نيسان سمو الهوزي : العراقي ارخص وأبخس إنسان على وجه الأرض
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي العراقي ارخص وأبخس إنسان على وجه الأرض ! منذ السقوط وقبل السقوط ! لاء ! قبل السقوط يمكن كان افضل بقليل ! منذ وصول الديمقراطية المذهبية والطائفية الى العراق والعراقي اضحى ارخص وأزهد إنسان على وجه الارض . والله فكرة ! سوف لا نتحدث عن الظلم والفقر والخطف والفساد والهجرة القسرية قبل الطوعية ومافعله الداعشيون بآلاف الابرياء وغيرها من عمليات الإجرام التي تحصل هناك يوميا ! يمكن لأنه بلد الانبياء ! ما أعتقد اكو غير سبب . منذ ذلك اليوم والعراقي يُقتل كالبعوضة دون أي مسائلة قانونية حقيقية . فقط عندما يكون المنحور من جماعه المذاهب يتم البحث عن الجاني وغير ذلك فالعراقي دمه مهدور وببلاش . عشرات الآلاف من عمليات الخطف والقتل والنحر على الهوية وغيرها اضحت في عداد الإضبارة الضائعة . مئات الناشطين خُطِفوا وتاهوا في المزابل او الانهار او المقابر دون أي رمش متحرك للمسئول ( قالوا هكذا تُكتب وليس مسؤول ) . آلاف قُتلوا واكثر من ذلك جُرحوا وفي وضح النهار في الإنتفاضة الاخيرة ( ياهو كانت الاخيرة ما اعرف ) ولازالت الإضبارة ضايعه . آلاف سقطوا في الإنتفاضة التشرينية من شباب بلون الزهور وتاهت كل الاضابير وداست المذهبية على ثمن إستشهادهم ولازال البحث عن الذي سيمنحونه نجمة الفقيه لنحره وقتله كل هؤلاء الشباب والشابات ..... يا رجل حتى لو كانت أفراغ الارانب في غابات باكستان كان الحديث عنهم أكثر مما يحصل في العراق عن إنسانه ! بعد كل عملية قتل يخرج مسئول المنطقة والقائد العام للقوات المسلحة ويتوعد بتقديم المذنبين للعدالة والعدالة تضحك عليهم وعلى اجدادهم وتغلق الجرار ( طبعاً الإضبارة تكون فيه ) ! كلامنا اليوم عن الطبقة السياسية وليس عن قوى الأمن المختلفة والتي غالباً تقوم بما هو مقدور عليه من واجبها ! في كل تحرك او اعتصام او زيارة مرقد يسقط العشرات من القتلى ويعود مسلسل الإضبارة الى جرارته فارغاً ! في الاعتصام الاخير للتيار الصدري وقعت مناوشات سقط خلالها العشرات من القتلى ولم يتحدث اي مسئول عنهم ! يا رجُل لم تسمع حتى مَن هي الجهات المشبوهة في قتلهم ! عبالك الكل يستحي ان يتحدث عن الموضوع ! مَن هُم القتلى ! إلى أي جهه ينتمون ! مَن الذي قتلهم ! مَن المسئول لا هذا ولا ذاك ! ذهبوا وكأنهم اربعه دجاجات غرقوا في فيضانات الهند الموسمية ! هذا هو حال العراقيون قرابه العقدين ( يعني منذ وصول المذهبية والطائفية الى بلد الرُسل والانبياء ، الله يرحمهمُم ) ! يُقتل الإنسان وكأنه فرخة ارنباية والقيادة المذهبية تطالب القيادة الثانية بضبط النفس وعدم المسائلة ! تنعكس الصورة تطلب الجهه الثانية عين العمل ! خبيني أخَبيك ! شيلني أشَيّلك ! غطيتي أغطيك ! فسيني أَفسَيك ! والله فكرة ! أما إذا كانت عملية القتل للعراقي من خارج الحدود كالشرقية مثلاً ( طبعاً أعني شرق اوكرانيا لا تروحوا للبعيد ) فيتم تفعيل الآيات السحرية ومن جميع الاطراف : الله أمرنا بالصبر والغُفران ولهم ثوابهم في الجنة ! أنغلق الملف وللأبد ! صار تدخل إلهي ! شياطين وملاعين يعلموا كيف يُمغنطوا عقول أغنامهم !! وهكذا يُقتل العراقي وبطريقة بخسة جداً ! لا يوجد شعب آخر في العالم يُقتل بهذا الزُهد، هذا إذا ما علمنا بأن العراق هو مهد الحضارة العالمية ومسلة حمورابي كانت اول مسلة وقانون في التاريخ ! إي هاي المسألة كانت صحيحة ولكنها كانت قبل مجيء الانبياء ! بعدالقديسين كل شيء تغيّر ! الحبل على الجرار والكل يعي ذلك ومع هذا الجميع يضحك على الإضبارة الضايعة ! الكل يضحك على رُخص العراقي فماذا عسانا ان نفعل واين لنا ا ......
#العراقي
#ارخص
#وأبخس
#إنسان
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768057
#الحوار_المتمدن
#نيسان_سمو_الهوزي العراقي ارخص وأبخس إنسان على وجه الأرض ! منذ السقوط وقبل السقوط ! لاء ! قبل السقوط يمكن كان افضل بقليل ! منذ وصول الديمقراطية المذهبية والطائفية الى العراق والعراقي اضحى ارخص وأزهد إنسان على وجه الارض . والله فكرة ! سوف لا نتحدث عن الظلم والفقر والخطف والفساد والهجرة القسرية قبل الطوعية ومافعله الداعشيون بآلاف الابرياء وغيرها من عمليات الإجرام التي تحصل هناك يوميا ! يمكن لأنه بلد الانبياء ! ما أعتقد اكو غير سبب . منذ ذلك اليوم والعراقي يُقتل كالبعوضة دون أي مسائلة قانونية حقيقية . فقط عندما يكون المنحور من جماعه المذاهب يتم البحث عن الجاني وغير ذلك فالعراقي دمه مهدور وببلاش . عشرات الآلاف من عمليات الخطف والقتل والنحر على الهوية وغيرها اضحت في عداد الإضبارة الضائعة . مئات الناشطين خُطِفوا وتاهوا في المزابل او الانهار او المقابر دون أي رمش متحرك للمسئول ( قالوا هكذا تُكتب وليس مسؤول ) . آلاف قُتلوا واكثر من ذلك جُرحوا وفي وضح النهار في الإنتفاضة الاخيرة ( ياهو كانت الاخيرة ما اعرف ) ولازالت الإضبارة ضايعه . آلاف سقطوا في الإنتفاضة التشرينية من شباب بلون الزهور وتاهت كل الاضابير وداست المذهبية على ثمن إستشهادهم ولازال البحث عن الذي سيمنحونه نجمة الفقيه لنحره وقتله كل هؤلاء الشباب والشابات ..... يا رجل حتى لو كانت أفراغ الارانب في غابات باكستان كان الحديث عنهم أكثر مما يحصل في العراق عن إنسانه ! بعد كل عملية قتل يخرج مسئول المنطقة والقائد العام للقوات المسلحة ويتوعد بتقديم المذنبين للعدالة والعدالة تضحك عليهم وعلى اجدادهم وتغلق الجرار ( طبعاً الإضبارة تكون فيه ) ! كلامنا اليوم عن الطبقة السياسية وليس عن قوى الأمن المختلفة والتي غالباً تقوم بما هو مقدور عليه من واجبها ! في كل تحرك او اعتصام او زيارة مرقد يسقط العشرات من القتلى ويعود مسلسل الإضبارة الى جرارته فارغاً ! في الاعتصام الاخير للتيار الصدري وقعت مناوشات سقط خلالها العشرات من القتلى ولم يتحدث اي مسئول عنهم ! يا رجُل لم تسمع حتى مَن هي الجهات المشبوهة في قتلهم ! عبالك الكل يستحي ان يتحدث عن الموضوع ! مَن هُم القتلى ! إلى أي جهه ينتمون ! مَن الذي قتلهم ! مَن المسئول لا هذا ولا ذاك ! ذهبوا وكأنهم اربعه دجاجات غرقوا في فيضانات الهند الموسمية ! هذا هو حال العراقيون قرابه العقدين ( يعني منذ وصول المذهبية والطائفية الى بلد الرُسل والانبياء ، الله يرحمهمُم ) ! يُقتل الإنسان وكأنه فرخة ارنباية والقيادة المذهبية تطالب القيادة الثانية بضبط النفس وعدم المسائلة ! تنعكس الصورة تطلب الجهه الثانية عين العمل ! خبيني أخَبيك ! شيلني أشَيّلك ! غطيتي أغطيك ! فسيني أَفسَيك ! والله فكرة ! أما إذا كانت عملية القتل للعراقي من خارج الحدود كالشرقية مثلاً ( طبعاً أعني شرق اوكرانيا لا تروحوا للبعيد ) فيتم تفعيل الآيات السحرية ومن جميع الاطراف : الله أمرنا بالصبر والغُفران ولهم ثوابهم في الجنة ! أنغلق الملف وللأبد ! صار تدخل إلهي ! شياطين وملاعين يعلموا كيف يُمغنطوا عقول أغنامهم !! وهكذا يُقتل العراقي وبطريقة بخسة جداً ! لا يوجد شعب آخر في العالم يُقتل بهذا الزُهد، هذا إذا ما علمنا بأن العراق هو مهد الحضارة العالمية ومسلة حمورابي كانت اول مسلة وقانون في التاريخ ! إي هاي المسألة كانت صحيحة ولكنها كانت قبل مجيء الانبياء ! بعدالقديسين كل شيء تغيّر ! الحبل على الجرار والكل يعي ذلك ومع هذا الجميع يضحك على الإضبارة الضايعة ! الكل يضحك على رُخص العراقي فماذا عسانا ان نفعل واين لنا ا ......
#العراقي
#ارخص
#وأبخس
#إنسان
#الأرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768057
الحوار المتمدن
نيسان سمو الهوزي - العراقي ارخص وأبخس إنسان على وجه الأرض !
ابراهيم خليل العلاف : سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108
عباس علي العلي : المزاج العراقي وتوظيفه الديني.. الحسين ع إنموذجا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعيدا عن الطعن بعقائد الناس والتشكيك في إيمان أحد ولا هي نتيجة ردة فعل ولا أظن أنني الأفضل في فهم العلاقة بين الإنسان والدين والله، ولكن القراءة العميقة لما يجري في العراق تحديدا من طقوس ومظاهر أحتفالية متصلة بقضية نهضة الإمام الحسين ع ضد الانحراف والأرتداد الديني لا يعبر بشكل حقيقي ولا يترجم إيمان كامل بالدين بقدر ما يمثل ظاهرة عراقية ذاتية تعكس مزاجا سلوكيا متأصلا في نمط وخلفيات تكوين هذه الشخصية، تأريخيا وسيكولوجيا كما تمثل إنعكاس للطبع الرافيدني الذي طبع وتطبع به من سكن العراق وأنصهر به، فالتضحية الفارطة للحدود مقابل السكينة الفارطة للحدود والثورة في محل الطاعة بالوقت الذي يطيع وهو في محل الثورة، جزء من شخصية الفرد العراقي، هذا ليس أنتقاصا لا من حب العراقيين للحسين ولا من الشخصية العراقية التي تعودت التألم والنوح والحزن الذي يتجدد مع المواسم، الحسين بالنسبة للعراقيين قم الرمزية التي تهفو لها النفوس وتعبر عن الشعور بالفداحة والألم الذي يعانيه العراقيون وله صلة قديمة جدا بأحداث تاريخية تمتد على الأقل من الطوفان الذي أفقد العراق جزءا كبيرا من مكونه ومكنونه مرورا بما عاناه من صراعات دينية وسياسية كسرت جبروته وحطمت حضارته على يد قوى الشر. لذلك تجدد الحزن في هذه النفسية بشكل أكبر مع أستشهاد الحسين على أرضه ممثلا للخير كله مقابل خصمه الذي يمثل الشر كله، هذه الثنائية التي لا وسط ولا ثالث لها هي جزء أساسي من طبيعة وشكل الشخصية العراقية في تعاطيها مع الخيارات، أبيض وأسود يعني خير وشر ويعني الحسين وأعداءه، لا يفهم العراقي أبعد من هذه المعادلة ولا يريد صياغة أحتمالات أخرى، لأنه محكوم ببيئة لا خيار ثالث فيها، حر وجفاف ويبوسة وخشونة وجوع وفقر على مستوى المناخ والعيش والتصرفات السلوكية، يقابلها برودة ورطوبة وكرم وخيرات وفيرة وترف مفرط كلها لا يستطيع العراقي أن يوازن بينها في عملية أقتصاد وتدبير، لذا فهو يؤمن دائما أن الله يرزق والله يمنع (أصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب) ولا تدبير غير تدبير الله، عندما أقول الظاهرة الحسينية مزاج عراقي أصيل لا علاقة للدين به ولم ينتج ظاهرة عبادية مهمة أو لها حضور فاعل ومستمر، بالرغم مما مر عليها من زمن وما أنتجت من مظاهر فرعية عبثية أحيانا، وما زال العراقي حائرا بين أنتمائه الديني وأنتمائه القبلي، ورغبته في الحرية والمدنية وإيمانه بالطاعة المطلقة لرجل الدين، لذا لا أستغرب من قول العلامة الوردي بأن العراقي مشروخ الشخصية فيه جزء من جنتلمانية مستر ستيوارت وفيه عنجهية ملا عليوي.علينا اليوم أن نعيد قراءة شخصية الفرد العراقي وتحديدا في دائرة الفعل والانفعال الحسيني المعروف بالمصطلح الفقهي "الشيعة" من خلال التاريخ المهزوم والقاسي والمجحف عليهم، التاريخ الذي سرقه الأولون سلاطين وأنصار السلطة وأصحاب السيف والثروة والحل والعقد منه، وحولوه إلى مجرد سيرك يلعبون به وفقا للمصالح دون أحترام للواقع ودون تقديس للحقيقة التي يفهمها كمظلوم مزمن في واقع لا يقر للظالم حد ولا يؤمن بالعدالة مطلقا، الخطوة النقدية الأولى لهذه الظاهرة وفهمها علميا وإعادة تموضعها في الوجدان الذهني، أن نخرج الحزن ومظاهر جلد الذات المرتبطة بالشعور بالتقصير في فعل لا يد لها به من نزعة القداسة المزعومة، والفصل بين الحسين كجزء من منظمة الهدى الضخمة التي تبدأ من الإيمان الكامل بما أمن به الحسين وفقا لدرجات الأهمية والخطورة والضرورة، وبين الذات التاريخية الأحتفالية بالموروث الروحي لها عبر التأريخ، وأن لا نسقط هذه الذاتية بكل ما فيها من سلبية وتغريب وشعور بالاضطهاد ......
