كاظم حبيب : هل من أمل واقعي في إقامة دولة فلسطينية مستقلة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب إن المتابعة المستمرة لمسيرة القضية الفلسطينية منذ صدور قرار الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة رقم 181 لعام 1947 الذي نص على ما يلي: "تنشأ في فلسطين الدولتان المستقلتان العربية واليهودية، والحكم الخاص بمدينة القدس المبين في الجزء الثالث من هذه الخطة، وذلك بعد شهرين من إتمام جلاء القوات المسلحة التابعة للسلطة المنتدبة، على ألا يتأخر ذلك في أي حال عن 1 أكتوبر/تشرين الأول 1948. أما حدود الدولة العربية والدولة اليهودية ومدينة القدس فتكون كما وضعت في الجزأين الثاني والثالث أدناه". (راجع: نص قرار تقسيم فلسطين 181 سنة 1947، موقع الجزيرة، 28/11/2016). خصص قرار التقسيم 55% من مساحة فلسطين لإقامة الدولة اليهودية، و45% منها لإقامة الدولة العربية. رفض عرب فلسطين وحكومات الدول العربية وذات الأكثرية الإسلامية والقوى والأحزاب الإسلامية والقومية العربية والقوى المحافظة قرار الأمم المتحدة بإقامة الدولة الفلسطينية على الأرض المخصصة لعرب فلسطين، كما رفضت واعترضت على موقف الاتحاد السوفييتي في عام 1947 قرار التقسيم اليسار الفلسطيني وبعض قوى اليسار في الدول العربية. وفي عام 1948 وافق اليسار الفلسطيني على قرار التقسيم لإدراكه سعة وعمق المؤامرة المحاكة ضد عرب فلسطين مما دعاه إلى الاعتراف بقرار التقسيم، وأيدته وشاركته في ذلك القوى والأحزاب الشيوعية في الدول العربية. نشأ هنا موقفان مختلفان: الأول، موقف النظم الحاكمة في الدول العربية والقوى الإسلامية السياسية والقوى القومية التي رفضت قرار التقسيم وأعلنت الحرب على يهود فلسطين بهدف الاحتفاظ بكل الأرض الفلسطينية. فكانت حرب عام 1948 التي شاركت فيها قوات عسكرية من عدد غير قليل من الدول العربية والتي انتهت بخسارة الحرب، وقيام الدولة الإسرائيلية، وامتناع عرب فلسطين عن إقامة دولتهم العربية على تلك النسبة من الأرض التي خصصت لهم. واستمرت حالة الحرب مع عدد من الدول العربية حتى الآن، وانتهت مع عدد متزايد منها، كما عقدت اتفاقيات سلام وتبادل دبلوماسي و (أو) تعاون متعدد الجوانب. فماذا حصل خلال فترة الـسبعة عقود المنصرمة في القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني والأرض الفلسطينية التي اعتبرتها تلك الحكومات "قضيتها المركزية!"؟أما الموقف الثاني فكان للشيوعيين والعديد من قوى اليسار في الدول العربية، ومنهم شيوعيو فلسطين، حيث رفضوا في عام 1947 قرار التقسيم وانتقدوا موقف الاتحاد السوفييتي في الموافقة على القرار. ولكنهم أدركوا في عام 1948 حجم المؤامرة على الشعب الفلسطيني، فحصلت الموافقة على التقسيم من جانب الشيوعيين في فلسطين ومن ثم في عدد متزايد من الأحزاب الشيوعية في الدول العربية. يشير حزب الشعب الفلسطيني إلى هذه الحقائق بما يلي: "عند الإعلان عن قرار التقسيم عام 1947 القاضي بتقسيم فلسطين لدولتين واحدة عربية وأخرى يهودية، وقف الحزب ضد قرار التقسيم بحزم منذ إعلانه، لكنه وبعد دراسة أبعاد ذلك وإدراكه للمخطط الصهيوني الذي كان يستهدف الاستيلاء على كل الأراضي الفلسطينية وأجزاء من الأراضي العربية، وسعي الحركة الصهيونية لتهجير أبناء شعبنا عن أراضيهم، أعلن الحزب عن موافقته على قرار التقسيم واصفاً إياه بأفضل الحلول السيئة، لكن الهيئة العربية العليا في ذلك الوقت رفضت هذا القرار، مما أعطى للحركة الصهيونية فرصة تاريخية لتنفيذ مخططها، الأمر الذي كرس الوجود الصهيوني على ارض فلسطين." (راجع: حزب الشعب الفلسطيني، الموقع الرسمي، دولة فلسطين، منظمة التحرير الفلسطينية، موقع الحزب الإلكتروني). وعن إعلان حرب الدول العربية في عام 1948 كتب القائد الشيوعي ا ......
#واقعي
#إقامة
#دولة
#فلسطينية
#مستقلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679591
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب إن المتابعة المستمرة لمسيرة القضية الفلسطينية منذ صدور قرار الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة رقم 181 لعام 1947 الذي نص على ما يلي: "تنشأ في فلسطين الدولتان المستقلتان العربية واليهودية، والحكم الخاص بمدينة القدس المبين في الجزء الثالث من هذه الخطة، وذلك بعد شهرين من إتمام جلاء القوات المسلحة التابعة للسلطة المنتدبة، على ألا يتأخر ذلك في أي حال عن 1 أكتوبر/تشرين الأول 1948. أما حدود الدولة العربية والدولة اليهودية ومدينة القدس فتكون كما وضعت في الجزأين الثاني والثالث أدناه". (راجع: نص قرار تقسيم فلسطين 181 سنة 1947، موقع الجزيرة، 28/11/2016). خصص قرار التقسيم 55% من مساحة فلسطين لإقامة الدولة اليهودية، و45% منها لإقامة الدولة العربية. رفض عرب فلسطين وحكومات الدول العربية وذات الأكثرية الإسلامية والقوى والأحزاب الإسلامية والقومية العربية والقوى المحافظة قرار الأمم المتحدة بإقامة الدولة الفلسطينية على الأرض المخصصة لعرب فلسطين، كما رفضت واعترضت على موقف الاتحاد السوفييتي في عام 1947 قرار التقسيم اليسار الفلسطيني وبعض قوى اليسار في الدول العربية. وفي عام 1948 وافق اليسار الفلسطيني على قرار التقسيم لإدراكه سعة وعمق المؤامرة المحاكة ضد عرب فلسطين مما دعاه إلى الاعتراف بقرار التقسيم، وأيدته وشاركته في ذلك القوى والأحزاب الشيوعية في الدول العربية. نشأ هنا موقفان مختلفان: الأول، موقف النظم الحاكمة في الدول العربية والقوى الإسلامية السياسية والقوى القومية التي رفضت قرار التقسيم وأعلنت الحرب على يهود فلسطين بهدف الاحتفاظ بكل الأرض الفلسطينية. فكانت حرب عام 1948 التي شاركت فيها قوات عسكرية من عدد غير قليل من الدول العربية والتي انتهت بخسارة الحرب، وقيام الدولة الإسرائيلية، وامتناع عرب فلسطين عن إقامة دولتهم العربية على تلك النسبة من الأرض التي خصصت لهم. واستمرت حالة الحرب مع عدد من الدول العربية حتى الآن، وانتهت مع عدد متزايد منها، كما عقدت اتفاقيات سلام وتبادل دبلوماسي و (أو) تعاون متعدد الجوانب. فماذا حصل خلال فترة الـسبعة عقود المنصرمة في القضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني والأرض الفلسطينية التي اعتبرتها تلك الحكومات "قضيتها المركزية!"؟أما الموقف الثاني فكان للشيوعيين والعديد من قوى اليسار في الدول العربية، ومنهم شيوعيو فلسطين، حيث رفضوا في عام 1947 قرار التقسيم وانتقدوا موقف الاتحاد السوفييتي في الموافقة على القرار. ولكنهم أدركوا في عام 1948 حجم المؤامرة على الشعب الفلسطيني، فحصلت الموافقة على التقسيم من جانب الشيوعيين في فلسطين ومن ثم في عدد متزايد من الأحزاب الشيوعية في الدول العربية. يشير حزب الشعب الفلسطيني إلى هذه الحقائق بما يلي: "عند الإعلان عن قرار التقسيم عام 1947 القاضي بتقسيم فلسطين لدولتين واحدة عربية وأخرى يهودية، وقف الحزب ضد قرار التقسيم بحزم منذ إعلانه، لكنه وبعد دراسة أبعاد ذلك وإدراكه للمخطط الصهيوني الذي كان يستهدف الاستيلاء على كل الأراضي الفلسطينية وأجزاء من الأراضي العربية، وسعي الحركة الصهيونية لتهجير أبناء شعبنا عن أراضيهم، أعلن الحزب عن موافقته على قرار التقسيم واصفاً إياه بأفضل الحلول السيئة، لكن الهيئة العربية العليا في ذلك الوقت رفضت هذا القرار، مما أعطى للحركة الصهيونية فرصة تاريخية لتنفيذ مخططها، الأمر الذي كرس الوجود الصهيوني على ارض فلسطين." (راجع: حزب الشعب الفلسطيني، الموقع الرسمي، دولة فلسطين، منظمة التحرير الفلسطينية، موقع الحزب الإلكتروني). وعن إعلان حرب الدول العربية في عام 1948 كتب القائد الشيوعي ا ......
