (فصل) الجدل المادي عن مجمل (النظرية) بغرض الدراسة كذلك الاقتصاد وأيضاً الفكر والسياسة وهما مستويان جرى إهمالهما في الماركسية انطلاقاً من أنهما (ظل) الاقتصاد السياسي .. لكن وعي الواقع لا يحتمل هذا التقسيم (إلا بشكل جزئي) إن وعي المجتمع يفرض الانطلاق من الجدل المادي كما يفرض وعي مجمل مستويات الواقع والجدل في أساس هذا الواقع لهذا لا يمكن البحث في الاقتصاد السياسي دون الجدل رغم أن للاقتصاد قانونياته الخاصة بمعنى أن الإشكالية التي أسست لها الماركسية السوفيتية هي إشكالية تهديم وعي الواقع وتؤسس لنشوء اتجاهات زائفة هي أساس الميول المادوية والاقتصادوية والميكانيكية إنها تخرج من معطف الماركسية اتجاهات مبتذلة لا ماركسية.الماركسية السوفيتية :إن الماركسية طبعت بطابع الماركسية السوفيتية فأصبحت هي الماركسية وإنها لا تختلف عن الماركسية التي انتشرت في أوربا الغربية (من برنشتاين إلى كاوتسكي وبليخانوف) وإنها أكثر سذاجة وعامية ونصية وهي تفكيك للماركسية باتجاهين أو إعادة فكفكة تركيب ماركس إلى عناصره الأولى أي باتجاه (منطق أرسطو) فلسفياً والوده إلى الفلسفة التأملية أي عودة عن لحظة هيغل/ ماركس .. وإذا كانت الماركسية الأوربية عادت إلى مستوى الفهم فإنها عادت إلى الحسية إلى الوعي الساذج البسيط هذا من جهة ومن جهة أخرى باتجاه الوضعية في شكلها الاقتصادوي (وهو مسار تبلور الفكر البورجوازي أصلاً) وهذه بالأساس هي الماركسية الأوربية .. إزاء الفلسفة التأملية منفصلة عن الواقع تحدد نظرياً (بهذا الشكل الساذج والمشوه أو ذاك) قوانين الجدل (المادية الجدلية) وتدرس كمادة زائدة هدفها المعرفة فقط ومفارقة لآلية نشاط العقل كما إزاء تصورات اقتصادوية للتاريخ مصاغة نظرياً بشكل مشوه ولا تأريخي وتحويل للاقتصاد كإله وآلة في الفلسفة والعقل في الفلسفة الحديثة مما يجعل الفكر والسياسة وصراع الطبقات كصورة له كظل باهت (المادية التاريخية) والاقتصاد السياسي مع العلم أن الفارق بينهما هزيل ويتعلق بشرح أوسع للقوانين الاقتصادية الرأسمالية. الأيديولوجيا السوفيتية (الماركسية السوفيتية) هي هذه مضافاً إليها عنصر ماركسي (اشتراكي) هو إلغاء الملكية الخاصة وهي بالتالي تركيب للأيديولوجيا التي كانت سائدة في روسيا قبل ثورة أكتوبر (العريضة) الماركسية (السلب) حيث تضمن (منطق أرسطو) الذي هو أساس الوعي العام في مجتمع إقطاعي متخلف والوضعية في شكلها الاقتصادوي (المعبر عن طموح التقدم) وكذلك العنصر الاشتراكي (أي إلغاء الملكية الخاصة) وهذا التركيب يطابق وضعية الواقع الروسي السائر نحو التطور المتضمن الماضي (كواقع وكوعي) والمتضمن كذلك الميل نحو التصنيع والتحديث كهدفين جوهريين وكذلك المتضمن طموح إلغاء الملكية الخاصة. إن تحقيق التصنيع والتحديث هما أساس التطور وبالتالي فإن تحققهما افترض تضمن عنصر الأيديولوجي قديم (المنطق وعنصر مطابق (الوضعية) وليبدو العنصر الاشتراكي (إلغاء الملكية الخاصة) كعنصر ضروري لتحقيق التصنيع والتحديث معاً .. إنه واقعه تحققهما وهو كذلك أفق المستقبل لكن يجب أن نلاحظ أن الماركسية التي حققت هذا التركيب هي ماركسية السلب والمقصود الماركسية المفككة إلى عناصرها الأولى في إطار سيادة السلب (أي الوضعية) وربما الماركسية هي التي أعطت الطابع الاقتصادي لهذه الوضعية. إنها صيغة أيديولوجية هي تعبير عن واقع محدد هو الواقع الروسي تضمنت عناصر ماركسية بعد أن بسطتها وككل أيديولوجية نشرتها في طابع عامي ومبتذل .. والمشكلة تكمن في أنها حجبت الماركسية الأصلية الأمر الذي يفرض تجاو ......
#الماركسية
#السوفيتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767755

فلاح أمين الرهيمي : تكملة موضوع الماركسية السوفيتية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي منطق أرسطو من جهة .. وهذا ما كان يفاقم النقد ضدها ومن جهة أخرى تصاعد التناقض بين الوضعية والماركسية أي تفجر هذه الأيديولوجيا من داخلها حيث نشأ الميل لانتصار الوضعية بصيغتها البورجوازية كمطابق لمجتمع مصنع كما الميل إلى تحقيق التطوير الاشتراكي على أساس ماركسي وفق كل الأحوال كان يجب تجاوز تركيبها بتجاوز منطق أرسطو وسيادة الوضعية الماركسية.ولهذا تفكك (الاتحاد السوفيتي وانهيار نظامه الاشتراكي) وسادت الاتجاهات الليبرالية (الوضعية) وأصبح لزاماً على كل عشاق ومحبي ومناضلي والمضحين من أجل عدالتها وصوابها إعادة تأسيسها بالعودة إلى الماركسية الأصلية (إلى تركيب ماركس) وأول ما يعني ذلك رفض (المنطق النصي) وتعميم الروح المغذية .. إن العودة للماركسية الأصلية يجب أن لا تعني الالتزام بكل نصوص ماركس بل الالتزام بتركيب ماركس .. لتعاد دراسة الماركسية انطلاقاً منه .. ومن ثم لإعادة تأسيسها كي تكون أداة وعي الواقع في صيرورته وكذلك وعي اللحظة الراهنة التي هي لحظة في الصيرورة ذاتها. نحن الآن في القرن الواحد والعشرين في المرحلة الأخيرة من عصر الرأسمالية (العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة) ويجب أن تكون الماركسية صراع ونهاية مرحلة العولمة المتوحشة.إن الماركسية وجدت كنقيض وحفارة قبر الرأسمالية فليس من المعقول أن تنتهي الماركسية والرأسمالية لا زالت حية، إن الماركسية السوفيتية غزت العالم منذ تولي ستالين السلطة في الاتحاد السوفيتي بعد وفاة لينين بثلاث سنوات عام/ 1927 وقد سادت في دول أوربا وثم آسيا وأفريقيا ما عدا كوبا في عهد جيفارا ثم انتقلت جميع دول العالم إلى الماركسية السوفيتية حتى الدول العربية بعد وفاة ستالين عام/ 1953 وبالرغم من تعرض الرئيس السوفيتي خروتشجيف عام/ 1956 إلى جرائم ستالين إلى أنه لم يتعرض إلى دور ستالين في انحراف الماركسية الأصلية وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم الاشتراكية عام/ 1991.هذا يعني أن جميع دول العالم كانت تناضل بما هو عكس الماركسية الصحيحة ولذلك فشل سلوك الأحزاب الشيوعية وانهيار النظم الاشتراكية لأنهم ساروا على الضد من الماركسية الصحيحة. في الستينات من القرن الماضي سافر وفد من الاتحاد السوفيتي إلى جمهورية كوبا وكان مع الوفد صديق لينين الشيوعي القديم (يانوسييف) فالتقى معه أحد الشيوعيين الكوبيين القدامى وسأله قائلاً : رفيق يانوسيف لو كان الرفيق لينين حيا إلى الآن ماذا كان وضع وحال العالم .. فأجابه يانوسيف : لو كان لينين حياً إلى الآن لرأيت العالم غير ما تراه الآن. يتبع .... ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية
#السوفيتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767852

