سالم الياس مدالو : قرب اسيجة حدائق النخيل
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو زهيرات الشوقالمدفونة في الشغافترنو لهاالعنتدلالقطاوالعصافيروالغزلان والفراشاتلما تزل احلامهامعلقة علىحبال رماديةرثة متسخةتشبه حبالالغسيلوالجلنار رايتهذات مساءيحترق يحترقوقرب حدائقالسدر والنخيلمنعوا عن الفراشات الغزلانالمطاردةذبذبات المسكولون العبيرواصطف المنافقونصفوفا صفوفاكي يضرموا النارفي اجنحة القطاوالعصافيروكي يعلقوااردية الفرحعلى حبال ومشاجبمن حجرلكن اليماماتالحزينات لماتزل فوق قبابامالها واحلامهاتعزف علىقياثر قلوبهالحن البرقلحن الريحولحن المطر . ......
#اسيجة
#حدائق
#النخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699842

أحمد موسى قريعي : حدائق حيفا البهائية المعلقة في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي الحدائق البهائية على جبل الكرمل في شمال فلسطين المحتلة هي مكان مقدس لدى أتباع الديانة البهائية، ورمزا من رموز تراث حيفا المعاصرة التي تعتبر المقر العالمي للديانة، وبها أشهر المؤسسات البهائية العالمية مثل (بيت العدل الأعلى)، مقام (عبد البهاء)، ومقام (ابن بهاء الله).الحدائق البهائية التي تطل على كل جبل الكرمل منحت مدينة حيفا لقب (عروس جبل الكرمل)، وقد تم إدراجها في قائمة اليونسكو للتراث العالمي سنة (2008م) باعتبارها رمزا دينيا. مما تجدر الإشارة إليه أن "الحدائق البهائية" توجد في (منطقتين) عدا حيفا، توجد في عكا وما حولها، وفي منطقة قرب العاصمة العراقية بغداد. مدينة حيفا لمن لا يعرفها مدينة فلسطينية، واقعة تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ العام (1948م)، وجغرافيا تقع على الشاطئ الجنوبي لخليج عكا، وتبعد عن مدينة القدس (158) كيلو مترا.تاريخ وموقع الحدائق البهائيةالحدائق البهائية البالغ عددها (19) حديقة هي واحدة من أجمل حدائق الدنيا، ويعتبرها "البهائيون" هديتهم للعالم لجمالها الفريد. تشكل الحدائق البهائية المعلقة إحدى أهم معالم الجذب السياحية في مدينة حيفا وعموم فلسطين. صممها بلمسات فارسية كتلك التي توجد في مدينة "شيراز"، وبدأ بالعمل بها المهندس الإيراني (فريبرز صهبا) سنة (1987م) وفتحت للجمهور في شهر يونيو سنة (2001م).تمتد الحدائق البهائية على طول منحدر جبل الكرمل صعودا، لمئات "الهكتارات" حتى بحر حيفا، وتقع حول ضريح الباب على مساحة (كيلومتر) طوليا، وتغطي (200 ألف) مترا مربعا من مساحة جبل الكرمل، ويحيط بها المركز العالمي للديانة البهائية. تضم حدائق حيفا البهائية المعلقة ضريح "البهاء" وابنه، وضريح (حضرة الباب) علي محمد رضا الشيرازي أقدس شخصية في تاريخ الديانة البهائية، ومقام الباب يعتبر آية في الجمال، به قبة ذهبية عبارة عن لوحة فنية تدعى (قبة عباس) وهو أحد المبشرين بالدين البهائي، قتل سنة (1850م) ونقلت رفاته إلى حيفا. كما تضم الحدائق عددا من القبور والأضرحة المقدسة الخاصة بالديانة البهائية مثل ضريح "بهية خانم". ......