#المزاج
#العراقي
#وتوظيفه
#الديني..
#الحسين
#إنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768173
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعيدا عن الطعن بعقائد الناس والتشكيك في إيمان أحد ولا هي نتيجة ردة فعل ولا أظن أنني الأفضل في فهم العلاقة بين الإنسان والدين والله، ولكن القراءة العميقة لما يجري في العراق تحديدا من طقوس ومظاهر أحتفالية متصلة بقضية نهضة الإمام الحسين ع ضد الانحراف والأرتداد الديني لا يعبر بشكل حقيقي ولا يترجم إيمان كامل بالدين بقدر ما يمثل ظاهرة عراقية ذاتية تعكس مزاجا سلوكيا متأصلا في نمط وخلفيات تكوين هذه الشخصية، تأريخيا وسيكولوجيا كما تمثل إنعكاس للطبع الرافيدني الذي طبع وتطبع به من سكن العراق وأنصهر به، فالتضحية الفارطة للحدود مقابل السكينة الفارطة للحدود والثورة في محل الطاعة بالوقت الذي يطيع وهو في محل الثورة، جزء من شخصية الفرد العراقي، هذا ليس أنتقاصا لا من حب العراقيين للحسين ولا من الشخصية العراقية التي تعودت التألم والنوح والحزن الذي يتجدد مع المواسم، الحسين بالنسبة للعراقيين قم الرمزية التي تهفو لها النفوس وتعبر عن الشعور بالفداحة والألم الذي يعانيه العراقيون وله صلة قديمة جدا بأحداث تاريخية تمتد على الأقل من الطوفان الذي أفقد العراق جزءا كبيرا من مكونه ومكنونه مرورا بما عاناه من صراعات دينية وسياسية كسرت جبروته وحطمت حضارته على يد قوى الشر. لذلك تجدد الحزن في هذه النفسية بشكل أكبر مع أستشهاد الحسين على أرضه ممثلا للخير كله مقابل خصمه الذي يمثل الشر كله، هذه الثنائية التي لا وسط ولا ثالث لها هي جزء أساسي من طبيعة وشكل الشخصية العراقية في تعاطيها مع الخيارات، أبيض وأسود يعني خير وشر ويعني الحسين وأعداءه، لا يفهم العراقي أبعد من هذه المعادلة ولا يريد صياغة أحتمالات أخرى، لأنه محكوم ببيئة لا خيار ثالث فيها، حر وجفاف ويبوسة وخشونة وجوع وفقر على مستوى المناخ والعيش والتصرفات السلوكية، يقابلها برودة ورطوبة وكرم وخيرات وفيرة وترف مفرط كلها لا يستطيع العراقي أن يوازن بينها في عملية أقتصاد وتدبير، لذا فهو يؤمن دائما أن الله يرزق والله يمنع (أصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب) ولا تدبير غير تدبير الله، عندما أقول الظاهرة الحسينية مزاج عراقي أصيل لا علاقة للدين به ولم ينتج ظاهرة عبادية مهمة أو لها حضور فاعل ومستمر، بالرغم مما مر عليها من زمن وما أنتجت من مظاهر فرعية عبثية أحيانا، وما زال العراقي حائرا بين أنتمائه الديني وأنتمائه القبلي، ورغبته في الحرية والمدنية وإيمانه بالطاعة المطلقة لرجل الدين، لذا لا أستغرب من قول العلامة الوردي بأن العراقي مشروخ الشخصية فيه جزء من جنتلمانية مستر ستيوارت وفيه عنجهية ملا عليوي.علينا اليوم أن نعيد قراءة شخصية الفرد العراقي وتحديدا في دائرة الفعل والانفعال الحسيني المعروف بالمصطلح الفقهي "الشيعة" من خلال التاريخ المهزوم والقاسي والمجحف عليهم، التاريخ الذي سرقه الأولون سلاطين وأنصار السلطة وأصحاب السيف والثروة والحل والعقد منه، وحولوه إلى مجرد سيرك يلعبون به وفقا للمصالح دون أحترام للواقع ودون تقديس للحقيقة التي يفهمها كمظلوم مزمن في واقع لا يقر للظالم حد ولا يؤمن بالعدالة مطلقا، الخطوة النقدية الأولى لهذه الظاهرة وفهمها علميا وإعادة تموضعها في الوجدان الذهني، أن نخرج الحزن ومظاهر جلد الذات المرتبطة بالشعور بالتقصير في فعل لا يد لها به من نزعة القداسة المزعومة، والفصل بين الحسين كجزء من منظمة الهدى الضخمة التي تبدأ من الإيمان الكامل بما أمن به الحسين وفقا لدرجات الأهمية والخطورة والضرورة، وبين الذات التاريخية الأحتفالية بالموروث الروحي لها عبر التأريخ، وأن لا نسقط هذه الذاتية بكل ما فيها من سلبية وتغريب وشعور بالاضطهاد ......
#المزاج
#العراقي
#وتوظيفه
#الديني..
#الحسين
#إنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768173
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - المزاج العراقي وتوظيفه الديني.. الحسين ع إنموذجا
سعد سوسه : التغيير و المجتمع الريفي العراقي 1921-2005
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد اهتمام الانسان بالتغييراهم السمات الاساسية للتاريخ البشري و هو اهتمام يستند الى حاجة الانسان و سعيه الدائم لإحكام سيطرته على البيئة المحيطة به بهدف إعادة هندستها بما يحقق رغباته.و قد تركت التغييرات التي شهدها المجتمع الريفي العراقي منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 آثارها الواضحة في البناء الاجتماعي بصورة عامة فقد تبدلت أكثر الصفات التقليدية التي كانت تتميز بها الشخصية الريفية العراقية و هذا التبدل كان نتيجة حتمية إثر عوامل التغيير، التي اختلطت طبيعتها و صيغتها بالظروف التاريخية و الحضارية التي ورثتها الشخصية العراقية منذ فترة طويلة و قد تمخض التبدل الذي شهدته الشخصية الريفية عن ظهور صفات و سمات أعطتها طابعها المعين و التي جعلتها تختلف عن بقية الشخصيات في العالم. و في هذا المبحث سنوضح أهم التغييرات التي طرأت على المجتمع الريفي العراقي و هي كما يلي: 1.التغييرات السياسيةلقد تميز النظام السياسي في المجتمع الريفي العراقي حتى ثورة 1958 ببساطة تكوينية حيث إن لكل وحدة قرابية إقليم متميز و نسق سياسي يتميز بقبول أفرادها رأي رئيسها و كبار السن فيهم و السلطة تتركز عند العشيرة فهي تمثل الوحدة السياسية و مما ساعد على هذا التنظيم السياسي عند العشيرة وجود العصبية التي توجد بين مجموعة من الناس و تربطهم برابط الدم ( 1 ) . و بالرغم من ذلك فان هذا الشكل أو التنظيم السياسي يفتقر إلى وجود سلطة مركزية أي إن هناك استغلالا سياسيا داخل الوطن لكل عشيرة ترتبط هذه فيما بينها بروابط قرابية و تعاونية في حل منازعاتها وهي تعتمد على أعراف خاصة بها أي إن هذا النظام يمثل صورة معقدة للولاءات القبلية ولكن هذه الحالة من الانفصال والتجزئة التي كانت قائمة بين القبائل المختلفة قد بدأت بالتغيير و التبدل على أثر نشوء الحكومة الوطنية فقد أصبحت الجماعات القبلية تحت إدارة سلطة وطنية واحدة و بدأت الحكومات تمارس أعمالها تجاه الأفراد معتمدة على قوانين عامة بدلا من الأعراف العشائرية و في ظل السلطة الوطنية المركزية المعتمدة على مبدأ الوحدة السياسية و القانونية صارت الجماعات القبلية المختلفة مسؤولة أمام هذه السلطة التي حلت من الناحية النظرية الدستورية محل زعاماتها المحلية و أصبح مفهوم المواطنة يطالب أعضاء هذه الجماعات بإحلال الولاء للسلطة السياسية الوطنية بدلا من السلطة العشائرية و بتغليب مصالح الوطن و أهدافه على أهداف العشيرة أو القبيلة ( 2 ) . و من التغييرات السياسية المهمة تحول نظرة المواطنين الريفيين العراقيين التي اعتبرت الحكومة حتى عام 1958 مجرد دوائر جباية تجنيد و ضبط إلى نظرة إدراك للخدمات الإيجابية الكثيرة التي تؤديها الحكومة اليوم ( 3 ) .و من التغييرات السياسية التي حصلت في المجتمع الريفي العراقي اهتمام أبناء هذا المجتمع بالأخبار السياسية من خلال وسائل الاتصال الجماهيري التي انتشرت في مجتمعهم و كذلك اشتراكهم في العملية السياسية التي حصلت في المجتمع العراقي و هذا يدل على ازدياد الوعي السياسي لأبناء هذا المجتمع. و لعليّ لا أغالي إذا قلت إن الشعب العراقي عموما هو من أكثر شعوب العالم إن لم يكن أكثرها ولعا بالسياسة و انهماكا فيها فكل فرد فيه تقريبا هو رجل سياسة، حيث اصبح الحديث بها من اهم المواضيع التي تشغله خصوصا قبل الاحتلال و بعده فأنت لا تكاد تتحدث الى اي شخص في مقهى او مطعم أو سيارة حتى يشتد نقاشه معك بما حدث و بما سيحدث من امور سياسية.2.التغييرات الاقتصادية إن المتتبع لأحوال المجتمع الريفي العراقي لا بد من أن يقف أمام تغييرات اقتصادية أثرت و ......
#التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768297
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد اهتمام الانسان بالتغييراهم السمات الاساسية للتاريخ البشري و هو اهتمام يستند الى حاجة الانسان و سعيه الدائم لإحكام سيطرته على البيئة المحيطة به بهدف إعادة هندستها بما يحقق رغباته.و قد تركت التغييرات التي شهدها المجتمع الريفي العراقي منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 آثارها الواضحة في البناء الاجتماعي بصورة عامة فقد تبدلت أكثر الصفات التقليدية التي كانت تتميز بها الشخصية الريفية العراقية و هذا التبدل كان نتيجة حتمية إثر عوامل التغيير، التي اختلطت طبيعتها و صيغتها بالظروف التاريخية و الحضارية التي ورثتها الشخصية العراقية منذ فترة طويلة و قد تمخض التبدل الذي شهدته الشخصية الريفية عن ظهور صفات و سمات أعطتها طابعها المعين و التي جعلتها تختلف عن بقية الشخصيات في العالم. و في هذا المبحث سنوضح أهم التغييرات التي طرأت على المجتمع الريفي العراقي و هي كما يلي: 1.التغييرات السياسيةلقد تميز النظام السياسي في المجتمع الريفي العراقي حتى ثورة 1958 ببساطة تكوينية حيث إن لكل وحدة قرابية إقليم متميز و نسق سياسي يتميز بقبول أفرادها رأي رئيسها و كبار السن فيهم و السلطة تتركز عند العشيرة فهي تمثل الوحدة السياسية و مما ساعد على هذا التنظيم السياسي عند العشيرة وجود العصبية التي توجد بين مجموعة من الناس و تربطهم برابط الدم ( 1 ) . و بالرغم من ذلك فان هذا الشكل أو التنظيم السياسي يفتقر إلى وجود سلطة مركزية أي إن هناك استغلالا سياسيا داخل الوطن لكل عشيرة ترتبط هذه فيما بينها بروابط قرابية و تعاونية في حل منازعاتها وهي تعتمد على أعراف خاصة بها أي إن هذا النظام يمثل صورة معقدة للولاءات القبلية ولكن هذه الحالة من الانفصال والتجزئة التي كانت قائمة بين القبائل المختلفة قد بدأت بالتغيير و التبدل على أثر نشوء الحكومة الوطنية فقد أصبحت الجماعات القبلية تحت إدارة سلطة وطنية واحدة و بدأت الحكومات تمارس أعمالها تجاه الأفراد معتمدة على قوانين عامة بدلا من الأعراف العشائرية و في ظل السلطة الوطنية المركزية المعتمدة على مبدأ الوحدة السياسية و القانونية صارت الجماعات القبلية المختلفة مسؤولة أمام هذه السلطة التي حلت من الناحية النظرية الدستورية محل زعاماتها المحلية و أصبح مفهوم المواطنة يطالب أعضاء هذه الجماعات بإحلال الولاء للسلطة السياسية الوطنية بدلا من السلطة العشائرية و بتغليب مصالح الوطن و أهدافه على أهداف العشيرة أو القبيلة ( 2 ) . و من التغييرات السياسية المهمة تحول نظرة المواطنين الريفيين العراقيين التي اعتبرت الحكومة حتى عام 1958 مجرد دوائر جباية تجنيد و ضبط إلى نظرة إدراك للخدمات الإيجابية الكثيرة التي تؤديها الحكومة اليوم ( 3 ) .و من التغييرات السياسية التي حصلت في المجتمع الريفي العراقي اهتمام أبناء هذا المجتمع بالأخبار السياسية من خلال وسائل الاتصال الجماهيري التي انتشرت في مجتمعهم و كذلك اشتراكهم في العملية السياسية التي حصلت في المجتمع العراقي و هذا يدل على ازدياد الوعي السياسي لأبناء هذا المجتمع. و لعليّ لا أغالي إذا قلت إن الشعب العراقي عموما هو من أكثر شعوب العالم إن لم يكن أكثرها ولعا بالسياسة و انهماكا فيها فكل فرد فيه تقريبا هو رجل سياسة، حيث اصبح الحديث بها من اهم المواضيع التي تشغله خصوصا قبل الاحتلال و بعده فأنت لا تكاد تتحدث الى اي شخص في مقهى او مطعم أو سيارة حتى يشتد نقاشه معك بما حدث و بما سيحدث من امور سياسية.2.التغييرات الاقتصادية إن المتتبع لأحوال المجتمع الريفي العراقي لا بد من أن يقف أمام تغييرات اقتصادية أثرت و ......
#التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768297
الحوار المتمدن
سعد سوسه - التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005)
نجم الدليمي : من يقف وراء اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لماذا وما هو الهدف
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تفيد المعلومات ان رئيس الوزراء الكاظمي وافشل وزير مالية في تاريخ هذه الوزارة، بريطاني الجنسية،ورئيس البنك المركزي العراقي، الذي ليس له علاقة بهذا العمل وتعيينه مخالفة للدستور والقانون العراقي، وكذلك اغلب قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم يهدفون وحسب توجيهات القوى الدولية،والاقليمية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين الى ان يصل سعر صرف الدولار الأمريكي اتجاه الدينار العراقي نحو 160 الف دينار للورقة الخضراء الواحدة، او احتمال اكثر من ذلك، هذا يعني ::**تخريب منظم للاقتصاد الوطني وانهياره بالكامل. **سحق وتدمير للمستوى المعيشي للغالبية العظمى من الشعب العراقي اي ل99بالمئة من شعبنا العراقي. **عملياً سوف تتوقف الحياة الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع العراقي، اي ظهور المجاعة والفقر والبؤس والانتقام من قبل قادة نظام المحاصصة للشعب العراقي، ناهيك عن تنامي معدلات البطالة وتفشي الجريمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية الحاكمة. **في حالة تحقيق ذلك سوف يتوقف النشاط الاقتصادي وحركة السوق الداخلية والخارجية بسبب انهيار العملة الوطنية الدينار العراقي. **ان المستفيد من هذا الاجراء اللاوطني واللاقانوني واللاانساني والكافر في السياسة الاقتصادية هم حفنة من المتنفذين في السلطة، اي المضاربين، سماسرة السوق السوداء، بعض اصحاب البنوك الخاصة التابعة لبعض الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، وهم جنوا ارباح خيالية تجاوزت ال50 مليار دولار، وكذلك المستفيد الاخر من اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي بعض القوى الاقليمية والدولية.... ##ما هو الحل:: نعتقد يكمن الحل الوحيد والجذري لهذه المشكلة في حالة عدم رجوع سعر صرف الدولار الأمريكي اتجاه الدينار العراقي الى 1125 للورقة الخضراء الواحدة، وخلال الفترة القريبة القادمة، لان لا توجد اي مبررات اقتصادية او مالية سيما وان سعر البرميل الواحد من النفط الخام اليوم اكثر من 70 دولار للبرميل الواحد، في حين تم تثبيت سعر البرميل الواحد من النفط الخام في الميزانية لعام 2021 نحو 42 دولار وعن قصد خبيث من قبل السلطة الحاكمة، سؤال مشروع؟ اين ذهب الفرق في سعر بيع النفط خلال الفترة الماضية؟ ##وفي حالة عدم تنفيذ ما تم ذكره اعلاه، علي الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية، والطلبة والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية والموظفين والمتقاعدين والمرأة القيام بالاعتصام المفتوح والسلمي بهدف ارجاع سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي اليوم الى 1125. ## وفي حالة عدم الاستجابة لمطالب الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية.... على الشعب العراقي مقاطعة الانتخابات البرلمانية القادمة ولا يوجد حل اخر اما الموت من الجوع وووووووووووو ووو او عودة سعر صرف النقد السابق وهو 1125 كخطوة اولى. والشعب العراقي هو صاحب القرار النهائي في ذلك، اما الموت او العيش في حياة معقولة. ......
#وراء
#اغتيال
#العملة
#الوطنية
#الدينار
#العراقي
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768293
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي تفيد المعلومات ان رئيس الوزراء الكاظمي وافشل وزير مالية في تاريخ هذه الوزارة، بريطاني الجنسية،ورئيس البنك المركزي العراقي، الذي ليس له علاقة بهذا العمل وتعيينه مخالفة للدستور والقانون العراقي، وكذلك اغلب قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم يهدفون وحسب توجيهات القوى الدولية،والاقليمية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين الى ان يصل سعر صرف الدولار الأمريكي اتجاه الدينار العراقي نحو 160 الف دينار للورقة الخضراء الواحدة، او احتمال اكثر من ذلك، هذا يعني ::**تخريب منظم للاقتصاد الوطني وانهياره بالكامل. **سحق وتدمير للمستوى المعيشي للغالبية العظمى من الشعب العراقي اي ل99بالمئة من شعبنا العراقي. **عملياً سوف تتوقف الحياة الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع العراقي، اي ظهور المجاعة والفقر والبؤس والانتقام من قبل قادة نظام المحاصصة للشعب العراقي، ناهيك عن تنامي معدلات البطالة وتفشي الجريمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية الحاكمة. **في حالة تحقيق ذلك سوف يتوقف النشاط الاقتصادي وحركة السوق الداخلية والخارجية بسبب انهيار العملة الوطنية الدينار العراقي. **ان المستفيد من هذا الاجراء اللاوطني واللاقانوني واللاانساني والكافر في السياسة الاقتصادية هم حفنة من المتنفذين في السلطة، اي المضاربين، سماسرة السوق السوداء، بعض اصحاب البنوك الخاصة التابعة لبعض الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، وهم جنوا ارباح خيالية تجاوزت ال50 مليار دولار، وكذلك المستفيد الاخر من اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي بعض القوى الاقليمية والدولية.... ##ما هو الحل:: نعتقد يكمن الحل الوحيد والجذري لهذه المشكلة في حالة عدم رجوع سعر صرف الدولار الأمريكي اتجاه الدينار العراقي الى 1125 للورقة الخضراء الواحدة، وخلال الفترة القريبة القادمة، لان لا توجد اي مبررات اقتصادية او مالية سيما وان سعر البرميل الواحد من النفط الخام اليوم اكثر من 70 دولار للبرميل الواحد، في حين تم تثبيت سعر البرميل الواحد من النفط الخام في الميزانية لعام 2021 نحو 42 دولار وعن قصد خبيث من قبل السلطة الحاكمة، سؤال مشروع؟ اين ذهب الفرق في سعر بيع النفط خلال الفترة الماضية؟ ##وفي حالة عدم تنفيذ ما تم ذكره اعلاه، علي الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية، والطلبة والكسبة وأساتذة الجامعات والمعاهد العراقية والموظفين والمتقاعدين والمرأة القيام بالاعتصام المفتوح والسلمي بهدف ارجاع سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي اليوم الى 1125. ## وفي حالة عدم الاستجابة لمطالب الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية.... على الشعب العراقي مقاطعة الانتخابات البرلمانية القادمة ولا يوجد حل اخر اما الموت من الجوع وووووووووووو ووو او عودة سعر صرف النقد السابق وهو 1125 كخطوة اولى. والشعب العراقي هو صاحب القرار النهائي في ذلك، اما الموت او العيش في حياة معقولة. ......
#وراء
#اغتيال
#العملة
#الوطنية
#الدينار
#العراقي
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768293
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - من يقف وراء اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لماذا وما هو الهدف
سليم مطر : علي الوردي ودوره الخطير في نشر العنصرية الذاتية واحتقار العراقي لذاته ومجتمعه
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان تأثير المؤرخ والمجتمعي (علي الوردي) على وعي العراقيين ورأيهم بأنفسهم ومجتمعهم، يفوق تأثير الاحزاب الحداثية مجتمعة، وخصوصا ان هذه الاحزاب التي كانت مهيمنة على العقل العراقي: الشيوعي والبعث والليبرالين وغيرهم من الحداثيين، والتنظيمات الاقلوية المعادية للعراقيين وللعرب، رغم احقادهم بينهم، الا انهم اتفقوا على تبني اطروحات الوردي، واشاعوها وصفقوا لها واعادوا طبع كتبه، في العراق وفي ايران وفي لبنان، مرات كثيرة؟؟!!اما (الخطيئة العنصرية الكبرى) التي تتمحور حولها طروحات الوردي، فانها تتكون من نقطتين خطيريتين جدا: 1ـ المبالغة بصورة متطرفة وخالية من اي سند بحثي، بدور(البداوة) في المجتمع العراقي، متجاهلا بصورة عمياء ان العراق، بلاد النهرين، من اكبر واولى المجتمعات والحضارات النهرينية الزراعية في العالم.. وان العقل العراقي وريث طبيعي للثقافة الفلاحية الزراعية النهرينية.. اما المهاجرون (البدو) فكانوا هم الذين يفقدون ثقافتهم ما ان يحلوا في ارض النهرين، ويتحولون الى مزراعين. ثم الاسوء من ذلك، انه حكم بصورة سلبية وعنصرية واحتقارية على (البدو) راميا عليهم كل عيوب الكون، بحيث ان اي باحث غربي مهما كان عنصريا، يخجل من طرح ذلك!!؟؟2ـ معاناته من عماء قومي وجغرافي، بحيث انه اعتبر العراقيين ووتكوينهم الاجتماعي والثقافي فقط(عربي بدوي)؟؟!! وتناسى تماما الوجود الكردي والسرياني والتركماني واليزيدي .. الخ.. ولم ينتبه الى ان العراق وخصوصا من الشرق ناحية نهر دجلةمجاور لجبال زاغاروس وللقبائل الجبلية والكردية، بالاضافة الى الشمال حيث طوروس تركيا، وهذه القبائل الجبلية ما كفت طيلة التاريخ عن النزوح ناحية دجلة، مثل حال القبائل السامية ـ العربية من جهة الفرات، الى وادي النهرين ونقل اصولهم العرقية والثقافية وحتى اللغوية. وبالحقيقة ان الاكراد العراقيين الحاليين، هم جزء اصيل وعريق من الشعب العراقي، وهم بقايا هجرات جبلية مستمرة نحو النهرين طيلة آلاف مؤلفة من السنين، قد ذابت غالبيتها وامتزجت واصبحت سامية ثم عربية.(كما بينا في دراستين سابقيتن).ــــــــــــــسليم مطر ـ جنيفلمطالعة دراستنا المفصلة عن عنصرية الوردي، في موقعنا الشخصي:https://www.salim.mesopot.com/.33-2016-11-17-10-43-45 ......