#واقعي
#إقامة
#دولة
#فلسطينية
#مستقلة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679591
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - هل من أمل واقعي في إقامة دولة فلسطينية مستقلة؟
لخضر خلفاوي : سرد واقعي: المُنازلة
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي .. هو فعلا يعرفني جدا و كان جارنا يسكن في حينا على بعد عشرات المنازل و قريبته كانت تدرس معي في الابتدائي تُكنى « أماني » على ما أذكر .. كان عمرنا لا يتجاوز الـ 12 عاما . كانت " أماني " تنافسني و ما استطاعت إلا قليلا ؛ لكنها كانت تلميذة نجيبة و متفوقة، رياضية ، ممتلئة بالحياة ، كانت تغار مني و تحبّني بصمت في آن .. كنت ( استفزها بتفوقي ) و كنت أحبها - حب الأطفال - على مخيال الكبار! أذكر أن هذا التنافس ـ الدراسي ـ أوصلنا إلى مواجهة ميدانية عنيفة بتصادم جسدينا . أذكر بينما كانت " أماني " توجّه لي الضربات و اللكمات كنت أرد أنا ضرباتها و خدش أظافرها بتقبيلها و بعنف متلهف فيجن جنونها أكثر لأني نلت من وجنتيها و وجهها الأملس الأشقر و شفتيها الحمراوتين الكرزيتين .. كانت تنظر إليّ بجنون هائجة كونها لا تريد استيعاب : كيف تجرأت و استطعت تكرار وابل التقبيل فيها معلنا الضرب بالحب عليها بينما هي كانت تشد شعري و تغرز مخالبها في لحمي كما القطة البرية.. كنت أقاوم ما جرحت يديها و أتحداها بـ -الذكر - الذي بداخلي الذي كان يشتهيها و بإمكانه انتزاع ما يريد منها غصبا في أوج المعركة ، ففي مجتمعنا من الصعب الظفر بشهوتك و انتزاعها و الدفاع عن رغبتك الفطرية ... كانت تدافع و تهاجم في وقت واحد . كانيبدو عليها أنها جَائِعَتُِني و لكنها لا تريد أن آكل من ثديها ـ هكذا تخيلت بكل نرجسيات الطفولة ـ ، تقاوم باستماتة اللبؤة الشرسة ، كنّت نحيفا بالوراثة طويلا لكن قوي الحراك و الصولات، إلا أني كنت أتصنّع ضعفي و وَهنِي حتى أوهمها بالسيطرة عليّ فتقترب هي أكثر مني فأعنفها ثالثة و رابعة و عاشرا تقبيلا (قلت في نفسي وقتها - نبرّد قلبي فيها !) - حضور أصدقاءنا المشتركين أحرجها كثيرا ؛ لأنهم كانوا شهود عيان على « غزوة التقبيل » العنيف لها دون رضاها الظاهر كرد فعل - تأديبي- لها.. كم هو عنيف الحب في المجتمع البربري الشرقي ! كنت أنظر إلى عينيها و هي تتحاشى قهقهة زملاءنا و هم منبسطون ، فكهون على صخر كبير بجانب مدرستنا متكئون يضحكون بسخرية مبالغ فيها ، ليس مني (ذاك الصّبي الذكر) الذي كان يواجه الضربات و العض من كل صوب، فمخيال المجتمع عاداتيا و دينيا لا يقبل و لا يتصور أن يتعرض الذكر لضرب أنثى فهي من المحرمات تكاد أن تكون شركا بالله .. في مجتمعنا الأنثى تُضرب و لا تَضرِب ، كانوا ينظرون إلي بعين البطل المغوار الذي لم ينقطع في تكبيد خصيمته و منازعته أشنع الخسائر و السقطات ، في أوطاننا و مجتمعاتنا العربية ـ الأنثى ـ سواء كانت قد أغتصبت أو استسلمت ، أو اعتدت أو أُعتدى عليها مسؤولة عن عدم الحفاظ على نفسها و رد الأذى قُبَلا كان أو نكاحا استسلاما للشهوة و الغريزة التي أودعها الله فيها ابتلاءا للأنفس ؛ إلا أن الإجحاف المبني على نفاق و انفصام شخصاني مجتمعي بحكم أن شهوة و نزوة الذكور متسامح فيها و نغض أطرافنا عليها بينما نسارع إلى إدانة الأنثى طفلة أو إمرأة شابة اذا قضت وطرها من قبلة أو سكنها ذكر تحبه و يحبها خارج إطار الشرع و العادة و الأعراف.. راضية أو مجبرة فهي " عار " نقض لشرف قبيلة بأسرها ؛ مأساة مجتمعنا العربي الإسلامي عندما يُختصر الشرف في فرج لا حول و لا قوة له و لا يسمن و لا يغني من جوع الشباب من الجنسين للسكن في الآخر و كفى بالله مشرعا و شهيدا. قوّضنا قدر و شأن و كيان الأنثى و اختصرناه في « صَدَفَةٍ » لحمية بها شق خلقي قياسه 7 سنتيمتر و لا يتجاوز الـ 12 سنتيمتر في أقصى الحالات و عمقه لا يتعدى الـ 8 سنتيمتر، فلا أفهم هوس معظم الذكور عندنا من أعضائهم ......
#واقعي:
#المُنازلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686029
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي .. هو فعلا يعرفني جدا و كان جارنا يسكن في حينا على بعد عشرات المنازل و قريبته كانت تدرس معي في الابتدائي تُكنى « أماني » على ما أذكر .. كان عمرنا لا يتجاوز الـ 12 عاما . كانت " أماني " تنافسني و ما استطاعت إلا قليلا ؛ لكنها كانت تلميذة نجيبة و متفوقة، رياضية ، ممتلئة بالحياة ، كانت تغار مني و تحبّني بصمت في آن .. كنت ( استفزها بتفوقي ) و كنت أحبها - حب الأطفال - على مخيال الكبار! أذكر أن هذا التنافس ـ الدراسي ـ أوصلنا إلى مواجهة ميدانية عنيفة بتصادم جسدينا . أذكر بينما كانت " أماني " توجّه لي الضربات و اللكمات كنت أرد أنا ضرباتها و خدش أظافرها بتقبيلها و بعنف متلهف فيجن جنونها أكثر لأني نلت من وجنتيها و وجهها الأملس الأشقر و شفتيها الحمراوتين الكرزيتين .. كانت تنظر إليّ بجنون هائجة كونها لا تريد استيعاب : كيف تجرأت و استطعت تكرار وابل التقبيل فيها معلنا الضرب بالحب عليها بينما هي كانت تشد شعري و تغرز مخالبها في لحمي كما القطة البرية.. كنت أقاوم ما جرحت يديها و أتحداها بـ -الذكر - الذي بداخلي الذي كان يشتهيها و بإمكانه انتزاع ما يريد منها غصبا في أوج المعركة ، ففي مجتمعنا من الصعب الظفر بشهوتك و انتزاعها و الدفاع عن رغبتك الفطرية ... كانت تدافع و تهاجم في وقت واحد . كانيبدو عليها أنها جَائِعَتُِني و لكنها لا تريد أن آكل من ثديها ـ هكذا تخيلت بكل نرجسيات الطفولة ـ ، تقاوم باستماتة اللبؤة الشرسة ، كنّت نحيفا بالوراثة طويلا لكن قوي الحراك و الصولات، إلا أني كنت أتصنّع ضعفي و وَهنِي حتى أوهمها بالسيطرة عليّ فتقترب هي أكثر مني فأعنفها ثالثة و رابعة و عاشرا تقبيلا (قلت في نفسي وقتها - نبرّد قلبي فيها !) - حضور أصدقاءنا المشتركين أحرجها كثيرا ؛ لأنهم كانوا شهود عيان على « غزوة التقبيل » العنيف لها دون رضاها الظاهر كرد فعل - تأديبي- لها.. كم هو عنيف الحب في المجتمع البربري الشرقي ! كنت أنظر إلى عينيها و هي تتحاشى قهقهة زملاءنا و هم منبسطون ، فكهون على صخر كبير بجانب مدرستنا متكئون يضحكون بسخرية مبالغ فيها ، ليس مني (ذاك الصّبي الذكر) الذي كان يواجه الضربات و العض من كل صوب، فمخيال المجتمع عاداتيا و دينيا لا يقبل و لا يتصور أن يتعرض الذكر لضرب أنثى فهي من المحرمات تكاد أن تكون شركا بالله .. في مجتمعنا الأنثى تُضرب و لا تَضرِب ، كانوا ينظرون إلي بعين البطل المغوار الذي لم ينقطع في تكبيد خصيمته و منازعته أشنع الخسائر و السقطات ، في أوطاننا و مجتمعاتنا العربية ـ الأنثى ـ سواء كانت قد أغتصبت أو استسلمت ، أو اعتدت أو أُعتدى عليها مسؤولة عن عدم الحفاظ على نفسها و رد الأذى قُبَلا كان أو نكاحا استسلاما للشهوة و الغريزة التي أودعها الله فيها ابتلاءا للأنفس ؛ إلا أن الإجحاف المبني على نفاق و انفصام شخصاني مجتمعي بحكم أن شهوة و نزوة الذكور متسامح فيها و نغض أطرافنا عليها بينما نسارع إلى إدانة الأنثى طفلة أو إمرأة شابة اذا قضت وطرها من قبلة أو سكنها ذكر تحبه و يحبها خارج إطار الشرع و العادة و الأعراف.. راضية أو مجبرة فهي " عار " نقض لشرف قبيلة بأسرها ؛ مأساة مجتمعنا العربي الإسلامي عندما يُختصر الشرف في فرج لا حول و لا قوة له و لا يسمن و لا يغني من جوع الشباب من الجنسين للسكن في الآخر و كفى بالله مشرعا و شهيدا. قوّضنا قدر و شأن و كيان الأنثى و اختصرناه في « صَدَفَةٍ » لحمية بها شق خلقي قياسه 7 سنتيمتر و لا يتجاوز الـ 12 سنتيمتر في أقصى الحالات و عمقه لا يتعدى الـ 8 سنتيمتر، فلا أفهم هوس معظم الذكور عندنا من أعضائهم ......