فلاح أمين الرهيمي : السيد منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ... تتمحور النظرية الماركسية حول الإنسان ووجوده وحياته ومستقبله .. وذلك تتجسد في مكوناتها الجدلية التاريخية تبحث في حياة الإنسان منذ وجوده وحياته منذ أن كان يعيش في الكهوف حياة جماعية مشتركة مع أخيه الإنسان وتطورت هذه الحياة إلى يومنا هذا أما الجدلية الديالكتيكية تبحث حياة الإنسان من حيث حركتها وتطورها وتناقضاتها أما الاقتصاد السياسي الرأسمالي والاشتراكي فإنها تبحث حياة الإنسان من حيث قيمه الروحية والمادية. يتبين لنا أن الإنسان هو المحور الأساسي في النظرية الماركسية وتستجيب لجميع متطلباته الحياتية والمعنوية .. إن النظرية الماركسية جاءت بعد دراسات وبحوث واجتهادات عميقة وكثيرة وواسعة كخاتمة عن اجتهادات وأفكار العلماء والفلاسفة والباحثين والمفكرين سبقتها وهي علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة علمية تدرس في المعاهد والجامعات. إن جوهر النظرية الماركسية تتجسد بما يلي :- 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه. 2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابلة للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة، إن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته. وتعتبر النظرية الماركسية مفهوماً سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وفلسفياً .. فهي تعتبر مفهوماً سياسياً لأنها تحدد دور الطبقة العاملة والدولة في بناء المجتمع .. ومن الناحية الاقتصادية فهي تسعى إلى التخطيط والبرمجة وتنظيم الحياة للناس وسعادتهم وإلغاء فوضى الإنتاج والسوق واستبدالها بالإنتاج الاجتماعي والملكية العامة لوسائل الإنتاج والعلاقات الإنتاجية الاشتراكية وتعتبر الاقتصاد هو المحرك الأساسي للتاريخ. ومن الناحية الاجتماعية تعتبر النظرية الماركسية هي النبراس والطريق والاسترشاد بها عن طريق معرفة قوانينها الاجتماعية والتحليلية ومفاهيمها والتمييز بين ما هو نظري وما هو موضوعي اجتماعي .. ومن ناحية اعتبارها مفهوماً فلسفياً فهي تعتبر مفهوماً وفكراً نقدياً ضد الانغلاق الجمود .. ومن ناحية الحرية تعتبر منطلقاً له من خلال الممارسة وتطوير الفكر الماركسي من خلال القوانين الموضوعية العلمية والكشف ومعرفة الروابط والتغييرات في أي ظرف بما ينسجم مع تغيير الوعي الفكري وتحرير الأيديولوجيا من جمودها وتحريرها من الأسر التي حبست بها بما ينسجم مع كل ما أنتجه الفكر الإنساني بروح نقدية وشفافية تتطلع نحو أفق تحرري شامل والاعتماد على روح جدلية الفكر بما يطوره في مجال العلم والمعرفة والتقدم والتطور. إن الفكر الماركسي أدرك أن الإنسان وجد في هذا الكون ليتعلم ويعلم ولم يوجد جاهلاً ومهملاً وكسولاً ... مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767859

فلاح أمين الرهيمي : الدكتور لبيب سلطان المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ...عندما تستلم الأحزاب الشيوعية السلطة قبل دخول مرحلة الاشتراكية تدخل مرحلة (الديمقراطية الشعبية) وفي هذه المرحلة تمارس جميع الأحزاب غير الشيوعية نشاطها الديمقراطي ونشترك في جبهة واحدة مع الحزب الشيوعي ويكون الحزب الشيوعي هو القائد للتكتل أو جبهة الأحزاب الديمقراطية ويكون بزعامته وقيادته لتمهيد الدخول لمرحلة الاشتراكية وفي هذه المرحلة الاشتراكية تنحل جميع الأحزاب البورجوازية ويحرم نشاطها ما عدا الحزب الشيوعي هو الذي يقود هذه المرحلة إلى مرحلة الشيوعية وكثير من الأحزاب البورجوازية تندمج مع الحزب الشيوعي .. إن الاشتراكية العلمية والشيوعية هي التي تقود المرحلة التي هي الاشتراكية لا يمكن للأحزاب البورجوازية إنجازها حيث يرفع فيها شعار (من كل حسب طاقته ولكل حسب عمله) .. من قبل الأحزاب الشيوعية التي تقود المرحلة الاشتراكية وتكون الماركسية بفروعها السياسية والاقتصادية والاجتماعية هي النبراس الذي يسترشد به الحزب الشيوعي وفي هذه المرحلة ينقسم العالم إلى كتلتين (المعسكر الاشتراكي) و (المعسكر الرأسمالي) تمارس فيه الأحزاب السياسية من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين نشاطها المشروع أما الدول والدول الاشتراكية لا يسمح نشاط سوى الحزب الشيوعي من أجل تطبيق الاشتراكية. ......
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768059

فلاح أمين الرهيمي : رد السيد منير كريم المحترم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ..قبل كل شيء أحترمكم جميعاً وأحترم آراءكم واستفساراتكم وسبق وأن أجبت على جميع استفساراتكم الجميلة وطلبت منكم أن الجواب في قراءة الموضوع المستفسر عنه وتحتاج إلى تركيز ودقة حتى تصل إلى الحقيقة والجواب. جواباً على أسئلتك الكريمة ما يلي:إن الدين يختلف عن النظرية الماركسية فإنه مطلق بينما الماركسية تمتاز بالشفافية والمرونة وقد كتبت إليك أن جوهر الماركسية تتجسد بما يلي : 1) إن الأشياء وجدت مستقلة عن الإنسان وشعوره ووجدانه.2) لا فرق بين الأشياء وما ينتج عنها. 3) الاختلاف مرهون بما يعرف عن الحقائق وما لم يصل الإنسان لمعرفته. 4) المعرفة بنت الجدل وهي كغيرها من العلوم ليست محدودة ولا مطلقة بل نسبية وقابله للبحث والاستكشاف. 5) لا عصمة بالمعرفة أن الجهل بالشيء لا ينفي وجوده ولا صحته جواباً على أسئلتك الثلاثة: 1. لا توجد نظرية أخرى من حيث العمق والمعرفة والصواب وجوابي إليك في السابق لأنها تتمحور حول الإنسان ومن أجل الإنسان منذ أن وجد في هذا الوجود إلى الآن رجائي إليك إعادة قراءة الموضوع. 2. نعم إن احتمال الخطأ موجود وممكن معالجته. 3. نعم وستجد جوابه في الموضوع الذي أرسلته إليك قبل أيام لأن الإنسان هو المحور الإساس في النظرية الماركسية وأرجو متابعة ما أكتبه (دفاعاً عن النظرية الماركسية) من أول موضوع إلى آخره وسوف تجد كل ما ترغب به ويؤدي إلى المطلوب. أحبتي الأعزاء إنني مزدحم بمواضيع كثيرة يجب أن أنشرها على موقعي في الحوار المتمدن .. كما أن هيئة الحوار المتمدن لا تفسح المجال سوى لنشر موضوعين مما يجعلني محرجاً في ردودي إليكم إضافة إلى أمراضي الكثيرة وشيخوختي التي تتطلب الراحة والاستقرار .. مع اعتزازي واحترامي لكم ولكل إنسان مفكر ومثقف.مع الشكر الجزيل. ......
#السيد
#منير
#كريم
#المحترم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768058