#الوردي
#ودوره
#الخطير
#العنصرية
#الذاتية
#واحتقار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768367
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان تأثير المؤرخ والمجتمعي (علي الوردي) على وعي العراقيين ورأيهم بأنفسهم ومجتمعهم، يفوق تأثير الاحزاب الحداثية مجتمعة، وخصوصا ان هذه الاحزاب التي كانت مهيمنة على العقل العراقي: الشيوعي والبعث والليبرالين وغيرهم من الحداثيين، والتنظيمات الاقلوية المعادية للعراقيين وللعرب، رغم احقادهم بينهم، الا انهم اتفقوا على تبني اطروحات الوردي، واشاعوها وصفقوا لها واعادوا طبع كتبه، في العراق وفي ايران وفي لبنان، مرات كثيرة؟؟!!اما (الخطيئة العنصرية الكبرى) التي تتمحور حولها طروحات الوردي، فانها تتكون من نقطتين خطيريتين جدا: 1ـ المبالغة بصورة متطرفة وخالية من اي سند بحثي، بدور(البداوة) في المجتمع العراقي، متجاهلا بصورة عمياء ان العراق، بلاد النهرين، من اكبر واولى المجتمعات والحضارات النهرينية الزراعية في العالم.. وان العقل العراقي وريث طبيعي للثقافة الفلاحية الزراعية النهرينية.. اما المهاجرون (البدو) فكانوا هم الذين يفقدون ثقافتهم ما ان يحلوا في ارض النهرين، ويتحولون الى مزراعين. ثم الاسوء من ذلك، انه حكم بصورة سلبية وعنصرية واحتقارية على (البدو) راميا عليهم كل عيوب الكون، بحيث ان اي باحث غربي مهما كان عنصريا، يخجل من طرح ذلك!!؟؟2ـ معاناته من عماء قومي وجغرافي، بحيث انه اعتبر العراقيين ووتكوينهم الاجتماعي والثقافي فقط(عربي بدوي)؟؟!! وتناسى تماما الوجود الكردي والسرياني والتركماني واليزيدي .. الخ.. ولم ينتبه الى ان العراق وخصوصا من الشرق ناحية نهر دجلةمجاور لجبال زاغاروس وللقبائل الجبلية والكردية، بالاضافة الى الشمال حيث طوروس تركيا، وهذه القبائل الجبلية ما كفت طيلة التاريخ عن النزوح ناحية دجلة، مثل حال القبائل السامية ـ العربية من جهة الفرات، الى وادي النهرين ونقل اصولهم العرقية والثقافية وحتى اللغوية. وبالحقيقة ان الاكراد العراقيين الحاليين، هم جزء اصيل وعريق من الشعب العراقي، وهم بقايا هجرات جبلية مستمرة نحو النهرين طيلة آلاف مؤلفة من السنين، قد ذابت غالبيتها وامتزجت واصبحت سامية ثم عربية.(كما بينا في دراستين سابقيتن).ــــــــــــــسليم مطر ـ جنيفلمطالعة دراستنا المفصلة عن عنصرية الوردي، في موقعنا الشخصي:https://www.salim.mesopot.com/.33-2016-11-17-10-43-45 ......
#الوردي
#ودوره
#الخطير
#العنصرية
#الذاتية
#واحتقار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768367
طارق الجبوري : واقعنا العراقي وتشرين الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لايستطيع احد من السياسيين مهما بلغ من الدهاء والمكر ان يدعي بعد الان امكانية النهوض بالعملية السياسية التي ولدت ميتة سريرياً بعد الاحتلال بسبب المحاصصة وهيمنة احزاب نفعية طائفية وعشائرية عليها وما عاد لاحد الادعاء بانها تمثل المواطن الذي عبر عن رفضه لها في اكثر من تظاهرة توجت بانتفاضة تشرين في 2019 .. من المؤلم والمحزن ان يصل واقعنا العراقي الى حالة من التدهور والانحطاط بسبب ما افرزه الاحتلال من سلطات فاسدة لاتمتلك رؤى سياسية ولا اقتصادية ولا اجتماعية ، بل نستطيع القول بان من ابرز واول مهام من امسك بزمام هذه السلطات عرقلة اي خطوة لاستعادة العراق عافيته واختلاق الازمات ونشر الفوضى وضياع هيبة القانون والنظام .. واقع مرير نعيشه يومياً وانقسم المجتمع الى قلة ممثلة بطبقة تسمى جزافاً سياسيه ومعها حاشيتها من المنتفعين اثروا ونهبوا وانتهكوا الحقوق وغالبية بالملايين تعاني الفقر والتشرد والبطالة وشظف العيش والمرض وفقدان الامن والامان .. لذا كان من الطبيعي وبعد صبر طوبل ان يعبر الشعب عن رفضه للعملية السياسية وتتصاعد مطالباته بالتغيير الجذري وانقاذ العراق من الاحزاب الفاسدة بتظاهرات شعبية سلمية تطورت الى انتفاضة واسعة في تشرين 2019 انطلقت في بغداد والمحافظات وجوبهت بالقمع من قبل احزاب السلطة وادواتها ..اليوم ونحن نقترب من ذكرى انتفاضة تشرين نتساءل كمواطنين كيف سيحيي التشرينيون هذه المناسبة وفاءً لارواح الشهداء الابرار ؟ وهل يمكن ان تتطور لاحقاً الى عصيان مدني ؟ وماهي البرامج التي تتناسب والتضحيات التي قدمت من الشعب على طريق التغيير الجذري المنشود ؟ قد نجد جواب هذه التساؤلات وغيرها في بيانات نشطاء تشرين وفي مقدمتهم الشباب الواعي منهم وحددوا ما بعد اربعينية الامام الحسين عليه السلام مهلة للاحزاب للتخلى عن عنجهيتها واصرارها على تحدي الشعب وواضحوا بشكل صريح ان ردهم هذه المرة سيكون منظم وفاعل باتجاه تحقيق تطلعات المواطنين وانقاذ العراق مما هو فيه .. لانتوقع من احزاب السلطة التنازل عن ما تحقق لها من مغانم وامتيازات خياليه بسهولة ومن السذاجة عدم توقع تحضيرات هذه الاحزاب الفاسدة لقمع انتفاضة تشرين وحملة الاعتقالات للمعارضين واغتيال الناشطين خطوة استباقية باتجاه وأد تشرين او منع تطورها لتصل الى مستوى يهدد وجودها .. هذه هي طبيعة الطغاة استمرار نهج القمع المفرط ضد المعارضين لهم ، غير ان تجارب الشعوب ومنها شعبنا تؤكد ان مثل هذه الممارسات القمعية تعجل نهايتهم المحتومة وان النصر حليف الشعوب .. ما نقوله ليس ضرباً من الخيال ولا انشاء بل يمكن تلمسه في احاديث المواطنين التي تدلل ان تشرين خلقت واقعاً جدبداً وانها مرحلة جديدة ومتطورة باتجاه تحقيق التغيير من دون ان نتجاهل ان امام التشرينيون الكثير لتحقيق هدفهم الكبير واول خطوة بهذا الاتجاه لضمان النجاح هو توحيد جهود ابطال تشرين ووضع خطة للانطلاق بفاعليه في الاول من تشرين من دون ان نسبح في الخيال فنتوقع حدوث التغيير مباشرة بعد الاربعينية لان هذا الامر يتطلب توفر مستلزمات في مقدمتها وحدة صف الاحزاب والقوى والشخصيات الوطنية وتشكيل جبهة واسعة .. ولنا عودة في مقال اخر للحديث عن هذا الموضوع . ......
#واقعنا
#العراقي
#وتشرين
#الانتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768405
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري لايستطيع احد من السياسيين مهما بلغ من الدهاء والمكر ان يدعي بعد الان امكانية النهوض بالعملية السياسية التي ولدت ميتة سريرياً بعد الاحتلال بسبب المحاصصة وهيمنة احزاب نفعية طائفية وعشائرية عليها وما عاد لاحد الادعاء بانها تمثل المواطن الذي عبر عن رفضه لها في اكثر من تظاهرة توجت بانتفاضة تشرين في 2019 .. من المؤلم والمحزن ان يصل واقعنا العراقي الى حالة من التدهور والانحطاط بسبب ما افرزه الاحتلال من سلطات فاسدة لاتمتلك رؤى سياسية ولا اقتصادية ولا اجتماعية ، بل نستطيع القول بان من ابرز واول مهام من امسك بزمام هذه السلطات عرقلة اي خطوة لاستعادة العراق عافيته واختلاق الازمات ونشر الفوضى وضياع هيبة القانون والنظام .. واقع مرير نعيشه يومياً وانقسم المجتمع الى قلة ممثلة بطبقة تسمى جزافاً سياسيه ومعها حاشيتها من المنتفعين اثروا ونهبوا وانتهكوا الحقوق وغالبية بالملايين تعاني الفقر والتشرد والبطالة وشظف العيش والمرض وفقدان الامن والامان .. لذا كان من الطبيعي وبعد صبر طوبل ان يعبر الشعب عن رفضه للعملية السياسية وتتصاعد مطالباته بالتغيير الجذري وانقاذ العراق من الاحزاب الفاسدة بتظاهرات شعبية سلمية تطورت الى انتفاضة واسعة في تشرين 2019 انطلقت في بغداد والمحافظات وجوبهت بالقمع من قبل احزاب السلطة وادواتها ..اليوم ونحن نقترب من ذكرى انتفاضة تشرين نتساءل كمواطنين كيف سيحيي التشرينيون هذه المناسبة وفاءً لارواح الشهداء الابرار ؟ وهل يمكن ان تتطور لاحقاً الى عصيان مدني ؟ وماهي البرامج التي تتناسب والتضحيات التي قدمت من الشعب على طريق التغيير الجذري المنشود ؟ قد نجد جواب هذه التساؤلات وغيرها في بيانات نشطاء تشرين وفي مقدمتهم الشباب الواعي منهم وحددوا ما بعد اربعينية الامام الحسين عليه السلام مهلة للاحزاب للتخلى عن عنجهيتها واصرارها على تحدي الشعب وواضحوا بشكل صريح ان ردهم هذه المرة سيكون منظم وفاعل باتجاه تحقيق تطلعات المواطنين وانقاذ العراق مما هو فيه .. لانتوقع من احزاب السلطة التنازل عن ما تحقق لها من مغانم وامتيازات خياليه بسهولة ومن السذاجة عدم توقع تحضيرات هذه الاحزاب الفاسدة لقمع انتفاضة تشرين وحملة الاعتقالات للمعارضين واغتيال الناشطين خطوة استباقية باتجاه وأد تشرين او منع تطورها لتصل الى مستوى يهدد وجودها .. هذه هي طبيعة الطغاة استمرار نهج القمع المفرط ضد المعارضين لهم ، غير ان تجارب الشعوب ومنها شعبنا تؤكد ان مثل هذه الممارسات القمعية تعجل نهايتهم المحتومة وان النصر حليف الشعوب .. ما نقوله ليس ضرباً من الخيال ولا انشاء بل يمكن تلمسه في احاديث المواطنين التي تدلل ان تشرين خلقت واقعاً جدبداً وانها مرحلة جديدة ومتطورة باتجاه تحقيق التغيير من دون ان نتجاهل ان امام التشرينيون الكثير لتحقيق هدفهم الكبير واول خطوة بهذا الاتجاه لضمان النجاح هو توحيد جهود ابطال تشرين ووضع خطة للانطلاق بفاعليه في الاول من تشرين من دون ان نسبح في الخيال فنتوقع حدوث التغيير مباشرة بعد الاربعينية لان هذا الامر يتطلب توفر مستلزمات في مقدمتها وحدة صف الاحزاب والقوى والشخصيات الوطنية وتشكيل جبهة واسعة .. ولنا عودة في مقال اخر للحديث عن هذا الموضوع . ......
