باسم محمد حبيب : واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حبيب يعد صلح الحديبية الذي عقد في عام 6 هـ | 628 م من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام ، لأنه مهد لانتشار الإسلام بين قبائل الجزيرة العربية ، وظهور مفهوم الدولة الإسلامية ، فهل جاء هذا الأمر كنتيجة طبيعية لتنامي القوة الإسلامية ؟ أم كان هناك عامل آخر أسهم في ذلك وهو ما سنحاول طرحه في مقالتنا هذه .أن أهم حدث وقف عنده المؤرخون طويلا هو حدث السقيفة الذي لا يمكن تجاهل كونه أحد الأحداث الخطيرة في مسار الدعوة الإسلامية ، وهو حدث لم يأتي من دون مقدمات ، أهمها : عقد صلح الحديبية الذي أثار جدلا بين المسلمين ، و ما حصل قبيل فتح مكة عام 8 هـ | 630 م من مفاوضات بين الرسول محمد وأبو سفيان بن حرب أحد زعماء مكة الكبار آنذاك ، وهي مفاوضات لم يذكر المؤرخون شيئا من تفاصيلها ، عدى حصول أبو سفيان على وعد من الرسول بعدم إستهداف أهل مكة عند دخول المسلمين إليها ، إذ جرى الإعلان بعد المفاوضات على أن " من دخل الكعبة فهو آمن ومن دخل دار أبو سفيان فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن " (أبن هشام ، أبي محمد عبد الملك ، السيرة النبوية ، تحقيق : سعيد محمد اللحام ، ج4 ، دار الفكر ، بيروت ، 2007 ، ص 33 ) ، لكن هل هذا هو كل ما جرى الإتفاق عليه ؟ أم هناك أمور جرى الإتفاق عليها إلا أن التاريخ لم يذكرها ، ومن ذلك الموافقة على استمرار طقس الحج ، على أن يتم ذلك بعد تخليص الكعبة من الأصنام لأنها تتناقض مع الوحدانية التي نادى بها الإسلام ، إذ كان هذا من العوامل التي أسهمت في أقناع القرشيين بدخول الإسلام ما داموا قادرين على ضمان تجارتهم التي يحييها موسم الحج ، إذ ربما قدم أبو سفيان هذا الطلب عند لقائه الرسول قبيل فتح مكة ، كأحد شروط المكيين للدخول في الإسلام .لكن قد يقول قائل أن الدخول إلى مكة كان قد تقرر قبل سنة أو سنتين من فتح مكة ، ما ينفي كون ذلك جاء بسبب المفاوضات التي جرت بين الرسول وأبو سفيان ، وجوابنا على ذلك يتمثل بثلاثة فرضيات : إما أن هذا الأمر قد تم ترتيبه هكذا من قبل المؤرخين المسلمين ، أو أن ما كان يريده الرسول في تلك المدة ليس سوى زيارة الكعبة كونها بيت الله وليس لأداء مناسك الحج ، فليس من المعقول أن يقرر الرسول الحج إلى الكعبة في وقت كانت قريش فيه تعاديه وتشكل خطرا كبيرا عليه ، فضلا عن أن الكعبة كانت آنذاك تضم عشرات الأصنام التي تمنع ذلك ، أما الفرضية الأخرى فهي أن التوافق على ذلك بين الرسول وأبو سفيان تم قبل صلح الحديبية بمدة ، وأن عزم الرسول زيارة الكعبة جاء تمهيدا لذلك ، إذ أن إحدى الروايات تشير إلى قدوم أبو سفيان إلى الرسول بعد هجوم قبيلة بكر حليفة قريش على خزاعة حليفة الرسول وخشية قريش من أن يتخذ المسلمون هذا الأمر ذريعة للهجوم عليهم ، لكن الرواية أشارت إلى عدم استجابة الرسول لطلب ابو سفيان تجديد الهدنة (ابن هشام ، ج4 ، ص 27) ، وأن حصول ابو سفيان على وعد من الرسول بعدم استهداف أهل مكة جاء أثناء تحرك المسلمين لغزو مكة وبوساطة العباس بن عبد المطلب (أبن هشام ، ج4 ، ص 32 – 34 .) ، وهذا برأي أمر مشكوك فيه ، أنطلاقا من صعوبة تصديق إقدام أبو سفيان على المغامرة بالأقتراب من المسلمين وهو يعلم بأنهم قادمون للهجوم على مكة ، فضلا عن الأحداث الأخرى في الرواية التي يبدو من سياقها أنها مفبركة وكتبت لخدمة طرف معين .لقد أخذ علي بن أبي طالب – على ما يبدو - جانب التقارب مع سادة قريش ، وخير دليل على ذلك موقفه من أبو سفيان عند مجيئه للمدينة قبيل فتح مكة ، إذ تشير الروايات إلى أنه استقبل أبو سفيان في بيته ونصحه قائلا : " أنك سيد بني كنانة فقم فأجر بين الناس ثم ألحق بأرضك " فقام أبو سف ......
#واقعة
#السقيفة
#وأثر
#الحديبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764799
الحوار المتمدن
باسم محمد حبيب - واقعة السقيفة وأثر صلح الحديبية
باسم محمد حسين : ماذا بعد التظاهرات والاعتصامات
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين كي نتجنب الحرب الأهلية بين (مكونات) شعبنا العراقي وبين فروع تلك المكونات لابد ان تتنازل الطبقة السياسية الحاكمة عن عروشها السرمدية وتعمل ولو قليلاً لصالح الشعب العراقي وليس لمكوناته، فقبل كل شيء لا يمكن تغيير الحال بانقلاب عسكري أو تدخل خارجي وتكون مردوداته سليمة وتصب في مصلحة الوطن وأهله وما حصل بعد 2003 خير دليل. إذن ما نحتاجه لإحداث التغيير هو 1- قانون جديد منصف للانتخابات يكون فيه الوطن منطقة انتخابية واحدة وبقوائم مفتوحة وما الى ذلك، كما يجب ان يحوي على فقرة لا تسمح لأي سياسي أو مسؤول سابق الترشيح مجدداً وهذا يستوجب تشريعاً برلمانياً من هذا البرلمان، لذا يتوجب على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء تقديم مشروع قانون للبرلمان بنص قانوني يعده خبراء مستقلون.2- تغيير المفوضين وكبار المسؤولين في مفوضية الانتخابات بآخرين مستقلين فعلاً ويكون ذلك بموجب برنامج عشوائي في الحاسوب تعده احدى الجامعات الرسمية تدخل فيه جميع اسماء القضاة المؤهلين لهذه المهمة من جميع المحافظات ويختارهم البرنامج دون الكيانات المتنفذة وتأثيراتها.ولتنفيذ تلك الفقرتين لابد على المعتصمين وقادتهم التعاون مع إدارة مجلس النواب والسماح بعقد جلسة برلمانية لإقرار القانون والمصادقة على المفوضين.بالإمكان عملياً تخفيض كلفة الانتخابات باستيراد المواد الضرورية فقط من مناشئ معروفة بتعاملها النزيه وبشفافية عالية (أي بدون عمولات) وتكليف موظفين من دوائر الدولة بدلاً من (المتطوعين) المشرفين على المحطات والمراكز الانتخابية الذين يكلفون هذه العملية مبالغ غير قليلة، وهذا ما معمول به في جميع دول العالم تقريباً. وفي الحديث عن التخفيض فاذا أردنا فعلاً انتخاب نواب للشعب وليس للمكونات أو الأحزاب أو المكاتب الاقتصادية التابعة لها فلابد من تخفيض كبير لرواتب وامتيازات الرئاسات ونواب وموظفي تلك الجهات لأنه حينها لا يتقاتل الناس على الترشيح لمجلس النواب أو التوسط ودفع الرشى للحصول على منصب وزاري أو دون ذلك، وهناك الكثير من الأمثلة وأحاديث بعض السياسيين عن دفع صكوك بيضاء مقدماً مقابل الاستيزار أو غيره من المناصب، أو هناك من يدفع عنهم من ذوي الامكانات المادية الهائلة مقابل الحصول على العقود والمناقصات وصولاً للتحكم بالوزارة أو المؤسسة كلياً. ففي العهد الملكي (كما قرأنا) كان النائب يتقاضى راتب مدير مدرسة وعند انتهاء الدورة الانتخابية يعود كل الى عمله السابق فالموظف يعود لوظيفته والتاجر الى تجارته وهكذا، اما اليوم فيتمتع النائب المنتهية ولايته بثمان سنوات ملكية من حيث الراتب التقاعدي الأكثر من مجزي والضمان الصحي داخل وخارج الوطن وبدون رقم معين للصرف أو لنوع الحالة المرضية، اضافة لعدد من الحراس ناهيك عن الجواز الدبلوماسي له ولعائلته وربما ما خفي كان أكثر. الحديث اعلاه ربما لا يعجب الكثير ولكن يمكن أن يكون حلاً سلمياً لأزمات الوطن.البصرة 14/8/2022 ......
#ماذا
#التظاهرات
#والاعتصامات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765335
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين كي نتجنب الحرب الأهلية بين (مكونات) شعبنا العراقي وبين فروع تلك المكونات لابد ان تتنازل الطبقة السياسية الحاكمة عن عروشها السرمدية وتعمل ولو قليلاً لصالح الشعب العراقي وليس لمكوناته، فقبل كل شيء لا يمكن تغيير الحال بانقلاب عسكري أو تدخل خارجي وتكون مردوداته سليمة وتصب في مصلحة الوطن وأهله وما حصل بعد 2003 خير دليل. إذن ما نحتاجه لإحداث التغيير هو 1- قانون جديد منصف للانتخابات يكون فيه الوطن منطقة انتخابية واحدة وبقوائم مفتوحة وما الى ذلك، كما يجب ان يحوي على فقرة لا تسمح لأي سياسي أو مسؤول سابق الترشيح مجدداً وهذا يستوجب تشريعاً برلمانياً من هذا البرلمان، لذا يتوجب على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء تقديم مشروع قانون للبرلمان بنص قانوني يعده خبراء مستقلون.2- تغيير المفوضين وكبار المسؤولين في مفوضية الانتخابات بآخرين مستقلين فعلاً ويكون ذلك بموجب برنامج عشوائي في الحاسوب تعده احدى الجامعات الرسمية تدخل فيه جميع اسماء القضاة المؤهلين لهذه المهمة من جميع المحافظات ويختارهم البرنامج دون الكيانات المتنفذة وتأثيراتها.ولتنفيذ تلك الفقرتين لابد على المعتصمين وقادتهم التعاون مع إدارة مجلس النواب والسماح بعقد جلسة برلمانية لإقرار القانون والمصادقة على المفوضين.بالإمكان عملياً تخفيض كلفة الانتخابات باستيراد المواد الضرورية فقط من مناشئ معروفة بتعاملها النزيه وبشفافية عالية (أي بدون عمولات) وتكليف موظفين من دوائر الدولة بدلاً من (المتطوعين) المشرفين على المحطات والمراكز الانتخابية الذين يكلفون هذه العملية مبالغ غير قليلة، وهذا ما معمول به في جميع دول العالم تقريباً. وفي الحديث عن التخفيض فاذا أردنا فعلاً انتخاب نواب للشعب وليس للمكونات أو الأحزاب أو المكاتب الاقتصادية التابعة لها فلابد من تخفيض كبير لرواتب وامتيازات الرئاسات ونواب وموظفي تلك الجهات لأنه حينها لا يتقاتل الناس على الترشيح لمجلس النواب أو التوسط ودفع الرشى للحصول على منصب وزاري أو دون ذلك، وهناك الكثير من الأمثلة وأحاديث بعض السياسيين عن دفع صكوك بيضاء مقدماً مقابل الاستيزار أو غيره من المناصب، أو هناك من يدفع عنهم من ذوي الامكانات المادية الهائلة مقابل الحصول على العقود والمناقصات وصولاً للتحكم بالوزارة أو المؤسسة كلياً. ففي العهد الملكي (كما قرأنا) كان النائب يتقاضى راتب مدير مدرسة وعند انتهاء الدورة الانتخابية يعود كل الى عمله السابق فالموظف يعود لوظيفته والتاجر الى تجارته وهكذا، اما اليوم فيتمتع النائب المنتهية ولايته بثمان سنوات ملكية من حيث الراتب التقاعدي الأكثر من مجزي والضمان الصحي داخل وخارج الوطن وبدون رقم معين للصرف أو لنوع الحالة المرضية، اضافة لعدد من الحراس ناهيك عن الجواز الدبلوماسي له ولعائلته وربما ما خفي كان أكثر. الحديث اعلاه ربما لا يعجب الكثير ولكن يمكن أن يكون حلاً سلمياً لأزمات الوطن.البصرة 14/8/2022 ......