#حدائق
#حيفا
#البهائية
#المعلقة
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700187

عبد الغني سلامه : حدائق الحيوانات البشرية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه شاهدتُ، مثل الكثير منكم، صورة على فيبسوك تُظهر عائلة أوروبية جاءت تتفرج على طفل أسود البشرة محبوسا في قفص، وفي التعليق: حديقة حيوانات بشرية في فرنسا! ظننت للوهلة الأولى أنها صورة مزيفة، ولما تأكدت أنها حقيقية، توقعتُ أنها حالة منفردة، ظهرت لفترة قصيرة، ثم اختفت.. وبالبحث تبين لي أن حدائق الحيوانات البشرية كانت ظاهرة معروفة في دول أوروبية عديدة وفي الولايات المتحدة، وأنها ظلت منتشرة لنحو قرن من الزمان، من أواسط القرن التاسع عشر وحتى بداية الحرب العالمية الثانية.وهي الفترة التي شهدت ذروة العدوان الاستعماري على شعوب العالم، وكانت الدول الكولونيالية آنذاك بحاجة لتبرير عدوانها واحتلالها تلك البلدان، تحت حجة أن سكانها شعوب بدائية، وأنها ستجلب لهم الحضارة! مدفوعة بأيديولوجيات عنصرية تقوم على فكرة تفوق الرجل الأبيض.. وفي الوقت ذاته، أقدم العديد من علماء الأنثروبولوجيا بدعم من حكوماتهم، على إجراء بحوث ونشر كتب تروج للعنصرية، مستندين إلى تصورات مغلوطة من نظرية التطور، عرفت أفكارهم بالدارونية العنصرية، تدعي أن الرجل الأبيض يأتي على قمة سلسلة تطور الأعراق البشرية، وفي قاع السلسلة يأتي الملونين ثم الزنوج وأخيرا الأقزام!فتوصلوا إلى فكرة جهنمية تقضي بجلب عينات من الشعوب الأخرى، والتي صنفوها كشعوب بدائية، وعرضها أمام الجمهور، وقد فتحت تلك الفكرة الشيطانية شهية رجال الأعمال، الذين سعوا لتحقيق الأرباح المادية من خلال تنظيم "حدائق حيوانات بشرية"، وتنظيم عروض سيرك لهؤلاء البشر "الغريبين"!كان الألماني "كارل هاجينيك" أول من أقام حديقة حيوان بشرية سنة 1874، ضمت عائلات من سكان الأسكيمو والأبورجنيز (سكان أستراليا الأصليين) وهنود حمر، وأفارقة سود، وقد لاقت عروضه رواجا كبيرا، حتى أصبحت موضة في العديد من المدن الأوروبية وفي أمريكا. وأثناء حصار باريس (1870~1871) من قبل بروسيا، وتحت وطأة الجوع، أقدم الأهالي على افتراس الحيوانات المعروضة في حديقة الحيوان قرب برج إيفل، وبدلا من تعويضها لاحقاً بحيوانات أخرى، فضّلت بلدية باريس استبدالها ببشر.بعد ذلك انتشرت "حدائق الحيوانات البشرية" في عموم القارة الأوروبية، ثم انتقلت إلى أمريكا، وكان يوضع فيها رجال ونساء وأطفال من إفريقيا، ومن شرق آسيا، الفلبين، غينيا الجديدة، أمريكا الجنوبية، الهند، جزر المحيط الهادي.. تُجمع العائلات والأفراد في بيئات طبيعية تحاكي بيئتهم الأصلية محاطة بالقضبان الحديدية، فيها أكواخ من القش، أو كهوف حجرية، أو برك مياه تشبه المستنقعات، وسط غابات شجرية، بملابسهم التقليدية، أو دون ملابس، ويطلب منهم تقديم عروض فكاهية لتسلية الجمهور.. كما كانت تلك الحدائق (وخاصة عروض السيرك) تضم أقزاما، أو طوال القامة، أو بدناء جدا، وأشخاص ذوي إعاقة، أو ممن ولدوا بتشوهات خَلقية بهدف إمتاع الجمهور!وأحيانا كانت يتم دمج عروض القردة والهنود الحمر أو الأفارقة في نفس القفص، في مشهد يظهر أبشع وأحط أنواع العنصرية التي كانت شائعة آنذاك.كانت تلك الحدائق تستقبل 40 ألف زائر يوميا، وتشير تقارير متخصصة إلى أنه بين عامي 1870 و1939، زارها أكثر من مليار ونصف المليار شخص.وتلك "الحدائق البشرية"، أو ما كان بعضهم يسميها "حدائق التكيف" لعبت دورا خطيرا في الترويج لفكرة تفوق العرق الأبيض، وتبرير العنصرية، ما سهّل على القادة السياسيين والحزبيين استقطاب الملايين من شعوبهم وكسب تأييدهم لأفكارهم العنصرية والتوسعية، وسهّل على الجنرالات والجنود ارتكاب أفظع المذابح بحق الشعوب المحتلة.هذا ......