#واقعي:
#المُنازلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686029
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - سرد واقعي: المُنازلة
نادر عبدالحميد : تجسید الإشتراكية كبديل واقعي لإقليم كوردستان العراق، مهمتنا العاجلة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد الإحتجاجات التي تظهر بين حين وآخر علی-;- شكل إعتصامات ومظاهرات في كوردستان العراق، هي جزء من ازمة شاملة للرأسمالية العالمية وعجز السلطات البرجوازية في البلدان التي تحكمها. نری-;- اليوم أن معظم الدول من أمريكا الشمالية واللاتينية حتی-;- اوربا وافريقيا وآسيا ودول منطقة الشرق الأوسط، من طهران إلی-;- بيروت، مروراً ببغداد وإقليم كوردستان، غارقة في بحر من الإحتجاجات والمظاهرات والإنتفاضات الجماهيرية للعمال والكادحين والمحرومين.أصبحت الرأسمالية في عصرنا نقيضا للمجتمع البشري، إذ اتسعت أبعاد البطالة والفقر والجوع بشكل رهيب، وتهدد الحروب والأوبئة والتلوث البيئي حياة البشرية جمعاء. يبدو أن النظام الرأسمالي والسلطة البرجوازية يضحيان بالمجتمع من أجل إنقاذ أنفسهما، حيث لا تجد البرجوازية أفقًا للحفاظ على سلطتها سوى الصراع وإشعال الحروب فيما بينها، سوى ممارسة الإرهاب ضد الجماهير المحتجة والعنف ضد النشطاء في الاعتصامات والمظاهرات والحركات الإعتراضية، كما هو الحال الآن في كوردستان العراق.لقد وصل الوضع في إقليم كوردستان، كجزء من المجتمع الرأسمالي في العراق، بخصوصياته إلى لحظة تاريخية حساسة من أزمة إقتصادية سياسية وإجتماعية فكرية شاملة، مما وضعت الشيوعية في كوردستان، كأية حركة اشتراكية ثورية للبروليتاريا في دولة رأسمالية متأزمة، أمام مهمة تجسيد الإشتراكية كبديل واقعي لهذا الإقليم، وذلك من خلال تنظيم وتعبئة جماهير العمال والكادحين والمحرومين بأفق إشتراکي أممي.إن هذه الأزمة الشاملة في الإقليم هي حصيلة عمل نظام إقتصادي وسياسي على مدى السنوات الـ 29 الماضية، حيث أدت إلى تراكم رؤوس الأموال بمليارات الدولارات لدی-;- اقلية ضئيلة عن طريق استحواذها علی-;- الموارد الطبيعية والتجارة الخارجية وكل المفاصل الحيوية للإقتصاد. إن هذه الأقلية المكونة من المليارديرات وأصحاب الشركات الضخمة في الإقليم ومالكي الحصة في الحكومة المركزية، هي أيضا نفسها التي تستحوذ على السلطة والميليشيات والحكومة في الإقليم، بمعنی-;- إن المتحكم والموجه للاقتصاد والسياسة في إقليم کوردستان العراق هي مصالح هذە-;- الفئة من البرجوازية الكبيرة والرأسمال الاحتكاري، وهي نفسها التي أوصلت الإقليم إلی-;- هذا الوضع المأساوي والمغلق.أن ما أدى إلى تسريع تفاقم هذا الوضع، خاصة في السنوات الست أو السبع الماضية، هو تنفيذ تعليمات وإرشادات (صندوق النقد الدولي) و (البنك الدولي) بشأن تخلّي حكومة الإقليم عن القطاع العام والتخلي عن التوظيف والتشغيل والتعيين المركزي، وخصخصة قطاع الصحة والتعليم والخدمات العامة، والتي بدورها أضفت، الصفة القانونية علی-;- نهب الثروة العامة للمجتمع من قبل القطاع الخاص من جهة، وجلبت مأساة إنسانية للعوائل الكادحة من جهة أخرى، حيث ان هذه العوائل باتت في وضع ليس بمقدورها تأمين نفقات أجور السكن ومصاريف تعليم أطفالها ومرضاها واحتياجاتها الأساسية لحياتها اليومية.تتجلى سياسة التجويع التي تتبعها حكومة الاقليم بوضوح أكثر في زمن كورونا، اذ نراها تضع حياة ومعيشة مواطنيها رهينة لصراعاتها مع الحكومة المركزية، في حين لا تمد اليد للأموال المدخرة بالمليارات لدی-;- المؤسسات والشركات المملوكة من قبل كبار مسؤولي الأحزاب الحاكمة والرأسماليين التابعين لهم لدفع الرواتب والاجور او لتوفير الخدمات الصحية او دعم العوائل المفقرة والعاطلين عن العمل. ليس هذا فحسب، بل انها تغتنم الفرصة كي تتخلى عن مسؤولياتها في دعم القطاع الصحي ولا تبالي باحتجاجات الأطباء والممرضات وموظفي وعمال هذا ......