#واقعنا
#العراقي
#وتشرين
#الانتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768405
الحوار المتمدن
طارق الجبوري - واقعنا العراقي وتشرين الانتفاضة
سعد سوسه : التغيير و المجتمع الريفي العراقي 1921-2005 - 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه 3 . التغييرات الاجتماعيةالتغييرات الاجتماعية هي التعديلات و التحولات التي طرأت على المكانة و الأدوار و الوظائف و العلاقات و النظم و القيم و الاتجاهات و المواقف الاجتماعية و الحضارية للأفراد أو الجماعات أو المجتمعات ( 11 ) . لقد كان البناء الاجتماعي للمجتمع الريفي العراقي تكون من وحدات قبلية و عشائرية صغيرة و كبيرة متجانسة و قد مارس النظام العشائري القوة و الضغط على أبنائه من اجل إخضاع الأحكام و العادات و التقاليد و الأعراف التي اعتادوا عليها و انعكست آثارها بشكل مباشر في تحديد السمات و السلوك و تصرفات أبنائها و جعلهم ذوي ملامح اجتماعية قوامها العطف و التضحية عن هذا الكيان الاجتماعي المسؤول عن بناء الشخصية الريفية بالتفاعل مع غيرها من العوامل البيئية و التاريخية و الثقافية و لكن نتيجة للتغيرات السياسية و الاقتصادية بدأ التغيير يسير بطيئا في الحالة الاجتماعية و ذلك لان الإنسان بغض النظر عن قوميته أو جنسه يحمل قيم و تقاليد مجتمعه و يتمسك بها بشكل أو بآخر فان ذلك يجعل عملية التغيير تسير على نحو غالبا ما يتخذ صيغة الصراع بين القديم و الجديد ( 12 ) . إن التغييرات التي شهدها المجتمع العراقي منذ منتصف القرن الماضي تركت آثارها الواضحة و الدائمة في التركيب الاجتماعي بصورة عامة و مؤسساته البنائية كالأسرة و القرابة و الزواج بصورة خاصة ( 13 ) . و يبدو إن أوضح أدلة التغيير الذي حصل في المجتمع الريفي هو تفكك الأسر الكبيرة التي كانت تؤلف العلامة الحضارية الفارقة فيها فقد اتصف هذا المجتمع قبل التصنيع و بناء المدن بانتشار نوع الأسرة المركبة ( 14 ) . غير إن نتيجة لتبدل الظروف الاجتماعية و بتأثير من غزو الروح الحضرية و الهجرة من الأرياف إلى المدن أخذت الأسرة المركبة تتناقص في العدد و الأهمية و بدأت تنافسها في الانتشار الأسرة النووية. و تشير الإحصائيات الاجتماعية بان الأسرة المركبة ( الممتدة) في المجتمع العراقي كانت 82% في عام 1940 في حين إن نسبة الأسرة النووية في ذلك الوقت كانت 18% أما في عام 1980 فقد انخفضت نسبة الأسر الممتدة إلى 34% و ارتفعت نسبة الأسرة النووية إلى 66% و السبب الأساسي لانخفاض عدد الأسر الممتدة و ازدياد عدد الأسر النووية يرجع إلى التنمية الاقتصادية و شيوع معالم التصنيع في المجتمع منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي ( 15 ) . و نحن نعتقد انه في الوقت الحاضر أخذت الأسرة المركبة( الممتدة) بالتزايد في الريف و المدينة على حد سواء و ذلك لانخفاض مستوى الدخل مقارنة مع حالة ارتفاع الاسعار بالسوق و أسعار البيوت أو متطلبات الحياة الأخرى حيث نرى انه في البيت الواحد توجد أكثر من أسرة نووية.و من التغييرات الاجتماعية الأخرى الزعامة الأبوية التقليدية التي كانت تسيطر على جميع أفراد الأسرة الممتدة التي تقلصت و أصبحت محصورة في دائرة الأسرة النواة حيث إنها أخذت باتجاه السلطة الديمقراطية حيث يشارك الزوج الزوجة و الأولاد في اخذ القرارات التي تهم العائلة و على ما يبدو فان المستوى الثقافي للزوجين و دخول المرأة العمل ذو تأثير كبير على إسهام الزوجة في إدارة شؤون العائلة . و من التغييرات الأخرى الزواج من غير الأقارب حيث إن الزواج بأبناء العمومة كان في طليعة القواعد التي تمسك بها أهالي الأرياف بقوة و لعل احد الأسباب التي تؤدي إلى زيادة نسبة الزواج من الأقارب في الريف هو تقليد النهوة و الذي بموجبه يكون ابن العم هو الشخص المفضل لزواج بنت عمه و له الحق وفقا للعرف العشائري أن يمنعها من الزواج من أي شخص آخر ( 16 ) . إلاّ أن نسبا متز ......
# التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768434
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه 3 . التغييرات الاجتماعيةالتغييرات الاجتماعية هي التعديلات و التحولات التي طرأت على المكانة و الأدوار و الوظائف و العلاقات و النظم و القيم و الاتجاهات و المواقف الاجتماعية و الحضارية للأفراد أو الجماعات أو المجتمعات ( 11 ) . لقد كان البناء الاجتماعي للمجتمع الريفي العراقي تكون من وحدات قبلية و عشائرية صغيرة و كبيرة متجانسة و قد مارس النظام العشائري القوة و الضغط على أبنائه من اجل إخضاع الأحكام و العادات و التقاليد و الأعراف التي اعتادوا عليها و انعكست آثارها بشكل مباشر في تحديد السمات و السلوك و تصرفات أبنائها و جعلهم ذوي ملامح اجتماعية قوامها العطف و التضحية عن هذا الكيان الاجتماعي المسؤول عن بناء الشخصية الريفية بالتفاعل مع غيرها من العوامل البيئية و التاريخية و الثقافية و لكن نتيجة للتغيرات السياسية و الاقتصادية بدأ التغيير يسير بطيئا في الحالة الاجتماعية و ذلك لان الإنسان بغض النظر عن قوميته أو جنسه يحمل قيم و تقاليد مجتمعه و يتمسك بها بشكل أو بآخر فان ذلك يجعل عملية التغيير تسير على نحو غالبا ما يتخذ صيغة الصراع بين القديم و الجديد ( 12 ) . إن التغييرات التي شهدها المجتمع العراقي منذ منتصف القرن الماضي تركت آثارها الواضحة و الدائمة في التركيب الاجتماعي بصورة عامة و مؤسساته البنائية كالأسرة و القرابة و الزواج بصورة خاصة ( 13 ) . و يبدو إن أوضح أدلة التغيير الذي حصل في المجتمع الريفي هو تفكك الأسر الكبيرة التي كانت تؤلف العلامة الحضارية الفارقة فيها فقد اتصف هذا المجتمع قبل التصنيع و بناء المدن بانتشار نوع الأسرة المركبة ( 14 ) . غير إن نتيجة لتبدل الظروف الاجتماعية و بتأثير من غزو الروح الحضرية و الهجرة من الأرياف إلى المدن أخذت الأسرة المركبة تتناقص في العدد و الأهمية و بدأت تنافسها في الانتشار الأسرة النووية. و تشير الإحصائيات الاجتماعية بان الأسرة المركبة ( الممتدة) في المجتمع العراقي كانت 82% في عام 1940 في حين إن نسبة الأسرة النووية في ذلك الوقت كانت 18% أما في عام 1980 فقد انخفضت نسبة الأسر الممتدة إلى 34% و ارتفعت نسبة الأسرة النووية إلى 66% و السبب الأساسي لانخفاض عدد الأسر الممتدة و ازدياد عدد الأسر النووية يرجع إلى التنمية الاقتصادية و شيوع معالم التصنيع في المجتمع منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي ( 15 ) . و نحن نعتقد انه في الوقت الحاضر أخذت الأسرة المركبة( الممتدة) بالتزايد في الريف و المدينة على حد سواء و ذلك لانخفاض مستوى الدخل مقارنة مع حالة ارتفاع الاسعار بالسوق و أسعار البيوت أو متطلبات الحياة الأخرى حيث نرى انه في البيت الواحد توجد أكثر من أسرة نووية.و من التغييرات الاجتماعية الأخرى الزعامة الأبوية التقليدية التي كانت تسيطر على جميع أفراد الأسرة الممتدة التي تقلصت و أصبحت محصورة في دائرة الأسرة النواة حيث إنها أخذت باتجاه السلطة الديمقراطية حيث يشارك الزوج الزوجة و الأولاد في اخذ القرارات التي تهم العائلة و على ما يبدو فان المستوى الثقافي للزوجين و دخول المرأة العمل ذو تأثير كبير على إسهام الزوجة في إدارة شؤون العائلة . و من التغييرات الأخرى الزواج من غير الأقارب حيث إن الزواج بأبناء العمومة كان في طليعة القواعد التي تمسك بها أهالي الأرياف بقوة و لعل احد الأسباب التي تؤدي إلى زيادة نسبة الزواج من الأقارب في الريف هو تقليد النهوة و الذي بموجبه يكون ابن العم هو الشخص المفضل لزواج بنت عمه و له الحق وفقا للعرف العشائري أن يمنعها من الزواج من أي شخص آخر ( 16 ) . إلاّ أن نسبا متز ......
# التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768434
الحوار المتمدن
سعد سوسه -
التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005) - 2
التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005) - 2
سليم مطر : ويكيبيديا النسخة العربية ، والتشويه العنصري الكردي للتاريخ العراقي مثال: الملكة الساسانية شيرين العراقية المسيحية
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر نصيحة الى الباحثين في (ويكيبيديا) في أي موضوع يخص (الاكراد) او له علاقة بالعراق والعرب وشعوب المنطقة: تجنبوا تماما النسخة العربية، وعليكم بالنسخ الاجنبية، الانكليزية او الفرنسية او الالمانية وغيرها.. على غرار اسرائيل، التي تنظّم منذ سنوات دورات مجانية للراغبين للتعلم كيفية النشر والتعديل في ويكيبيديا، فأنه من الواضح جدا، ان (الادارة الكردية) تقوم بنفس الامر، بل يقال انها تخصص فريقا متفرغا مهمته اليوميةتغيير وتشوية أي موضوع يخص (الاكراد) مهما كان بعيدا، وجعله يتلائم مع الطروحات القومية العنصرية المعادية لتواريخ شعوب المنطقة وبالذات العراق والعرب، وجعلها كلها بصورة او اخرى (قومية كردية)!! تبلغ بهم (عنصريتهم الآرية) انهم يشوهون مواضيع العراق لصالح ايران، لانهم يحتسبون تاريخها على(حضارة الاكراد الآرية)؟؟!!!مثال الملكة شيرينآخر التشويهات المفضوحة التي اكتشفناها قبل يومين في ويكيبيديا، يخصالملكة الساسانية الشهيرة(شيرين). وهي ملكة ساسانية وزوجة( الملك كسرى الثاني: 590ـ628) أي قبل الاسلام بسنوات. واشتهرت لانها كانت مسيحية وقامت برعاية ودعم اللمسيحية في العراق ومع مناذرة الحيرة. وهنالك اتفاق على انها من جنوب العراق والاحواز. وكانت من شهرتها بين العراقيين والعرب انها اصبحت بطلة حكاية عشق شهيرة:(شيرين وفرهاد) في الحقبة العربية الاسلامية. ولازالت عند حدود العراق مع ايران بقايا( قصر شيرين) الذي شيدته لتمضية الصيف، قرب موطنها ارض النهرين. هاكم طالعوا الفرق الفاضح بين نسخ ويكيبيديا العربية والانكليزية والفرنسية(فقرة الاصل: Origin): ـ الانكيزية : شيرين Shirin، هي أميرة آشورية أصلها من (سوس ـ خوزستان ـ الاحواز: جنوب العراق) ومن العقيدة المنوفوزية (المسيحية اليعقوبية القادمة سوريا). ـ الفرنسية: شيرين Shirin، تاريخها غير مؤكدة. وفقًا للمؤرخ الأرمني سيبيوس من القرن السابع (توفي بعد 661) (أي في وقت الملكة تقريبا) ، كانت من مواليد (خوزستان ـ الاحواز)... يذكر مؤرخان سريانيان أنها "آرامية : أي سريانية " ، من (منطقة بيت أرامي: جنوب العراق)... اما القول بأن (شيرين، أرمنية) فيعود الى مصدر متأخر. ـ اما النسخة العربية (التكريدية) فتصّر على التجاهل التام لأي ذكر لاصل عراقي وسرياني ولا حتى مسيحي. وكالعادة دون ذكر أي مصدر لا اجنبي ولا عربي ولا حتى كردي!! فقط (الشاهنامة) التي كتبها الفردوسي بعد قرون، والتناقض بين القول بانها: فارسية، ثم انها : ابنة القيصرالرومي!؟ تقول النسخة العربية المستكردة:يختلف الرواة في (شيرين) أهي فارسية أم أرمنية أم رومية. الشاهنامه تجعلها فارسية، ويقول صاحب تاريخ كزيده أنها بنت ملك الأرمن. وبعض الرواة يظنها رومية، ومن هؤلاء من يقول أنها بنت قيصر التي يذكر في الشاهنامه باسم مريم، وأن شيرين محرّفة عن إيرينى أو سيرا.ــــــ للعثور على المقالات المعنية، يكفي ان تضع أي من هذه الصيغ للأسم: شيرين/ Shirin/ Chirine / ثم فقرة: Originـ كذلك يمكن مطالعة هذا الموضوع المشوق عن(شيرين) الذي ساهمنا به مع زميلة باحثة عراقية:شيرين الميسانية.. امبراطورة ساسان..https://www.mesopot.com/mesopot/old/adad2/sheren.htmــــــــــــــــــ بهذا المناسبة نحث كل المثقفين والمختصين العراقيين والعرب، على دخول عالم ويكيبيديا، لانها اخطر موسوعة شعبية عالمية ومصدر مباشر وسهل لكل المعلومات. ......