فلاح أمين الرهيمي : العراق بين الجاهل والمتعلم الأمي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن البعض من الذين يحملون الشهادات يحملون قطعة من الورق هي شهادة تثبت أن ذلك الشخص متعلم لكنها لا تثبت أن حاملها يفهم وهؤلاء من البشر أطلق عليهم الأديب المصري الكبير عباس محمود العقاد (الأمّي المتعلم).ونفس الشيء الجهل بالشيء وإقرار الجاهل يجهله يعتبر هو الجهل نفسه .. إن المشكلة العراقية تكمن بأن السياسي الجاهل لا يقر بأن فشله ناتج عن جهله بل يعتبر نفسه العالم المتعلم والخبير بكل فنون الحياة ومعارفها وعلومها. إن هذا أخطر مراحل الجهل وأتعسه لأنه يجر وراءه تبعات خطيرة لأن من الصعب إفهامه ومناقشته وحواره لأنه يعتبر نفسه سيد العارفين سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ولا كأن ما وصل إليه العراق وطن وشعب كان بسبب جهله ..!!؟؟ إنها الأنا العظيمة المستحكمة بالشخصية الجاهلة خصوصاً إذا كان ذلك المتعالم الأمي صاحب نفوذ ومكانة ومنزلة فتزداد تبعات ذلك الجهل على المجتمع المحيط به والدائرة حوله ... إذن ما هو الحل في مثل هكذا حواء ونقاش (الطرشان) وما عليك سوى التنفيذ ومنك الأمر والطاعة (موافق .. موافق) وإلا تصبح أنت المعرقل والمسبب في تعطيل عمل البرلمان العراقي الذي سبب تأخير الموافقة على إطلاق الميزانية العراقية عام/ 2022 وتتحمل أنت المسبب بالإضرار بالمصلحة العامة والمعرقل لانتخاب رئيس الجمهورية وترشيح رئيس الوزراء وتشكيل الحكومة العراقية من أجل تمشية مصالح الشعب ... وهكذا وبكل بساطة ينقلب الحق باطل والصحيح خطأ والقانون إلى افتراض والمطلق إلى نسبي مما يعتبر الجهل مكتمل الجوانب والمصداقية وينتفي من خلالها المعرفة والفهم والطريق الصحيح وتتحول المشكلة إلى ظاهرة فضفاضة وفارغة. إن النتيجة والحل الصحيح يترك للشعب هو المفصل الحاسم والرأي الصائب من خلال أن الحل يكمن بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة وسوف يكون حكمه هو الحل الحاسم عن طريق صندوق الاقتراع مع تعديل الدستور وقانون الانتخابات والمفوضية ونحن في خضم الأمية والجهل نستذكر حملة الشهادات المزورة الذين أتخموا الجهاز الإداري للدولة بملايين الجهلة والأميين من الوزراء والمدراء العامون والموظفين وأصبح ما يؤديه الموظف من خدمات ما يساوي أصابع اليد الواحدة من الدقائق وأفرزت البطالة المقنعة والفضائيين وأدى ذلك إلى إنهاك خزينة الدولة في توفير رواتبهم إضافة إلى تدمير العراق وطن وشعب. ......
#العراق
#الجاهل
#والمتعلم
#الأمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768153

فلاح أمين الرهيمي : ماركس وحركة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ما هي حركة التاريخ ؟ ما هي قاعدته الأصلية التي تأسست عليها كل جوانبه المتعددة بشكل نهائي ؟ ما هي العلاقة التناقضية الأولى التي تأسس التاريخ عليها ؟ ما هو محركه ؟ عن هذه الأسئلة أجاب هيغل (إن محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة) .. ورد عليه فورباخ (لا .. ليس محرك التاريخ هو الفكرة المطلقة .. هو الإنسان الملموس) .. وقال فرويد (إن محرك التاريخ ليس هو الفكرة المطلقة ولا هو الإنسان الملموس بل هو تسامي الطاقة الجنسية) وقال سارتر (إن محرك التاريخ لا هذا ولا ذاك .. بل هو المعنوي الوجودي) وقال ميشيل (إن كل ذلك مجرد أوهام .. محرك التاريخ الحقيقي .. هو النسق البنيوي) ثم قال ماركس في الأطروحة الحادية عشر لماركس ضد فورباخ (إن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تفسير العالم بطرق مختلفة) .. والسؤال الآن لماذا ذلك التعدد في التفسيرات ؟ لأن كل فيلسوف لا يرى في الواقع الشديد التنوع في خاصيته وجوانبه سوا جانباً واحداً مجرداً .. وحتى مع ذكر تلك الجوانب سوا الذي ركز عليها الفلاسفة أو غيرها فإن ذلك لا يستنقذ الواقع التاريخ في شموليته .. إن الفكر الذي أمسى إليه هيغل لتأسيس منظومته الفلسفية موجود فعلاً في التاريخ لكنه كجانب واحد فقط من ضمن جوانب أخرى لا تحصى وإن الإنسان الذي طرحه فورباخ كبديل لفكر هيغل هو أيضاً موجود على أرض الواقع ولكن جانباً من جوانب أخرى .. ونفس الشيء يمكن القول عن فرويد حول الجنس .. والمعنى الوجودي عند سارتر .. والنسق البنيوي عند فوكو .. وباقي النظريات الأخرى المتشابهة في العلوم الإنسانية. من هذا نستدل أن الفيلسوف حينما يستبدل نظاماً معرفياً بنظام آخر فإن هذا لا يعني بأنه خرج من فلسفة ليسقط في فلسفة أخرى من نفس الطبيعة حتى لو كانت تختلف عنها في الشكل. ما هي الطبيعة الجوهرية للأرضية الفلسفية العامة المشتركة بين جميع الفلاسفة رغم اختلافهم ؟ هذه هي الطبيعة لقلب العلاقات الواقعية بمعنى أن الفيلسوف بدل أن ينطلق في تفسيره للتاريخ من العلاقات الواقعية الأصلية التي هي الأساس في كل شيء فإنه بالعكس ينطلق من الظواهر .. التغيرات والتجليات .. الجوانب .. الفروع لتفسير التاريخ .. أن يريد أن يفسر الجوهر الأصلي .. بالتعبير المظهري لذلك الجوهر .. بدل العكس فمحرك التاريخ بالنسبة إليه هو إذن التعبير الخارجي للعلاقات الواقعية .. هذا التعبير الذي يتخذ له شكل هذه المنظومة الفلسفية أو تلك أو شكل هذا النظام الحقوقي أو ذاك أو شكل هذا النسق البنيوي في الفلسفة عند (فوكو) أو في التحليل النفسي اللاوعي عند (لاكان) أو في اثنولوجيا عند (ليفي شتراوس) وغيرها .. فالقول بأن جوهر التاريخ هو هذا الجانب كالقول مثلاً بأن جوهر الكتاب هو ورقه أو شكله أو لونه أو لغته .. الخ فهذه الأشياء جميعها ليست سوى جوانب ثانوية للتعبير عن جوهر أساسي هو العلاقة التناقضية بين القارئ والمقروء وحين يقلب الفيلسوف العلاقات الواقعية (العلاقات بين الجوهر وتعبيراته الخارجية) فإن وعيه نفسه يصبح وعياً مقلوباً والوعي المقلوب هو وعي وهمي ووعي زائف.إن الوعي المقلوب بالعلاقات الواقعية هي ما يسميها ماركس الأيديولوجيا فالأيديولوجيا إذن ليست شيئاً آخر سوى وعي العلاقات الواقعية وعي العلاقات بين الجوهر وتجلياته .. ولكن بطريقة مقلوبة (تقديم التعبير الخارجي عن الجوهر الأساسي) وحين يؤكد ماركس في أطروحته رقم 11 بأن الفلاسفة لم يفعلوا سوى تغيير التاريخ بطرق مختلفة فإنه يقصد بذلك أن تفسيراتهم ظلت تفسيرات أيديولوجية أي مقلوبة وهمية زائفة. لذلك فالمطلوب هو التحرر من الوعي الأيديولوجي المقلوب .. ما هو الطريق إلى ذلك ؟. هو قلب ......
#ماركس
#وحركة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768269