#تجسید
#الإشتراكية
#كبديل
#واقعي
#لإقليم
#كوردستان
#العراق،
#مهمتنا
#العاجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694126
#الحوار_المتمدن
#نادر_عبدالحميد الإحتجاجات التي تظهر بين حين وآخر علی-;- شكل إعتصامات ومظاهرات في كوردستان العراق، هي جزء من ازمة شاملة للرأسمالية العالمية وعجز السلطات البرجوازية في البلدان التي تحكمها. نری-;- اليوم أن معظم الدول من أمريكا الشمالية واللاتينية حتی-;- اوربا وافريقيا وآسيا ودول منطقة الشرق الأوسط، من طهران إلی-;- بيروت، مروراً ببغداد وإقليم كوردستان، غارقة في بحر من الإحتجاجات والمظاهرات والإنتفاضات الجماهيرية للعمال والكادحين والمحرومين.أصبحت الرأسمالية في عصرنا نقيضا للمجتمع البشري، إذ اتسعت أبعاد البطالة والفقر والجوع بشكل رهيب، وتهدد الحروب والأوبئة والتلوث البيئي حياة البشرية جمعاء. يبدو أن النظام الرأسمالي والسلطة البرجوازية يضحيان بالمجتمع من أجل إنقاذ أنفسهما، حيث لا تجد البرجوازية أفقًا للحفاظ على سلطتها سوى الصراع وإشعال الحروب فيما بينها، سوى ممارسة الإرهاب ضد الجماهير المحتجة والعنف ضد النشطاء في الاعتصامات والمظاهرات والحركات الإعتراضية، كما هو الحال الآن في كوردستان العراق.لقد وصل الوضع في إقليم كوردستان، كجزء من المجتمع الرأسمالي في العراق، بخصوصياته إلى لحظة تاريخية حساسة من أزمة إقتصادية سياسية وإجتماعية فكرية شاملة، مما وضعت الشيوعية في كوردستان، كأية حركة اشتراكية ثورية للبروليتاريا في دولة رأسمالية متأزمة، أمام مهمة تجسيد الإشتراكية كبديل واقعي لهذا الإقليم، وذلك من خلال تنظيم وتعبئة جماهير العمال والكادحين والمحرومين بأفق إشتراکي أممي.إن هذه الأزمة الشاملة في الإقليم هي حصيلة عمل نظام إقتصادي وسياسي على مدى السنوات الـ 29 الماضية، حيث أدت إلى تراكم رؤوس الأموال بمليارات الدولارات لدی-;- اقلية ضئيلة عن طريق استحواذها علی-;- الموارد الطبيعية والتجارة الخارجية وكل المفاصل الحيوية للإقتصاد. إن هذه الأقلية المكونة من المليارديرات وأصحاب الشركات الضخمة في الإقليم ومالكي الحصة في الحكومة المركزية، هي أيضا نفسها التي تستحوذ على السلطة والميليشيات والحكومة في الإقليم، بمعنی-;- إن المتحكم والموجه للاقتصاد والسياسة في إقليم کوردستان العراق هي مصالح هذە-;- الفئة من البرجوازية الكبيرة والرأسمال الاحتكاري، وهي نفسها التي أوصلت الإقليم إلی-;- هذا الوضع المأساوي والمغلق.أن ما أدى إلى تسريع تفاقم هذا الوضع، خاصة في السنوات الست أو السبع الماضية، هو تنفيذ تعليمات وإرشادات (صندوق النقد الدولي) و (البنك الدولي) بشأن تخلّي حكومة الإقليم عن القطاع العام والتخلي عن التوظيف والتشغيل والتعيين المركزي، وخصخصة قطاع الصحة والتعليم والخدمات العامة، والتي بدورها أضفت، الصفة القانونية علی-;- نهب الثروة العامة للمجتمع من قبل القطاع الخاص من جهة، وجلبت مأساة إنسانية للعوائل الكادحة من جهة أخرى، حيث ان هذه العوائل باتت في وضع ليس بمقدورها تأمين نفقات أجور السكن ومصاريف تعليم أطفالها ومرضاها واحتياجاتها الأساسية لحياتها اليومية.تتجلى سياسة التجويع التي تتبعها حكومة الاقليم بوضوح أكثر في زمن كورونا، اذ نراها تضع حياة ومعيشة مواطنيها رهينة لصراعاتها مع الحكومة المركزية، في حين لا تمد اليد للأموال المدخرة بالمليارات لدی-;- المؤسسات والشركات المملوكة من قبل كبار مسؤولي الأحزاب الحاكمة والرأسماليين التابعين لهم لدفع الرواتب والاجور او لتوفير الخدمات الصحية او دعم العوائل المفقرة والعاطلين عن العمل. ليس هذا فحسب، بل انها تغتنم الفرصة كي تتخلى عن مسؤولياتها في دعم القطاع الصحي ولا تبالي باحتجاجات الأطباء والممرضات وموظفي وعمال هذا ......
#تجسید
#الإشتراكية
#كبديل
#واقعي
#لإقليم
#كوردستان
#العراق،
#مهمتنا
#العاجلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694126
الحوار المتمدن
نادر عبدالحميد - تجسید الإشتراكية كبديل واقعي لإقليم كوردستان العراق، مهمتنا العاجلة
دلشاد مراد : مشاريع وحدة الكتاب والمثقفين.. عجز أم غير واقعي؟ 1 المظلة الثقافية الكردية الجامعة
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد ثمة عدة مشاريع وحدوية مطروحة في الساحة الثقافية بشمال وشرق سوريا خلال السنتين الأخيرتين كما أشرنا إليه سابقاً، ومع أن الدوافع الرئيسية لتلك الأطروحات الوحدوية لم تزول بعد فإن تلك المشاريع لم يُنجز رغم ضرورتها في سياق مساعي تعزيز الجبهات الداخلية على كافة الصعد بمواجهة تحديات الاحتلال التركي وسياسة الإبادة في المنطقة.المشروع الأول هو “المظلة الثقافية الكردية الجامعة” والذي طرحه اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان (HRRK) على خلفية انطلاق المبادرات الأخيرة للوحدة السياسية بين أقطاب الحركة السياسية الكردية، وقد تمكن من التواصل مع بقية الاتحادات وعدد من الشخصيات الأدبية والثقافية وعقد جولة من المشاورات والاجتماعات أفضت إلى تشكيل لجنة تحضيرية مهمتها السعي لتنظيم انعقاد اجتماع عام للكتاب والمثقفين لاختيار ممثليهم في المرجعية السياسية الكردية والتوقيع على ميثاق شرف وطني موحد تمهيداً لتشكيل مظلة ثقافية جامعة.ضمت اللجنة التحضيرية ممثلين عن أربع اتحادات وهي: اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان، اتحاد الكتاب الكرد، اتحاد كتاب كردستان سوريا، اتحاد مثقفي إقليم الجزيرة، إضافة إلى عدد من الكتاب والشخصيات المستقلة، وبعد سلسلة اجتماعات بينها اتجهت نحو تنظيم اجتماعات موسعة للكتاب والمثقفين في عدة مناطق (قامشلو، ديرك، الحسكة.. الخ) للحصول على تأييد للمشروع الوحدوي المطروح.في نهاية المطاف لم تحقق اللجنة التحضيرية أي تقدم جدي على أرض الواقع، وكان هناك أسباب عدة لعدم تحقيق تلك المساعي – كما ذكرناها سابقاً – ومنها الضعف في عمل اللجنة التحضيرية ذاتها وهي ناتجة من عدم الجدية من قبل الاتحادات المشاركة وكأن مشاركة البعض كانت لرفع العتب عنها في حال عدم المشاركة في حوارات المشروع وهنا تلعب الارتباطات الحزبية والأيديولوجية والمصالح الشخصية دورها، إضافة إلى تدني في مستوى نقاشات الاجتماعات العامة التي نظمتها اللجنة التحضيرية، فلم تكن سوى اجتماعات خطابية شعاراتية بسيطة ومكررة، وبالتالي لم يكن هناك أية خطوات جدية للعمل نحو تنفيذ المشروع في مرحلة ما بعد الاجتماعات التمهيدية. وبالتزامن مع عدم تحقيق أي تقدم في حوارات المرجعية السياسية الكردية، ومع اجراءات حظر التجمعات في سياق منع انتشار وباء كورونا في المنطقة، إضافة إلى توجه الاتحادات لانعقاد مؤتمراتها، ومع إدراك اللجنة التحضيرية صعوبة تحقيقها مساعيها تلك غابت عن الأضواء بشكل عملي، ليستبدل باجتماعات مشتركة بين الاتحادات الأربعة الذين قرروا في أيلول المنصرم 2020م القيام بأعمال مشتركة وتكثيف الأنشطة المشتركة بينها مستقبلاً.ورغم فشل مساعي تلك اللجنة وعجزها عن تحقيق وظيفتها ومهمتها التي شُكلت من أجلها إلا أن هذا لم يكن مانعاً لاستئناف جهود توحيد الاتحادات الثقافية الكردية، وبما أن اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان (HRRK) كان وراء طرح هذا المشروع فكان لزاماً عليه عدم التباطؤ والاستسلام للواقع وتسريع خطواته في سياق هذا الأمر. ورغم مرور أربعة أشهر على عقده مؤتمره السابع (في حزيران 2021م) فإنه لم يبذل أي جهد في سبيل مشروعه منذ ذلك الوقت رغم الحاجة الماسة لخطوة الوحدة الثقافية في المنطقة، أما بقية الاتحادات فلا يبدو عليها أي اهتمام بهذا المشروع، وحتى الاتفاق الذي توصلت إليه تلك الاتحادات في نهاية المطاف بإقامة نشاطات مشتركة على الأقل لم يُنجز أيضاً، وأصبح كل اتحاد يغني على ليلاه ويهرول نحو البهوَرة الإعلامية لنشاطات لاتصل إلى مستوى التحديات والتهديدات الجدية على الوجود الكردي (ومعها شعوب المنطقة).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#مشاريع
#وحدة
#الكتاب
#والمثقفين..