#ماذا
#التظاهرات
#والاعتصامات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765335
الحوار المتمدن
باسم محمد حسين - ماذا بعد التظاهرات والاعتصامات
باسم عبدالله : العراق وفقدان الهوية الدولية
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله على مدى تاريخ العراق منذ تأسيسه كدولة وطنية في العام 1921 الى انهياره كدولة خلال الغزو الامريكي عام 2003 عانى العراق تراجعاً شديداً في الخدمات والبنية التحتية، وتحول من دولة ذات منظور ديمقراطي متدرج في صعوده للمدنية الى كيان تتصارع فيه الايديولوجيات الدينية وتتوالى فوق ارضه مصالح النخب الدينية المتعاقبة، حتى صار العراق شكلا شاذاً لا علاقة له بالدولة ولا بكيان مستقل، فهناك اطار عام اسمه انفصال الوطنية العراقية عن ايديولوجية الدولة، هذا الانفصال علامة من علامات انهيار الدولة عندما لا تأتمر الناس بأمر الدولة، بدأ الأنفصال من خلال حجم المعارك التي خاضها الجيش العراقي وتحول من جيش يدافع عن الحدود الوطنية للدولة الى جيش يجسد التوسع الإقليمي وفرض منطق الهيمنة، فلم يكن هناك ميل للجيش العراقي للقتال ذلك ان اسباب النزاع المسلح لم تكن بمبرراتها كافية لجعل جسر الثقة المتبادلة بين الجيش والدولة قائماً، فلقد بدأ النزاع على اساس المياه بين العراق وايران، ثم انتقل باتجاه توسع الاتهامات المتبادلة وقيام النخبة الدينية في ايران بالإستيلاء على نظام الحكم، فصارت المصالح والخوف من انهيار نظام الحكم بين الطرفين، مما ادى الى زج الجيش في اتون المعارك التي سقط فيها العديد من كلا الطرفين، ولّد هذا شرخ في الوطنية اي في حب المواطن للوطن ولإيديولوجيا الدولة كجهاز حكم. لقد فرض الشكل السياسي في نظام الحكم طبيعة الجيش العراقي وقام بتحويله الى جيش حرفي بسبب متطلبات الحروب، فصار النظام ذو الحزب الواحد سلطة ونظام حكم اي شكل من اشكال الحكومة، وصارت حكومة التقنية او حكومة الكفائات تتشكل من الطبقة العلمية الفنية المثقفة متخصصة في الاقتصاد والصناعة والتجارة، لا تهتم بالفكر الحزبي والحوار السياسي، كوّنت الطبقة الاساس في مؤسسة الدولة ثم أتت بعدها قوى الايولوجية وهي اقل اهمية. كانت الدولة قبل الحرب تضع بعض المكانة لتلك الطبقات، لكن امر الحزب قام بإزالة دور الطبقة المثقفة وبتهميش الكفاءات العلمية والتقنية وجعلها في خدمة الاهداف العسكرية مما غيّر مسار الدولة الى الدولة الحزبية واخدت تبتعد كل يوم عن مسار الدولة المدنية وتتركز السلطة بيد القطب الواحد. لم يقف الامر عند هذا الحد، بل تعداه الى تهميش دور الدولة العالمي وتراجع دورها الإقليمي خلال سنوات الحرب مع ايران. صار الصراع ليس فقط الإستيلاء على مصادر الملاحة الدولية في شط العرب، الخليج العربي، والبحر العربي، بل انتج من خلال الصراع البذرة الطائفية، فعزف على اوتارها لعقود بعد انتهاء تلك الحرب، انتهت حرب العسكر وبقيت حرب الطائفية قائمة الى يومنا هذا. قام الفعل الطائفي العدواني بتفتيت اجزاء الدولة وتقطيع اوصالها فتحولت الى شكل عشائري بغيض، مما جعل المجتمع الدولي يرفض ربط العراق كدولة ذو قانون تفاعلي في المجتمع الدولي. ان الأمر الأكثر خطورة ان حزب البعث الحزب الحاكم استخدم كوادر اجنبية بجوازات سفر عراقية للعمل الفني في العراق عندما يكون عدو مشترك، يسهل التعامل مع تلك الطبقات العلمية لكن عندما لا يكون هناك عدو مشترك تبدأ الخلافات، فمثلا عقيدة تنظيم القاعدة يرى انه يمثل الاسلام ولا يوجد غيره من يقوم بهذا الدور. القتال يكون هدف بحد ذاته بدل ان يكون وسيلة العسكري في الجيش يدافع عن عقيدة وطن بينما يرى رجل القاعدة انه يجب قتل الكافر لانه يمس السيادة الاسلامية، هذا صراع بين قوى المؤسسات وقوى الايولوجية والقوى القبلية والقاعدة بدأت تنمو بالتدريج وادت الى نقطة الافتراق فظهرت الصحوات. ادى ذلك الى تمزق اجزاء الدولة، ذلك ان الدولة الحديثة تقوم على ......
#العراق
#وفقدان
#الهوية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765381
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله على مدى تاريخ العراق منذ تأسيسه كدولة وطنية في العام 1921 الى انهياره كدولة خلال الغزو الامريكي عام 2003 عانى العراق تراجعاً شديداً في الخدمات والبنية التحتية، وتحول من دولة ذات منظور ديمقراطي متدرج في صعوده للمدنية الى كيان تتصارع فيه الايديولوجيات الدينية وتتوالى فوق ارضه مصالح النخب الدينية المتعاقبة، حتى صار العراق شكلا شاذاً لا علاقة له بالدولة ولا بكيان مستقل، فهناك اطار عام اسمه انفصال الوطنية العراقية عن ايديولوجية الدولة، هذا الانفصال علامة من علامات انهيار الدولة عندما لا تأتمر الناس بأمر الدولة، بدأ الأنفصال من خلال حجم المعارك التي خاضها الجيش العراقي وتحول من جيش يدافع عن الحدود الوطنية للدولة الى جيش يجسد التوسع الإقليمي وفرض منطق الهيمنة، فلم يكن هناك ميل للجيش العراقي للقتال ذلك ان اسباب النزاع المسلح لم تكن بمبرراتها كافية لجعل جسر الثقة المتبادلة بين الجيش والدولة قائماً، فلقد بدأ النزاع على اساس المياه بين العراق وايران، ثم انتقل باتجاه توسع الاتهامات المتبادلة وقيام النخبة الدينية في ايران بالإستيلاء على نظام الحكم، فصارت المصالح والخوف من انهيار نظام الحكم بين الطرفين، مما ادى الى زج الجيش في اتون المعارك التي سقط فيها العديد من كلا الطرفين، ولّد هذا شرخ في الوطنية اي في حب المواطن للوطن ولإيديولوجيا الدولة كجهاز حكم. لقد فرض الشكل السياسي في نظام الحكم طبيعة الجيش العراقي وقام بتحويله الى جيش حرفي بسبب متطلبات الحروب، فصار النظام ذو الحزب الواحد سلطة ونظام حكم اي شكل من اشكال الحكومة، وصارت حكومة التقنية او حكومة الكفائات تتشكل من الطبقة العلمية الفنية المثقفة متخصصة في الاقتصاد والصناعة والتجارة، لا تهتم بالفكر الحزبي والحوار السياسي، كوّنت الطبقة الاساس في مؤسسة الدولة ثم أتت بعدها قوى الايولوجية وهي اقل اهمية. كانت الدولة قبل الحرب تضع بعض المكانة لتلك الطبقات، لكن امر الحزب قام بإزالة دور الطبقة المثقفة وبتهميش الكفاءات العلمية والتقنية وجعلها في خدمة الاهداف العسكرية مما غيّر مسار الدولة الى الدولة الحزبية واخدت تبتعد كل يوم عن مسار الدولة المدنية وتتركز السلطة بيد القطب الواحد. لم يقف الامر عند هذا الحد، بل تعداه الى تهميش دور الدولة العالمي وتراجع دورها الإقليمي خلال سنوات الحرب مع ايران. صار الصراع ليس فقط الإستيلاء على مصادر الملاحة الدولية في شط العرب، الخليج العربي، والبحر العربي، بل انتج من خلال الصراع البذرة الطائفية، فعزف على اوتارها لعقود بعد انتهاء تلك الحرب، انتهت حرب العسكر وبقيت حرب الطائفية قائمة الى يومنا هذا. قام الفعل الطائفي العدواني بتفتيت اجزاء الدولة وتقطيع اوصالها فتحولت الى شكل عشائري بغيض، مما جعل المجتمع الدولي يرفض ربط العراق كدولة ذو قانون تفاعلي في المجتمع الدولي. ان الأمر الأكثر خطورة ان حزب البعث الحزب الحاكم استخدم كوادر اجنبية بجوازات سفر عراقية للعمل الفني في العراق عندما يكون عدو مشترك، يسهل التعامل مع تلك الطبقات العلمية لكن عندما لا يكون هناك عدو مشترك تبدأ الخلافات، فمثلا عقيدة تنظيم القاعدة يرى انه يمثل الاسلام ولا يوجد غيره من يقوم بهذا الدور. القتال يكون هدف بحد ذاته بدل ان يكون وسيلة العسكري في الجيش يدافع عن عقيدة وطن بينما يرى رجل القاعدة انه يجب قتل الكافر لانه يمس السيادة الاسلامية، هذا صراع بين قوى المؤسسات وقوى الايولوجية والقوى القبلية والقاعدة بدأت تنمو بالتدريج وادت الى نقطة الافتراق فظهرت الصحوات. ادى ذلك الى تمزق اجزاء الدولة، ذلك ان الدولة الحديثة تقوم على ......
#العراق
#وفقدان
#الهوية
#الدولية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765381
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - العراق وفقدان الهوية الدولية
باسم محمد حسين : لابد من الخصخصة
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين أغلب أوضاعنا مؤلمة بل أجمعها كذلك، ولكن أكثر ما آلمني في العام الماضي كان مشروع قانون الموازنة لعام 2021 المُقَدم من الحكومة الى البرلمان حينها، لاحتوائه على فقرات تتيح للحكومة بيع أصول الدولة العراقية بما فيها الحقول النفطية والمكامن المعدنية بالإضافة الى شركات وزارة الصناعة وبقية ممتلكات الدولة العراقية. وحسناً فعلت اللجنة المالية ورئيسها الدكتور المهندس هيثم الجبوري لكونها تصدت لذلك الفعل الهدام.لا أستطيع نكران تشجيعي للقطاع العام أكثر بكثير من القطاع الخاص لكون الثاني في دولنا شبه النامية ينطوي على ظلم للأغلبية العاملة بسبب القوانين النافذة بعكس الدول المتقدمة والتي ترعى قوانينها جميع شرائح المجتمع.واليوم وبعد كل المتغيرات أعتقد بان لابد للقطاع الخاص أن يأخذ دوره المفتَرَض في البناء والتنمية والبدء في القضاء على الفقر. طيلة السنوات الماضية الدولة تمنح رواتب لموظفي شركات وزارة الصناعة والمعادن (على سبيل المثال) بمليارات الدنانير دون أي مردود من منتوجاتها المفترضة، وبالتأكيد بقية مؤسسات الدولة باستثناء القطاع النفطي وكأنها تتعامل مع برامج رعاية اجتماعية. والمقترح هنا لتشغيل آلاف المعامل المعطلة عمداً، أن تباع أصول هذه الشركات ومعاملها لمنتسبيها حصراً دون غيرهم عن طريق تأسيس شركات مساهمة وتباع الأسهم وفق آلية مناسبة ولا بأس أن تبقى للدولة حصة معينة. ولابد للدولة من اسنادهم لعدة أشهر كي تتم معالجة العطلات والتوقفات ومن ثم التشغيل والاستمرار بالعمل النمطي وسد حاجات المجتمع العراقي ومن بعدها جني الارباح التي يفترض أن يوزع جزء منها الى العاملين كحوافز مالية والجزء الآخر يخصص للتطوير والتحديث بموجب امكانيات تلك الشركات وقوانينها. لماذا نخصص البيع للمنتسبين فقط؟ أولاً عندما يشعر المرء بان له حصة في هذا العمل فانه يستقتل في الحفاظ عليه وتطويره بغية الاستفادة المادية التي نحن جميعاً بحاجة لها في الوقت الحاضر، ونحن هنا سنخلق انساناً حريصاً على عمله وتطويره، وستكون لدينا صناعة ذات قاعدة رصينة قابلة للتطور، وكم نحن بحاجة الى هذا الانسان الذي اعتاد على سوء الأداء في جميع مفاصل الوطن طيلة سنوات ما بعد التغيير. ثانياً ربما سنخلق اشتراكية من نوع خاص تلائم ظروف الوطن الحالية كما فعلت الصين بتبنيها نهجاً اقتصادياً جديداً فتح لها الآفاق الكبيرة لتطوير منتجاتها الصناعية والزراعية والخدمات وبات نموها يشكل الأول في العالم لسنوات عديدة ودائماً يتخطى نسبة 6%.الملكية الشخصية تشجع الانسان دائماً على الحفاظ عليها وتطويرها وزيادة أصولها وربما تكون غريزة عند البعض او الجميع، فاستثمار هذه الغريزة في انجاح عمل هذه الشركات المعطلة حالياً أو التي تعمل جزئياً وجعلها تعمل بالطاقة المتاحة وصولاً للطاقة التصميمية أمر يصب في صالح المجموع، فمن يريد بيع هذه الشركات عليه ان ينتبه لهذا الأمر، مع العلم بان في العراق الآن من يمتلك رؤوس أموال هائلة بإمكانه شراء أو تشييد منشآت ضخمة أو حتى مجمعات صناعية كمصافي النفط أو مصانع البتروكيمياويات أو منشآت الطاقة النظيفة او التي تعمل بالوقود الأحفوري وغيرها، ولكن نجاحها في الطريقة التساهمية سيكون أكثر.ومن باب آخر فالدولة ستحتفظ برواتب منتسبي تلك الشركات وبإمكانها التصرف بتلك المبالغ الكبيرة في مجالات أو مشاريع أخرى ذات فائدة عامة. ......