فلاح أمين الرهيمي : النظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي النظرية الماركسية ليست كل ما قاله ماركس فقد عالج ماركس قضايا متعددة وبمستويات مختلفة عبر مراحل وأزمنة متنوعة ومختلفة حيث لم يتم تشكيل النظرية الماركسية دفعة واحدة بل نمت وتحددت عبر خبرة طويلة من المعرفة العلمية والفلسفة والممارسات النضالية والعملية ولذلك جاءت النظرية الماركسية الموضوعية متابعة لتطوره الفكري والموافق بالسياق الاجتماعي والتاريخي والثقافي الذي نشأ وعاش فيها وتأثر بها ماركس ولذلك تعكس النظرية الماركسية القراءة الوصفية للواقع الآني في عصره إلى التحديد العلمي والفلسفي والتوجيه العملي المستخلص من الواقع الموضوعي الذي يعتبر رؤيا شاملة وفاعلية في حركة الواقع في عصره وفي تغييره تغييراً جذرياً .. وهذا يعني أن النظرية الماركسية ذات طابع مستقبلي شامل للإنسانية باعتبارها نسقاً متجانساً ومترابطاً وموحداً من الأفكار التي تسعى لتفسير وحل جميع المشاكل الأساسية التي تعاني منها الإنسانية. إن النظرية الماركسية تستند على أسس علمية ثابتة لأنها تستمد عناصرها ومعطياتها وقوانينها من العلمية الواقعية الملموسة للواقع الاقتصادي والاجتماعي والفكري الذي يقوم على الصراع والمتناقضات في المجتمع إضافة إلى ما تفرضه حتمية التاريخ وحركته وديناميكيته. كما أن هذه النظرية تمتاز بطابع التغيير للواقع الموضوعي تغييراً جذرياً من أجل إقامة واقع مغاير يتخلص فيه الإنسان من الظلم والاضطهاد والاستغلال والفقر والجهل والمرض تتفجر فيه الإبداعيات الإنسانية المكمونة وتتوفر له الحرية الحقيقية. إن المادية الجدلية والجدلية التاريخية هما توئمان نظريتان أساسيتان في الفلسفة الماركسية لا يمثلان مقدمات مجردة تفرضها على الواقع فرضاً أو تستخلص منها القوانين المتحكمة في هذه الوقائع المجردة وإنما تستخلص منها القوانين المتحكمة في دراسة الطبيعة والتاريخ والفكر لأن النظرية الماركسية هي منهج/ طريقة وكل نظرية يجب أن يكون لها منهج مستمد منها.إن النظرية الماركسية ليست قوانين علمية مجردة أو فلسفة صرفة وإنما قوانينها العلمية وفلسفتها تتمحور وتتحكم في النماذج والأنساق مع الواقع الاجتماعي الموضوعي الفكري الصراعي فضلاً عن حتمية حركة التاريخ بشكل عام من أجل التغيير لذلك الواقع تغييراً جذرياً وإقامة المجتمع الجديد السعيد حينما يتخلص الإنسان من الظلم والاضطهاد والقهر والفقر والبطالة والجهل والأمية والمرض.ديالكتيك للمفكر الشيوعي (غرامشي) عن الإنسان والواقع الموضوعي : إذا كان صحيحاً لا يمكن فهم الإنسان إلا كإنسان محدد تاريخياً أي أنه عاش وتطور ضمن شروط معينة (في إطار اجتماعي محدد أو في مجموعة من العلاقات الاجتماعي المحددة) فهل يمكن فهم علم الاجتماع على أنه يقتصر على دراسة هذه الشروط والقوانين التي تحكم تطورها ؟ بينما لا يمكن استبعاد إرادة أو مبادرة الأفراد الذين يعيشون في المجتمع ... فإنه لا يمكن لهذا المفهوم إلا أن يكون خاطئاً لأننا حينما نأخذ بشكله (العلم) مثلاً .. أليس العلم نفسه (نشاطاً سياسياً) وتفكراً سياسياً من حيث أنه يقوم بتغيير الناس ويجعلهم مختلفين عما كانوا عليه سابقاً. إن الأيديولوجية الفكرية مبدأ الحزب يجب أن لا يعتبر شيئاً مفروضاً على الأقل بشكل مصطنع وإنما هو شيء يتطور تاريخياً من خلال الصراع يتقدم ولا يتوقف. إن على الحزب أن يجمع :1) المبدأ من فعل الإنسان. 2) الطبيعة التاريخية لأعضائه. 3) الحركة التاريخية الحقيقية (من فعل التاريخ التي هي ديناميكية الثقافية الخاصة التي يعمل الحزب من خلالها). إن العنصرين الأول (المبدأ) والثاني (الطبيعة التاريخية لأعضا ......
#النظرية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768347