#ويكيبيديا
#النسخة
#العربية
#والتشويه
#العنصري
#الكردي
#للتاريخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768556
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر نصيحة الى الباحثين في (ويكيبيديا) في أي موضوع يخص (الاكراد) او له علاقة بالعراق والعرب وشعوب المنطقة: تجنبوا تماما النسخة العربية، وعليكم بالنسخ الاجنبية، الانكليزية او الفرنسية او الالمانية وغيرها.. على غرار اسرائيل، التي تنظّم منذ سنوات دورات مجانية للراغبين للتعلم كيفية النشر والتعديل في ويكيبيديا، فأنه من الواضح جدا، ان (الادارة الكردية) تقوم بنفس الامر، بل يقال انها تخصص فريقا متفرغا مهمته اليوميةتغيير وتشوية أي موضوع يخص (الاكراد) مهما كان بعيدا، وجعله يتلائم مع الطروحات القومية العنصرية المعادية لتواريخ شعوب المنطقة وبالذات العراق والعرب، وجعلها كلها بصورة او اخرى (قومية كردية)!! تبلغ بهم (عنصريتهم الآرية) انهم يشوهون مواضيع العراق لصالح ايران، لانهم يحتسبون تاريخها على(حضارة الاكراد الآرية)؟؟!!!مثال الملكة شيرينآخر التشويهات المفضوحة التي اكتشفناها قبل يومين في ويكيبيديا، يخصالملكة الساسانية الشهيرة(شيرين). وهي ملكة ساسانية وزوجة( الملك كسرى الثاني: 590ـ628) أي قبل الاسلام بسنوات. واشتهرت لانها كانت مسيحية وقامت برعاية ودعم اللمسيحية في العراق ومع مناذرة الحيرة. وهنالك اتفاق على انها من جنوب العراق والاحواز. وكانت من شهرتها بين العراقيين والعرب انها اصبحت بطلة حكاية عشق شهيرة:(شيرين وفرهاد) في الحقبة العربية الاسلامية. ولازالت عند حدود العراق مع ايران بقايا( قصر شيرين) الذي شيدته لتمضية الصيف، قرب موطنها ارض النهرين. هاكم طالعوا الفرق الفاضح بين نسخ ويكيبيديا العربية والانكليزية والفرنسية(فقرة الاصل: Origin): ـ الانكيزية : شيرين Shirin، هي أميرة آشورية أصلها من (سوس ـ خوزستان ـ الاحواز: جنوب العراق) ومن العقيدة المنوفوزية (المسيحية اليعقوبية القادمة سوريا). ـ الفرنسية: شيرين Shirin، تاريخها غير مؤكدة. وفقًا للمؤرخ الأرمني سيبيوس من القرن السابع (توفي بعد 661) (أي في وقت الملكة تقريبا) ، كانت من مواليد (خوزستان ـ الاحواز)... يذكر مؤرخان سريانيان أنها "آرامية : أي سريانية " ، من (منطقة بيت أرامي: جنوب العراق)... اما القول بأن (شيرين، أرمنية) فيعود الى مصدر متأخر. ـ اما النسخة العربية (التكريدية) فتصّر على التجاهل التام لأي ذكر لاصل عراقي وسرياني ولا حتى مسيحي. وكالعادة دون ذكر أي مصدر لا اجنبي ولا عربي ولا حتى كردي!! فقط (الشاهنامة) التي كتبها الفردوسي بعد قرون، والتناقض بين القول بانها: فارسية، ثم انها : ابنة القيصرالرومي!؟ تقول النسخة العربية المستكردة:يختلف الرواة في (شيرين) أهي فارسية أم أرمنية أم رومية. الشاهنامه تجعلها فارسية، ويقول صاحب تاريخ كزيده أنها بنت ملك الأرمن. وبعض الرواة يظنها رومية، ومن هؤلاء من يقول أنها بنت قيصر التي يذكر في الشاهنامه باسم مريم، وأن شيرين محرّفة عن إيرينى أو سيرا.ــــــ للعثور على المقالات المعنية، يكفي ان تضع أي من هذه الصيغ للأسم: شيرين/ Shirin/ Chirine / ثم فقرة: Originـ كذلك يمكن مطالعة هذا الموضوع المشوق عن(شيرين) الذي ساهمنا به مع زميلة باحثة عراقية:شيرين الميسانية.. امبراطورة ساسان..https://www.mesopot.com/mesopot/old/adad2/sheren.htmــــــــــــــــــ بهذا المناسبة نحث كل المثقفين والمختصين العراقيين والعرب، على دخول عالم ويكيبيديا، لانها اخطر موسوعة شعبية عالمية ومصدر مباشر وسهل لكل المعلومات. ......
#ويكيبيديا
#النسخة
#العربية
#والتشويه
#العنصري
#الكردي
#للتاريخ
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768556
اسراء حسن : الاعلام العراقي في العصر الرقمي.. تحديات الرسالة والدور
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لا يزال الاعلام في العراق غير قادر على اعادة تصحيح مساره .. المشكلة لا تتعلق بمدى توافر الامكانات والخبرات والكفاءات , انما تكمن في النوايا والدوافع والأهداف التي تحركه وتحول دون تغيير مساره .... النصائح لم تعد تجدي , وكافة المناشدات بأن يعيد الاعلام مراجعة سياساته وممارساته فشلت , وبقي على الدولة أن تمارس دورها في حماية قيم المجتمع والحفاظ على وحدته والتي هي واحدة من أهم وأقدس واجباتها .. فالانفلات والتسيب ليس دليلا على ارتفاع سقف الحرية التي يتمتع بها في التعبير عن قناعاته وتوجهاته ، وعرضه لمواقفه وآرائه ، إنما في اقتحامه للمشكلات التي تنغص على الناس حياتهم ، وهو الدور الاساسي الذي قام من اجله ، فقد تحول الى اداة لالهاء الناس عن مشكلاتهم الحقيقية بهذا النوع من الاداء العابث الذي تجاوز كل الحدود في استخفافه بعقول ومشاعر الناس . انا مع حرية الاعلام في أعلى مستوياتها احساسا بالدور والمسئولية ، في أرقى صورها واشكالها اداءا والتزاما واصدقها تعبيرا عن واقع المجتمع واكثرها تفاعلا مع ازماته التي يعاني منها .. هذا هو النوع الحر الذي ندعو اليه كبديل لهذا العبث الذي يسلب الناس وعيهم ويخرب عقولهم ويضع غشاوة قاتمة على عيونهم .. يقال ان هناك اجهزة وطنية عليا مسئولة عن ضبط اداء الاعلام وتصويب مساراته ومسائلة القائمين عليه عن اخطائه وتجاوزاته وانحرافاته وحماقاته ، لكننا نرى دور هذه الاجهزة على الورق اكثر منه في الواقع ... حيث لا نلمس تاثيرا واضحا لها في ضبط المشهد السيئ الذي لا يريد من يديرونه ان يتغير في اتجاه آخر .. إذ يزال توازن أجهزته , وبخاصة المرئي الذي هو أخطرها , مختلا بشدة كما لايزال فاقدا للرؤية والاتجاه , دافعه الأول والأخير هو تحقيق الربح المادي من خلال هذا الطوفان من الاعلانات الرديئة والمستفزة حتى وان كان الثمن المدفوع فيها هو تغييب العقل وتزييف الوعي والهاء المجتمع عن واقعه . هذا هو الحال الذي وصلنا اليه مع هذا النوع الفاشل من الاعلام في بلد يعاني من سوء الأحوال عموما , ناهيك عن عدم وجود جهة مسئولة تتصدي لهذا كله وتملك شجاعة أن توقفه . جدير بنا ان نذكر فشل الاعلام الخارجي بكل المقاييس , إذ لا يجد من يخاطبه , وصورة العراق في عيون العالم الخارجي مشوهة , ولغة الخطاب والتقنيات المستخدمة في توصيله الى المخاطبين به في غاية التخلف, انها فعلا كارثة كبيرة تصيب قلب المجتمع وضميره وخط الدفاع الاول عنه وعن مصالحه وحقوقه فما يحدث هو فساد للاقلام وتلوث وتشويه الكاميرات للصور ونقل الميكرفونات للاكاذيب من قبل بعض العاملين في مهنة نقل الحقائق وكشف المفاسد. الاعلام الذي يكاد يكون بلا دور او رسالة او هدف او رؤية، اعتقد ان تطويره جذريا شكلا وموضوعا هو اولوية استراتيجية قصوي من اولويات العمل الوطني فبدلا من هذا العبث الخطير الذي يدمر كيان المجتمع ويلوث افكاره ويشغل الناس بالتافه من المعلومات والبرامج والحوارات... بحاجة فعلية الى تطوير شامل يمتد الى خريطة البرامج التي تقدمها وسائل الاعلام الجماهيري فالخريطة الاعلامية الحالية يجب ان تتغير من الالف الى الياء إذ أصبحت هذه المنظومة بحاجة ماسّه إلى روح جديدة ودماء جديدة وادارة جديدة اكثر رقيا ووعيا وانفتاحا على العالم بكل تحدياته ومتغيراته. ......
#الاعلام
#العراقي
#العصر
#الرقمي..
#تحديات
#الرسالة
#والدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768564
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن لا يزال الاعلام في العراق غير قادر على اعادة تصحيح مساره .. المشكلة لا تتعلق بمدى توافر الامكانات والخبرات والكفاءات , انما تكمن في النوايا والدوافع والأهداف التي تحركه وتحول دون تغيير مساره .... النصائح لم تعد تجدي , وكافة المناشدات بأن يعيد الاعلام مراجعة سياساته وممارساته فشلت , وبقي على الدولة أن تمارس دورها في حماية قيم المجتمع والحفاظ على وحدته والتي هي واحدة من أهم وأقدس واجباتها .. فالانفلات والتسيب ليس دليلا على ارتفاع سقف الحرية التي يتمتع بها في التعبير عن قناعاته وتوجهاته ، وعرضه لمواقفه وآرائه ، إنما في اقتحامه للمشكلات التي تنغص على الناس حياتهم ، وهو الدور الاساسي الذي قام من اجله ، فقد تحول الى اداة لالهاء الناس عن مشكلاتهم الحقيقية بهذا النوع من الاداء العابث الذي تجاوز كل الحدود في استخفافه بعقول ومشاعر الناس . انا مع حرية الاعلام في أعلى مستوياتها احساسا بالدور والمسئولية ، في أرقى صورها واشكالها اداءا والتزاما واصدقها تعبيرا عن واقع المجتمع واكثرها تفاعلا مع ازماته التي يعاني منها .. هذا هو النوع الحر الذي ندعو اليه كبديل لهذا العبث الذي يسلب الناس وعيهم ويخرب عقولهم ويضع غشاوة قاتمة على عيونهم .. يقال ان هناك اجهزة وطنية عليا مسئولة عن ضبط اداء الاعلام وتصويب مساراته ومسائلة القائمين عليه عن اخطائه وتجاوزاته وانحرافاته وحماقاته ، لكننا نرى دور هذه الاجهزة على الورق اكثر منه في الواقع ... حيث لا نلمس تاثيرا واضحا لها في ضبط المشهد السيئ الذي لا يريد من يديرونه ان يتغير في اتجاه آخر .. إذ يزال توازن أجهزته , وبخاصة المرئي الذي هو أخطرها , مختلا بشدة كما لايزال فاقدا للرؤية والاتجاه , دافعه الأول والأخير هو تحقيق الربح المادي من خلال هذا الطوفان من الاعلانات الرديئة والمستفزة حتى وان كان الثمن المدفوع فيها هو تغييب العقل وتزييف الوعي والهاء المجتمع عن واقعه . هذا هو الحال الذي وصلنا اليه مع هذا النوع الفاشل من الاعلام في بلد يعاني من سوء الأحوال عموما , ناهيك عن عدم وجود جهة مسئولة تتصدي لهذا كله وتملك شجاعة أن توقفه . جدير بنا ان نذكر فشل الاعلام الخارجي بكل المقاييس , إذ لا يجد من يخاطبه , وصورة العراق في عيون العالم الخارجي مشوهة , ولغة الخطاب والتقنيات المستخدمة في توصيله الى المخاطبين به في غاية التخلف, انها فعلا كارثة كبيرة تصيب قلب المجتمع وضميره وخط الدفاع الاول عنه وعن مصالحه وحقوقه فما يحدث هو فساد للاقلام وتلوث وتشويه الكاميرات للصور ونقل الميكرفونات للاكاذيب من قبل بعض العاملين في مهنة نقل الحقائق وكشف المفاسد. الاعلام الذي يكاد يكون بلا دور او رسالة او هدف او رؤية، اعتقد ان تطويره جذريا شكلا وموضوعا هو اولوية استراتيجية قصوي من اولويات العمل الوطني فبدلا من هذا العبث الخطير الذي يدمر كيان المجتمع ويلوث افكاره ويشغل الناس بالتافه من المعلومات والبرامج والحوارات... بحاجة فعلية الى تطوير شامل يمتد الى خريطة البرامج التي تقدمها وسائل الاعلام الجماهيري فالخريطة الاعلامية الحالية يجب ان تتغير من الالف الى الياء إذ أصبحت هذه المنظومة بحاجة ماسّه إلى روح جديدة ودماء جديدة وادارة جديدة اكثر رقيا ووعيا وانفتاحا على العالم بكل تحدياته ومتغيراته. ......
#الاعلام
#العراقي
#العصر
#الرقمي..