#حدائق
#الحيوانات
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716177

شاكر فريد حسن : -كأنّي حدائق بابل- إصدار جديد للشاعرة فاتن مصاروة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن عن دار الرعاة في رام اللـه ودار جذور الأردنية، صدرت هذه الأيام للشاعرة والناشطة السياسية ابنة كفر قرع فاتن مصاروة، مجموعة شعرية جديدة بعنوان "كأنّي حدائق بابل" وتشتمل على نصوص شعرية ونثرية تحاكي الحياة والوطن والأرض والإنسان والوجدان الفلسطيني. وهي المجموعة الشعرية الثالثة التي تصدر لها بعد "فرس المجاز" و"أقطف صمت التراب الجميل".ولعل أبرز ما يميز قصيدة فاتن مصاروة هو المزيج بين صوتها الداخلي الذي تعبر من خلالها عن لواعجها وهواجسها ووجعها الإنساني والفلسطيني وأحاسيسها الوطنية النابضة وروحها اللغوية، وبين الالوان والثيمات القابعة في كلمات القصيدة وموسيقاها الداخلية.فنصوصها التي اعتاد عليها القارئ والمتلقي متماسكة الصياغة، حارة العاطفة، تحمل في داخلها أبعادًا وطنية بالدرجة الأولى، ومشبعة برائحة التراب ومواسم الفصول، ويتجلى فيها المكان الفلسطيني، وتبقى صورها واضحة الرؤية والرؤيا، ونلمس فيها الخيال الشعري الخصب والرمزية الشفافة.ومن أجواء المجموعة ما جاء على الغلاف الأخير، حيث تقول:للمطرِ نبوءةٌ تُشبه الهمساوتضبطُ قلبي على تراتيل عناقها شمسًاوعلى خمر جنونِها رجسًا تحملُ الأشجار بين الخُطى وتنصت لغيابكَ الموسوم بالأوجاع وتمسّد الأشعارَ عصيانًا وعرسًا لتعود..كأنها على وجهِكَ النعناع حكمةِ المطر وبدورنا نهنئ ونبارك للصديقة الشاعرة فاتن مصاروة بإصدارها الجديد "كأنّي حدائق بابل"، ونتمنى لها التقدم والنجاح والمزيد من العطاء والإبداع والتألق الدائم. ......
#-كأنّي
#حدائق
#بابل-
#إصدار
#جديد
#للشاعرة
#فاتن
#مصاروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717167

شاكر فريد حسن : في المجموعة الشعرية -كأني حدائق بابل- للشاعرة فاتن مصاروة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بقلم: شاكر فريد حسن وصلني من الصديقة الشاعرة فاتن مصاروة، مجموعتها الشعرية الثالثة الموسومة "كأني حدائق بابل"، الصادرة حديثًا عن دار الرعاة في رام اللـه، وجسور الثقافية في عمان. وقد قرأتها من الغلاف إلى الغلاف، ووجدت فيها الكثير من المتعة، ومن الكلام البليغ الجميل، الذي لا يصدر إلا عن روح مرهفة، وشاعرية حساسة، وموهبة ملهمة.تقع المجموعة في 136 من الحجم المتوسط، وقدم لها الناقد الفلسطيني خالد عرار، وجاء في الاهداء :"إلى ميسلون.. أيا زعرورة الوادي/ سأنشد وهج أغنيتي على خصلات حرفك/ فكوني بوحي الباقي/ لأطبع قبلتي/ في حنّاء وردك"، وتحتوي على نصوص تتراوح بين الشعر والنثر، ما بين قصيرة وطويلة، وتدور حول موضوعات شتى، تغني وتحاكي الوطن والأرض والأحزان والأوجاع وغربة الإنسان الفلسطيني، وتستحضر فيها الأمكنة التي شكلت جزءًا كبيرًا من حياتها، ومن الوجدان والتراجيديا الفلسطينية، فضلًا عن قضايا إنسانية ووجدانية متنوعة.تقتاد فاتن مصاروة في مجموعتها القارئ والمتلقي لينطلق من القهر والوجع والعذاب اليومي والضيق والحصار والموت إلى الحياة والمقاومة والصمود والتشبث بكل حبة تراب من أرض الوطن المقدس، ولا تتوانى عن الزج به في فضاءات التغريبة الفلسطينية والفاجعة العربية على وجه الخصوص، وصولًا لعودة الطيور المهاجرة.قصائد المجموعة رقيقة حالمة، وومضات ذكرى، ومحطات وقوف مع الذات الفلسطينية الحقيقية، زاخرة بالصور والخيالات والتشبيهات، وتنبع من أحاسيس مختلفة ومتضاربة وجدل مع الذات، حافظت فيها على أسلوبها الذي انتهجته منذ دخولها محراب الشعر وعالم الإبداع في الوضوح والجمالية الفنية واضفاء الجرس والايقاع الموسيقي، مستخدمة لغة حداثية رشيقة، جذابة، والدفقة الشعورية بما تمتزج به من معنى، جاءت متماسكة من حيث الصياغة والسبك، متقنة الفرز والتصفيف، فلا حشو في التركيب، ولا ثغرات في النص، وهو ما تطلبه البنية الذاتية لقصيدة النثر.