فلاح أمين الرهيمي : إذا عجز التطبيق عن متابعة النظرية فلابد من وجود خلل في التطبيق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم الاشتراكية حدث بسبب خلل في تطبيق النظرية الماركسية بسبب البيروقراطية وتجاوز الخصوصية للأحزاب الشيوعية في الدول الأخرى وعبادة الشخصية ودكتاتورية ستالين الدموية وغيرها من الأسباب البعيدة عن الفكر الماركسي. إن النظرية الماركسية وتطبيقاتها يجب أن لا تترجم بشكل كيفي أو حرفياً لأن ما يحدث عادة في التاريخ قد يأتي مخالفاً مع الأهداف والنتائج التي رسمتها القوى التي تصنعها بل حسب المستجدات والمتغيرات بما يتلاءم مع العصر وشروطه المختلفة باعتبار جدلية الفكر الماركسي يقوم على الوعي وعلى التغيير المستمر تكيفاً ومنسجماً ع ضرورات وظروف كل مرحلة جديدة من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية والتي تستوحى من خلالها الغاية والمنفعة وقد يتخطى مقولات ماركس مما يستلزم ويستدعي إعادة النظر والتحليل ومراجعتها أفكاراً ونصوصاً مراجعة مستمرة كي تبقى النظرية أداة منهجية وفعالة في وقائعها ومعطياتها وأن تتخذ من النظرية الماركسية طابعاً تحليلياً عند التطبيق بدلاً من الاعتقاد المطلق بصحة نصوص ماركس التي حللت نصوص النظرية بناءً على معطيات أخرى مختلفة من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية وأوصلته إلى ما استنتج من أفكار ومعطيات توقعها على الصعيد النظري والتطبيقي وهذا يعني أن الفكر الماركسي ليس قميصاً مفصلاً جاهزاً يمكن ارتداءه في كل وقت وكل زمان ولا يحتمل التعديل والتغيير بل من سمات الفكر الماركسي جاء من خلال وعي الواقع وتغييره من خلال الجدل المادي التي من خلال التراكم الكمي والتناقض ونفي النفي.ماركس والإنسان :إن المسألة المركزية لدى ماركس هي مشكلة وجود الإنسان ككائن فردي واقعي حقيقي يتحدد معنى وجوده من خلال عمله الذي تتجسد طبيعته وتحقق ذاتها في الصيرورة التاريخية ويرى الإنسان في حسيته الكاملة ككائن موجود في مجتمع معطى ومن طبقة اجتماعية معطاة حيث يجري تطويره من خلال المجتمع .. كما يكون في الوقت نفسه أسيراً لمجتمعه ومتعلقاً به لأن الإنسان يمتلك شعوراً واحساس تجعله جزء لا يتجزأ من المجتمع .. لذلك فإن إنسانية الإنسان وعملية انعتاقه من القوى الاجتماعية التي تقيده غير منفصل عن عملية وعي وإدراك وجود هذه القوى وعن التغيير الاجتماعي الذي يتأسس على هذا الوعي والإدراك .. لذلك فإن الفلسفة الماركسية تعتبر احتجاج وتمرد متشرب بالإيمان في الإنسان وبقدرته على تحرير ذاته وتحقيق طاقاته من أجل تغيير واقعه المؤلم .. كما أن اهتمام النظرية الماركسية بانعتاق الإنسان كفرد يتجاوز الاغتراب وبالتالي تأمين قابلية الإنسان لأن يتفاعل كلياً مع أخيه الإنسان ومع مجتمعه ومع الطبيعة ومن خلال ذلك أصبحت النظرية الماركسية تتمحور حول الإنسان ومن أجله بعيداً عن الاغتراب والحرمان والاضطهاد والاستغلال.ماركس والعقل الإنساني :أكد ماركس على أهمية العقل الإنساني عندما كان الإنسان الأول يعيش في الأدغال ويأكل من صيد الحيوانات ويسكن المغاور ويتكلم بنبرات صوتية تشبه أصوات الحيوانات ثم دفعته الحاجة إلى الاشتراك مع أبناء جنسه كي يشبع رغباته وشهواته ثم أدله إدراكه الفطري على أنه لن ينال ما يشبع فيه هذه الشهوات والرغبات إلا إذا سعى للحصول عليها فجعلت تنمو من جراء هذا الإدراك تلافيف دماغية أكثر فأكثر حتى أصبح يمتاز على أعلى الأنواع الحية بميزته الإدراكية التي تسمى (العقل) المدبر والمدرك والخلاق لجميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للإنسان ولذلك اعتبر ماركس الإنسان (أثمن رأسمال في الوجود) وهذا العقل إذن وليد المادة الدماغية وهو الذي يستنبط الأفكار تبعاً للحاجة الضر ......
#التطبيق
#متابعة
#النظرية
#فلابد
#وجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768446

فلاح أمين الرهيمي : المفكر غرامشي والثقافة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر غرامشي : إن الثقافة والوعي الفكري يمكن أن تتحول إلى أداة للفعل السياسي بالاتكاء على مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد ولابد لها أن تمتلك وعياً جديداً قادراً على صنع التغيير والتحول من مرحلة إلى أخرى .. فالدعوى إلى ثقافة جديدة معناها الدعوة إلى ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنساناً جديداً ومجتمعاً جديداً. ويقول أيضاً : في ظروف معينة تفرض أحكام الضرورة أن لا يكون هنالك صراع ومعارك بين فئة وأخرى أو طبقة وأخرى مما تفرض الظروف وضرورتها أن تتحول تلك المعارك والصراعات إلى حرب مواقع ثقافية وطبيعة ثقافية عن طريق الصحف والمجلات والأدبيات وغيرها وهنا يصبح الوعي الفكري والثقافة والكلمة هي الفكرة الراجحة في الصراع السياسي وهي الحاسمة في الميدان الرئيسي للصراع. وعن الأيديولوجيا يقول غرامشي : بأنها الأفكار السائدة التي تشكل (الاسمنت الاجتماعي) الذي يوحد النظام الاجتماعي السائد ويضفي عليه التماسك .. أما الفلسفة فهي ممارسة لأنها تمثل نمطاً من الفكر المتناقض للأيديولوجيا ونوعاً من الفعل الذي ينازع المؤسسات والعلاقات الاجتماعية السائدة. يتبع ... ......
#المفكر
#غرامشي
#والثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768545

فلاح أمين الرهيمي : إذا اشتعل لهيبها صعب اطفائها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وكأن الإطار التنسيقي كان ينتظر تلك الفرصة من السيد مقتدى الصدر (الطلب من أكثرية نواب التيار الصدري الاستقالة) حتى يأتي بنوابه الفاشلين والتعويض عن نواب التيار الصدري ويصبح الإطار يمتلك الأكثرية البرلمانية ويصبح من حقه تأليف الوزارة وكأن الإطار لا يعلم أن هذه العملية تشكل اغتصاب للحقوق.إن الإطار يقوم بعملية التفاف على العملية السياسية حينما يطالب بعقد جلسة لمجلس النواب لكي يستلم السيد محمد السوداني مهامه كرئيس وزراء بكل سلطاته الدستورية أن هذه العملية تحمل في طياتها مخاطر كثيرة تهدد السلم الأهلي والاستقرار والأمن لأن جماهير الشعب الواسعة إضافة إلى جماهير التيار الصدري سبق وأن رفضت مثل هكذا محاولة يقوم بها الإطار وطالبوا بتشكيل وزارة مؤقتة بعد حل البرمان وإجراء انتخابات مبكرة .. والآن أيضاً الأمر الواقع مرفوض.إن ما يؤسف له أن السيد المالكي بتغريدته التي نشرتها وسائل الأعلام أشار فقط إلى عقد البرلمان وإعلان رئيس الوزراء (السوداني) استلام مسؤوليته حسب الأسس الدستورية ولم يشير إلى انتخاب رئيس الجمهورية والانتخابات المبكرة ..!! إن هذا الأسلوب يمثل استفزاز وفرض الإرادات وكأن الإطار لا يهتم بالرأي العام وجماهير التيار الصدري والقوى الأخرى وبما اعتمد الإطار في قمع المظاهرات وجماهير الشعب على طريقتين : 1) الطريقة الإيرانية في عمليات قمع المظاهرات جماهير الشعب الإيراني. 2) لأن الإطار التنسيقي يمتلك السلاح والخبرة بالقتل والخطف والاغتيال على الإطار التنسيقي إذا أراد المحافظة على الأمن والاستقرار وبناء مستقبل من الاصلاح والتغيير لسلبيات ومتراكمات عشرون عاماً من الفشل الحكومي أن يستجيب الأكثرية جماهير الشعب أن الحل بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة عن طريق تأليف حكومة مؤقتة تشرف على إجراء الانتخابات.اتعض بالماضي لتكون أكثر خبرة في المستقل .. هذا المثل الحكيم يجب أن يكون نبراس ودليل للإطار التنسيقي ويتذكر ثورة الجوع والغضب التشرينية التي انفجرت في 1/10/2019 واستعملت ضدها جميع وسائل القتل والاغتيالات والخطف واستمرت سنة ونصف وقدمت من الضحايا سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ولم يثنيها عن مطالبة حقوقها كل ذلك .. وكذلك الثورة الإصلاحية والتغيير التي قدمت ثلاثون شهيد. ......
#اشتعل
#لهيبها
#اطفائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768542