#واقعي؟
#المظلة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736171
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد ثمة عدة مشاريع وحدوية مطروحة في الساحة الثقافية بشمال وشرق سوريا خلال السنتين الأخيرتين كما أشرنا إليه سابقاً، ومع أن الدوافع الرئيسية لتلك الأطروحات الوحدوية لم تزول بعد فإن تلك المشاريع لم يُنجز رغم ضرورتها في سياق مساعي تعزيز الجبهات الداخلية على كافة الصعد بمواجهة تحديات الاحتلال التركي وسياسة الإبادة في المنطقة.المشروع الأول هو “المظلة الثقافية الكردية الجامعة” والذي طرحه اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان (HRRK) على خلفية انطلاق المبادرات الأخيرة للوحدة السياسية بين أقطاب الحركة السياسية الكردية، وقد تمكن من التواصل مع بقية الاتحادات وعدد من الشخصيات الأدبية والثقافية وعقد جولة من المشاورات والاجتماعات أفضت إلى تشكيل لجنة تحضيرية مهمتها السعي لتنظيم انعقاد اجتماع عام للكتاب والمثقفين لاختيار ممثليهم في المرجعية السياسية الكردية والتوقيع على ميثاق شرف وطني موحد تمهيداً لتشكيل مظلة ثقافية جامعة.ضمت اللجنة التحضيرية ممثلين عن أربع اتحادات وهي: اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان، اتحاد الكتاب الكرد، اتحاد كتاب كردستان سوريا، اتحاد مثقفي إقليم الجزيرة، إضافة إلى عدد من الكتاب والشخصيات المستقلة، وبعد سلسلة اجتماعات بينها اتجهت نحو تنظيم اجتماعات موسعة للكتاب والمثقفين في عدة مناطق (قامشلو، ديرك، الحسكة.. الخ) للحصول على تأييد للمشروع الوحدوي المطروح.في نهاية المطاف لم تحقق اللجنة التحضيرية أي تقدم جدي على أرض الواقع، وكان هناك أسباب عدة لعدم تحقيق تلك المساعي – كما ذكرناها سابقاً – ومنها الضعف في عمل اللجنة التحضيرية ذاتها وهي ناتجة من عدم الجدية من قبل الاتحادات المشاركة وكأن مشاركة البعض كانت لرفع العتب عنها في حال عدم المشاركة في حوارات المشروع وهنا تلعب الارتباطات الحزبية والأيديولوجية والمصالح الشخصية دورها، إضافة إلى تدني في مستوى نقاشات الاجتماعات العامة التي نظمتها اللجنة التحضيرية، فلم تكن سوى اجتماعات خطابية شعاراتية بسيطة ومكررة، وبالتالي لم يكن هناك أية خطوات جدية للعمل نحو تنفيذ المشروع في مرحلة ما بعد الاجتماعات التمهيدية. وبالتزامن مع عدم تحقيق أي تقدم في حوارات المرجعية السياسية الكردية، ومع اجراءات حظر التجمعات في سياق منع انتشار وباء كورونا في المنطقة، إضافة إلى توجه الاتحادات لانعقاد مؤتمراتها، ومع إدراك اللجنة التحضيرية صعوبة تحقيقها مساعيها تلك غابت عن الأضواء بشكل عملي، ليستبدل باجتماعات مشتركة بين الاتحادات الأربعة الذين قرروا في أيلول المنصرم 2020م القيام بأعمال مشتركة وتكثيف الأنشطة المشتركة بينها مستقبلاً.ورغم فشل مساعي تلك اللجنة وعجزها عن تحقيق وظيفتها ومهمتها التي شُكلت من أجلها إلا أن هذا لم يكن مانعاً لاستئناف جهود توحيد الاتحادات الثقافية الكردية، وبما أن اتحاد مثقفي روج آفاي كردستان (HRRK) كان وراء طرح هذا المشروع فكان لزاماً عليه عدم التباطؤ والاستسلام للواقع وتسريع خطواته في سياق هذا الأمر. ورغم مرور أربعة أشهر على عقده مؤتمره السابع (في حزيران 2021م) فإنه لم يبذل أي جهد في سبيل مشروعه منذ ذلك الوقت رغم الحاجة الماسة لخطوة الوحدة الثقافية في المنطقة، أما بقية الاتحادات فلا يبدو عليها أي اهتمام بهذا المشروع، وحتى الاتفاق الذي توصلت إليه تلك الاتحادات في نهاية المطاف بإقامة نشاطات مشتركة على الأقل لم يُنجز أيضاً، وأصبح كل اتحاد يغني على ليلاه ويهرول نحو البهوَرة الإعلامية لنشاطات لاتصل إلى مستوى التحديات والتهديدات الجدية على الوجود الكردي (ومعها شعوب المنطقة).ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#مشاريع
#وحدة
#الكتاب
#والمثقفين..
#واقعي؟
#المظلة
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736171
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - مشاريع وحدة الكتاب والمثقفين.. عجز أم غير واقعي؟ 1 المظلة الثقافية الكردية الجامعة
دلشاد مراد : مشاريعُ وحدةِ الكتّابِ والمثقّفين.. عجزٌ أم غيرُ واقعي؟ -2
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد لم يكن مشروع “المظلّة الثقافيّة الكرديّة” الوحيد في الساحة الثقافية بشمال وشرق سوريا، اذ طرح “اتحاد الكتّاب الكرد في سوريا” بعد انعقاد مؤتمره الرابع في أيلول 2020م مشروع وحدة اندماجيّة، بينه وبين اتحاد كتّاب” كردستان سوريا” الذي طالب اتحاد الكتّاب الكرد، بتوضيح رؤيته بشأن مسألة توحيد الاتحادين. وبغضّ النظر فيما إذا قد حصل على توضيح أم غير ذلك، فإنّ هذا المشروع لم يتقدّم خطوة إلى الأمام، لاسيما إنّ المؤتمر الثاني لاتحاد كتاب” كردستان سوريا” المنعقد في حزيران 2021م لم يشير في بيانه الختامي إلى هذا الموضوع. ومنذ ذلك الوقت لايزال الصمت حول مصير هذا المشروع سيد الموقف، لكن أفعال الاتحادين تشير إلى أن المشروع، برمته قد أُجهِض، وكأنّه لم يكن.أمّا المشروع الوحدوي الثالث، فهو تشكيل مظلة لاتحادات المثقفين في الإدارات السبعة لشمال وشرق سوريا، وقد طرح بادئ الأمر من جهات معنية في الإدارة الذاتية، قبيل الاحتلال التركي لسري كانيه، وكري سبي (تل أبيض)، غير أنّه لم يدخل النقاش بشكل فعليّ، لتنفيذه حتى هذه اللحظة. ولم يتبنَ أيّ اتحاد رسمياً أية أفكار وحدوية للكتاب، والمثقفين على مستوى الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.عند مراجعة تلك المشاريع الوحدويّة، نرى بوضوح غياب الإرادة اللازمة للتطبيق العمليّ، أي هناك عجز في الواقع العملي، وهذا التوصيف ليس مبالغاً فيه مقارنة بمدى القدرة النظرية على تنفيذ المشاريع المطروحة، ألهذه الدرجة يصعب اجتماع الكتاب، أو ممثلي اتحادات الكتّاب والمثقفين، أو حتى ممثلي الفعاليات الأدبية والثقافية جميعها دون استثناء؛ لاعتماد استراتيجية موحّدة، والقيام بمشاريع ثقافية، وأدبية نهضوية مشتركة مع محافظة كلّ منها على تنظيمها وخصوصيتها. ثم لم الخوف من الوحدات الاندماجية الكاملة، لبعض الاتحادات أو لاتحادات الكتاب والمثقفين جميعها، أو حتى حلّها، وتشكيل (اتحاد كتاب شمال وشرق سوريا) (على سبيل المثال) كمؤسّسة وطنية، مستقلة بنظام وبرنامج عمل طموح وواقعي. بالأحوال كلّها، إن تحققت الوحدات الاندماجية، أو شُكّلت مظلّة أو هيئة عليا لاتحادات الكتاب والمثقفين، أو اتحاد للكتاب (على مستوى روج آفا أو شمال وشرق سوريا) أو تمّ الاكتفاء باجتماعات دورية، فستكون إيجابية لا محال، لكن ما يهمنا هنا هو التنفيذ والتطبيق العملي، إذ كان من المفترض أن تنجز قبل سنوات.وفي الوقت الذي تتزايد فيه التهديدات التركية باحتلال المزيد من مناطق شمال وشرق سوريا، لا ضير من اجتماع عام للكتّاب والمثقفين، أو على الأقل، لممثلي التنظيمات والمؤسسات الأدبية والثقافية جميعها (دون استثناء: اتحادات الكتاب والمثقفين، منتديات، ومكتبات، ومجلات، وصحف ودور نشر أدبية…الخ) بما يشبه (المؤتمر الأدبي والثقافي العام) لاتخاذ الأنشطة المشتركة لفئة الكتاب والمثقفين حيال الأخطار المحدقة بشعوب شمال وشرق سوريا، (اطلاق مواقف وحملات مشتركة، التواصل مع الهيئات الثقافية الإقليمية والعالمية، التواصل مع الكتاب لإنشاء جمعيات ثقافية للتضامن مع الشعوب، سياسات نشر وكتابة على نسق موحّد ومشترك ومكمّل للبعض، طرق الحفاظ على الإرث الثقافي، والأرشيف الأدبيّ، خطط العمل المستقبلية…. الخ).ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "الحديث الثقافي"، صحيفة روناهي في شمال شرق سوريا، العدد 1025، 10 /11/ 2021م. ......