وما يلفت النظر في قصائد المجموعة، صدق الإحساس والرقة المتمازجة مع العاطفة الشفافة والروح الدافئة، والايحائية، وكثافة العبارة، وسعة الخيال، محلقة عبر مشاعرها بأجنحة خيالاتها إلى فضاء الدهشة، الفضاء الذي ترسمه بأحلامها ومكنونات روحها وقلبها وحروفها الأنيقة وإلهامها الشاعري، وتنجح في توظيف طاقاتها الإبداعية للتعبير عن خلجات نفسها الهائمة بعشق الوطن الفلسطيني الذبيح والجريح، فتقول:وأظن يا قلبي المُطلَ على البلادِعلى النَّوافذِشاهقًا مُتأنِّقَا مُتموسِقًا سَتَرىبأنَّ جَوارِحي قد تَحمِلُ الآنَ اغتِرابي قُبلةً أو غَيمةً لِتُلملمَ الوطنَ الجَريحَ قرنفلًا أرويه فيكَ صدى فَقُم قُم عاشِقًا طر عاشقًاسبِّح بصوتِ بلادِكَ الأشهى ...لِتبقى للبلادِ مَنازلًا فِيَّ..انتصارًا للبلادِفَيا سفرُاتلُ القلوبَ بِصوتكَ الأشهى لِيكتملَ الوطنفاتن مصاروة ترتوي بماء المجاز والاستعارة والخيال الجموح، وتنصاع لعوالم التخييل، ونوستالجيا الذات الفلسطينية، وأثبتت قدرتها الفائقة على التقاط اللحظة الراهنة، وتشييد عوالم شعرية بهية، وهي تطل من أعلى شرفة الحزن، وتجعل من صوتها متفردًا بعمق الرؤيا وجسارة استشراق آفاق واعدة، من خلال الانخراط في قضايا الوطن والحرية، ومسائل العصر والواقع واسئلته الحارقة في تعالقاتها الممكنة مع المتخيل والذائقة الشعرية، وتشكيل بنية عميقة قابلة للقراءة والانشاد والتأويل. ويجد القارئ صدى لذائقته وإحساسه الوطني وفكره وموسوعته في هذه الإضمامة الشعرية الوارفة.ولا يسعني في ال ......
#المجموعة
#الشعرية
#-كأني
#حدائق
#بابل-
#للشاعرة
#فاتن
#مصاروة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719809

رائد الحواري : السرد المدهش في رواية حدائق شائكة، لصبحي فحماوي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المتلقي العربي يميل للشخصية البطل، لما يجد فيه من تعويض عن حالة (العجز/اليأس) التي يمر بها، كما أن التراث الثقافي لعب دورا في الانحياز للأبطال وأعمالهم، وإذا أضفنا المتعة التي يشعر بها المتلقي عندما يتألق البطل ويتجاوز الصعب ويحقق الأهداف، فإن هذا يترك أثرا إيجابيا في القارئ الذي يستمتع بما يقرأ والذي سيسعى لاحقا ليقتدي بالبطل.وإذا علمنا ان البطل غالبا ما تحوم النساء حوله ساعيات لنيل رضاه والتقرب منه، نعلم حجم المغريات التي تجذب القارئ في مثل هذا الأعمال.إذن نحن أمام شخصية متميزة “المهندس جبريل عرسال” الذي يبدأ عمله ببداية متواضعة، لكنه يتقدم متجاوز الصعاب والمعيقات، حتى يصل إلى مركز أهم مصمم حدائق في “إرم ذات العماد”، حيث تسعى أهم المؤسسات والشخصيات المقتدرة ليصمم حدائقها، وأثناء سرده لمسيرته المهنية يتناول واقع المجتمع (الثري) وما فيه من فساد أخلاقي وسياسي يصل حد الخيانة، كما أن تنقله بين دول العالم يكشف حجم الظلم الواقع على العربي عامة والفلسطيني خاصة، وكيف أنه ضحية الدول الغربية المتعجرفة، التي تحارب كل ما هو عربي، حتى انجازاته التاريخية والحضارية تعمل على انكارها أو تهميشها.السردالرواية تبدأت بصيغة السارد العليم الذي يروي خمس صفحات في بداية الرواية، ثم ينسحب بهذه الطريقة: “وما دام المهندس جبريل عرسال قد ظهر إلى حيز الوجود، فسوف أخرج أنا ـ الراوي العليم ببواطن الأمور ـ من دائرة السرد، وأتركه يكمل سرده بنفسه، فهو المطلع أكثر على سرديته، ليقول واصفا ما حصل:” ص13، تاركا المجال أمام “جبريل عرسال” ليتحدث بحرية مطلقة، فبعد هذا المقطع لم نعد نسمع/نقرأ أي تدخل من السارد العليم في مجريات الأحداث، وهذا الانتصار للسارد يتماثل مع انتقاله من حالة اقتصادية اجتماعية هامشية إلى حالة اقتصادية اجتماعية فعالة ومؤثرة، فبدا خروج السارد العليم من الرواية وكأنه انتصار ل”جبريل عرسال” على واقعه وعلى المحيطين به من ذوي المراكز العالية والمتنفذة.