فلاح أمين الرهيمي : في رحاب الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تفسير التاريخ يأتي من خلال طبيعة النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة من الزمن التي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري الذي ينبثق عنه التنظيم الاجتماعي الذي ينشأ عليه التاريخ السياسي والفكري لتلك المرحلة.فالنظام الاقتصادي الرأسمالي يمتاز بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعلاقة الاستثمار والعبودية التي يفرضها الرأسماليون على العمال وطريقة التوزيع الرأسمالية. والنظام الاقتصادي الإقطاعي تعكس طبيعة الإنتاج والتبادل التجاري على العبودية والقنانة واستغلال ريعي للإقطاعيات الزراعية الواسعة التي تقوم على السيطرة والاستعباد والاستغلال من خلال طبيعة ذلك النظام الاقتصادي ينشأ الوجود الاجتماعي أي حياة الناس الاقتصادية المادية ولاسيما إنتاج الخبرات المادية والعلاقات التي تنشأ بين الناس من خلال (العلاقات الإنتاجية) أي العلاقات التي تنشأ من خلال عملية الإنتاج وعلى ضوء طبيعة النظام الاقتصادي السائد تتكون وتنشأ حياة المجتمع الروحية والأيديولوجية وآراء الناس وتصوراتهم وتصرفاتهم السياسية والحقوقية والأخلاقية وتعتبر حياة الناس المادية في ذلك المجتمع واقع موضوعي مستقل عن إرادة الناس .. أما حياتهم العقلية أي مجموعة الأفكار الاجتماعية والأديان والسلوك والنظريات والمذاهب الفلسفية هي انعكاس للواقع الموضوعي لوجودهم الاجتماعي من خلال النظام الاقتصادي السائد في تلك المرحلة.إن ديناميكية الحياة وتقدمها وتطورها تدفع مسيرة التاريخ إلى أمام لأن ليس من طبيعتها الجمود والثبات لأنها حسب طبيعتها وتكيفها بعضها مع بعض بصورة متبادلة تخضع لقوانين موضوعية مستقلة عن إرادة الإنسان وهي تعبير عن الضرورة والحتمية التاريخية وهذه القوانين علمية سواء كانت طبيعة أم قوانين التطور الاجتماعي التي اكتشفتها العلوم الاجتماعية وهي انعكاس عن العلاقات الضرورية بين الحوادث وحركات التطور التي تجري مستقلة عن إرادة الإنسان فالقانون إنما هو علاقة تنبثق من طبيعة الأشياء من سياق حركات التطور أو من سياق الأحداث وقد تكون الصلة بين الحوادث وحركات التطور خارجية عرضية أو ضرورية داخلية أساسية عندما تولد بالضرورة حوادث من الحوادث حادثاً آخر كما يولد السبب النتيجة .. مثال ذلك أن النزاعات والصراعات التي تتطور بين القوى المنتجة (العمال الذين يعملون في أدوات الإنتاج ينتجون السلع والحاجات) وبين (العلاقات الإنتاجية من مالكي وسائل الإنتاج) التي مضى زمانها تصبح في ظروف مجتمع متناقض وتناحري يؤدي حتماً إلى ثورة اجتماعية .. فالقانون العام يعكس العلاقة المتبادلة الديالكتيكية بين القوى المنتجة التي هي (المضمون) وبين العلاقات الإنتاجية (الشكل) فإن أي تغيير يطرأ على الشكل نتيجة تغييرات تنعكس على المضمون ومن خلال تراكم السلبيات والمتناقضات في المضمون مما يؤدي إلى انفجار المضمون وتدمير الشكل والقضاء عليه .. بعد هذه النبذة من الفكر الماركسي والقوانين العلمية التي كان يعتمد عليها من خلال التقدم والتطور والصراع وحتمية التاريخ لابد من وقفة فيها نداء حي واستدعاء صارخ للماضي والحاضر والمستقبل مستنبط من رؤيا الفكر الماركسي العلمي وعلاقته بالماضي والحاضر والمستقبل وما تأثير قوانينه العلمية بعد سيادة عصر العولمة المتوحشة وما رافقتها من تقدم وتطور في التقدم التكنولوجي والثورة المعلوماتية التي جعلت العالم ما يشبه القرية الصغيرة واختراع الرجل الآلي التي رافق ذلك تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية مما فسح المجال للولايات المتحدة الأمريكية أن تصبح القطب الأوحد في العالم وانحسار دور قوة العامل (البروليتاريا) واستبداله بالعام ......
#رحاب
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768831

فلاح أمين الرهيمي : الخطأ لا يحل بالخطأ لأنه يفرز الخطأ نفسه
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد واجهت العملية السياسية العراقية ارتكاب أخطاء كثيرة في الدستور وفي معالجة المشكلة السياسية فكانت البداية العراقيل والاتهامات على نتائج الانتخابات وبعدها استعمل أسلوب الخطأ من قبل الإطار التنسيقي في استعمال (الثلث المعطل) في عرقلة وإفشال فوز التيار الصدري في الأكثرية البرلمانية وعرقلت تشكيل الحكومة وقد واجه هذا الخطأ خطأ مقابل من التيار الصدري بسحب نواب البرلمان واستقالتهم فقابل هذا الخطأ خطأ آخر من قبل الإطار التنسيقي بتعويض النواب المستقيلين بالنواب الفاشلين من الإطار التنسيقي مما عزز الخصومة والتباعد في إيجاد تفاهمات بين التيار الصدري والإطار التنسيقي مما دفع التيار الصدري اللجوء إلى الاحتجاجات السلمية واحتلال والعصيان المدني في مجلس النواب وغلقه وتعطيل عمله بعد أن أصبح الإطار التنسيقي يمتلك الأكثرية البرلمانية وتشكيل الحكومة العراقية وارتكب خطأ آخر بلجوء الإطار التنسيقي إلى استعمال السلاح والمواجهة مع قوى التيار الصدري وسقط ثلاثون شهيداً وعشرات من الجرحى فلجأ التيار الصدري إلى انهاء العصيان والمظاهرات والانسحاب من مجلس البرلمان حفظاً على السلم الأهلي والدماء العراقية وبقيت النار تحت الرماد في عناد وعدم التنازل من الإطار الذي أصبح يتعذر ويستغل الدستور لامتلاكه الأكثرية البرلمانية وحقه في تأليف الحكومة بينما التيار الصدري بقي محتفظاً بحقه باستعمال الوسائل والاحتجاجات السلمية بينما مصالح الشعب أصبحت معطلة بسبب عدم اطلاق ميزانية عام/ 2022 وتعطيل البرلمان وعدم تأليف الحكومة. إن التيار الصدري والقوى المحتشدة معها وقوى سياسية تطالب بحل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة بينما الإطار التنسيقي يتشبث ومتمسك بالدستور لامتلاكه الأكثرية البرلمانية وحقه في تشكيل الحكومة ومن ثم يتم الإقرار الموافقة على الانتخابات المبكرة تحت سلطة الحكومة المنتخبة بينما القوى الأخرى تطالب بتشكيل حكومة مستقلة تجرى الانتخابات تحت اشرافها. وفي هكذا حالة يترك الأمر للشعب هو الذي يحسم موضوع الخلاف عن طريق انتخابات مبكرة وورقة الانتخاب وصندوق الاقتراع تحت إشراف حكومة مستقلة. ......
#الخطأ
#بالخطأ
#لأنه
#يفرز
#الخطأ
#نفسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768827