#لابد
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766055
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين أغلب أوضاعنا مؤلمة بل أجمعها كذلك، ولكن أكثر ما آلمني في العام الماضي كان مشروع قانون الموازنة لعام 2021 المُقَدم من الحكومة الى البرلمان حينها، لاحتوائه على فقرات تتيح للحكومة بيع أصول الدولة العراقية بما فيها الحقول النفطية والمكامن المعدنية بالإضافة الى شركات وزارة الصناعة وبقية ممتلكات الدولة العراقية. وحسناً فعلت اللجنة المالية ورئيسها الدكتور المهندس هيثم الجبوري لكونها تصدت لذلك الفعل الهدام.لا أستطيع نكران تشجيعي للقطاع العام أكثر بكثير من القطاع الخاص لكون الثاني في دولنا شبه النامية ينطوي على ظلم للأغلبية العاملة بسبب القوانين النافذة بعكس الدول المتقدمة والتي ترعى قوانينها جميع شرائح المجتمع.واليوم وبعد كل المتغيرات أعتقد بان لابد للقطاع الخاص أن يأخذ دوره المفتَرَض في البناء والتنمية والبدء في القضاء على الفقر. طيلة السنوات الماضية الدولة تمنح رواتب لموظفي شركات وزارة الصناعة والمعادن (على سبيل المثال) بمليارات الدنانير دون أي مردود من منتوجاتها المفترضة، وبالتأكيد بقية مؤسسات الدولة باستثناء القطاع النفطي وكأنها تتعامل مع برامج رعاية اجتماعية. والمقترح هنا لتشغيل آلاف المعامل المعطلة عمداً، أن تباع أصول هذه الشركات ومعاملها لمنتسبيها حصراً دون غيرهم عن طريق تأسيس شركات مساهمة وتباع الأسهم وفق آلية مناسبة ولا بأس أن تبقى للدولة حصة معينة. ولابد للدولة من اسنادهم لعدة أشهر كي تتم معالجة العطلات والتوقفات ومن ثم التشغيل والاستمرار بالعمل النمطي وسد حاجات المجتمع العراقي ومن بعدها جني الارباح التي يفترض أن يوزع جزء منها الى العاملين كحوافز مالية والجزء الآخر يخصص للتطوير والتحديث بموجب امكانيات تلك الشركات وقوانينها. لماذا نخصص البيع للمنتسبين فقط؟ أولاً عندما يشعر المرء بان له حصة في هذا العمل فانه يستقتل في الحفاظ عليه وتطويره بغية الاستفادة المادية التي نحن جميعاً بحاجة لها في الوقت الحاضر، ونحن هنا سنخلق انساناً حريصاً على عمله وتطويره، وستكون لدينا صناعة ذات قاعدة رصينة قابلة للتطور، وكم نحن بحاجة الى هذا الانسان الذي اعتاد على سوء الأداء في جميع مفاصل الوطن طيلة سنوات ما بعد التغيير. ثانياً ربما سنخلق اشتراكية من نوع خاص تلائم ظروف الوطن الحالية كما فعلت الصين بتبنيها نهجاً اقتصادياً جديداً فتح لها الآفاق الكبيرة لتطوير منتجاتها الصناعية والزراعية والخدمات وبات نموها يشكل الأول في العالم لسنوات عديدة ودائماً يتخطى نسبة 6%.الملكية الشخصية تشجع الانسان دائماً على الحفاظ عليها وتطويرها وزيادة أصولها وربما تكون غريزة عند البعض او الجميع، فاستثمار هذه الغريزة في انجاح عمل هذه الشركات المعطلة حالياً أو التي تعمل جزئياً وجعلها تعمل بالطاقة المتاحة وصولاً للطاقة التصميمية أمر يصب في صالح المجموع، فمن يريد بيع هذه الشركات عليه ان ينتبه لهذا الأمر، مع العلم بان في العراق الآن من يمتلك رؤوس أموال هائلة بإمكانه شراء أو تشييد منشآت ضخمة أو حتى مجمعات صناعية كمصافي النفط أو مصانع البتروكيمياويات أو منشآت الطاقة النظيفة او التي تعمل بالوقود الأحفوري وغيرها، ولكن نجاحها في الطريقة التساهمية سيكون أكثر.ومن باب آخر فالدولة ستحتفظ برواتب منتسبي تلك الشركات وبإمكانها التصرف بتلك المبالغ الكبيرة في مجالات أو مشاريع أخرى ذات فائدة عامة. ......
#لابد
#الخصخصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766055
الحوار المتمدن
باسم محمد حسين - لابد من الخصخصة
باسم عبدالله : خرافة نار جهنم في الفكر الديني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الوثنية تاريخ حافل في جذور المعتقدات الخرافية، هي الإيمان بأن الطبيعة المادية هي الإله، كذلك اتسعت الوثنية في الإيمان بأكثر من إله، فهذه الأشكال تجسدت من خلال عبادة الأصنام وتحويل المعتقدات الى الطقوس حتى صاغت بحسب انتشارها الديانات المحلية، ومن خلال التطور العقلي للمعتقدات الخرافية، تراجعت الوثنية فصارت تخلفاً بحسب الديانات الإبراهيمية، فتحولت العبادة الصنمية في تاريخ والوثنية الى عبادة الإله غير المرئي، قتم نبذ السجود للأصنام، في الاسلام والمسيحية اليهودية، لكن لم تتخلص الاديان الإبراهيمية بشكل قاطع ما اورثه المعتقد الوثني في عقيدة النار، اذ بقيت هذه العقيدة جزءاً هاماً منذ العصر الحجري القديم، هي التاريخ الاقدم في المعتقدات التي ورثها الفكر الديني الى يومنا هذا. امتدت عقيدة النار في تاريخ الشعوب الدينية لفترة باكرة امتدت لعشرات الآلاف من السنين، فلقد كان العقل الخرافي قد روّج الى عقيدة النار فصارت اساس المعتقد الغيبي، اي ان عقيدة النار ترسخت في العقل الغيبي رغم تخلصه من معتقدات الوثنية. النار تجسد حقيقة المعتقد الخرافي للغيب، ولسلطة الإله وظهوره في الشجرة المحترقة، وعمود النار، فكانت في العقائد الباكرة تقدم التضحية بالحيوان بالمحرقة، فلقد كان ذلك التقليد الديني بمثابة التقرب الى الله والخوف من سلطانه. في الإسلام لم ترتبط عقيدة النار بالطقوس الدينية فلقد كانت ومازالت اداة للترهيب من اجل جعل العلاقة مؤسسة على الخوف من الإله، بهدف استمرار العبادة، وصف القرآن الشيطان انه مخلوق ناري، وقد رفضت افعال الشيطان وصار مصدرا للشر، ذلك ان الشيطان انطلق من تصور ان النار تتفوق على الطين، وهذا كان سبب في حسم الجدل بين الإله والشيطان، وتركه الجنة واغوائه آدم. ان الإستناج يعني ان الشيطان كان ومازال الموروث الرابط بين عقيدة النار في العصر الحجري القديم والاديان الإبراهيمية التي حولت طبيعة الشيطان بما يخالف الطبيعة البشرية، النار صنعت الشيطان والطين صنع منه الله آدم. النار من اهم العقائد المثيولوجية، هي جزء من معتقدات الإنسان الأساسية عبر التاريخ، وكانت تمارس لدى العديد من الشعوب، وكان حرق الموتى من اهم التقاليد الوثنية التي تعني ازالة الجسد عن الوجود، وقد تم استخدام تطور المعنى العملي للنار في تاريخ المعتقدات الدينية وتحويلها للعالم الغيبي كجزء اساسي للتعذيب الجسدي للخارجين عن القانون وغير المؤمنين. في الفكر الديني انطلق مصطلح ” النار الأبدية ” او النار الخالدة، وقد ذكرت النار بمختلف الكلمات التي تدل على ذات المعنى كنار السعير، نار جهنم، الهاوية. تاريخياً تم ذكر وادي هنوم، او وادي ابناء هنوم، المكان الذي كانت تقدم فيه الذبائح البشرية من الاطفال قرباناً للآلهة الكنعانية بعل، كانت تلك القرابين على صفيح نار ساخن وبسبب جرائم الكنعانيين حكم الله عليهم بالفناء وانتقم من شعب يهوذا بالسبي الى بابل. تحولت تلك القرابين بحرقهم في النار، الى ذات المكان الذي سينتهي به الاشرار. عند البحث عن كلمة ” جهنم ” وجدناها اسم لوادي هنوم خارج الاسوار القديمة لمدينة اورشليم، كانت تلقى فيه جثث الموتى من المجرمين، من هنا انطلقت الفكرة المثيولوجية ان تكون النار الفكرة الإلهية في الانتقام من المجرمين والكفار، الزناة في العالم الأخروي. لقد استمرت العقيدة الروحانية وتطورت دلالاتها في الاديان الإيراهيمية حتى باتت جزءا اساسيا من عقائدها الغيبية ومازالت، فلم يطرأ تغيير على المحتوى العقائدي للنار كما تم ذكرها في سفر يشوع، وقد تم ذكرها في القرآن كذلك. صارت عقيدة الكتاب المقدس والقرآن تعني ......
#خرافة
#جهنم
#الفكر
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766858
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الوثنية تاريخ حافل في جذور المعتقدات الخرافية، هي الإيمان بأن الطبيعة المادية هي الإله، كذلك اتسعت الوثنية في الإيمان بأكثر من إله، فهذه الأشكال تجسدت من خلال عبادة الأصنام وتحويل المعتقدات الى الطقوس حتى صاغت بحسب انتشارها الديانات المحلية، ومن خلال التطور العقلي للمعتقدات الخرافية، تراجعت الوثنية فصارت تخلفاً بحسب الديانات الإبراهيمية، فتحولت العبادة الصنمية في تاريخ والوثنية الى عبادة الإله غير المرئي، قتم نبذ السجود للأصنام، في الاسلام والمسيحية اليهودية، لكن لم تتخلص الاديان الإبراهيمية بشكل قاطع ما اورثه المعتقد الوثني في عقيدة النار، اذ بقيت هذه العقيدة جزءاً هاماً منذ العصر الحجري القديم، هي التاريخ الاقدم في المعتقدات التي ورثها الفكر الديني الى يومنا هذا. امتدت عقيدة النار في تاريخ الشعوب الدينية لفترة باكرة امتدت لعشرات الآلاف من السنين، فلقد كان العقل الخرافي قد روّج الى عقيدة النار فصارت اساس المعتقد الغيبي، اي ان عقيدة النار ترسخت في العقل الغيبي رغم تخلصه من معتقدات الوثنية. النار تجسد حقيقة المعتقد الخرافي للغيب، ولسلطة الإله وظهوره في الشجرة المحترقة، وعمود النار، فكانت في العقائد الباكرة تقدم التضحية بالحيوان بالمحرقة، فلقد كان ذلك التقليد الديني بمثابة التقرب الى الله والخوف من سلطانه. في الإسلام لم ترتبط عقيدة النار بالطقوس الدينية فلقد كانت ومازالت اداة للترهيب من اجل جعل العلاقة مؤسسة على الخوف من الإله، بهدف استمرار العبادة، وصف القرآن الشيطان انه مخلوق ناري، وقد رفضت افعال الشيطان وصار مصدرا للشر، ذلك ان الشيطان انطلق من تصور ان النار تتفوق على الطين، وهذا كان سبب في حسم الجدل بين الإله والشيطان، وتركه الجنة واغوائه آدم. ان الإستناج يعني ان الشيطان كان ومازال الموروث الرابط بين عقيدة النار في العصر الحجري القديم والاديان الإبراهيمية التي حولت طبيعة الشيطان بما يخالف الطبيعة البشرية، النار صنعت الشيطان والطين صنع منه الله آدم. النار من اهم العقائد المثيولوجية، هي جزء من معتقدات الإنسان الأساسية عبر التاريخ، وكانت تمارس لدى العديد من الشعوب، وكان حرق الموتى من اهم التقاليد الوثنية التي تعني ازالة الجسد عن الوجود، وقد تم استخدام تطور المعنى العملي للنار في تاريخ المعتقدات الدينية وتحويلها للعالم الغيبي كجزء اساسي للتعذيب الجسدي للخارجين عن القانون وغير المؤمنين. في الفكر الديني انطلق مصطلح ” النار الأبدية ” او النار الخالدة، وقد ذكرت النار بمختلف الكلمات التي تدل على ذات المعنى كنار السعير، نار جهنم، الهاوية. تاريخياً تم ذكر وادي هنوم، او وادي ابناء هنوم، المكان الذي كانت تقدم فيه الذبائح البشرية من الاطفال قرباناً للآلهة الكنعانية بعل، كانت تلك القرابين على صفيح نار ساخن وبسبب جرائم الكنعانيين حكم الله عليهم بالفناء وانتقم من شعب يهوذا بالسبي الى بابل. تحولت تلك القرابين بحرقهم في النار، الى ذات المكان الذي سينتهي به الاشرار. عند البحث عن كلمة ” جهنم ” وجدناها اسم لوادي هنوم خارج الاسوار القديمة لمدينة اورشليم، كانت تلقى فيه جثث الموتى من المجرمين، من هنا انطلقت الفكرة المثيولوجية ان تكون النار الفكرة الإلهية في الانتقام من المجرمين والكفار، الزناة في العالم الأخروي. لقد استمرت العقيدة الروحانية وتطورت دلالاتها في الاديان الإيراهيمية حتى باتت جزءا اساسيا من عقائدها الغيبية ومازالت، فلم يطرأ تغيير على المحتوى العقائدي للنار كما تم ذكرها في سفر يشوع، وقد تم ذكرها في القرآن كذلك. صارت عقيدة الكتاب المقدس والقرآن تعني ......