#مشاريعُ
#وحدةِ
#الكتّابِ
#والمثقّفين..
#عجزٌ
#غيرُ
#واقعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737833
#الحوار_المتمدن
#دلشاد_مراد لم يكن مشروع “المظلّة الثقافيّة الكرديّة” الوحيد في الساحة الثقافية بشمال وشرق سوريا، اذ طرح “اتحاد الكتّاب الكرد في سوريا” بعد انعقاد مؤتمره الرابع في أيلول 2020م مشروع وحدة اندماجيّة، بينه وبين اتحاد كتّاب” كردستان سوريا” الذي طالب اتحاد الكتّاب الكرد، بتوضيح رؤيته بشأن مسألة توحيد الاتحادين. وبغضّ النظر فيما إذا قد حصل على توضيح أم غير ذلك، فإنّ هذا المشروع لم يتقدّم خطوة إلى الأمام، لاسيما إنّ المؤتمر الثاني لاتحاد كتاب” كردستان سوريا” المنعقد في حزيران 2021م لم يشير في بيانه الختامي إلى هذا الموضوع. ومنذ ذلك الوقت لايزال الصمت حول مصير هذا المشروع سيد الموقف، لكن أفعال الاتحادين تشير إلى أن المشروع، برمته قد أُجهِض، وكأنّه لم يكن.أمّا المشروع الوحدوي الثالث، فهو تشكيل مظلة لاتحادات المثقفين في الإدارات السبعة لشمال وشرق سوريا، وقد طرح بادئ الأمر من جهات معنية في الإدارة الذاتية، قبيل الاحتلال التركي لسري كانيه، وكري سبي (تل أبيض)، غير أنّه لم يدخل النقاش بشكل فعليّ، لتنفيذه حتى هذه اللحظة. ولم يتبنَ أيّ اتحاد رسمياً أية أفكار وحدوية للكتاب، والمثقفين على مستوى الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.عند مراجعة تلك المشاريع الوحدويّة، نرى بوضوح غياب الإرادة اللازمة للتطبيق العمليّ، أي هناك عجز في الواقع العملي، وهذا التوصيف ليس مبالغاً فيه مقارنة بمدى القدرة النظرية على تنفيذ المشاريع المطروحة، ألهذه الدرجة يصعب اجتماع الكتاب، أو ممثلي اتحادات الكتّاب والمثقفين، أو حتى ممثلي الفعاليات الأدبية والثقافية جميعها دون استثناء؛ لاعتماد استراتيجية موحّدة، والقيام بمشاريع ثقافية، وأدبية نهضوية مشتركة مع محافظة كلّ منها على تنظيمها وخصوصيتها. ثم لم الخوف من الوحدات الاندماجية الكاملة، لبعض الاتحادات أو لاتحادات الكتاب والمثقفين جميعها، أو حتى حلّها، وتشكيل (اتحاد كتاب شمال وشرق سوريا) (على سبيل المثال) كمؤسّسة وطنية، مستقلة بنظام وبرنامج عمل طموح وواقعي. بالأحوال كلّها، إن تحققت الوحدات الاندماجية، أو شُكّلت مظلّة أو هيئة عليا لاتحادات الكتاب والمثقفين، أو اتحاد للكتاب (على مستوى روج آفا أو شمال وشرق سوريا) أو تمّ الاكتفاء باجتماعات دورية، فستكون إيجابية لا محال، لكن ما يهمنا هنا هو التنفيذ والتطبيق العملي، إذ كان من المفترض أن تنجز قبل سنوات.وفي الوقت الذي تتزايد فيه التهديدات التركية باحتلال المزيد من مناطق شمال وشرق سوريا، لا ضير من اجتماع عام للكتّاب والمثقفين، أو على الأقل، لممثلي التنظيمات والمؤسسات الأدبية والثقافية جميعها (دون استثناء: اتحادات الكتاب والمثقفين، منتديات، ومكتبات، ومجلات، وصحف ودور نشر أدبية…الخ) بما يشبه (المؤتمر الأدبي والثقافي العام) لاتخاذ الأنشطة المشتركة لفئة الكتاب والمثقفين حيال الأخطار المحدقة بشعوب شمال وشرق سوريا، (اطلاق مواقف وحملات مشتركة، التواصل مع الهيئات الثقافية الإقليمية والعالمية، التواصل مع الكتاب لإنشاء جمعيات ثقافية للتضامن مع الشعوب، سياسات نشر وكتابة على نسق موحّد ومشترك ومكمّل للبعض، طرق الحفاظ على الإرث الثقافي، والأرشيف الأدبيّ، خطط العمل المستقبلية…. الخ).ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*الزاوية الأسبوعية "الحديث الثقافي"، صحيفة روناهي في شمال شرق سوريا، العدد 1025، 10 /11/ 2021م. ......
#مشاريعُ
#وحدةِ
#الكتّابِ
#والمثقّفين..
#عجزٌ
#غيرُ
#واقعي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737833
الحوار المتمدن
دلشاد مراد - مشاريعُ وحدةِ الكتّابِ والمثقّفين.. عجزٌ أم غيرُ واقعي؟ -2
حسان عاكف : هل هناك أساس واقعي لتشكيل حكومة أغلبية…؟
#الحوار_المتمدن
#حسان_عاكف بدءاً وبعيداً عن أي إلتباس بودي الاشارة الى أن أية حكومة سيجري تشكيلها بعد المخاض العسير المتوقع دخولنا في دوامته وأوجاعه، بعد ظهور النتائج النهائية للانتخابات البرلمانية في إكتوبر الماضي ستكون محكومة أساسا وقبل كل شيء بتلك النتائج، بعيدا عن الرغبات والامنيات والأوهام.ولن تكون النتائج النهائية بعيدة عن النتائج الاولية، التي تم الاعلان عنها، والتي تخبرنا انه مهما كان شكل الحكومة القادمة ومهما كانت طبيعة الطبخة التي ستنتج عنها والاسم الذي سيطلق على المحروسة؛ حكومة أغلبية أم حكومة توافق وطني، فالامر سيان بالنسبة لطبيعة المصالح والجهات التي ستمثلها هذه الحكومة، بمعنى آخر ان الحكومة العتيدة،، إسم الله على إسمها، ستكون ممثلة لمصالح وامتيازات الاحزاب والقوى التي ستشكلها، اي ستكون حكومة لا ناقة للشعب فيها ولا جمل.وإذا تذكرنا ان النتائج مرتبطة بالمقدمات فان الكثير منا، وفي المقدمة الاطراف والجهات التي قاطعت الانتخابات البرلمانية الاخيرة، بررت مقاطعتها بضعف اوغياب الظروف والمستلزمات الضرورية لاجراء انتخابات عادلة ونزيهة من قبيل القانون الانتخابي الجائر والمال السياسي السائب والسلاح المنفلت والفساد المستشري وغيرها، مثل هذه الاوضاع لن تسمح بالوصول الى نتائج تقود الى تغيير في موازين القوى وإن بالحد الادنى، باعتباره، اي التغيير، الشرط الضروري للمراهنة على إمكانية تشكيل حكومة وطنية حقيقة قادرة على تلبية مطالب ثورة تشرين سواء كانت حكومة أغلبية وطنية او حكومة توافق وطني. دعونا نعود الى حكومة الاغلبية؛ يخبرنا واقع العراق بان الشارع السياسي موزع بين عدد غير قليل من القوى والاحزاب والتنظيمات السياسية المتناثرة، وتؤكد لنا نتائج الانتخابات ان جميع الاحزاب والقوائم الفائزة، بما فيها التيار الصدري الذي حصل على اعلى الاصوات (73 مقعدا)، هي بعيدة عن العدد المطلوب من النواب كي يصبح حزبا او كتلة للاغلبية ويتم تكليفه بتشكيل حكومة باسم هذه الاغلبية. وهذا يعني ان على التيار الصدري الذهاب للبحث عن حلفاء للاتفاق والائتلاف معهم (وهذا ما يقوم به اليوم) لتشكيل الكتلة الاكبر كي تكلف، ليس فقط، بتشكيل الحكومة التي ستكون حكومة ائتلافية في كل الاحوال، وإنما وهو الاهم لتمريرها عبر التصويت عليها باغلبية النصف زائد واحد. تلك هي العضلة الاولى امام حكومة الاغلبية.المعضلة الثانية التي تحول دون امكانية تشكيل حكومة اغلبية هي الطبيعة القومية-الاثنية والدينية-الطائفية للمجتمع العراقي وتاثير ذلك على بناء وتشكيل اغلب الاحزاب العراقية الراهنة، وارتباط ذلك برغبة جميع هذه الاحزاب ان تكون لها حصة في التشكيلات الحكومية القادمة باعتبارها ممثلة عن مكوناتها. والمتوقع ان الامر سيجري كما جرى في الحكومات السابقة، ومن غير المستبعد ان أغلب ألوان قوس قزح هذا ستمثل في الحكومة القادمة.في ضوء ما تقدم فان التيار الصدري صاحب القائمة الفائزة في الانتخابات اذا قدر له ان يكون صاحب العدد الاكبر من النواب في الجلسة الاولى للبرلمان القادم وتم تكليفه بتشكيل الوزارة فانه، اي التيار، وحتى ان اراد استبعاد خصومه من آطراف في ”الاطار التنسيقي الشيعي“، سيكون مضطرا، بحكم المعطيات المشار اليها في أعلاه، للبحث عن شركاء له للحصول على اكثر من نصف عدد النواب لضمان التصويت على التشكيلة الوزارية وتمريرها، لذا سيتوجه الى القوائم الكردية والسنية (كلها أو الرئيسية منها)، كذلك ليس مستبعدا انه سيبحث عمن يمثل المسيحيين والتركمان بين النواب.وأخيرا ينبغي الا يفوتنا أن الاحزاب الكردية والسنية الفائزة رمت الكرة في ......