فلاح أمين الرهيمي : لينين والأسس التنظيمية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كان لينين أول من وضع الأسس الراسخة للبناء التنظيمي وقاد أعظم ثورة في العصر الحديث للكادحين والجياع والمحرومين وبناء تنظيم وتأسيس الحزب الشيوعي الروسي الذي تحول اسمه من الحزب البلشفي الذي كان يسمى حزب روسيا العمالي (الاجتماعي الديمقراطي) وأصبح اسمه (الحزب الشيوعي) في مؤتمر عقده الحزب في شهر آذار/ 1918 بعد انتصار ثورة اكتوبر عام/ 1917 بقيادة لينين وتحالف العمال والفلاحين. لقد بين لينين أن التنظيم يخلق الإرادة والتصميم ووحدة العمل للطبقات الكادحة والمسحوقة والمحرومة ويحقق الأهداف التي ناضل من أجلها وقد بلور لينين هذه الفكرة التي تعبر عن الانضباط والالتزام وتسود في صفوف أعضاء الحزب عن طريق الاصطفاف والتنظيم لأعضاء الحزب في تنظيمات منضبطة وتسودها وحدة الإرادة والتصميم والإصرار والتضحية والتي لا يمكن للحزب الشيوعي أن يحقق أهدافه وطموحه بدون هذه التنظيمات المنضبطة والملتزمة. الأزمات في النظام الرأسمالي :تنطلق الأزمات في النظام الرأسمالي من خلال تحليل طور الإنتاج والتغييرات الجارية في البنية الإنتاجية للاقتصاد الرأسمالي ومن خلال تحليل هذا الطور يمكن تعميم صيغة من النتائج المتحصل عليها كأداة معرفية تحليلية لدراسة التطورات في مجال التداول وبحث العلاقات ذات الطابع الجدلي العام ليتم الوصول في نهاية الأمر إلى تشخيص الأزمة المالية بأنها أزمة بنيوية الطابع مرتبطة بعولمة الحياة الاقتصادية من خلال تدويل عملية إعادة الإنتاج الرأسمالي وعلاقته بالدور المتعاظم للرأسمال المالي الحقيقي والوهمي للشركات الاحتكارية الدولية ذات النشاط في الاقتصاد الرأسمالي والأسواق المالية وما تشهده من تذبذبات واضطراب وعدم الاقتصار على تحديد أسباب الأزمة الاقتصادية الراهنة على المخطط الكلاسيكي لتراكم رأس المال وارتباطه ومتابعته لمسار تطور النظام الرأسمالي العالمي الذي خلق المقدمات لنشوء هذه الأزمات وتفاقماتها. إن التراكم الفائض لا يقتصر على وجود قدرات إنتاجية لا تعمل بكامل طاقتها في قطاعات السلع والحاجيات التي تصيبها الأزمات فحسب بل تشمل وبشكل فائض الرأسمال النقدي في الفروع النامية بصورة ديناميكية وبنفس الطريقة تتشابك أزمات الإنتاج السلعية الدورية مع الأزمة المالية في مجال التسليف. يجب ربط أية ظاهرة في المجتمع بالتطور التاريخي وتحرير المجتمع من كل أشكال الاستغلال والاضطهاد وذلك من خلال التحليل العلمي الدقيق لقوانين تطور المجتمع والجذور التاريخية لأية ظاهرة في الوجود. الماركسية والتاريخ : إن النظرية الماركسية لم تكن مجرد سرد للأحداث التاريخية وإنما استعراض التاريخ كمسلسل من الأحداث المرتبطة بعضها مع بعض ودراسة أسبابها ومسبباتها كمرحلة تكون بدايتها ونهايتها ونتائجها تؤدي إلى خلق نقيض لتلك الظاهرة فيحدث صراع وتناقض بين أصل الظاهرة ونقيضها مما يؤدي هذا الصراع إلى نهاية وموت تلك الظاهرة الأولى مما يؤدي إلى خلق نظام جديد وهذا الجديد يولد معه نقيضه أيضاً ومن خلال هذا التناقض والصراع بين القديم والجديد يسير دولاب الحياة والحضارات بعد أن تتفاعل ديناميكية الحياة ومسيرة وحتمية التاريخ تتواصل مسيرة الحياة الإنسانية وتقدمها وتطورها في الحياة. كما أن النظرية الماركسية مجموعة منظمة ومنتظمة من النظريات العلمية التي يمكن الوصول إليها عن طريق البحث والتحري وتم استخراج منها قواعد وقوانين عامة طبقت بشكل علمي ودقيق بعد أن حولها لينين من فلسفة صورية وعلوم مجردة تمثل فكراً طوباوياً إلى واقع ملموس في صراع طبقي وحول معاناة الشعب وجوعه وحرمانه إلى شعارات مطلبية وقاد أعظم ثورة في العص ......
#لينين
#والأسس
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768939

فلاح أمين الرهيمي : أية أفكار دخيلة تدخل على مبادئ الإصلاح والتغيير تشويه لها
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن التجمعات السياسية تنشأ وتتكون من خلال أفراد يحملون أفكار متقاربة الرؤيا والاجتهاد بعضهم مع بعض نسبية للتقارب وليست مطلقة ويشكلون بينهم رأي متقارب من موضوع إيجابي أو سلبي على الساحة السياسية وإن هذه الأفكار لم تكن عميقة ومتجددة في شكلها ومضمونها لدى الأفراد الذين يجمعهم التقارب والاتحاد في العمل النضالي الجماهيري ومع مرور الوقت والصراع والتظاهرات تتوحد هذه الأفكار وتنمو وتنضج وتصبح مطلب جماهيري موحد ولكنه لا يشمل جميع المتظاهرين فهي تختلف حسب وعيهم وثقافتهم وانحدارهم الطبقي إلا أن جميع المتظاهرين منسجمين في إطار واحد حول الإصلاح والتغيير وليس على جميع مفرداته من حيث الشكل والمضمون وأهدافها ومن خلال هذا الشرح والرؤيا تشاهد جماهير ثورة الجوع والغضب التشرينية كانت تسير وفق قيادات وأمزجة مختلفة أصابها التشرذم والتفكك عند المشاركة في الانتخابات البرلمانية وحتى القوى التي شاركت في الانتخابات لم تدخل كتلة واحدة وإنما كتل متعددة تختلف من حيث الشكل وتتفق من حيث المضمون أي أنها اختارت أسماء مختلفة ولكنها كانت ترفع شعارات ومطاليب ثورة الجوع والغضب التشرينية إلا أن ما يؤسف له أكثريتها اختارت طريق المعارضة البرلمانية بالرغم من نوع السلطة الحاكمة جيدة أم رديئة بينما المفروض بها تحافظ على نهجها وبرنامجها في الشعارات الجماهيرية المطلبية وتصطف مع القوى لتنسجم معها يبدو أن أفكار جديدة دخيلة تبلورت وتكونت لدى بعض العناصر الفائزة بالانتخابات وجعلتها تنحاز عن مبادئها وأفكارها المنبثقة من الثورة التشرينية ودفعتها إلى مصالح وسلوك خذلان وفشل التيار الصدري في مشروعه الإصلاحي في البرلمان مما أدى إلى تعثر الحركة السياسية وبالنتيجة فوز قوى الأحزاب والكتل السياسية (الإطار التنسيقي) بالفوز بالأكثرية البرلمانية وتأليف الحكومة العراقية. إن هذه العملية تؤكد أن أخطاء بعض القوى التي كانت في السابق مصطفة مع الثورة التشرينية نتيجة أخطائها واضطرابها أدت إلى فوز القوى التي كانت تناضل ضدها والمحصلة النهائية أصبح الفوز للقوى المضادة والمختلفة مع قوى الإصلاح والتغيير الذي يمثل مشروعه جزء وانعكاس لثورة الجوع والغضب التشرينية. والآن على هذه القوى أن تدرك وتعرف موقعها وتصحح خطأها وتصطف مع مشاريع التيار الصدري الإصلاحية الآن وفي المستقبل وهذه الدعوة إلى جميع القوى الحية التي تناضل من أجل مستقبل وسعادة وازدهار العراق وطن وشعب. ......
#أفكار
#دخيلة
#تدخل
#مبادئ
#الإصلاح
#والتغيير
#تشويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769026