وبما أن الرواية رواية (سيرة) فقد عمل السارد على كسر وتيرة السرد أكثر من مرة: “ولتحسين طاولتي وكرسي في المكتب، اشتريت طاولة وكرسي مكتب مستعملين من جاري عبد الودود، صاحب المكتبة المقابلة لمحلي التجاري، في مدخل العمارة، والذي سأحدثك لاحقا عن شخصيته الغريبة” ص31، نلاحظ أن السارد يستخدم اسلوب التشويق، فهو يعمل على (ربط) القارئ بالرواية من خلال حديثه عن فكرة/شخصية دون أن يعطي عنها أي تفاصيل، جاعلا القارئ في حالة ترقب/انتظار لما سيأتي عن هذه الشخصية.وهناك شكل آخر في (الخروج) عن خط السرد المتعارف عليه، مستخدما الأسئلة: “… ذهلت عندما سمعت أن هذا المهندس الخريج منذر الطوباوي قد أصبح رئيسا لبلدية إرم ذات العماد.. رئيس مرة واحدة! كيف؟ وبناء على ماذا تم ذلك، ومن هو عراب التعيين؟ هل هي أموال أمه وكيلة الشركات، أم رئاستها لجمعية الإنرويل .. ربما جمعيات أعمق من ذلك بكثير، كالماسونية مثلا؟ أم هو رضى الوالي؟ هل تعرف أنت؟ أنا لا أعرف!” ص34،السارد هنا يدخل القارئ في الحوار من خلال أثارة موضوع التعينات في المراكز الكبيرة والحساسة، ومن خلال التساؤل الذي هو أقرب إلى استنكار وإدانة لما يحصل، وأيضا يخدم جمالية السرد الذي خرج عن المألوف، فالسارد من خلال هذا الخروج عن سرد الأحداث إلى مخاطبة القارئ مباشرة، يعطي اشارة إلى القارئ أن هناك أحداثا لا يمكن المرور عنها دون التوقف عندها، فهي مهمة ويجب إثارتها والتحدث بها وعنها، لأنها تمسنا وتمس الوطن، وبهذا يكون “جبريل عرسال” قد مارس التحريض بصورة غير مباشرة، وأكد على أن التمرد/الخروج ......
#السرد
#المدهش
#رواية
#حدائق
#شائكة،
#لصبحي
#فحماوي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754207

رائد الحواري : السارد في رواية حدائق شائكة صبحي فحماوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الساردالرواية بغالبيتها جاءت على لسان بطل "جبريل عرسال" فبدت قريبة من السيرة الذاتية، لكن المكان والشخصيات جاءت بصورة غير واقعية، وهذا لم يحل دون وصول القارئ إلى فكرة أن المكان المقصود مدينة "عمان" تحديدا من خلال استخدامه اشارات مثل "المدينة التي انشئت على عجل" ص12، ومن خلال استخدامه "الجبل التاسع" ومثل هذه التسميات نجدها قريبة من (الدوار التاسع/السابع/الخامس ...) في عمان.بدايات السارد الاقتصادية كانت متواضعة، لكن الهم الاجتماعي/الأسري كان دافعا له ليتقدم نحو تحسين ظروفه وظروف اسرته: " ...إذ أنني لا أطلب هنا أو هناك سوى توفير العمل في ميداني، ولا أشتهي النقود، ...ولكن لتحقيق مستوى معيشي يحفظ كرامة أهلي القاعدين في انتظار العودة إلى فلسطين" ص21، بهذا الشكل لعطانا السارد صورة عن وضعه كلاجئ فلسطيني يأمل بالعودة إلى وطنه، وأيضا يحمل هموم اسرته الاقتصادية، وهذا يشير نبله وانتمائيه وتفانيه في خدمته أهله، بمعنى أنه شخص لا يهتم بأموره الشخصية، يقدر اهتمامه بهموم ومتطلبات عائلته.عندما تأتي سيرة البطل متواضعة، ثم تبدأ بالصعود والتألق، فإن هذا يثير اعجاب المتلقي الذي سيتابع بشوق مجرى الأحداث وتطور شخصية البطل، وبهذا يكون السارد قد استخدم اسلوب جاذب للقارئ، ويحمل فكرة مواجهة الصعاب والمعيقات للوصول إلى الهدف، فسلاسة السرد تتوازى مع فكرة المواجهة والتحدي، وهذا ما يجعل الرواية تجمع بين جمالية السرد وقيمة المضمون/المحتوى.يعرفنا السارد على طبيعة تفكيره وتعاطيه مع الآخرين بقوله: "...لم أوجل عمل اليوم إلى الغد.. أسرعت بزيارة السيد نظيم يوسف.. وأنا حسب قناعتي، لا استعمل كلمة السيد .. مؤمنا بأنه ما دام هناك سيد، فذلك لأنه متميز عن (غير السيد.. وهو العبد) وما دام يفترض أن عصر العبيد قد انتهى، فالجميع إذن أسياد، ولا داعي للقول "السيد فلان .. والسيدة فلانة" ص37، فكرة اجتماعية مهمة لمجتمع لا يخاطب أصحاب المراكز إلا ب(سيادتكم، مولانا، خادمكم، عطوفتكم) فهنا يتماثل تفكير السارد مع قول عبد الرحمن الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد، فهو يطرح فكرة تعد (ثورة) في مخاطبة الآخرين، وأيضا يعتمد على المنطق والعقل، فهو يبسط الفكرة حتى يستوعبها المواطن العادي، وكأنه معنى بهذه الشريحة من المجتمع دون سواها، وهذا ما ستجده في متن الرواية عندما يبين فساد (الطبقة الراقية اقتصاديا).دائما لأي شخص ناجح مثل يقتضي به، ومثل "جبريل عرسال" هو "جاك روك" الذي قال عن نفسه: "لقد بدأت عملي ببيع الزهور على دراجة هوائية، مشبوك بمؤخرتها سلة، كنت أحزم فيها زهور القطب، فأبيعها للمطاعم والفنادق" ص42، وكأن السارد من خلال هذا النموذج يؤكد على أن العزيمة والإرادة توصل صاحبها للهدف، وهو بهذا يكون قد اعطى القارئ نموذجين، "جاك روك" والسارد نفسه "جبريل عرسال".قلنا أن النساء يحمن حول البطل ويسعين لأخذ حاجتهن الجسدية منه، لكنه يتصرف ضمن معاير أخلاقية تحول دون وقوعه في الرذيلة: " كانوا يضغطون على جسدي من الأمام ومن الخلف، وبغضهم يضغط علي من أسفل إلى أعلى.. فوجدت نفسي أرتفع وارتفع وأرتفع بين أصابع أيدي وأذرع شبان تضغط علي بقوة.... لم أكن أتوقع أن اسمع من امرأة مثل هذه الحكايات، أو القصص التي يبدو أنها مقصودة لتلهب خيالي" ص49، أصرار السارد على تقديم كلام المرأة أراد به أن يشير إلى حجم الضغط الواقع عليه منها، ومع وجود الكثير من المغريات، المكان الخالي، الإثارة الكلامية والجسدية، الشباب وحيويته، ومع هذا قرر "جبريل عرسال" ترك المرأة دون أن تأخذ منه أي شيء.وبهذا يكون السارد قد قام بدور ......
#السارد
#رواية
#حدائق
#شائكة
#صبحي
#فحماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757116

رائد الحواري : الطرح الطبقي في رواية حدائق شائكة صبحي فحماوي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الطرح الطبقي في رواية حدائق شائكة صبحي فحماويبما أن السارد مهندس زراعي، ويعمل في تصميم وتنفيذ الحدائق، فهذا يعني أنه يتعامل مع فئة خاصة من المجتمع، تلك الفئة التي تملك المال وتهتم بتصميم الحدائق، فهي ترى جمال الحديقة شيء يميزها عن غيرها من المجتمع، وهذا منحه فرصة التعرف عن قرب على هذه الشريح الاجتماعية، وبما أن المنازل من اهتمامات النساء، فقد كن الأكثر تعاملا مع السارد، لهذا سنجده يركز على النساء أكثر من الرجال. اللافت في الرواية أن غالبية الشخصيات (الراقية) التي تعامل معها "جبريل عرسال" قُدمت بطريقة سلبية، حتى أن بعضها وصل إلى الخيانة كحال "سلوى زوجة فارس الغبيري" التي تعمل كواجهة لشركة إسرائيلية في "إرم ذات العماد"، فعلى سبيل المثل يعطينا صورة عن التركيبة الاجتماعية لهذه الفئة من الناس بقوله: "...كنت قد سمعت قصة خلع السيدة الشقراء الأربعينية الجميلة نائلة الحلبي لهذا الزوج السبعيني العمر، فخامة السيد الرئيس رؤوف الحصري، وذلك على تفاهم بينهما ..قالت له بصريح العبارة إنها تحب الفنان الشهير جماهيريا، راغب غلام، الذي يقضي سهرات طويلة في بيتها، ويغني لها في حفلات خاصة، مما جعلها تنزلق معه في حب جارف، أضطرها لهجر بيت طليقها العجوز" ص22، " وهذه اشارة إلى تفكك تلك الطبقة، وعلى أن العلاقة الزوجية ليست أكثر من مصلحة، فكيف لهذه المرأة الأربعينية أن تتزوج من عجوز، لولا وجود مصلحة لها معه، وما أن انتهت تلك المصلحة حتى نقلتها شهوتها إلى رجل آخر.ويصور لنا تلك الفئة بصورة منحلة أخلاقيا، يحدثنا عن "رمزية العلي" قائلا: "كانت تضع ذراعها على عنقي، وتلتصق بي منذهلة بما ترى، وأنا أتجاهل التصاقها، وأقول لها أن غرفة الحمام الرئيسة هذه تكلف مائتين وخمسين ألف دولار حسب قول المالك...كنت أتمنى في ذلك الوقت شراء شقة بسبعين ألف دولار" ص35، هذا الموقف تأكيد آخر على أن البذخ المالي مواكب للفساد الأخلاقي، وأن سيدات (المجتمع الراقي) لسن أكثر نساء شهوانيات، يبحث عمن يلبي رغباتهن الجسدية.نلاحظ أن السارد ركز على السيدات أكثر من السادة، فنكاد لا نجد امرأة من ذلك المجتمع إلا وكانت منحلة اخلاقيات أو سلبية التعامل مع الآخرين، لكن المرأة أكثر فسوقا كانت "سلوى زوجة فارس الغبيري" التي كانت تملك المال والثروة وتعمل لصالح العدو المحتل، والتي تخلت أن أولادها أيضا: "الآن فهمت سبب أنانيتها المفرضة في محاولاتها التمتع بالحياة بلعب البوكر، ثم التمتع بكونها مديرة مكتب للتطبيع مع العدو المحتل لبلادنا...بأن سلوى كانت قد تخلصت من طفليها المصابين بالتوحد في بيرمنغهام، في بريطانيا، للرعاية الممكنة، الأن فهمت سبب تركهما ليعيشا إلى الأبد في جمعية خاصة بمرضى التوحد هناك، بلا أم ولا أب" ص131، بهذا الشكل كن نساء الطبقة راقية، فهن لا يمتكن شيئا من حنان النساء، ولا يعرفن شيئا عن الأخلاق ولا عن دورهن في منح الأسرة الاستقرار، وكن يسعين جاهدات نحو الملذات والشهوات، وقد تخلين عن أهم غريزة للمرأة، غريزة الأمومة، متخذات من اللهو والمتعة الغاية والوحيدة في الحياة.ويحدثنا عن "لارا" زوجة " المقاول جرجس زعرور" التي كانت منحلة اخلاقيا بكل معنى الكلمة: "... لا تجد وقتا للسباحتها بمايوهها، الخيط الرفيع، إلا عندما يكون هناك عمال وفنيون أغراب يعملون في الحديقة والبيت.. سألت الحارس عن حياة هذين الزوجين، فقال لي، بلهجته المصرية:"تقدر تقول إنها منيلة بستين نيلة... أنها تلتقي شابا غريرا.. ابن صاحب عرض سيارات استوردها لها عبر دبي، ..أنني أشاهد هذا الشاب، وهو يدخل الفلة من دون إحم ولا دستور، ......
#الطرح
#الطبقي
#رواية
#حدائق
#شائكة
#صبحي
#فحماوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757212

محمد فُتوح : مسلسل الاهمال .. الحلقة الألف .. غرق حدائق المعادى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح مسلسل الإهمال .. الحلقة الألف : غرق حدائق المعادى -------------------------------------------------------------فى ذلك المساء كنت على موعد انتظرته طويلاً .. ارتديت ملابسى .. استدعيت الأسانسير.. مسرعاً .. قطعت الخطوات القليلة ، التى تقودنى إلى سلالم العمارة حيث الشارع .. نظرت حولى فى كل الاتجاهات ، فلم أجد أرض الشارع !! لقد غمرتها المياه .. فلا يبدو منها إلا حواف يابسة بسيطة جنباته . خطوت بحذر محاولاً اجتياز هذه الحواف التى لم تطولها المياه بعد . ولكن فى أغلب المرات ، كانت محاولتى تبوء بالفشل . لست مِنْ الذين يستسلمون بسهولة . لكى أصل إلى الشارع الرئيسى ، اجتزت الشوارع الخلفية الضيقة ، التى اعتقدت أنها بعيدة عن أن تغمرها المياه ولكن دون جدوى . الشوارع غارقة فى المياه ، حتى آخرها . لست أعيش فى إيطاليا ، فى ضاحية فينسيا ، حيث المياه تتحوط البيوت من كل اتجاه . ولست أعيش فى إندونيسيا أو باكستان أو تايلاند أو إحدى الدول الأسيوية ، أو الأمريكية ، التى تعبث بشوارعها الفيضانات ، وتغرقها السيول ، التى تداهم البشر ، والشجر ، والحجر.لست أعيش فى هذه الأماكن . ولكننى أعيش فى مصر الآمنة ، التى لا تنكل أو تبطش بها الطبيعة ، بمثل هذه المخاطر ومنها السيول .. أعيش فى مصر ، وتحديداً فى حدائق المعادى . باءت كل محاولاتى بالفشل وقلة الحيلة . لقد غرقت حدائق المعادى فى بحر من المياه ، بيد من الإهمال والعشوائية فى العمل ، الذى على أثره كسرت إحدى مواسير المياه.هان علىّ موعدى الذى انتظرته طويلاً ، أمام هرولة أصحاب المحلات التى تكتظ بالمنطقة. اقتحمت المياه على غرة ودون سابق إنذار ، المحلات التجارية ، وطالت المياه الأحذية والملابس وكل المعروضات . حاول كل أصحاب المحلات أن ينقذوا ما يمكن إنقاذه ، ولكنهم خسروا الكثير من بضائعهم بسبب اجتياح المياه المفاجىء .لم تسلم الصيدليات من اجتياح المياه ، فأغرقتها وأتلفت الكثير من الأدوية المخزنة ، أو على الأرفف السفلية . والمشكلة التى زادت الطين بلة ، هى أن مستوى سطح الشارع ، قد انخفض إلى ما يقترب من متر تحت مستوى هذا السطح .لقد خسرت أصحاب المحلات الآلاف من الجنيهات ، فمَنْ سيعوضهم عن هذه الخسائر ؟ . تسربت المياه من شدتها إلى القضبان والأرض التى يسير عليها مترو الأنفاق ، وشُلت حركة المترو لساعات طويلة . توقفت وأعيقت مصالح الناس ، وخاصة أن المترو فى هذه المنطقة ، هو من أكثر وسائل المواصلات حيوية . وإذا توقف لوقت حتى ولو قصير ، فسوف تشل وتتعطل معه مصالح الناس .لقد أُزيل كشك التليفونات ، الذى يقع على بعد ثلاثة أمتار فقط من ماسورة المياه التى كسرت ، والذى على أثر إزالته ، قطعت كل خطوط التليفونات وهى كثيرة . ولا أحد يعرف ، متى ستعود هذه الخطوط إلى العمل . لقد قطعته المياه أيضاً والأهالى تراهم تائهين ، حائرين ، يحملون الأوانى بغرض ملئها المياه ، من أى مكان قريب أو بعيد .كان من الممكن أن تحدث كارثة ، لو أن أحد الأسلاك أو كابلات الكهرباء ، قد طالتها المياه وانفجرت بسبب المياه التى أغرقت المنطقة .أين المسئول عن هذا الحى بالذات ؟ . فعلى مدى سنوات مرت ، كانت تحدث هذه المشكلة ، ويغرق الشارع . ويلجأ الأهالى إلى مواجهتها ، بالجهود الذاتية . والمسئولون إذا تدخلوا ، يلجأون إلى الحلول المؤقتة . ثم تعود المشكلة مرة أخرى . فلا يمر أسبوع واحد ، دون أن تنفجر إحدى مواسير المياه ، أو المجارى . إنها عادة يومية أن ترى الشوارع غارقة فى بحور من المياه .إن الأعطال فى هذا الحى بالذات ، كأنها تتناوب فيها بينها ، أو تكاد تتنافس ......
#مسلسل
#الاهمال
#الحلقة
#الألف
#حدائق
#المعادى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761219

محمد عبد الكريم يوسف : إنها حدائق نورها
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفحقيقة مقتبسة عن أحداث تاريخية حقيقية وقد بحثت لكم عن أصل الحكاية ..وكان انها عن سيرة النبي أو الفيلسوف أو الرسام ماني بن فاتك ، مؤسس الديانة المانوية و تدور إحداثها الرئيسية في بابل في القرن الثالثتتحدث الرواية عن نشأة النبي ماني وكيف كان غلام صغير وكيف أتته النبوة ..وكيف تحول إلى نبي له أتباع تكاثروا مع مرور الزمن ،تتطرق الرواية إلى قصة نبوة لم نسمعها نحن كمسلمين من قبل ، لذا هي قصه جديدة تماما علينا ..إلا أنها حقيقة تاريخيه ، و قد ظهرت هذه الديانة قبل الإسلام في بابل وكان ماني نبيها يؤمن بأن كل من بوذا و زرداشت وعيسى أنبياء من السماء ..وأنه هو المخلص المبعوث إلى ارض بابل ..وكان يقول عن نفسه بأنه خاتم الأنبياء كما تشرح الروايه علاقة النبي ماني بإتباعه ، وكان أهم مستشاريه امرأة رغم أن الدين ذاته يلغي أي تواصل جنسي بين المرأة و الرجل في طبقة العلماء.كان ماني في الرواية شخصية مسالمة يبحث عن الحقيقة و عاشق للمساواة. كان رجلا يحلم بعالم خالي من الحقد و الحروب كما أن الموسيقى كانت من أهم أدوات التسامح في ديانته ، المرأة أهم مستشاريه و أيضا أهم أتباعه .الجميل في الرواية أيضا كيف أن السياسة منذ الأزل تتداخل مع الدين بحيث يكون الدين سلاح تتحكم بواسطته السلطة بمشاعر العامة تشهره وتغمده حين تريد و متى تريد.رواية عندما تقرأ لا تنسى ابدا... ......
#إنها
#حدائق
#نورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767993