#هناك
#أساس
#واقعي
#لتشكيل
#حكومة
#أغلبية…؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741631
#الحوار_المتمدن
#حسان_عاكف بدءاً وبعيداً عن أي إلتباس بودي الاشارة الى أن أية حكومة سيجري تشكيلها بعد المخاض العسير المتوقع دخولنا في دوامته وأوجاعه، بعد ظهور النتائج النهائية للانتخابات البرلمانية في إكتوبر الماضي ستكون محكومة أساسا وقبل كل شيء بتلك النتائج، بعيدا عن الرغبات والامنيات والأوهام.ولن تكون النتائج النهائية بعيدة عن النتائج الاولية، التي تم الاعلان عنها، والتي تخبرنا انه مهما كان شكل الحكومة القادمة ومهما كانت طبيعة الطبخة التي ستنتج عنها والاسم الذي سيطلق على المحروسة؛ حكومة أغلبية أم حكومة توافق وطني، فالامر سيان بالنسبة لطبيعة المصالح والجهات التي ستمثلها هذه الحكومة، بمعنى آخر ان الحكومة العتيدة،، إسم الله على إسمها، ستكون ممثلة لمصالح وامتيازات الاحزاب والقوى التي ستشكلها، اي ستكون حكومة لا ناقة للشعب فيها ولا جمل.وإذا تذكرنا ان النتائج مرتبطة بالمقدمات فان الكثير منا، وفي المقدمة الاطراف والجهات التي قاطعت الانتخابات البرلمانية الاخيرة، بررت مقاطعتها بضعف اوغياب الظروف والمستلزمات الضرورية لاجراء انتخابات عادلة ونزيهة من قبيل القانون الانتخابي الجائر والمال السياسي السائب والسلاح المنفلت والفساد المستشري وغيرها، مثل هذه الاوضاع لن تسمح بالوصول الى نتائج تقود الى تغيير في موازين القوى وإن بالحد الادنى، باعتباره، اي التغيير، الشرط الضروري للمراهنة على إمكانية تشكيل حكومة وطنية حقيقة قادرة على تلبية مطالب ثورة تشرين سواء كانت حكومة أغلبية وطنية او حكومة توافق وطني. دعونا نعود الى حكومة الاغلبية؛ يخبرنا واقع العراق بان الشارع السياسي موزع بين عدد غير قليل من القوى والاحزاب والتنظيمات السياسية المتناثرة، وتؤكد لنا نتائج الانتخابات ان جميع الاحزاب والقوائم الفائزة، بما فيها التيار الصدري الذي حصل على اعلى الاصوات (73 مقعدا)، هي بعيدة عن العدد المطلوب من النواب كي يصبح حزبا او كتلة للاغلبية ويتم تكليفه بتشكيل حكومة باسم هذه الاغلبية. وهذا يعني ان على التيار الصدري الذهاب للبحث عن حلفاء للاتفاق والائتلاف معهم (وهذا ما يقوم به اليوم) لتشكيل الكتلة الاكبر كي تكلف، ليس فقط، بتشكيل الحكومة التي ستكون حكومة ائتلافية في كل الاحوال، وإنما وهو الاهم لتمريرها عبر التصويت عليها باغلبية النصف زائد واحد. تلك هي العضلة الاولى امام حكومة الاغلبية.المعضلة الثانية التي تحول دون امكانية تشكيل حكومة اغلبية هي الطبيعة القومية-الاثنية والدينية-الطائفية للمجتمع العراقي وتاثير ذلك على بناء وتشكيل اغلب الاحزاب العراقية الراهنة، وارتباط ذلك برغبة جميع هذه الاحزاب ان تكون لها حصة في التشكيلات الحكومية القادمة باعتبارها ممثلة عن مكوناتها. والمتوقع ان الامر سيجري كما جرى في الحكومات السابقة، ومن غير المستبعد ان أغلب ألوان قوس قزح هذا ستمثل في الحكومة القادمة.في ضوء ما تقدم فان التيار الصدري صاحب القائمة الفائزة في الانتخابات اذا قدر له ان يكون صاحب العدد الاكبر من النواب في الجلسة الاولى للبرلمان القادم وتم تكليفه بتشكيل الوزارة فانه، اي التيار، وحتى ان اراد استبعاد خصومه من آطراف في ”الاطار التنسيقي الشيعي“، سيكون مضطرا، بحكم المعطيات المشار اليها في أعلاه، للبحث عن شركاء له للحصول على اكثر من نصف عدد النواب لضمان التصويت على التشكيلة الوزارية وتمريرها، لذا سيتوجه الى القوائم الكردية والسنية (كلها أو الرئيسية منها)، كذلك ليس مستبعدا انه سيبحث عمن يمثل المسيحيين والتركمان بين النواب.وأخيرا ينبغي الا يفوتنا أن الاحزاب الكردية والسنية الفائزة رمت الكرة في ......