فلاح أمين الرهيمي : المعارضة البرلمانية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نغمة جديدة بدأت تحلق في الفضاء السياسي العراقي من خلال كتل الشباب التي حققت الفوز في الانتخابات البرلمانية وأصبحوا أعضاء في مجلس البرلمان وجميعهم أو أكثرهم اختاروا طريق المعارضة التي هي شكل من أشكال المعارضة للسلطة التنفيذية. إن المعارضة البرلمانية تظهر بعد دخول في الانتخابات أحزاب متعددة فالأحزاب التي تفوز بأكثرية نيابية تصبح من مسؤوليتها تأليف الحكومة وتصبح هي (السلطة التنفيذية) أما الأحزاب الخاسرة فتسلك طريق المعارضة. إن الأحزاب الناشئة التي فازت بالانتخابات وتدخل حلبة النشاط السياسي إنهم لا يمتلكون مشروعاً سياسياً أو برنامجاً أو منهج يسيرون به ويناضلون من أجله فاتجهوا إلى المعارضة بينما الأفكار السياسية لم تؤسس على أساس المعارضة البرلمانية فقط. إن القوى والكتل السياسية التي فازت بالانتخابات تأثرت من قريب أو بعيد بثورة الجوع والغضب التشرينية وهذا يعني يمتلكون وعياً سياسياً بتأثير من أفكار وشعارات ثورة الجوع والغضب التشرينية وفوزهم بالانتخابات جاء من خلال شعارات ومطاليب الثورة وليس هنالك من سبب يجعلهم يتخلون الآن من أفكار الثورة ويعتمدون مبدأ المعارضة البرلمانية. إن الاصطفاف مع نواب السلطة وتأييدها أو الوقوف إلى جانب المعارضة للسلطة التنفيذية مثل الموقف بين القوى والأفكار التي تخدم مصالح الشعب والقوى الأخرى التي تخدم مصالحها الأنانية وبالضد من مصالح الشعب فمن يجد الحق من النواب يقول له خذني معك والعكس بالعكس ولذلك لا معنى لمعارضة النواب إذا لم يعرف السبب والغاية من ذلك :- بينما يجب على الكتل الناشئة اعرف الحق تعرف أهله واعرف الباطل تعرف أهله .. قد تكون السلطة التنفيذية تحمل راية الإصلاح والتغيير والسلطة المعارضة لها الإطار التنسيقي فهل يعني ذلك أن الأحزاب الناشئة التي تحمل المعارضة تصطف إلى جانب الإطار التنسيقي لأنهم يحملون راية المعارضة أيضاً ؟إن المطلوب من الأحزاب الناشئة أن تلتزم جانب الحق والصواب بشكل رئيسي حسب قاعدة (اعرف الحق اصطف معه واعرف الباطل ابتعد عنه) وللأسف أن يكون موقفكم كحياد أبو الدرداء عندما سأله البعض عن موقفه من الخلاف بين الإمام علي بن أبي طالب (ع) ومعاوية ابن أبي سفيان فقال لهم : (الصلاة خلف علي أتم والأكل عند معاوية أدسم والوقوف على التل أسلم). ......
#المعارضة
#البرلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769132

فلاح أمين الرهيمي : الحل المفضل للجميع .. حل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي المشكلة العراقية دخلت في مأزق وتوترات واضطرابات بعد أيام تمضي عليها سنة كاملة والمشكلة المعقدة أصبحت في هذه الحالة عندما أصبحت الفترة طويلة ولم يستطع الوصول من خلالها إلى حلول تنهي هذه المشكلة مما جعلها خلال أحداثها وسلبياتها وتراكماتها أصبحت مرض عضال لا يمكن علاجه إلا عن طريق الشعب هو الذي يحسم الموضوع وتكون نتائجها مقبولة من جميع الأطراف السياسية العراقية. في هذه الفترة الطويلة لم تبق وسيلة إلا واتبعت وأفكار وطرحت ولذلك لم يبق من حل إلا حل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة. إن بيان الإطار التنسيقي كان استفزازياً وأجهض اللقاء المرتقب مع السيد الصدر الذي بدوره رفض استقبال أي عضو في الإطار التنسيقي. إن الاستفزاز الآخر من قيام السيد السوداني بالاجتماع مع أعضاء البرلمان المزيف الذي ولد ولادة غير طبيعية وأصبح أكثريته يمثلون الإطار التنسيقي بطريقة كوميدية لا يقبل بها الله والراسخون في العلم. إن السوداني جزء من حزب الدعوة وانسحابه السابق عملية دراماتيكية مفضوحة وحينما يرشح كرئيس للوزراء وهو صنيعة الإطار هذا يعني أن الحكومة تمثل وتعكس الإطار التنسيقي الذي وجوده يخلق الحساسيات لدى جماهير الثورة التشرينية وجماهير التيار الصدري والآخرون. إن المشكلة كلما تطول تتعمق وتتعقد وتكون أكثر تأزماً وتعقيداً لأن ما يزيد الطين بله الندوات في الفضائيات ما يطرح من أفكار وأقوال قد تسبب الإثارة والاستفزاز وردود الفعل لدى جميع الأطراف. من أجل السلم الأهلي والإنسانية والمصلحة العامة أن يبادر السيد السوداني إلى الانسحاب من ترشيحه وكذلك المطلوب من الإطار التنسيقي النزول من التعنت والعناد والموافقة على حل البرلمان وإجراء انتخابات مبكرة. إن التأخر في إنجاز الإيجابيات يؤدي إلى إفراز السلبيات والمطلوب من البرزاني والحلبوصي والقوى الخيرة الأخرى في الإطار وخارجه النظر إلى نتائج المشكلة العراقية بعين ثاقبة وعقل رزين واستعمال كل امكانياتها وإبعاد وتجنب العراق من الكارثة التي سوف تحرق الأخضر واليابس وتجعل الشعب العراقي شذر مذر وإدخال العراق إلى متحف التاريخ. ......
#الحل
#المفضل
#للجميع
#البرلمان
#وإجراء
#انتخابات
#مبكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769245