#خرافة
#جهنم
#الفكر
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766858
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - خرافة نار جهنم في الفكر الديني
باسم القاسم : - احتضار الفرس- محنة الصفح والماضي الذي لايمضي
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم الحكّام قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن يُقرأ عليهم ، القتلة قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ عنهم ، والمحكومون وإلى جانبهمُ الضحايا قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ فيهم ،إنّ روايةً تدفعنا قراءتها للخروج بهذه الخلاصة السالفة ، حتماً ستستفزّ في العقل الناقد إمعان التأمّل والتساؤل عن السياق السببي المضمر الذي اعتمل في وجدان مؤلّفها خصوصاً وهو ينقّب روائيّاً و للمرّة الثالثة في تلافيف أحداثِ عشريّة سوداء عبرت بلادَهُ ، حكّاماً ومحكومين ، قتلةٌ وضحايا ! ونحن نطلّ عبر هذه التوطئة من شرفة النقد الثقافي على رواية " احتضار الفرس" الاصدار الروائيّ الجديد 2022، للكاتب والروائيّ السوريّ خليل صويلح ،وبالنظر إلى العتبة / العنوان والغلاف الذي يوحي بوضوح إلى عتبة نصيّة منوطة بالحرب السوريّة ، يمكننا القول بأنّ هذا الاصدار يأتي كتناسلٍ للحكاية ، حكاية ابتدأها صويلح في روايته " اختبار الندم "2017 ، وتابعها مع " عزلة الحلزون " اصداره الروائي الأخير 2019 ، ومع هذا الاصدار الجديد الذي يمكن أن نعتبره ثالثة الأثافيّ تحت قِدْر الكارثة السوريّة ، سنحاول أن نتداول تلك المُكنة الفنيّة والسرديّة التي من خلالها يعرض المؤلّف مارآه مُهمّاً ويمكن أن يقدّمه كجديدٍ يبقينا على قيد الوعي بأنّه ثمة ما تبقى من مُمكنٍ وجوديّ ضروريّ لننجزه , و نحاول أن نقارب السياق السببي مع تلك الضرورة المصيريّة سؤال المستحيل : في فنّ تناسل الحكاية يبرز اعتبارٌ تقنيّ مهمّ كتحدٍّ لحيويّة مخيال الروائي فضلاً عن قدراته السرديّة المخضرمة ، وهكذا تقدّم "احتضار الفرس" عرضاً روائيّاً يرتفع أعلى بكثير فوق مستوى ذلك الاعتبار ،إنّه اعتبارٌ منوط بتوليد جوٍّ من التعالق بين الرواية والقارئ عبر مايمارسه السارد من تقانة سرديّة متناغمة مع الاستعداد النفسي لدى المتلقّي ليدخل في شراكة مع الكاتب لمناقشة مصير أبطال الحكاية ويحقّق ذلك درجة الشغف الأسلوبي المتأجّج لدى الروائيّ لحظة الكتابة ليضع جمهورَه القارئ عند حافة القلق الوجوديّ الذي يتسبب به سؤالٌ رهيبٌ في نهاية الحكاية، سؤالٌ يقول : وماذا بعد ؟ يؤسّس خليل صويلح لهذا التعالق وهو يدرك بأنّ الاجابة عن هذا السؤال هي الأكثر تسبّباً للقلق والحيرة والغموض على امتداد جغرافية الآلام السورية ، إنّها الاجابة عن سؤال المستحيلِ السوريّ " وماذا بعد ؟ " ...هكذا يفتتح المؤلّفُ الفصلَ الأوّل من روايته بالقصّ الفنّي البارع عن ذلك الوالد الذي وصل إليه جثمان ولده القتيل على إحدى جبهات الحرب السوريّة ليتفاجئ عند فتح التابوت سرّاً بعد أن رحل الضبّاط الذي شدّدوا على عدم فتح التابوت وبأن يدفن بتكتّمٍ وعلى عجل ، ليجدَ فيه جثةٌ بلارأس ،الذراع اليمنى مبتورة من الكتف ،و ثمّة ذراعٌ مبتورة موضوعة في التابوت ولكنّها لجهة واحدة (اليسرى) من الجسد ! ويتوالى إشباع هذه القصّة بمخيال كابوسيّ مع الأبّ الحائرالباحث عمّا يعزّيه أمام الملأ في حيثيّات هذه الفاجعة (( لم يعترف مرّة واحدة بحقيقة الجثة المشوّهة التي استلمها في تلك الظهيرة المشؤومة، بالرغم من أنّه فكّرفي ساعات عزلته الطويلة تحت شجرة الزيتون التي احتضنت قبر ابنه بإجراء مبادلات سريّة مع أهالي آخرين للأعضاء الفائضة وترميم أسباب النقص لجثة أخرى، على أمل أن يعترف أحدهم بأنّه استلم جثمانًا برأسين أو بذراعٍ يمنى وصلته عن طريق الخطأ))ثمّ يبلغ هذا المخيال ذروته القصصيّة حين يقرّر أنّ القتيل وفي إحدى زياراته لأبيه في المنام يبوح له بسرّ سلمى تلك الفتاة التي أقام معها علاقة جنسيّة قبل أن يلتحق بكتيبته ، هذا المنام الذي يدف ......
#احتضار
#الفرس-
#محنة
#الصفح
#والماضي
#الذي
#لايمضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767060
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم الحكّام قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن يُقرأ عليهم ، القتلة قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ عنهم ، والمحكومون وإلى جانبهمُ الضحايا قد يقرؤون ولكنّ الأهمّ هو أن نقرأ فيهم ،إنّ روايةً تدفعنا قراءتها للخروج بهذه الخلاصة السالفة ، حتماً ستستفزّ في العقل الناقد إمعان التأمّل والتساؤل عن السياق السببي المضمر الذي اعتمل في وجدان مؤلّفها خصوصاً وهو ينقّب روائيّاً و للمرّة الثالثة في تلافيف أحداثِ عشريّة سوداء عبرت بلادَهُ ، حكّاماً ومحكومين ، قتلةٌ وضحايا ! ونحن نطلّ عبر هذه التوطئة من شرفة النقد الثقافي على رواية " احتضار الفرس" الاصدار الروائيّ الجديد 2022، للكاتب والروائيّ السوريّ خليل صويلح ،وبالنظر إلى العتبة / العنوان والغلاف الذي يوحي بوضوح إلى عتبة نصيّة منوطة بالحرب السوريّة ، يمكننا القول بأنّ هذا الاصدار يأتي كتناسلٍ للحكاية ، حكاية ابتدأها صويلح في روايته " اختبار الندم "2017 ، وتابعها مع " عزلة الحلزون " اصداره الروائي الأخير 2019 ، ومع هذا الاصدار الجديد الذي يمكن أن نعتبره ثالثة الأثافيّ تحت قِدْر الكارثة السوريّة ، سنحاول أن نتداول تلك المُكنة الفنيّة والسرديّة التي من خلالها يعرض المؤلّف مارآه مُهمّاً ويمكن أن يقدّمه كجديدٍ يبقينا على قيد الوعي بأنّه ثمة ما تبقى من مُمكنٍ وجوديّ ضروريّ لننجزه , و نحاول أن نقارب السياق السببي مع تلك الضرورة المصيريّة سؤال المستحيل : في فنّ تناسل الحكاية يبرز اعتبارٌ تقنيّ مهمّ كتحدٍّ لحيويّة مخيال الروائي فضلاً عن قدراته السرديّة المخضرمة ، وهكذا تقدّم "احتضار الفرس" عرضاً روائيّاً يرتفع أعلى بكثير فوق مستوى ذلك الاعتبار ،إنّه اعتبارٌ منوط بتوليد جوٍّ من التعالق بين الرواية والقارئ عبر مايمارسه السارد من تقانة سرديّة متناغمة مع الاستعداد النفسي لدى المتلقّي ليدخل في شراكة مع الكاتب لمناقشة مصير أبطال الحكاية ويحقّق ذلك درجة الشغف الأسلوبي المتأجّج لدى الروائيّ لحظة الكتابة ليضع جمهورَه القارئ عند حافة القلق الوجوديّ الذي يتسبب به سؤالٌ رهيبٌ في نهاية الحكاية، سؤالٌ يقول : وماذا بعد ؟ يؤسّس خليل صويلح لهذا التعالق وهو يدرك بأنّ الاجابة عن هذا السؤال هي الأكثر تسبّباً للقلق والحيرة والغموض على امتداد جغرافية الآلام السورية ، إنّها الاجابة عن سؤال المستحيلِ السوريّ " وماذا بعد ؟ " ...هكذا يفتتح المؤلّفُ الفصلَ الأوّل من روايته بالقصّ الفنّي البارع عن ذلك الوالد الذي وصل إليه جثمان ولده القتيل على إحدى جبهات الحرب السوريّة ليتفاجئ عند فتح التابوت سرّاً بعد أن رحل الضبّاط الذي شدّدوا على عدم فتح التابوت وبأن يدفن بتكتّمٍ وعلى عجل ، ليجدَ فيه جثةٌ بلارأس ،الذراع اليمنى مبتورة من الكتف ،و ثمّة ذراعٌ مبتورة موضوعة في التابوت ولكنّها لجهة واحدة (اليسرى) من الجسد ! ويتوالى إشباع هذه القصّة بمخيال كابوسيّ مع الأبّ الحائرالباحث عمّا يعزّيه أمام الملأ في حيثيّات هذه الفاجعة (( لم يعترف مرّة واحدة بحقيقة الجثة المشوّهة التي استلمها في تلك الظهيرة المشؤومة، بالرغم من أنّه فكّرفي ساعات عزلته الطويلة تحت شجرة الزيتون التي احتضنت قبر ابنه بإجراء مبادلات سريّة مع أهالي آخرين للأعضاء الفائضة وترميم أسباب النقص لجثة أخرى، على أمل أن يعترف أحدهم بأنّه استلم جثمانًا برأسين أو بذراعٍ يمنى وصلته عن طريق الخطأ))ثمّ يبلغ هذا المخيال ذروته القصصيّة حين يقرّر أنّ القتيل وفي إحدى زياراته لأبيه في المنام يبوح له بسرّ سلمى تلك الفتاة التي أقام معها علاقة جنسيّة قبل أن يلتحق بكتيبته ، هذا المنام الذي يدف ......