#هناك
#أساس
#واقعي
#لتشكيل
#حكومة
#أغلبية…؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741631
الحوار المتمدن
حسان عاكف - هل هناك أساس واقعي لتشكيل حكومة أغلبية…؟
هدى سامح : دور المرأه في المجتمع من منظور واقعي
#الحوار_المتمدن
#هدى_سامح من متطلبات التقدم والتحضر الإنساني في اي مجتمع هو تعليم وعمل وحريه النساء الجسديه لان اي مجتمع يقمع النساء يتحول إلى مجتمع عدواني غير قادر على إحراز التقدم والنجاح ولأن النساء يشكلن نصف المجتمع الإنساني فلا يجب لنصف البشريه ان تكون خامله وعديمة الفائده وتعتمد على النصف الاخر الذكوري او تتطفل عليه. يجب أن تشارك المرأه في المجتمع والمنزل وتساعد الرجل في تحمل نفقات واعباء الحياه ليخفف العبء على الجنس الذكوري ويساعد في أقامه أسر مكتفيه ماديا وكذالك يساهم في انشاء ام متعلمه قادره على انشاء أطفالها بشكل سليم وصحي وبالتالي تشكيل النواه السليمه لاي مجتمع متقدم انسانيا وحضاريا .اما اذا تم قمع المرأه واستغلالها الذي يبدأ ولا ينتهي حتى يصل إلى احط المستويات بحجه تفوق الرجال على النساء فسوف تكون المسؤوليه كبيره على الرجل وسوف ينتشر الفقر والتشرد والجريمه لعدم تمكين المرأه من الاعتماد على نفسها ومساعده الرجل او الإنفاق على أولادها. اذا لم تعمل المرأه سوف تصبح مجرد كائن متطفل يعيش عاله على الرجل والمجتمع وتكون مصدر للهموم والقلق والعبء الكبير بالنسبه لوالدها او زوجها والمجتمع أيضا .هذه الحقيقه سواء تقبلها مجتمع الرجال ام لم يقبلوها وسواء قاتلت المرأه او استسلمت خضوعا وجهلا. فلا يمكنك أن تمنع اوتكبح الجريمه في مجتمع يبرر فيه قتل النساء ولا يمكنك أن تمنع السرقه والنهب في مجتمع تسرق وتنهب فيه النساء الحقوق الإنسانيه ، ولا يمكنك أن تحمي الذكر من التحرش والأعتداء الجنسي في مجتمع يعنف ويتحرش ويغتصب إنسان فقط لانه انثى . لا يمكن أن يكون الرجل سعيد أن لم تكن شريكته في الحياه سعيده والا سوف تصبح مصدر للنكد والمشاكل في المنزل . اما بالنسبه للحريه الجسديه والجنسية فكيف سيحصل الرجل على الحريه الجنسيه ويتمكن من الحصول على الحب او ممارسه الجنس اذا كان لا يسمح للنساء ممارسه الجنس ويحصلن على الحريه الجسديه الا اذا كان الرجال سيمارسون الجنس مع الزواحف والثديات مثلا . اما من يفكر بالزواج ليكون حلا للحصول على الرغبات الجنسيه او المشاعر فهذا غير ممكن لإن الزواج هو شراكه وعقد بين طرفين عاقلين بالغين هدفها هو تكوين أسره من أب اوام وابناء وهذا الشراكه تستوجب القبول والمقدره على تلبيه متطلبات الطرف الاخر والأبناء اما ممارسه الجنس او الحب فيطلق عليه علاقه واغلب الرجال لا يريد الزواج وتحمل مسؤوليه أسره أن لم يكن مقتدر ماديا وعمريا اي في عمر ٣-;-٥-;- سنه يكون سن مناسب للزواج .الإنسان حتى وان كان كائن عاقل واعي ولكنه لا يزال كائن غريزي ولا اقصد هنا بغريزه الجنس والتزواج فقط بل اقصد جميعا الغَرَائِزُ بما فيها الامومه والحب والخوف وحب البقاء وحب التملك والعدوانيه لكن الإنسان في البلدان المتقدمه نجح في السيطره على هذه الغَرَائِزُ بشكل جزئي او تحويلها باتجاه يخدم المجتمع والانسان ، فمثلا سيطر على غريزه الجنس والتزاوج بإنشاء نظام علاقات مبني على الحب والتراضي والمصلحة المشتركه وكذالك نجح في السيطره على غريزه العدوانيه من خلال سن القوانين الصارمه وارسى التربيه الاخلاقيه لردع هذا السلوك ،وكذالك حول غريزه التملك بدل من ان تكون عباره عن عدوان وسيطره وظلم إلى نظام معتمد على المؤهلات والقدرات التي يمكن أن يقوم بها أي فرد في المجتمع ليرضي غريزه التملك لديه ويحصل على المكانه الاجتماعية والإنجاز والمال أيضا. نجح في تحويل غريزه الامومه من مجرد احتضان وحب للطفل إلى مسووليه تجاه شريك حياتها واولادها والى أم متعلمه قادره على مشاركه ......
#المرأه
#المجتمع
#منظور
#واقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757675
#الحوار_المتمدن
#هدى_سامح من متطلبات التقدم والتحضر الإنساني في اي مجتمع هو تعليم وعمل وحريه النساء الجسديه لان اي مجتمع يقمع النساء يتحول إلى مجتمع عدواني غير قادر على إحراز التقدم والنجاح ولأن النساء يشكلن نصف المجتمع الإنساني فلا يجب لنصف البشريه ان تكون خامله وعديمة الفائده وتعتمد على النصف الاخر الذكوري او تتطفل عليه. يجب أن تشارك المرأه في المجتمع والمنزل وتساعد الرجل في تحمل نفقات واعباء الحياه ليخفف العبء على الجنس الذكوري ويساعد في أقامه أسر مكتفيه ماديا وكذالك يساهم في انشاء ام متعلمه قادره على انشاء أطفالها بشكل سليم وصحي وبالتالي تشكيل النواه السليمه لاي مجتمع متقدم انسانيا وحضاريا .اما اذا تم قمع المرأه واستغلالها الذي يبدأ ولا ينتهي حتى يصل إلى احط المستويات بحجه تفوق الرجال على النساء فسوف تكون المسؤوليه كبيره على الرجل وسوف ينتشر الفقر والتشرد والجريمه لعدم تمكين المرأه من الاعتماد على نفسها ومساعده الرجل او الإنفاق على أولادها. اذا لم تعمل المرأه سوف تصبح مجرد كائن متطفل يعيش عاله على الرجل والمجتمع وتكون مصدر للهموم والقلق والعبء الكبير بالنسبه لوالدها او زوجها والمجتمع أيضا .هذه الحقيقه سواء تقبلها مجتمع الرجال ام لم يقبلوها وسواء قاتلت المرأه او استسلمت خضوعا وجهلا. فلا يمكنك أن تمنع اوتكبح الجريمه في مجتمع يبرر فيه قتل النساء ولا يمكنك أن تمنع السرقه والنهب في مجتمع تسرق وتنهب فيه النساء الحقوق الإنسانيه ، ولا يمكنك أن تحمي الذكر من التحرش والأعتداء الجنسي في مجتمع يعنف ويتحرش ويغتصب إنسان فقط لانه انثى . لا يمكن أن يكون الرجل سعيد أن لم تكن شريكته في الحياه سعيده والا سوف تصبح مصدر للنكد والمشاكل في المنزل . اما بالنسبه للحريه الجسديه والجنسية فكيف سيحصل الرجل على الحريه الجنسيه ويتمكن من الحصول على الحب او ممارسه الجنس اذا كان لا يسمح للنساء ممارسه الجنس ويحصلن على الحريه الجسديه الا اذا كان الرجال سيمارسون الجنس مع الزواحف والثديات مثلا . اما من يفكر بالزواج ليكون حلا للحصول على الرغبات الجنسيه او المشاعر فهذا غير ممكن لإن الزواج هو شراكه وعقد بين طرفين عاقلين بالغين هدفها هو تكوين أسره من أب اوام وابناء وهذا الشراكه تستوجب القبول والمقدره على تلبيه متطلبات الطرف الاخر والأبناء اما ممارسه الجنس او الحب فيطلق عليه علاقه واغلب الرجال لا يريد الزواج وتحمل مسؤوليه أسره أن لم يكن مقتدر ماديا وعمريا اي في عمر ٣-;-٥-;- سنه يكون سن مناسب للزواج .الإنسان حتى وان كان كائن عاقل واعي ولكنه لا يزال كائن غريزي ولا اقصد هنا بغريزه الجنس والتزواج فقط بل اقصد جميعا الغَرَائِزُ بما فيها الامومه والحب والخوف وحب البقاء وحب التملك والعدوانيه لكن الإنسان في البلدان المتقدمه نجح في السيطره على هذه الغَرَائِزُ بشكل جزئي او تحويلها باتجاه يخدم المجتمع والانسان ، فمثلا سيطر على غريزه الجنس والتزاوج بإنشاء نظام علاقات مبني على الحب والتراضي والمصلحة المشتركه وكذالك نجح في السيطره على غريزه العدوانيه من خلال سن القوانين الصارمه وارسى التربيه الاخلاقيه لردع هذا السلوك ،وكذالك حول غريزه التملك بدل من ان تكون عباره عن عدوان وسيطره وظلم إلى نظام معتمد على المؤهلات والقدرات التي يمكن أن يقوم بها أي فرد في المجتمع ليرضي غريزه التملك لديه ويحصل على المكانه الاجتماعية والإنجاز والمال أيضا. نجح في تحويل غريزه الامومه من مجرد احتضان وحب للطفل إلى مسووليه تجاه شريك حياتها واولادها والى أم متعلمه قادره على مشاركه ......
#المرأه
#المجتمع
#منظور
#واقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757675
الحوار المتمدن
هدى سامح - دور المرأه في المجتمع من منظور واقعي