#تحديات
#الرسالة
#والدور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768564
الحوار المتمدن
اسراء حسن - الاعلام العراقي في العصر الرقمي.. تحديات الرسالة والدور
نجم الدليمي : : سؤال مشروع؟ الى القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ما هو موقفكم من تصريحات المدعو كاوه محمود، وهو في خيمة طريق الشعب في مهرجان صحيفة اللومنتيه الفرنسية اذ قال كلام خطير وغير مألوف ان (( مهمتنا الرئيسة والمباشرة الان هي اقامة وطن قومي، حيث لاتوجد لدينا مهام عراقية، لانه لا يوجد وطن او بلاد اسمها العراق...)). 2-- المطلوب ::** مدى صحة هذا التصريح الخطير الذي يحمل في شكله ومضمونه النزعة القومية المتطرفة؟. والذي يعكس ان القائل ليس له اي علاقه بالشيوعية وبحزب فهد_سلام، فهو يمثل توجيه طعنة في حزب فهد_سلام وهذا لم يكن وليد صدفة، بل يعكس نهج كاوه وفريقه المرتد. ** لم نسمع من القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي لغاية الآن أي رد او موقف اتجاه هذا التصريح؟ وبدا البعض من الدراويش يفسرون تفسيرات خاطئة من الناحية الفكرية والمبدئية، هذا هو سلوك غير مبدئي. ** ان عدم تحديد الموقف من قبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي حول تصريح كاوه يعني ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي موافقة على تصريح كاوه سواء كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر. ومن هنا ينبع الخطر على مستقبل الحزب الشيوعي العراقي من حيث التاريخ البطولي لحزب فهد_سلام والأساءة لهذا التاريخ البطولي والمبدئي . فهل تقبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي كل ذلك وغيره؟!. ** ان عدم الرد،والادانة، يعني ذلك ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي قد وقعت بالفخ القومي الشوفيني، ومن هنا ينبع الخطر على الحزب ومستقبله. وهنا يتطلب موقف القاعدة الحزبية والكوادر المتقدمة في الحزب من هذا التصريح الغير مرغوب فيه اصلاً . ان السكوت عن ذلك والنهج المتبع من قبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي سوف يساعد على اضعاف هيبة الحزب وفقدان الثقة به من قبل الغالبية العظمى من المواطنين العراقيين واعضاء الحزب في آن واحد ** نعتقد، ان هذه هي احدى النتائج الخطيرة، احدى أسوء نتائج المؤتمر الرابع والخامس.... للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي....، وهذه قد تمت تحت غطاء مايسمى بالبيرويسترويكا ( عزيز محمد - فخري كريم...) المؤتمر الرابع، وتحت التجديد والديمقراطية التي اقرها المؤتمر الخامس للحزب....،واستمرت القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي على نفس نهج المؤتمر الرابع، الخامس.. والحادي عشر. مبتعدين عن المبادئ الأساسية في التنظيم الحزبي ومنها مبدأ النقد والنقد الذاتي ومبدأ المركزية الديمقراطية....، 3-- نعتقد، ان هذا النهج الخطير والهدام للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي له اساس فكري قديم ويمكن القول انه قد بدأ منذ الخط التحريفي، خط اب - 1964 واستمر هذا النهج الخطير بفعل تشابك العوامل الداخلية والخارجية وانفجر هذا النهج في المؤتمر الرابع للحزب واستمر هذا النهج لغاية الآن، ويكمن خطر هذا النهج الكارثي في الميدان التنظيمي والسياسي والايدولوجي....، اذ تم الابتعاد عن الثوابت الوطنية والمبدئية لفكر فهد_سلام، وتم الابتعاد وعدم الالتزام بالنظرية الماركسية اللينينية والعمل على التخلي عنها وتحت مبررات واهية وخادعة ومشوهه للنظرية الثورية. وبالتالي هذه هي النتائج السلبية التي انعكست على حزب فهد_سلام واصبح الحزب فاقداً لدوره الطليعي في المجتمع العراقي وخضعت القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي للقوى الداخلية والخارجية، وفقد الحزب عملياً الاستقلالية في اتخاذ القرار المناسب والمبدئي وخاصة بعد الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. 4- ان حزب فهد_سلام، ليس ملكية خاصة لبعض القيادات ال ......
#سؤال
#مشروع؟
#القيادة
#المتنفذة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768609
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ما هو موقفكم من تصريحات المدعو كاوه محمود، وهو في خيمة طريق الشعب في مهرجان صحيفة اللومنتيه الفرنسية اذ قال كلام خطير وغير مألوف ان (( مهمتنا الرئيسة والمباشرة الان هي اقامة وطن قومي، حيث لاتوجد لدينا مهام عراقية، لانه لا يوجد وطن او بلاد اسمها العراق...)). 2-- المطلوب ::** مدى صحة هذا التصريح الخطير الذي يحمل في شكله ومضمونه النزعة القومية المتطرفة؟. والذي يعكس ان القائل ليس له اي علاقه بالشيوعية وبحزب فهد_سلام، فهو يمثل توجيه طعنة في حزب فهد_سلام وهذا لم يكن وليد صدفة، بل يعكس نهج كاوه وفريقه المرتد. ** لم نسمع من القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي لغاية الآن أي رد او موقف اتجاه هذا التصريح؟ وبدا البعض من الدراويش يفسرون تفسيرات خاطئة من الناحية الفكرية والمبدئية، هذا هو سلوك غير مبدئي. ** ان عدم تحديد الموقف من قبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي حول تصريح كاوه يعني ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي موافقة على تصريح كاوه سواء كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر. ومن هنا ينبع الخطر على مستقبل الحزب الشيوعي العراقي من حيث التاريخ البطولي لحزب فهد_سلام والأساءة لهذا التاريخ البطولي والمبدئي . فهل تقبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي كل ذلك وغيره؟!. ** ان عدم الرد،والادانة، يعني ذلك ان القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي قد وقعت بالفخ القومي الشوفيني، ومن هنا ينبع الخطر على الحزب ومستقبله. وهنا يتطلب موقف القاعدة الحزبية والكوادر المتقدمة في الحزب من هذا التصريح الغير مرغوب فيه اصلاً . ان السكوت عن ذلك والنهج المتبع من قبل القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي سوف يساعد على اضعاف هيبة الحزب وفقدان الثقة به من قبل الغالبية العظمى من المواطنين العراقيين واعضاء الحزب في آن واحد ** نعتقد، ان هذه هي احدى النتائج الخطيرة، احدى أسوء نتائج المؤتمر الرابع والخامس.... للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي....، وهذه قد تمت تحت غطاء مايسمى بالبيرويسترويكا ( عزيز محمد - فخري كريم...) المؤتمر الرابع، وتحت التجديد والديمقراطية التي اقرها المؤتمر الخامس للحزب....،واستمرت القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي على نفس نهج المؤتمر الرابع، الخامس.. والحادي عشر. مبتعدين عن المبادئ الأساسية في التنظيم الحزبي ومنها مبدأ النقد والنقد الذاتي ومبدأ المركزية الديمقراطية....، 3-- نعتقد، ان هذا النهج الخطير والهدام للقيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي له اساس فكري قديم ويمكن القول انه قد بدأ منذ الخط التحريفي، خط اب - 1964 واستمر هذا النهج الخطير بفعل تشابك العوامل الداخلية والخارجية وانفجر هذا النهج في المؤتمر الرابع للحزب واستمر هذا النهج لغاية الآن، ويكمن خطر هذا النهج الكارثي في الميدان التنظيمي والسياسي والايدولوجي....، اذ تم الابتعاد عن الثوابت الوطنية والمبدئية لفكر فهد_سلام، وتم الابتعاد وعدم الالتزام بالنظرية الماركسية اللينينية والعمل على التخلي عنها وتحت مبررات واهية وخادعة ومشوهه للنظرية الثورية. وبالتالي هذه هي النتائج السلبية التي انعكست على حزب فهد_سلام واصبح الحزب فاقداً لدوره الطليعي في المجتمع العراقي وخضعت القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي للقوى الداخلية والخارجية، وفقد الحزب عملياً الاستقلالية في اتخاذ القرار المناسب والمبدئي وخاصة بعد الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. 4- ان حزب فهد_سلام، ليس ملكية خاصة لبعض القيادات ال ......
#سؤال
#مشروع؟
#القيادة
#المتنفذة
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768609
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : سؤال مشروع؟ الى القيادة المتنفذة في الحزب الشيوعي العراقي
جعفر الناصر : تاريخ ومواقف الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر قراءة في كتاب:الصراع داخل الحزب الشيوعي العراقي وقضايا الخلاف في الحركة الشيوعية العالميةابراهيم علاوي/السكرتير الاسبق للحزب الشيوعي العراقي (القيادة المركزية)ينطلقُ الكتاب من دراسة معمقة ليس لطبيعة الإنشقاقات فحسب بل يدرس الصراع كونه مترابط فكرياً مع الماركسية-اللينينة يبتدأ الكتاب في انشقاق عام 1942 الذي قادته مجموعة من اعضاء اللجنة المركزية القائمين على مؤتمر (وعي الطبقة العاملة العراقية) شرعوا بمهاجمة قيادة الحزب المتمثلة بالرفيق فهد واعضاء قيادته متهمينهم بحرف سياسة الحزب عن النهج الماركسي -اللينيني وحاول المؤتمر دحض مبدأ دكتاتورية البروليتالية والدعوة إلى انتهاج الطريق السلمي /استطاع الرفيق فهد بقيادته الحكيمة على تخطي الآثار والانعطافات التي حصلت جراء ذلك المؤتمر بكونه ضاهرة اجتماعية داخل الحزب لم تكن مدعومة بتيار خارجي او اصبحت من ضمن تيار الحركة الشيوعية العالمية. غير أن الانحراف الذي حصل في مابعد لم يكن ضاهرة داخلية يمكن السيطرة عليها من خلال توعية قواعد الحزب وكوادره بل العكس الانحراف الذي حصل في منتصف الخمسينات عقب (المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي) وتبلور بوضوح اكثر في 1964 المعروف بخط آب التحريفي كان مدعوماً نضرياً وعملياً من الاتحاد السوفيتي وضهر في كل الاحزاب الشيوعية العالمية واصبح تياراً فكرياً داخل الحركة الشيوعية العالمية. // وبعد سبعة اشهر من انعقاد المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي في أيلول عام 1956 انعقد الكونفرنس الثاني للحزب تبنى تقريراً سياسياً يدعوا إلى انتهاج الطرق السلمية مع حكومة نوري السعيد حيث قالوا ((اننا الشيوعيين العراقيين لارغبة لنا بالعنف أو سلوك سبيل القوة وإنما نسعىٰ-;- إلى تحقيق أهداف حركتنا التحررية بأيسر السبل وأقل التضحيات)) وهذا يتناغم مع قرارت المؤتمر العشرين الذي دعى بنهج الطريق السلمي لاستلام السلطة (دون أية تحليل للضروف الموضوعية والضروف السياسية في العراق ) وهذا مايناقض طبيعة نهج الماركسية اللينينة الذي يدعوا لدراسة وتحليل الضروف تحليلاً علمياً وعلى اساسها يتم التعامل مع تلك الضروف بالتعاليم والأساسيات اللينينية//ومع نجاح ثورة14 تموز وفي أول اجتماع للجنة المركزية اوآخر تموز 1958 رفض الخط التحريفي فكرة تسليح الجماهير التي دعا لها اعضاء من اللجنة المركزية رداً على إغلاق مكاتب المقاومة الشعبية ونعت فكرة تسليح الجماهير في مابعد قائلاً: فكرة تسليح الجماهير كانت فكرة سخيفة وغير معقولة ومع أن فكرة تسليح الجماهير لم تكن ذو أهمية كبيرة بل كان الأهم هو اتخاذ الموقف الواضح من حكومة قاسم البرجوازية /ففي الاجتماع الموسع للجنة المركزية أيلول عام 1958 طرح أحد اعضاء اللجنة قضية إستلام الطبقة العاملة للسلطة لضمان تطور الثورة الوطنية صوب الاشتراكية وقطع الطريق امام قوى الثورة المضادة //وهذا الطرح لم يظهر كرغبة في او ماشبه ذلك وإنما ضهر كحاجة مُلحة وتسأؤلات طرحتها الماركسية اللينينية عن مصير الثورة التحررية //وفي ذلك هُزم هذا الطرح و واجهه التحريفيين بالقول أن عبد الكريم قاسم ديمقراطياً ثورياً لا برجوازياً وطنياً وحتماً سينحاز للطبقة العاملة وفي وثيقة حزبية ساهم في كتابتها (عامر عبد الله ) أحد التحريفيين تقول الوثيقة :|| قاسم لم يكن ممثلاً للبرجوازية في هذه الفترة ولا خادمها الأمين كان مثله مثل الرجال العسكريين المتحررين من روابط الملكية الخاصة وغير المتخرجين من المدرسة السياسية والفكرية للطبقات البرجوازية ||وهذا الطرح والموقف ذآته الذي اتخذه الاتحاد السوفيتي من قاسم /ينتهي ......