#احتضار
#الفرس-
#محنة
#الصفح
#والماضي
#الذي
#لايمضي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767060
الحوار المتمدن
باسم القاسم - - احتضار الفرس- محنة الصفح والماضي الذي لايمضي
باسم محمد حسين : مواقف الصين التحالفية مع العراق وشعبه
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين تحل علينا الذكرى الـ64 لتأسيس العلاقات بين جمهورية الصين الشعبية جمهورية العراق. هذه العلاقات ليست وليدة التاريخ المنظور، بل هي متجذرة منذ ما يقارب 6000 عام، وتعززت تجارياً في العصر العباسي حيث كان الناس في ذلك الوقت يعيشون في بحبوحة اقتصادية، الامر الذي مَكَّنهم من اقتناء الملابس والمستلزمات الحريرية الباهظة الثمن والمصنوعة في الصين. بعد ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958 في بغداد، والقضاء على الحكم الملكي البغيض، وإقامة النظام الجمهوري الوليد على يد مجموعة من أبطال القوات المسلحة العراقية، الذين ساندتهم القوى التقدمية العراقية، كانت الصين من أوائل الدول التي مَدَّت يديها للصداقة والتعاون مع الشعب العراقي، حيث اعترفت بالجمهورية العراقية الوليدة يوم 16/7/1958، أي بعد أقل من 48 ساعة من قيام جمهورية الشعب العراقي، وفي اليوم التالي اعترف العراق بجمهورية الصين الشعبية. ولحسن النوايا والروح الرفاقية الوثابة، وتقارب الرؤى لدى الطرفين، أُقيمت العلاقات الرسمية في 16/8/1958، وعَقَدَ الطرفان عدة اتفاقيات ذات أهمية كبيرة للتعاون الانمائي، وتدر بالمنفعة على شعبي الدولتين الصديقتين. ومِمَّا عزَّز تلك العلاقة كون جمهورية الصين الشعبية مناصرة لحركة عدم الانحياز التي كان العراق أحد أعضائها، ومتمسك برؤيتها لمستقبل الشعوب المحبة للسلام، كما أن الصين عنصر منتقد للسياسات الأميركية المُعادِية للشعوب الناهضة أو التي تحاول النهوض وكسر قيود الاستعمار. هناك مواقف واماني مشتركة بين شعبي الدولتين، منها الثقافية والاقتصادية والسياسية، ومناهَضة العولمة ومحاولات الهيمنة والتدخل العسكري في الدول، والسيطرة على ثرواتها المتنوعة، تحدث عنها العديد من المسؤولين في البلدين، وفي مختلف المناسبات. ولعلَّ مبادرة الحزام والطريق التي أطلقها الرفيق الرئيس (شي جين بينغ) منذ العام 2013 هي فرصة كبيرة ومهمة للغاية لتطوير هذهِ العلاقات، وتوطيد أواصرها، فلكِلا الدولتين تاريخ وحضارة عريقين ممتدة إلى فجر التاريخ، والحق يُقال بأن الشعبين يعملان بجدٍ للإفادة وتبادل المنفعة من خلال دَفع العراق ليكون واحداً من الشركاء الرئيسيين في هذهِ المبادرة، لِمَا نتوقعه من فائدة وربح وفيرين على جميع الصُّعد. هناك مواقف مبدئية لجمهورية الصين الشعبية إزاء العراق وشعبه لابد من ذكرها، لكونها كانت ذات تأثير ايجابي، وسجلت موقفاً انسانياً راقياً وصبت في مصلحة كل من البلدين:1/ امتنعت جمهورية الصين الشعبية عن التصويت على قرار مجلس الأمن المرقم 678 في 29/11/1990، والقاضي السماح باستخدام القوة ضد العراق نتيجة لغزوه دولة الكويت، ودعت إلى حل المشكلة بالطرق السلمية، وهذا شأنها دائماً كونها دولة محبة للسلام وذاقت ويلات الحروب سابقاً، وعلى العراق أن يستجيب لنداء جامعة الدول العربية والوساطات الدولية، وذلك انطلاقاً من علاقاتها الجيدة مع العراق، وتوضيحاً لاستقلالية الصين في اتخاذ القرارات التي تتناسب مع المصالح المشتركة لدول العالم والحفاظ على السلم العالمي ومحاولة التشارك في بناء مستقبل مشرق للإنسانية.2/ رفضت الصين العدوان الأميركي على العراق في 20/3/2003، ودعت الولايات المتحدة الاميركية إلى وقف إطلاق النار، وأكدت بشدة على هدف (شعب العراق يحكم العراق)، وضرورة احترام استقلال البلد وسيادته ووحدة أراضيه، والحفاظ على ارواح الناس، وفسح المجال للأمم المتحدة لمعالجة الموضوع.3/ استقبلت الصين الرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني، في حزيران عام 2007، وكان أول رئيس عراقي يزور ......
#مواقف
#الصين
#التحالفية
#العراق
#وشعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767600
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين تحل علينا الذكرى الـ64 لتأسيس العلاقات بين جمهورية الصين الشعبية جمهورية العراق. هذه العلاقات ليست وليدة التاريخ المنظور، بل هي متجذرة منذ ما يقارب 6000 عام، وتعززت تجارياً في العصر العباسي حيث كان الناس في ذلك الوقت يعيشون في بحبوحة اقتصادية، الامر الذي مَكَّنهم من اقتناء الملابس والمستلزمات الحريرية الباهظة الثمن والمصنوعة في الصين. بعد ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958 في بغداد، والقضاء على الحكم الملكي البغيض، وإقامة النظام الجمهوري الوليد على يد مجموعة من أبطال القوات المسلحة العراقية، الذين ساندتهم القوى التقدمية العراقية، كانت الصين من أوائل الدول التي مَدَّت يديها للصداقة والتعاون مع الشعب العراقي، حيث اعترفت بالجمهورية العراقية الوليدة يوم 16/7/1958، أي بعد أقل من 48 ساعة من قيام جمهورية الشعب العراقي، وفي اليوم التالي اعترف العراق بجمهورية الصين الشعبية. ولحسن النوايا والروح الرفاقية الوثابة، وتقارب الرؤى لدى الطرفين، أُقيمت العلاقات الرسمية في 16/8/1958، وعَقَدَ الطرفان عدة اتفاقيات ذات أهمية كبيرة للتعاون الانمائي، وتدر بالمنفعة على شعبي الدولتين الصديقتين. ومِمَّا عزَّز تلك العلاقة كون جمهورية الصين الشعبية مناصرة لحركة عدم الانحياز التي كان العراق أحد أعضائها، ومتمسك برؤيتها لمستقبل الشعوب المحبة للسلام، كما أن الصين عنصر منتقد للسياسات الأميركية المُعادِية للشعوب الناهضة أو التي تحاول النهوض وكسر قيود الاستعمار. هناك مواقف واماني مشتركة بين شعبي الدولتين، منها الثقافية والاقتصادية والسياسية، ومناهَضة العولمة ومحاولات الهيمنة والتدخل العسكري في الدول، والسيطرة على ثرواتها المتنوعة، تحدث عنها العديد من المسؤولين في البلدين، وفي مختلف المناسبات. ولعلَّ مبادرة الحزام والطريق التي أطلقها الرفيق الرئيس (شي جين بينغ) منذ العام 2013 هي فرصة كبيرة ومهمة للغاية لتطوير هذهِ العلاقات، وتوطيد أواصرها، فلكِلا الدولتين تاريخ وحضارة عريقين ممتدة إلى فجر التاريخ، والحق يُقال بأن الشعبين يعملان بجدٍ للإفادة وتبادل المنفعة من خلال دَفع العراق ليكون واحداً من الشركاء الرئيسيين في هذهِ المبادرة، لِمَا نتوقعه من فائدة وربح وفيرين على جميع الصُّعد. هناك مواقف مبدئية لجمهورية الصين الشعبية إزاء العراق وشعبه لابد من ذكرها، لكونها كانت ذات تأثير ايجابي، وسجلت موقفاً انسانياً راقياً وصبت في مصلحة كل من البلدين:1/ امتنعت جمهورية الصين الشعبية عن التصويت على قرار مجلس الأمن المرقم 678 في 29/11/1990، والقاضي السماح باستخدام القوة ضد العراق نتيجة لغزوه دولة الكويت، ودعت إلى حل المشكلة بالطرق السلمية، وهذا شأنها دائماً كونها دولة محبة للسلام وذاقت ويلات الحروب سابقاً، وعلى العراق أن يستجيب لنداء جامعة الدول العربية والوساطات الدولية، وذلك انطلاقاً من علاقاتها الجيدة مع العراق، وتوضيحاً لاستقلالية الصين في اتخاذ القرارات التي تتناسب مع المصالح المشتركة لدول العالم والحفاظ على السلم العالمي ومحاولة التشارك في بناء مستقبل مشرق للإنسانية.2/ رفضت الصين العدوان الأميركي على العراق في 20/3/2003، ودعت الولايات المتحدة الاميركية إلى وقف إطلاق النار، وأكدت بشدة على هدف (شعب العراق يحكم العراق)، وضرورة احترام استقلال البلد وسيادته ووحدة أراضيه، والحفاظ على ارواح الناس، وفسح المجال للأمم المتحدة لمعالجة الموضوع.3/ استقبلت الصين الرئيس العراقي الراحل جلال الطالباني، في حزيران عام 2007، وكان أول رئيس عراقي يزور ......
#مواقف
#الصين
#التحالفية
#العراق
#وشعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767600
الحوار المتمدن
باسم محمد حسين - مواقف الصين التحالفية مع العراق وشعبه
باسم عبدالله : اكراد العراق .. ولاء وطن أم حلم استقلال؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الكرد او الأكراد، كلمة اطلقت على سكان المناطق المتاخمة لشمال العراق وحدوده الجغرافية مع ايران، سوريا وتركيا واطلقت تسمية كردستان على تلك المناطق وهي تعني وطن الأكراد رغم انها لم تعن كليا وطن الأكراد بسبب امتزاجهم مع اقوام اخرى سبقتهم. لقد حررها الحلفاء من الاستعمار العثماني اثناء الحرب العالمية الاولى، وقد بقيت على هذا التقسيم الجغرافي مناطق تتوزع بين العراق ودول الجوار. بحسب اتفاقية لوزان المبرمة بين الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى نصت الإتفاقية على اعتراف ايران والعراق بمنطقة كردية على أراضيهم اي الاقرار بوجود قومية تتعايش داخل الكيان السياسي للدولتين، بخلاف ذلك رفضت تركيا وسوريا التوقيع على الإتفاقية. يشكل الأكراد اكبر الأقليات القومية داخل العراق ولم يشكلوا بلدا مستقلا، لقد اتخذت مناطق الجبال المتاخمة للأراضي الممتدة في اذربيجان، لورستان، همدان، كرمنشاه وفارس وخراسان إلى غرب جبال زاخروس وكوي سنجق، وفي الجهة الشرقية حيث المناطق الإقليمية للأكراد في جهة تركيا حيث يتواجد الأكراد في ارضروم، ملاطية، باطمان، دار بكر، ماردين ويوجد عدد كبير منهم في ولاية انقرة، شريطا ممتدا لهذه الأقوام النازحة. تختلف التقديرات لعدد السكان بين 20 إلى 40 مليونا موزعين على مساحات متفاوته داخل أقليم كردستان بين دول الجوار العراقي، هذا وتصل نسبة الأكراد في شمال العراق قرابة 15% من التعداد السكاني العام. في العراق يتركز الأكراد في الألوية الشمالية والشمالية الشرقية كمحافضة السليمانية، اربيل، دهوك، كركوك ومناطق سنجار، تلكيف وذمار من محافظة الموصل. وكذلك في منطقتي خانقين ومندلي حيث تتاخم مناطق اكراد إيران. وسنأتي لذكر المدن التي يتواجد فيها الأكراد في اقليم العراق الشمالي من الناحية التاريخية. لقد نزح الأكراد في منتصف القرن التاسع عشر إلى مدن وقرى شمال العراق من جبال زاخروس الإيرانية وكذلك من الشريط التركي المتاخم لشمال العراق. وقد تقبلهم الشعب العراقي بدون تمييز عرقي اوطائفي تطبيقا للقيم الإسلامية التي لا تفرق بين عربي واعجمي، رغم ان العصابات التي كونها قادة الأكراد لاحقا كانت تسعى بشتى الطرق انتزاع اراضي الغير بالقوة والترهيب اوبتكريد الطوائف الأخرى فقامت مثلا بتكريد اليزيدية والآشوريين في دهوك وبمرور الوقت تم إضفاء الطابع الكردي على هذه القرى والمدن وثم السيطرة عليها بحجة الحقوق القومية للشعب الكردي. اعتنق الأكراد الدين الإسلامي فصار دين الأغلبية وهم من طائفة السنة من المذهب الشافعي لكن يوجد قليل من الأكراد الشيعة يتركزون في جنوب كردستان، وكان الأكراد قبل اعتناقهم الإسلام على دين زرادشت الذي عرفت به الأقوام الآرية. امتدت العلاقات العريقة بين العرب والأكراد في ظل الدين الإسلامي محاولين معا إعلاء كلمة الحق وقد ساعد هذا الإندماج الديني على صهر اصولهم غير العربية في التاريخ والتراث العربي الإسلامي اذ قدمت الدولة الأيوبية للمسلمين بزعامة صلاح الدين الأيوبي الكثير دون تفريق واسس الدولة التي حكمت مصر والشام والحجاز واعاد القدس للحكم الإسلامي. يمثل اقليم كردستان العراق عبارة عن كيان اداري جزء من جمهورية العراق وتأسس عام 1991 بعد دخول قواة التحالف بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وبقرار اممي بحماية الشعب العراقي في شمال العراق الذي يمثل الاكراد غالبية سكان هذه المحافظات واعتبرت اختراق تلك المناطق وتهديد امنها خط احمر للقواة الحكومية التابعة لحزب البعث الذي كان يحكم العراق وقتئذ. بالرغم من أن قيادات الاكراد في اقليم كردستان تذعن بالولاء للحكومة المركزية الا ان للاقليم ......
#اكراد
#العراق
#ولاء
#استقلال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767830
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الكرد او الأكراد، كلمة اطلقت على سكان المناطق المتاخمة لشمال العراق وحدوده الجغرافية مع ايران، سوريا وتركيا واطلقت تسمية كردستان على تلك المناطق وهي تعني وطن الأكراد رغم انها لم تعن كليا وطن الأكراد بسبب امتزاجهم مع اقوام اخرى سبقتهم. لقد حررها الحلفاء من الاستعمار العثماني اثناء الحرب العالمية الاولى، وقد بقيت على هذا التقسيم الجغرافي مناطق تتوزع بين العراق ودول الجوار. بحسب اتفاقية لوزان المبرمة بين الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى نصت الإتفاقية على اعتراف ايران والعراق بمنطقة كردية على أراضيهم اي الاقرار بوجود قومية تتعايش داخل الكيان السياسي للدولتين، بخلاف ذلك رفضت تركيا وسوريا التوقيع على الإتفاقية. يشكل الأكراد اكبر الأقليات القومية داخل العراق ولم يشكلوا بلدا مستقلا، لقد اتخذت مناطق الجبال المتاخمة للأراضي الممتدة في اذربيجان، لورستان، همدان، كرمنشاه وفارس وخراسان إلى غرب جبال زاخروس وكوي سنجق، وفي الجهة الشرقية حيث المناطق الإقليمية للأكراد في جهة تركيا حيث يتواجد الأكراد في ارضروم، ملاطية، باطمان، دار بكر، ماردين ويوجد عدد كبير منهم في ولاية انقرة، شريطا ممتدا لهذه الأقوام النازحة. تختلف التقديرات لعدد السكان بين 20 إلى 40 مليونا موزعين على مساحات متفاوته داخل أقليم كردستان بين دول الجوار العراقي، هذا وتصل نسبة الأكراد في شمال العراق قرابة 15% من التعداد السكاني العام. في العراق يتركز الأكراد في الألوية الشمالية والشمالية الشرقية كمحافضة السليمانية، اربيل، دهوك، كركوك ومناطق سنجار، تلكيف وذمار من محافظة الموصل. وكذلك في منطقتي خانقين ومندلي حيث تتاخم مناطق اكراد إيران. وسنأتي لذكر المدن التي يتواجد فيها الأكراد في اقليم العراق الشمالي من الناحية التاريخية. لقد نزح الأكراد في منتصف القرن التاسع عشر إلى مدن وقرى شمال العراق من جبال زاخروس الإيرانية وكذلك من الشريط التركي المتاخم لشمال العراق. وقد تقبلهم الشعب العراقي بدون تمييز عرقي اوطائفي تطبيقا للقيم الإسلامية التي لا تفرق بين عربي واعجمي، رغم ان العصابات التي كونها قادة الأكراد لاحقا كانت تسعى بشتى الطرق انتزاع اراضي الغير بالقوة والترهيب اوبتكريد الطوائف الأخرى فقامت مثلا بتكريد اليزيدية والآشوريين في دهوك وبمرور الوقت تم إضفاء الطابع الكردي على هذه القرى والمدن وثم السيطرة عليها بحجة الحقوق القومية للشعب الكردي. اعتنق الأكراد الدين الإسلامي فصار دين الأغلبية وهم من طائفة السنة من المذهب الشافعي لكن يوجد قليل من الأكراد الشيعة يتركزون في جنوب كردستان، وكان الأكراد قبل اعتناقهم الإسلام على دين زرادشت الذي عرفت به الأقوام الآرية. امتدت العلاقات العريقة بين العرب والأكراد في ظل الدين الإسلامي محاولين معا إعلاء كلمة الحق وقد ساعد هذا الإندماج الديني على صهر اصولهم غير العربية في التاريخ والتراث العربي الإسلامي اذ قدمت الدولة الأيوبية للمسلمين بزعامة صلاح الدين الأيوبي الكثير دون تفريق واسس الدولة التي حكمت مصر والشام والحجاز واعاد القدس للحكم الإسلامي. يمثل اقليم كردستان العراق عبارة عن كيان اداري جزء من جمهورية العراق وتأسس عام 1991 بعد دخول قواة التحالف بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وبقرار اممي بحماية الشعب العراقي في شمال العراق الذي يمثل الاكراد غالبية سكان هذه المحافظات واعتبرت اختراق تلك المناطق وتهديد امنها خط احمر للقواة الحكومية التابعة لحزب البعث الذي كان يحكم العراق وقتئذ. بالرغم من أن قيادات الاكراد في اقليم كردستان تذعن بالولاء للحكومة المركزية الا ان للاقليم ......
#اكراد
#العراق
#ولاء
#استقلال؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767830
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - اكراد العراق .. ولاء وطن أم حلم استقلال؟
زهير جمعة المالكي : اغتيالات باسم الاسلام 8 - من قتل عمار ابن ياسر
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي عمار ابن ياسر من المعذّبين في سبيل الله وكان قريبا ومحبوبا عند النبيّ ومن اخلّص أصحابه الا ان هذا الحب والقرب قد جر عليه الويلات قبل الهجرة وبعد الفتح . كان عمار وامه سمية وابيه ياسر من أوائل الذين تعرضوا الى التعذيب لايمانهم بالإسلام دينا حتى قال الرسول عندما مر بهم وهم يعذبون "صبرًا آل ياسرٍ ، فإنَّ موعدَكم الجنةُ " ، (الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : فقه السيرة الصفحة أو الرقم : 107 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (1508)، والحاكم ، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) باختلاف يسير) وقد مات ابوه ياسر تحت العذاب وقتلت امه سمية وكانت اول شهيدة في الإسلام . كل هذا التفاني في الايمان جعل من عمار قريبا جدا من الرسول وكان الرسول يغضب اذا ما تعرض عمار لاي اذى كما جاء في الحديث الذي يرويه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتابه المعروف باسم (صحيح ابن حبان) في الحديث المرقم 7081 " أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد ، قال : كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام ، فانطلق عمار يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فجعل خالد لا يزيده إلا غلظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ، قال : فبكى عمار ، وقال : يا رسول الله ، ألا تسمعه ؟ قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رأسه ، وقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، قال فخرجت فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ، فلقيته فرضي " وجاء في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل فضائل عمار بن ياسر رضي الله عنه حديث رقم 1546 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قثنا أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قثنا سُفْيَانُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَهُمْ وَلِعَمَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ وَذَاكَ دَأَبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ . 1548 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ : وَقَالَ الْأَعْمَشُ : ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ . 1551 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، نا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ لِعَمَّارٍ مُلِئَ مِنْ كَعْبَيْهِ إِلَى قَرْنِهِ إِيمَانًا . ويروي المتقي الهندي في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني منشورات دار الرسالة ، الجزء الحادي عشر الفرائض – الفضائل ، الحديث 33552 "كف يا خالد عن عمار؟ فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه الله " كذلك يروي في الحديث 33553 " من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله" . وكان من الحوادث التي جعلت عمار ابن ياسر اقرب الى الرسول واثارة حقد منافقي قريش عليه الحادثة التي يرويها احمد ابن حنبل في الحديث رقم 23792 " حدثنا : يزيد ، أنبأنا : الوليد يعني ابن عبد الله بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : لما أقبل رسول الله (ص) من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى أن رسول الله (ص) أخذ العقبة فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله (ص) ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#عمار
#ياسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767837
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي عمار ابن ياسر من المعذّبين في سبيل الله وكان قريبا ومحبوبا عند النبيّ ومن اخلّص أصحابه الا ان هذا الحب والقرب قد جر عليه الويلات قبل الهجرة وبعد الفتح . كان عمار وامه سمية وابيه ياسر من أوائل الذين تعرضوا الى التعذيب لايمانهم بالإسلام دينا حتى قال الرسول عندما مر بهم وهم يعذبون "صبرًا آل ياسرٍ ، فإنَّ موعدَكم الجنةُ " ، (الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : فقه السيرة الصفحة أو الرقم : 107 خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الأوسط)) (1508)، والحاكم ، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) باختلاف يسير) وقد مات ابوه ياسر تحت العذاب وقتلت امه سمية وكانت اول شهيدة في الإسلام . كل هذا التفاني في الايمان جعل من عمار قريبا جدا من الرسول وكان الرسول يغضب اذا ما تعرض عمار لاي اذى كما جاء في الحديث الذي يرويه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتابه المعروف باسم (صحيح ابن حبان) في الحديث المرقم 7081 " أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون حدثنا العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد ، قال : كان بيني وبين عمار بن ياسر كلام ، فانطلق عمار يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : فجعل خالد لا يزيده إلا غلظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ، قال : فبكى عمار ، وقال : يا رسول الله ، ألا تسمعه ؟ قال : فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي رأسه ، وقال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، قال فخرجت فما كان شيء أحب إلي من رضا عمار ، فلقيته فرضي " وجاء في كتاب فضائل الصحابة لابن حنبل فضائل عمار بن ياسر رضي الله عنه حديث رقم 1546 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، قثنا أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قثنا سُفْيَانُ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا لَهُمْ وَلِعَمَّارٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ وَذَاكَ دَأَبُ الْأَشْقِيَاءِ الْفُجَّارِ . 1548 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، قثنا وَكِيعٌ قَالَ : قَالَ سُفْيَانُ : وَقَالَ الْأَعْمَشُ : ، عَنْ أَبِي عَمَّارٍ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَمَّارٌ مُلِئَ إِيمَانًا إِلَى مُشَاشِهِ . 1551 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، نا الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ لِعَمَّارٍ مُلِئَ مِنْ كَعْبَيْهِ إِلَى قَرْنِهِ إِيمَانًا . ويروي المتقي الهندي في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ، تحقيق صفوت السقا - بكري الحياني منشورات دار الرسالة ، الجزء الحادي عشر الفرائض – الفضائل ، الحديث 33552 "كف يا خالد عن عمار؟ فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله، ومن يلعن عمارا يلعنه الله " كذلك يروي في الحديث 33553 " من يحقر عمارا يحقره الله، ومن يسب عمارا يسبه الله، ومن يبغض عمارا يبغضه الله" . وكان من الحوادث التي جعلت عمار ابن ياسر اقرب الى الرسول واثارة حقد منافقي قريش عليه الحادثة التي يرويها احمد ابن حنبل في الحديث رقم 23792 " حدثنا : يزيد ، أنبأنا : الوليد يعني ابن عبد الله بن جميع ، عن أبي الطفيل ، قال : لما أقبل رسول الله (ص) من غزوة تبوك أمر مناديا فنادى أن رسول الله (ص) أخذ العقبة فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله (ص) ......
#اغتيالات
#باسم
#الاسلام
#عمار
#ياسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767837
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - اغتيالات باسم الاسلام 8 - من قتل عمار ابن ياسر
باسم عبدالله : خرافة سورة النمل
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله يشار الى سورة النمل كأحد اهم السور القرآنية في اثبات القدرة الإلهية في جعل العلاقة بين مخلوقاته والملك سليمان قائمة، كعلاقته بالنمل والهدهد، وملكة سبأ. نستعرض سورة النمل من خلال موروثها التاريخي، كي نتوصل الى خرافية مصادرها التي اعتمد عليها القرآن. تشير السورة الى شخصيات تاريخية ارتبطت بلاهوتها ووضعت المبررات الإيمانية لوجودها، تاريخياً ابتدأت تلك الشخصيات بالملك سليمان. هو احد ملوك مملكة اسرائيل الموحدة، وقد ورد ذكره في سفر الملوك الأول وفي سفر اخبار الايام الأول. هو ابن داود وثالث ملوك مملكة اسرائيل قبل انقسامها الى شمالية وجنوبية. عاش الملك سليمان في الالف الاولى قبل الميلاد وتوفي عن عمر 52 عاماً، وقد اشتهر بثرائه الفاحش وبسبب ملكه الكبير وذنوبه تقطعت اوصال مملكة بني اسرائيل وقد ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص في اسفار العهد القديم كلقائه بملكة سبأ، حتى ذكر ان سليمان اول من بنى الهيكل. كذلك له قصة مع ملك الجن. وقد اشار القرآن الى قصة سليمان في سورة النمل، البقرة وفي سورة الانعام مع اختلافات في السرد القصصي بين التوراة والقرآن. لو قرأنا ما جاء في كتب التفاسير في تحليل منطقية وعقلانية قصة الملك سليمان وفي تحليل شخصيته وسيرته الذاتية لوجدنا ان ما يقوله المفسرون لم ينسجم مع الواقع التاريخي الذي عاشه الملك سليمان، فمن المستحيل لقائد عسكري فذ كما صوره لنا التاريخ لم يدل على كون الهدهد قائداً من الطيور ضمن جموع الجيش الغازي الذي امره سليمان لآحتلال ارض بعيدة، وفي حقيقة الامر ان السيطرة على جيش قائده طير سيكون عرضة للنبال والقتل ولا يحقق من امره ما جاء من اجله. لقد ادرك اصحاب العقول ان الجيوش لا تأتمر إلا بقادة عسكريين يعرفون اساليب الكر والفر وفنون الغزو وطرق اقتحام العدو حتى يتم لهم النصر في تحقيق اهدافهم، ولم نعهد في تاريخ البشرية ان الطيور كانوا قادة حرب، وليس من القناعة في قوانين الحروب كما عهدنا في خيال طيور الأبابيل، في سورة اصحاب الفيل ان للطيور قادة جيش في الأرض كما كان حالهم في السماء عندما رجموا الأعداء بحجارة من سجيل. ان الأمر يستعصي على اصحاب العقل والمنطق اتيانه بالحجة، فما دامت طيور الأبابيل ترمي بحجارة من سجيل لماذا لا يكون الهدهد فيها قائدا عسكرياً ضمن قادة جيش الملك سليمان او اكبر قادته؟ ولربما من اختلاق رواية احد قادة سليمان ان يكون اسمه الهدهد قد حوله تاريخ المعتقدات الخرافية الى طائر او عملاق اسطوري كتبوا على يده ذلك النصر الخرافي؟ ان الأمر الأكثر غرابة، ان سليمان رق قلبه على نملة، لكن هدد بذبح الهدهد الذي لا عقل له ولا ادراك سوى انه غاب فاستحق العذاب ” لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ” ان ردة فعل سليمان لم تتناسب مع عطفه على نملة. فمحال ان يعادل اي انسان منطق الطير وذكائه بمنطق الإنسان وعقله. فلابد ان يكون هذا النقيض في حكمة التعامل مع الخلق لا يناسب ايمان النبي الذي ارسله الله كي يعادل الإنسان بعقل الطير ويفعل به ما يشاء كما فعل مع نظرائه في الخلق. حوار سليمان بتهديده تعذيب او ذبح الهدهد هل يناسب منطق العقل في عصرنا؟ ماذا سيكون رأينا في من يهدد طيراً، يتكلم معه بصيغة خطاب بشرية ” لأعذبنك او اذبحنك او لتأتني بسلطان مبين ” فهذا الخطاب غير العقلاني لشخص غير سوي، هو ذات الخطاب الذي نسبوه الى الملك سليمان. فلقد طلب منا النص القرآني الى ايمان يلغي بموجبه موازين العقول، فكيف عرف الهدهد الأدلة وتقديم وثائق سلطانه الى الحاكم العسكري سليمان بحيث توقع سليمان ان يقدم ادلته لإث ......
#خرافة
#سورة
#النمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768135
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله يشار الى سورة النمل كأحد اهم السور القرآنية في اثبات القدرة الإلهية في جعل العلاقة بين مخلوقاته والملك سليمان قائمة، كعلاقته بالنمل والهدهد، وملكة سبأ. نستعرض سورة النمل من خلال موروثها التاريخي، كي نتوصل الى خرافية مصادرها التي اعتمد عليها القرآن. تشير السورة الى شخصيات تاريخية ارتبطت بلاهوتها ووضعت المبررات الإيمانية لوجودها، تاريخياً ابتدأت تلك الشخصيات بالملك سليمان. هو احد ملوك مملكة اسرائيل الموحدة، وقد ورد ذكره في سفر الملوك الأول وفي سفر اخبار الايام الأول. هو ابن داود وثالث ملوك مملكة اسرائيل قبل انقسامها الى شمالية وجنوبية. عاش الملك سليمان في الالف الاولى قبل الميلاد وتوفي عن عمر 52 عاماً، وقد اشتهر بثرائه الفاحش وبسبب ملكه الكبير وذنوبه تقطعت اوصال مملكة بني اسرائيل وقد ارتبط اسم سليمان بعدد من القصص في اسفار العهد القديم كلقائه بملكة سبأ، حتى ذكر ان سليمان اول من بنى الهيكل. كذلك له قصة مع ملك الجن. وقد اشار القرآن الى قصة سليمان في سورة النمل، البقرة وفي سورة الانعام مع اختلافات في السرد القصصي بين التوراة والقرآن. لو قرأنا ما جاء في كتب التفاسير في تحليل منطقية وعقلانية قصة الملك سليمان وفي تحليل شخصيته وسيرته الذاتية لوجدنا ان ما يقوله المفسرون لم ينسجم مع الواقع التاريخي الذي عاشه الملك سليمان، فمن المستحيل لقائد عسكري فذ كما صوره لنا التاريخ لم يدل على كون الهدهد قائداً من الطيور ضمن جموع الجيش الغازي الذي امره سليمان لآحتلال ارض بعيدة، وفي حقيقة الامر ان السيطرة على جيش قائده طير سيكون عرضة للنبال والقتل ولا يحقق من امره ما جاء من اجله. لقد ادرك اصحاب العقول ان الجيوش لا تأتمر إلا بقادة عسكريين يعرفون اساليب الكر والفر وفنون الغزو وطرق اقتحام العدو حتى يتم لهم النصر في تحقيق اهدافهم، ولم نعهد في تاريخ البشرية ان الطيور كانوا قادة حرب، وليس من القناعة في قوانين الحروب كما عهدنا في خيال طيور الأبابيل، في سورة اصحاب الفيل ان للطيور قادة جيش في الأرض كما كان حالهم في السماء عندما رجموا الأعداء بحجارة من سجيل. ان الأمر يستعصي على اصحاب العقل والمنطق اتيانه بالحجة، فما دامت طيور الأبابيل ترمي بحجارة من سجيل لماذا لا يكون الهدهد فيها قائدا عسكرياً ضمن قادة جيش الملك سليمان او اكبر قادته؟ ولربما من اختلاق رواية احد قادة سليمان ان يكون اسمه الهدهد قد حوله تاريخ المعتقدات الخرافية الى طائر او عملاق اسطوري كتبوا على يده ذلك النصر الخرافي؟ ان الأمر الأكثر غرابة، ان سليمان رق قلبه على نملة، لكن هدد بذبح الهدهد الذي لا عقل له ولا ادراك سوى انه غاب فاستحق العذاب ” لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ” ان ردة فعل سليمان لم تتناسب مع عطفه على نملة. فمحال ان يعادل اي انسان منطق الطير وذكائه بمنطق الإنسان وعقله. فلابد ان يكون هذا النقيض في حكمة التعامل مع الخلق لا يناسب ايمان النبي الذي ارسله الله كي يعادل الإنسان بعقل الطير ويفعل به ما يشاء كما فعل مع نظرائه في الخلق. حوار سليمان بتهديده تعذيب او ذبح الهدهد هل يناسب منطق العقل في عصرنا؟ ماذا سيكون رأينا في من يهدد طيراً، يتكلم معه بصيغة خطاب بشرية ” لأعذبنك او اذبحنك او لتأتني بسلطان مبين ” فهذا الخطاب غير العقلاني لشخص غير سوي، هو ذات الخطاب الذي نسبوه الى الملك سليمان. فلقد طلب منا النص القرآني الى ايمان يلغي بموجبه موازين العقول، فكيف عرف الهدهد الأدلة وتقديم وثائق سلطانه الى الحاكم العسكري سليمان بحيث توقع سليمان ان يقدم ادلته لإث ......
#خرافة
#سورة
#النمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768135
الحوار المتمدن
باسم عبدالله - خرافة سورة النمل
باسم محمد حسين : الصين والعراق - حضارتان متآخيتان وتشارك نحوالمستقبل
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين لقد وصف فولتير الحضارة الصينية القديمة بقوله "لقد دامت هذه الإمبراطورية أربعة آلاف عام دون أن يطرأ عليها تغير يذكر في القوانين، أو العادات، أو اللغة، أو في أزياء الأهلين. وإن نظام هذه الإمبراطورية لهو في الحق خير ما شهده العالم من نظم"، فالصين قدمت نظاماً راقياً للإدارة لم يشهده العالم، كما قدمت الحرير والورق وفن الطباعة وصناعة مستلزماتها. وفي العراق ايضاً كانت هناك الحضارات السومرية والأكدية والبابلية والآشورية. فالسومريون قدموا للعالم الكتابة وحروفها الأولى ولحقها الاختام الاسطوانية، أما البابليون فهم أول من قدم القوانين في التاريخ ومسلّة حمورابي شاخصة في متحف اللوفر في باريس، وغيرهم قدم الزراعة والري بشكلهما المتطور آنذاك ومن بعدهم جاء العباسيون الذين قدموا العمارة والطب والجغرافيا وعلوم الطبيعة واخترعوا الاسطرلاب، ووصلوا بحراً الى الهند.ان هذه التواريخ المشرفة لكلا الحضارتين لابد بأن تلقي بظلالها على الحاضر المُعاش هذا اليوم من حيث التعاون بين البلدين والشعبين العريقين فجمهورية الصين الشعبية تحرص دائماً على التعامل مع العراق كدولة مستقلة ذات سيادة كاملة وبلد واحد موحد دون التدخل بشؤنه الداخلية مطلقاً وتعتبرها خطاً أحمر كما تحترم خياراته الاستراتيجية. وتؤكد حياديتها ووقوفها بمسافة واحدة من جميع الفرقاء السياسيين العراقيين. والعراق ايضاً مؤمن بان الصين واحدة ولا تتجزأ ويتوجب عودة الاماكن المنسلخة الى حضنها الاول.في يوم 14/2/2020 أرسل العراق مساعدات طبية الى الصين بكمية 70 طن إثر تفشي جائحة كورونا في مدينة ووهان وعدد من مدن الصين قامت به جمعية الصداقة العراقية الصينية بإشراف الامانة العامة لمجلس الوزراء*. وبالتأكيد فهذه الكمية تشكل موقفاً أخوياً فقط لأنها قليلة جداً مقارنة بحاجة الصين الفعلية آنذاك حيث لم يكن الوباء قد وصل العراق. وعند وصول الوباء الى العراق قامت الصين بتقديم مساعدات عينية كتجهيزات طبية وغيرها وبعدة دفعات ولعدد من المحافظات العراقية وتم ارسال فرق متخصصة لمعالجة المرضى وتدريب الكوادر العراقية من أطباء وفنيين على التعامل مع الجائحة.هناك أماني كبيرة لدى الشعب العراقي لتطوير العلاقات في كافة الجوانب مع جمهورية الصين وشعبها المتحمس للعمل الجاد حيث يجد أغلب العراقيين بان على القائمين على الشأن العراقي وأصحاب القرار التوجه للتنمية المستدامة والتعاون المشترك مع دولة ناجحة بكل المقاييس وشعب يعمل بشكل دؤوب مستلهماً العزم والاخلاص من قيادة الحزب الشيوعي الصيني وقائده المخلص الرفيق شي جين بينغ. فالصين تحقق نمواً اقتصادياً مستمراً لا يقل عن 6% سنوياً ويمكنها رفد العراق بالخبرات المتطورة والطاقات وحتى الأموال والاستثمارات وبأرباح مقبولة لا تتوازى مع أرباح الشركات الغربية التي همها الأساس تحقيق ما أمكن من الربح الوفير ولو على حساب شعب العراق الذي تنقصه مستلزمات كثيرة في مجالات التعليم والصحة والسكن والنقل والمواصلات والطرق والجسور والاتصالات والمطارات وغيرها، ناهيك عن النقص الكبير في تجهيز الكهرباء. واليوم هناك فضاء واسع لصناع القرار العراقيين في الاستفادة من الصين في هذه المجالات وكذلك المجال النفطي المتطور في الصين، علماً بأن الشركات الصينية الحكومية والخاصة لها حضور واضح في جنوب العراق في استخراج النفط وبناء المشاريع النفطية ومستلزمات التصدير. وهنا لا يمكن تناسي حاجة الصين للنفط العراقي ورغبتها في الاعتماد عليه بشكل متزايد.في الجانب الزراعي تمتلك الصين خبرات واسعة في هذا المجال، حيث شاهدنا في جزيرة هاينان (جنوب غرب الصين ......
#الصين
#والعراق
#حضارتان
#متآخيتان
#وتشارك
#نحوالمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768452
#الحوار_المتمدن
#باسم_محمد_حسين لقد وصف فولتير الحضارة الصينية القديمة بقوله "لقد دامت هذه الإمبراطورية أربعة آلاف عام دون أن يطرأ عليها تغير يذكر في القوانين، أو العادات، أو اللغة، أو في أزياء الأهلين. وإن نظام هذه الإمبراطورية لهو في الحق خير ما شهده العالم من نظم"، فالصين قدمت نظاماً راقياً للإدارة لم يشهده العالم، كما قدمت الحرير والورق وفن الطباعة وصناعة مستلزماتها. وفي العراق ايضاً كانت هناك الحضارات السومرية والأكدية والبابلية والآشورية. فالسومريون قدموا للعالم الكتابة وحروفها الأولى ولحقها الاختام الاسطوانية، أما البابليون فهم أول من قدم القوانين في التاريخ ومسلّة حمورابي شاخصة في متحف اللوفر في باريس، وغيرهم قدم الزراعة والري بشكلهما المتطور آنذاك ومن بعدهم جاء العباسيون الذين قدموا العمارة والطب والجغرافيا وعلوم الطبيعة واخترعوا الاسطرلاب، ووصلوا بحراً الى الهند.ان هذه التواريخ المشرفة لكلا الحضارتين لابد بأن تلقي بظلالها على الحاضر المُعاش هذا اليوم من حيث التعاون بين البلدين والشعبين العريقين فجمهورية الصين الشعبية تحرص دائماً على التعامل مع العراق كدولة مستقلة ذات سيادة كاملة وبلد واحد موحد دون التدخل بشؤنه الداخلية مطلقاً وتعتبرها خطاً أحمر كما تحترم خياراته الاستراتيجية. وتؤكد حياديتها ووقوفها بمسافة واحدة من جميع الفرقاء السياسيين العراقيين. والعراق ايضاً مؤمن بان الصين واحدة ولا تتجزأ ويتوجب عودة الاماكن المنسلخة الى حضنها الاول.في يوم 14/2/2020 أرسل العراق مساعدات طبية الى الصين بكمية 70 طن إثر تفشي جائحة كورونا في مدينة ووهان وعدد من مدن الصين قامت به جمعية الصداقة العراقية الصينية بإشراف الامانة العامة لمجلس الوزراء*. وبالتأكيد فهذه الكمية تشكل موقفاً أخوياً فقط لأنها قليلة جداً مقارنة بحاجة الصين الفعلية آنذاك حيث لم يكن الوباء قد وصل العراق. وعند وصول الوباء الى العراق قامت الصين بتقديم مساعدات عينية كتجهيزات طبية وغيرها وبعدة دفعات ولعدد من المحافظات العراقية وتم ارسال فرق متخصصة لمعالجة المرضى وتدريب الكوادر العراقية من أطباء وفنيين على التعامل مع الجائحة.هناك أماني كبيرة لدى الشعب العراقي لتطوير العلاقات في كافة الجوانب مع جمهورية الصين وشعبها المتحمس للعمل الجاد حيث يجد أغلب العراقيين بان على القائمين على الشأن العراقي وأصحاب القرار التوجه للتنمية المستدامة والتعاون المشترك مع دولة ناجحة بكل المقاييس وشعب يعمل بشكل دؤوب مستلهماً العزم والاخلاص من قيادة الحزب الشيوعي الصيني وقائده المخلص الرفيق شي جين بينغ. فالصين تحقق نمواً اقتصادياً مستمراً لا يقل عن 6% سنوياً ويمكنها رفد العراق بالخبرات المتطورة والطاقات وحتى الأموال والاستثمارات وبأرباح مقبولة لا تتوازى مع أرباح الشركات الغربية التي همها الأساس تحقيق ما أمكن من الربح الوفير ولو على حساب شعب العراق الذي تنقصه مستلزمات كثيرة في مجالات التعليم والصحة والسكن والنقل والمواصلات والطرق والجسور والاتصالات والمطارات وغيرها، ناهيك عن النقص الكبير في تجهيز الكهرباء. واليوم هناك فضاء واسع لصناع القرار العراقيين في الاستفادة من الصين في هذه المجالات وكذلك المجال النفطي المتطور في الصين، علماً بأن الشركات الصينية الحكومية والخاصة لها حضور واضح في جنوب العراق في استخراج النفط وبناء المشاريع النفطية ومستلزمات التصدير. وهنا لا يمكن تناسي حاجة الصين للنفط العراقي ورغبتها في الاعتماد عليه بشكل متزايد.في الجانب الزراعي تمتلك الصين خبرات واسعة في هذا المجال، حيث شاهدنا في جزيرة هاينان (جنوب غرب الصين ......
#الصين
#والعراق
#حضارتان
#متآخيتان
#وتشارك
#نحوالمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768452
الحوار المتمدن
باسم محمد حسين - الصين والعراق - حضارتان متآخيتان وتشارك نحوالمستقبل
حسن أحراث : موخاريق، الناطق الوفي باسم أخنوش..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث من خلال متابعة خرجة "الزعيم النقابي" الميلودي موخاريق، قدم هذا الأخير وبهدوء مدروس خلاصات لقاء وفد الاتحاد المغربي للشغل بالوفد الحكومي. ويظهر جليا أن "الزعيم" موخاريق يردد بحماس ما يثلج صدر رفيقه الوفي "الزعيم" أخنوش وما يخدم مرامي الحكومة وما يترجم في نهاية المطاف وبأمانة تعليمات النظام القائم والمؤسسات المالية الامبريالية..إنه الولاء باعتزاز للبورجوازية ضد الطبقة العاملة.."زعيم نقابي" يتحدث وكأن شعبنا يعيش الطمأنينة والسكينة والحياة الكريمة..ماذا عن معارك العمال والفلاحين الفقراء والعمال الزراعيين هنا وهناك؟ ماذا عن نضالات المعتقلين السياسيين والمعطلين والأساتذة...؟"زعيم نقابي" خارج السياق.. "زعماء" رغما عن الشغيلة (فوق جراحها) بواسطة زبانية مملوكة ومجندة داخل المقرات وخارجها وعبر مختلف وسائل الإعلام وبواسطة الترغيب والترهيب تفرض ما ينشده النظام ويضمن مصالحه والباطرونا تحت شعارات مضللة (التوافق، المواطنة، الديمقراطية، التشارك/المشاركة، عفا الله عما سلف...).. يمارسون العنف الطبقي تحت يافطة "السلم الاجتماعي"، وترى "زعماءنا" و"رفاقنا" يرددون "سلمية، سلمية..."..!! هل ما تطرق اليه خادم أخنوش يعتبر مكتسبات لفائدة الشغيلة، سواء النشيطة أو المتقاعدة؟ إنه الحديث عن الفتات من موقع الذل..إنه انتظار الذي قد "لا" يأتي ولا يأتي..إنه لا شيء في ظل الاحتقان الراهن وأمام الوضع الاجتماعي والاقتصادي المزري..إنه تنويم ممنهج ومفضوح يتوخى الحفاظ على الاستقرار الذي يخدم البورجوازية الهجينة التي تمتص دماء الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة..في الأخير، لا نلوم "الزعيم" الذي يعبر عن انتمائه الطبقي للباطرونا وليس انتماءه النقابي للشغيلة، ولا نلوم أسياد "الزعيم" (الباطرون) ورفاقه/رفيقاته النقابيين/ات، لأنه الصراع الطبقي الذي لا يرحم..إننا نلوم أنفسنا في مواقع تواجدنا أولا، ثم نلوم ثانيا رفاقنا الصامتين في صفوف الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل أيضا..إننا نلوم من يتفاجأ بمؤامرات النظام وإجرامه، ومنها اغتيال المناضلين وأبناء شعبنا (الحي الجامعي بوجدة كمثال أخير) والاعتقالات العشوائية والمنظمة وتشريد بنات وأبناء شعبنا ونهب الثروات الوطنية وتبديدها والزيادات المهولة والمتتالية في الأسعار (المحروقات والمواد الأساسية...) والإجهاز على المكتسبات (التقاعد والوظيفة العمومية والمدرسة العمومية...)..إننا نلوم من يختبئ وراء ستائر/جدران الصمت..ماذا يغيب عن "المناضلين" وعن "الرفاق" ليعلنوا مواقفهم بكل جرأة ومسؤولية...؟إن أضعف المواقف فضح القيادات النقابية البيروقراطية، بدل الانصياع لأوامرها والسكوت عن انخراطها في المشاريع الطبقية للنظام..إن بناء الذات المناضلة في خضم الصراع الطبقي وفي قلب معارك بنات وأبناء شعبنا يدعو المعنيين بالتغيير الجذري الى الإعلان عن أنفسهم بهذه الطريقة أو تلك.. وأنبل وأطهر طريقة هي الاصطفاف قولا وفعلا الى جانب العمال والفلاحين الفقراء بالدرجة الأولى..لا ندعي امتلاك الحقيقة أو احتكار الزعامة، إننا ندعو الى تحمل المسؤولية والوفاء لتضحيات بنات وأبناء شعبنا..إننا لا نوهم، وزمن التكنولوجيا المتجدد، بصنع المناضلين الثوريين "الآليين".. إننا نلوم من "يقلز" من تحت "الجلابة"..إننا نلوم من يمحو كلامه بالليل كلامه بالنهار..إننا نلوم من يلجأ الى التبرم والتغليط والافتراء لحماية ذاته المهترئة ومكاسبه الزائفة..إننا نلوم من يمارس "التقية" والغموض الانت ......
#موخاريق،
#الناطق
#الوفي
#باسم
#أخنوش..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768522
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث من خلال متابعة خرجة "الزعيم النقابي" الميلودي موخاريق، قدم هذا الأخير وبهدوء مدروس خلاصات لقاء وفد الاتحاد المغربي للشغل بالوفد الحكومي. ويظهر جليا أن "الزعيم" موخاريق يردد بحماس ما يثلج صدر رفيقه الوفي "الزعيم" أخنوش وما يخدم مرامي الحكومة وما يترجم في نهاية المطاف وبأمانة تعليمات النظام القائم والمؤسسات المالية الامبريالية..إنه الولاء باعتزاز للبورجوازية ضد الطبقة العاملة.."زعيم نقابي" يتحدث وكأن شعبنا يعيش الطمأنينة والسكينة والحياة الكريمة..ماذا عن معارك العمال والفلاحين الفقراء والعمال الزراعيين هنا وهناك؟ ماذا عن نضالات المعتقلين السياسيين والمعطلين والأساتذة...؟"زعيم نقابي" خارج السياق.. "زعماء" رغما عن الشغيلة (فوق جراحها) بواسطة زبانية مملوكة ومجندة داخل المقرات وخارجها وعبر مختلف وسائل الإعلام وبواسطة الترغيب والترهيب تفرض ما ينشده النظام ويضمن مصالحه والباطرونا تحت شعارات مضللة (التوافق، المواطنة، الديمقراطية، التشارك/المشاركة، عفا الله عما سلف...).. يمارسون العنف الطبقي تحت يافطة "السلم الاجتماعي"، وترى "زعماءنا" و"رفاقنا" يرددون "سلمية، سلمية..."..!! هل ما تطرق اليه خادم أخنوش يعتبر مكتسبات لفائدة الشغيلة، سواء النشيطة أو المتقاعدة؟ إنه الحديث عن الفتات من موقع الذل..إنه انتظار الذي قد "لا" يأتي ولا يأتي..إنه لا شيء في ظل الاحتقان الراهن وأمام الوضع الاجتماعي والاقتصادي المزري..إنه تنويم ممنهج ومفضوح يتوخى الحفاظ على الاستقرار الذي يخدم البورجوازية الهجينة التي تمتص دماء الجماهير الشعبية المضطهدة وفي مقدمتها الطبقة العاملة..في الأخير، لا نلوم "الزعيم" الذي يعبر عن انتمائه الطبقي للباطرونا وليس انتماءه النقابي للشغيلة، ولا نلوم أسياد "الزعيم" (الباطرون) ورفاقه/رفيقاته النقابيين/ات، لأنه الصراع الطبقي الذي لا يرحم..إننا نلوم أنفسنا في مواقع تواجدنا أولا، ثم نلوم ثانيا رفاقنا الصامتين في صفوف الاتحاد المغربي للشغل والكنفدرالية الديمقراطية للشغل أيضا..إننا نلوم من يتفاجأ بمؤامرات النظام وإجرامه، ومنها اغتيال المناضلين وأبناء شعبنا (الحي الجامعي بوجدة كمثال أخير) والاعتقالات العشوائية والمنظمة وتشريد بنات وأبناء شعبنا ونهب الثروات الوطنية وتبديدها والزيادات المهولة والمتتالية في الأسعار (المحروقات والمواد الأساسية...) والإجهاز على المكتسبات (التقاعد والوظيفة العمومية والمدرسة العمومية...)..إننا نلوم من يختبئ وراء ستائر/جدران الصمت..ماذا يغيب عن "المناضلين" وعن "الرفاق" ليعلنوا مواقفهم بكل جرأة ومسؤولية...؟إن أضعف المواقف فضح القيادات النقابية البيروقراطية، بدل الانصياع لأوامرها والسكوت عن انخراطها في المشاريع الطبقية للنظام..إن بناء الذات المناضلة في خضم الصراع الطبقي وفي قلب معارك بنات وأبناء شعبنا يدعو المعنيين بالتغيير الجذري الى الإعلان عن أنفسهم بهذه الطريقة أو تلك.. وأنبل وأطهر طريقة هي الاصطفاف قولا وفعلا الى جانب العمال والفلاحين الفقراء بالدرجة الأولى..لا ندعي امتلاك الحقيقة أو احتكار الزعامة، إننا ندعو الى تحمل المسؤولية والوفاء لتضحيات بنات وأبناء شعبنا..إننا لا نوهم، وزمن التكنولوجيا المتجدد، بصنع المناضلين الثوريين "الآليين".. إننا نلوم من "يقلز" من تحت "الجلابة"..إننا نلوم من يمحو كلامه بالليل كلامه بالنهار..إننا نلوم من يلجأ الى التبرم والتغليط والافتراء لحماية ذاته المهترئة ومكاسبه الزائفة..إننا نلوم من يمارس "التقية" والغموض الانت ......
#موخاريق،
#الناطق
#الوفي
#باسم
#أخنوش..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768522
الحوار المتمدن
حسن أحراث - موخاريق، الناطق الوفي باسم أخنوش..