#تاريخ
#ومواقف
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768630
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر قراءة في كتاب:الصراع داخل الحزب الشيوعي العراقي وقضايا الخلاف في الحركة الشيوعية العالميةابراهيم علاوي/السكرتير الاسبق للحزب الشيوعي العراقي (القيادة المركزية)ينطلقُ الكتاب من دراسة معمقة ليس لطبيعة الإنشقاقات فحسب بل يدرس الصراع كونه مترابط فكرياً مع الماركسية-اللينينة يبتدأ الكتاب في انشقاق عام 1942 الذي قادته مجموعة من اعضاء اللجنة المركزية القائمين على مؤتمر (وعي الطبقة العاملة العراقية) شرعوا بمهاجمة قيادة الحزب المتمثلة بالرفيق فهد واعضاء قيادته متهمينهم بحرف سياسة الحزب عن النهج الماركسي -اللينيني وحاول المؤتمر دحض مبدأ دكتاتورية البروليتالية والدعوة إلى انتهاج الطريق السلمي /استطاع الرفيق فهد بقيادته الحكيمة على تخطي الآثار والانعطافات التي حصلت جراء ذلك المؤتمر بكونه ضاهرة اجتماعية داخل الحزب لم تكن مدعومة بتيار خارجي او اصبحت من ضمن تيار الحركة الشيوعية العالمية. غير أن الانحراف الذي حصل في مابعد لم يكن ضاهرة داخلية يمكن السيطرة عليها من خلال توعية قواعد الحزب وكوادره بل العكس الانحراف الذي حصل في منتصف الخمسينات عقب (المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي) وتبلور بوضوح اكثر في 1964 المعروف بخط آب التحريفي كان مدعوماً نضرياً وعملياً من الاتحاد السوفيتي وضهر في كل الاحزاب الشيوعية العالمية واصبح تياراً فكرياً داخل الحركة الشيوعية العالمية. // وبعد سبعة اشهر من انعقاد المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي في أيلول عام 1956 انعقد الكونفرنس الثاني للحزب تبنى تقريراً سياسياً يدعوا إلى انتهاج الطرق السلمية مع حكومة نوري السعيد حيث قالوا ((اننا الشيوعيين العراقيين لارغبة لنا بالعنف أو سلوك سبيل القوة وإنما نسعىٰ-;- إلى تحقيق أهداف حركتنا التحررية بأيسر السبل وأقل التضحيات)) وهذا يتناغم مع قرارت المؤتمر العشرين الذي دعى بنهج الطريق السلمي لاستلام السلطة (دون أية تحليل للضروف الموضوعية والضروف السياسية في العراق ) وهذا مايناقض طبيعة نهج الماركسية اللينينة الذي يدعوا لدراسة وتحليل الضروف تحليلاً علمياً وعلى اساسها يتم التعامل مع تلك الضروف بالتعاليم والأساسيات اللينينية//ومع نجاح ثورة14 تموز وفي أول اجتماع للجنة المركزية اوآخر تموز 1958 رفض الخط التحريفي فكرة تسليح الجماهير التي دعا لها اعضاء من اللجنة المركزية رداً على إغلاق مكاتب المقاومة الشعبية ونعت فكرة تسليح الجماهير في مابعد قائلاً: فكرة تسليح الجماهير كانت فكرة سخيفة وغير معقولة ومع أن فكرة تسليح الجماهير لم تكن ذو أهمية كبيرة بل كان الأهم هو اتخاذ الموقف الواضح من حكومة قاسم البرجوازية /ففي الاجتماع الموسع للجنة المركزية أيلول عام 1958 طرح أحد اعضاء اللجنة قضية إستلام الطبقة العاملة للسلطة لضمان تطور الثورة الوطنية صوب الاشتراكية وقطع الطريق امام قوى الثورة المضادة //وهذا الطرح لم يظهر كرغبة في او ماشبه ذلك وإنما ضهر كحاجة مُلحة وتسأؤلات طرحتها الماركسية اللينينية عن مصير الثورة التحررية //وفي ذلك هُزم هذا الطرح و واجهه التحريفيين بالقول أن عبد الكريم قاسم ديمقراطياً ثورياً لا برجوازياً وطنياً وحتماً سينحاز للطبقة العاملة وفي وثيقة حزبية ساهم في كتابتها (عامر عبد الله ) أحد التحريفيين تقول الوثيقة :|| قاسم لم يكن ممثلاً للبرجوازية في هذه الفترة ولا خادمها الأمين كان مثله مثل الرجال العسكريين المتحررين من روابط الملكية الخاصة وغير المتخرجين من المدرسة السياسية والفكرية للطبقات البرجوازية ||وهذا الطرح والموقف ذآته الذي اتخذه الاتحاد السوفيتي من قاسم /ينتهي ......
#تاريخ
#ومواقف
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768630
الحوار المتمدن
جعفر الناصر - تاريخ ومواقف الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي/الجزء الاول
جعفر الناصر : مواقف وتاريخ الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر في النص السابق ذكرنا أهم المواقف التحريفية التي حصلت في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بشكل مختصر منذ بداية اول ظهور للتحريفية وصولاً إلى بداية ثورة 14 تموز الوطنية سنذكر في هذا النص المواقف التحريفية التي بدت تتبلور بشكل واضح وكيف سيطر التحريفيين على قيادة الحزب واهم مواقعه.ضلت مواقف الحزب في فترة (1958_1959) تتأرجح وغامضة فثمة خط تحريفي مسيطر على قرارت الحزب وخط ثوري ضعيف ولايشكل حضوراً في القرارت بل تشكيله اقتصر على الطرح الثوري . وعشية ثورة 14 تموز قُدمت وثيقة حزبية تحت عنوان:(محاولة التقييم)الذي حررها (جندل)و(رمزي) الذي كانا من ضمن قيادة الحزب جاء في الوثيقة مايلي: لم يكن لدينا اتجاه ثوري مبرمج لتطوير الثورة وتعميقها وإخراجها من الاطار الضيق الذي فرضه قاسم والبرجوازية الوطنية من ورائه ودفعها إلىٰ-;- الأمام،وخلق الممهدات إلى الاشتراكية تمثل هذا الطرح بالخط الثوري الذي كان يضهر بمواقف ثورية تظهر في غالب المواضيع والقرارت المفصلية.وفي وثيقة أخرىٰ-;- مضادة للوثيقة الاولىٰ-;- حررها مجموعة (عامر عبدالله)التحريفيين المعروفين بالكتلة الثلاثية-الرباعية جاء في الوثيقة: ضلت سياستنا محكومة بالارتجال والغموض والتناقض واستمرت إلىٰ-;- النهاية دون تحليل طبقي أو برنامج ستراتيجي عملي أو تكتيك ثوري وفي عام 1959 بادر بعض قيادة الحزب بطرح موضوع إستلام السلطة بانتفاضة مسلحة يقودها الحزب بواسطة التنظيم العسكري للحزب داخل الجيش العراقي وبالاعتماد علىٰ-;- جماهير الحزب من العمال والفلاحين وجاء الرد على هذا القرار : لاتوجد قطعة واحدة مستعدة للتحرك ضد قاسم وسنرىٰ-;- كيف هاجم التحريفيين هذا القرارالذي اتخذه السكرتير الشهيد:سلام عادل مع 5 رفاق آخرين من المكتب السياسي واللجنة المركزية للحزبولكن ليلة 5 تموز /1959الليلية التي كان من المقرر أن تقوم بها الإنتفاضة المسلحة على حكومة قاسم لإستلام السلطة منه توجه عامر عبد الله إلىٰ-;- وزارة الدفاع وفي ساعة متأخرة من الليل ليخبر قاسم أن خطة إنتفاضة الحزب كانت على وشك التنفيذ واستطاع الحزب ايقاف بعض الاعمال والاحداث التي حصلت في(ساحة التحرير_شارع الكفاح_الاعظمية_الكاظمية) التي نفذها مجموعة من المقاومة الشعبية واتحاد الشبيبية الديمقراطي وبعد تلك الاحداث التي حصلت في اوائل تموز استغل مجموعة التحريفيين الاخطاء التكتكية والقرارت الغير مدروسة بشكل جيد ليهاجموا قيادة الرفيق الشهيد:سلام عادل ومحاولة ابعاده عن قيادة الحزب الميدانية لاستلام دفة قيادة الحزب والسيطرة عليه لان الاحداث التي حصلت في اوائل تموز لم تكن راضية للدوائر السوفيتية وفي رسالة كتبها احد اعضاء الكتلة التحريفية(جندل) المؤرخة23 حزيران 1965 جاء في الرسالة : في اليوم الذي انعقد فيه اجتماع اللجنة المركزية الموسع في تموز 1959 وعقب جلسة صاخبة عقدها م.س (المكتب السياسي) اتفقنا نحن الاربعة يقصد:(منير احمد_عامر عبدالله_محمد ابو العيس_إضافة إلى نفسه)علىٰ-;- إزاحة الرفيق سلام عادل وترشيح (هـ) لسكرتارية الحزب (يقصد هادي هاشم)إذا أصر علىٰ-;- موقفه السياسي الذي اعتبرناه يسارياً وعقب تلك المواقف الثورية التي اتخذها الرفيق سلام عادل وجمال الحيدري عضو المكتب السياسي تقرر إبعادهما عن قيادة الحزب بحجة إعادة التثقيف وتم ارسالهما إلىٰ-;- موسكو لغرض الدراسة وتكوين هيئة سكرتارية تتولىٰ-;- قيادة الحزب مكونة من (جندل_عامر عبدالله_منير احمد)الذين شرعوا بشعار إعادة التضامن مع السلطةالوطنية وفي مابعد عملوا علىٰ-;- ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768701
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر في النص السابق ذكرنا أهم المواقف التحريفية التي حصلت في تاريخ الحزب الشيوعي العراقي بشكل مختصر منذ بداية اول ظهور للتحريفية وصولاً إلى بداية ثورة 14 تموز الوطنية سنذكر في هذا النص المواقف التحريفية التي بدت تتبلور بشكل واضح وكيف سيطر التحريفيين على قيادة الحزب واهم مواقعه.ضلت مواقف الحزب في فترة (1958_1959) تتأرجح وغامضة فثمة خط تحريفي مسيطر على قرارت الحزب وخط ثوري ضعيف ولايشكل حضوراً في القرارت بل تشكيله اقتصر على الطرح الثوري . وعشية ثورة 14 تموز قُدمت وثيقة حزبية تحت عنوان:(محاولة التقييم)الذي حررها (جندل)و(رمزي) الذي كانا من ضمن قيادة الحزب جاء في الوثيقة مايلي: لم يكن لدينا اتجاه ثوري مبرمج لتطوير الثورة وتعميقها وإخراجها من الاطار الضيق الذي فرضه قاسم والبرجوازية الوطنية من ورائه ودفعها إلىٰ-;- الأمام،وخلق الممهدات إلى الاشتراكية تمثل هذا الطرح بالخط الثوري الذي كان يضهر بمواقف ثورية تظهر في غالب المواضيع والقرارت المفصلية.وفي وثيقة أخرىٰ-;- مضادة للوثيقة الاولىٰ-;- حررها مجموعة (عامر عبدالله)التحريفيين المعروفين بالكتلة الثلاثية-الرباعية جاء في الوثيقة: ضلت سياستنا محكومة بالارتجال والغموض والتناقض واستمرت إلىٰ-;- النهاية دون تحليل طبقي أو برنامج ستراتيجي عملي أو تكتيك ثوري وفي عام 1959 بادر بعض قيادة الحزب بطرح موضوع إستلام السلطة بانتفاضة مسلحة يقودها الحزب بواسطة التنظيم العسكري للحزب داخل الجيش العراقي وبالاعتماد علىٰ-;- جماهير الحزب من العمال والفلاحين وجاء الرد على هذا القرار : لاتوجد قطعة واحدة مستعدة للتحرك ضد قاسم وسنرىٰ-;- كيف هاجم التحريفيين هذا القرارالذي اتخذه السكرتير الشهيد:سلام عادل مع 5 رفاق آخرين من المكتب السياسي واللجنة المركزية للحزبولكن ليلة 5 تموز /1959الليلية التي كان من المقرر أن تقوم بها الإنتفاضة المسلحة على حكومة قاسم لإستلام السلطة منه توجه عامر عبد الله إلىٰ-;- وزارة الدفاع وفي ساعة متأخرة من الليل ليخبر قاسم أن خطة إنتفاضة الحزب كانت على وشك التنفيذ واستطاع الحزب ايقاف بعض الاعمال والاحداث التي حصلت في(ساحة التحرير_شارع الكفاح_الاعظمية_الكاظمية) التي نفذها مجموعة من المقاومة الشعبية واتحاد الشبيبية الديمقراطي وبعد تلك الاحداث التي حصلت في اوائل تموز استغل مجموعة التحريفيين الاخطاء التكتكية والقرارت الغير مدروسة بشكل جيد ليهاجموا قيادة الرفيق الشهيد:سلام عادل ومحاولة ابعاده عن قيادة الحزب الميدانية لاستلام دفة قيادة الحزب والسيطرة عليه لان الاحداث التي حصلت في اوائل تموز لم تكن راضية للدوائر السوفيتية وفي رسالة كتبها احد اعضاء الكتلة التحريفية(جندل) المؤرخة23 حزيران 1965 جاء في الرسالة : في اليوم الذي انعقد فيه اجتماع اللجنة المركزية الموسع في تموز 1959 وعقب جلسة صاخبة عقدها م.س (المكتب السياسي) اتفقنا نحن الاربعة يقصد:(منير احمد_عامر عبدالله_محمد ابو العيس_إضافة إلى نفسه)علىٰ-;- إزاحة الرفيق سلام عادل وترشيح (هـ) لسكرتارية الحزب (يقصد هادي هاشم)إذا أصر علىٰ-;- موقفه السياسي الذي اعتبرناه يسارياً وعقب تلك المواقف الثورية التي اتخذها الرفيق سلام عادل وجمال الحيدري عضو المكتب السياسي تقرر إبعادهما عن قيادة الحزب بحجة إعادة التثقيف وتم ارسالهما إلىٰ-;- موسكو لغرض الدراسة وتكوين هيئة سكرتارية تتولىٰ-;- قيادة الحزب مكونة من (جندل_عامر عبدالله_منير احمد)الذين شرعوا بشعار إعادة التضامن مع السلطةالوطنية وفي مابعد عملوا علىٰ-;- ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768701
الحوار المتمدن
جعفر الناصر - مواقف وتاريخ الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي