نبيل علال : الجنس الإجباري في المجتمع الغربي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال مع انفجار الثورة الجنسية بداية الستينيات تغيرت نظرة المجتمع الغربي للجنس بشكل كبير والتي ظهرت في الدعوة إلى التحرر الجنسي وحرية المرأة وجنسانيتها وظهور حركة وحقوق المثليين وتزامن ذلك مع صناعة حبوب منع الحمل وتكنولوجيا التلفاز وظهور الإعلام الجديد كل هذا ساهم في تأصل أفكار ومفاهيم جديدة حول الجنس، ما هي هذه التغيرات أو الأفكار التي فرضت نفسها داخل المجتمع الغربي وكيف كانت نتائجها على اللاجنسيين بالذات؟في النصف الثاني من القرن العشرين بات التأكيد كبيراً على أهمية الجنس في حياة الناس وباتت الكثير من الأفكار حول الجنس معايير اجتماعية لا يسهل الخروج عنها ولعل أكثرها تأصلاً في المجتمع الغربي خاصة هي:-ممارسة الجنس أمر فطري يتوقعه المجتمع: يرسم المجتمع طريق السلوك الجنسي لأفراده وفق معايير أكدتها التغيرات الأخيرة والتي تجعل كل من يحيد عنها منبوذاً ومتهم بالمرض والتخلف يقول ستيفن بروتون وهو لاجنسي بريطاني: "في المجتمع، هناك احتمال كبير بأننا سنمارس الجنس وذلك يمكن أن يكون صعب جداً على الشخص اللاجنسي أنه يجعلك تشعر بأنك أجنبي في مجتمعك الخاص." - عدم ممارسة الجنس تعني المرض: إن عدم ممارسة الجنس أو أي انخفاض في النشاط الجنسي يعنى وجود خلل يستدعي البحث على علاج وأصبح كل شخص يرفض الجنس يتلقى هجوماً ثقيلاً من المجتمع باتهامه بالمرض والشذوذ ويزيد من تأكيد هذه الفكرة الكم الكبير من الرسائل التي ترسلها شركات الأدوية والطب الرأسمالي عبر وسائل الإعلام تقول كريستينا غوبتا الأستاذة المساعدة في قسم دراسات المرأة والجنسانية في جامعة ويك فورست: " كجزء من الجنس الإجباري يرسل مجتمعنا رسائل أكثر من أي انخفاض في الرغبة الجنسية أو النشاط هو مشكلة رئيسية يجب معالجتها على الفور. على سبيل المثال، تخبر الإعلانات عن الفياجرا الرجال أنه يجب عليهم الحفاظ على الرجولة الجنسية طوال حياتهم، حتى لو كان عليهم تناول الدواء للقيام بذلك، تعمل شركات المستحضرات الصيدلانية حاليًا على تطوير عقاقير "العطل الجنسي للإناث"، ويقلق بعض الناشطات النسويات من أن الإعلانات عن هذه العقاقير سترسل رسالة مفادها أنه يجب على النساء أيضًا الحفاظ على مستويات عالية من الاهتمام بالجنس، بغض النظر عن التكلفة، إن العديد من المجلات النسائية الرئيسية وكتب المساعدة الذاتية المتعلقة بالعلاقات الجنسية تبعث برسالة مفادها أنه إذا بدأ الزوجان ممارسة الجنس بشكل أقل، فإن العلاقة محكوم عليها بالفشل. بعض هذه الكتب تذهب إلى حد تشجيع القرّاء على ممارسة الجنس حتى لو كانوا لا يريدون ذلك، وذلك لمنع الشريك من المغادرة".-عدم التفرقة بين الحب والجنس: مدرسة التحليل النفسي التي مثلها فرويد لا تفصل بين الحب والجنس وتعطي ممارسة الجنس صفة علاجية لكثير من الأمراض النفسية يقول ثيودور رايك: "لقد فرق البشر على الدوام بين الحب والجنس، وما زالوا يميزون بشدة بينهما، ولم يتسع معنى الكلمة "الجنس" وتضحى تعبيراً يخلط الحابل بالنابل إلا مع التحليل النفسي" ولا ننسى أن أفكار ونظريات رايش وفرويد هي من أشعلت الثورة الجنسية.مع هذه الأفكار التي تأصلت في المجتمع الغربي يجد الكثير من اللاجنسيين أنفسهم أمام سلوك إجباري يفرضه المجتمع عبر مؤسساته المختلفة لم يعد للجنس حدود طبيعية اليوم يغزوا الجنس مجالات كثيرة من الفن إلى الاقتصاد وحتى إلى القانون تقول إليزابيث إمينس أستاذة القانون بكلية الحقوق بجامعة كولومبيا نيويورك: "يمكننا القول إن قانوناً جنسياً منظماً على افتراض أن الجنس مهم" كل هذا من شأنه أن يجعل اللاجنسيين يشعرون بعدم الراحة ......
#الجنس
#الإجباري
#المجتمع
#الغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690110
#الحوار_المتمدن
#نبيل_علال مع انفجار الثورة الجنسية بداية الستينيات تغيرت نظرة المجتمع الغربي للجنس بشكل كبير والتي ظهرت في الدعوة إلى التحرر الجنسي وحرية المرأة وجنسانيتها وظهور حركة وحقوق المثليين وتزامن ذلك مع صناعة حبوب منع الحمل وتكنولوجيا التلفاز وظهور الإعلام الجديد كل هذا ساهم في تأصل أفكار ومفاهيم جديدة حول الجنس، ما هي هذه التغيرات أو الأفكار التي فرضت نفسها داخل المجتمع الغربي وكيف كانت نتائجها على اللاجنسيين بالذات؟في النصف الثاني من القرن العشرين بات التأكيد كبيراً على أهمية الجنس في حياة الناس وباتت الكثير من الأفكار حول الجنس معايير اجتماعية لا يسهل الخروج عنها ولعل أكثرها تأصلاً في المجتمع الغربي خاصة هي:-ممارسة الجنس أمر فطري يتوقعه المجتمع: يرسم المجتمع طريق السلوك الجنسي لأفراده وفق معايير أكدتها التغيرات الأخيرة والتي تجعل كل من يحيد عنها منبوذاً ومتهم بالمرض والتخلف يقول ستيفن بروتون وهو لاجنسي بريطاني: "في المجتمع، هناك احتمال كبير بأننا سنمارس الجنس وذلك يمكن أن يكون صعب جداً على الشخص اللاجنسي أنه يجعلك تشعر بأنك أجنبي في مجتمعك الخاص." - عدم ممارسة الجنس تعني المرض: إن عدم ممارسة الجنس أو أي انخفاض في النشاط الجنسي يعنى وجود خلل يستدعي البحث على علاج وأصبح كل شخص يرفض الجنس يتلقى هجوماً ثقيلاً من المجتمع باتهامه بالمرض والشذوذ ويزيد من تأكيد هذه الفكرة الكم الكبير من الرسائل التي ترسلها شركات الأدوية والطب الرأسمالي عبر وسائل الإعلام تقول كريستينا غوبتا الأستاذة المساعدة في قسم دراسات المرأة والجنسانية في جامعة ويك فورست: " كجزء من الجنس الإجباري يرسل مجتمعنا رسائل أكثر من أي انخفاض في الرغبة الجنسية أو النشاط هو مشكلة رئيسية يجب معالجتها على الفور. على سبيل المثال، تخبر الإعلانات عن الفياجرا الرجال أنه يجب عليهم الحفاظ على الرجولة الجنسية طوال حياتهم، حتى لو كان عليهم تناول الدواء للقيام بذلك، تعمل شركات المستحضرات الصيدلانية حاليًا على تطوير عقاقير "العطل الجنسي للإناث"، ويقلق بعض الناشطات النسويات من أن الإعلانات عن هذه العقاقير سترسل رسالة مفادها أنه يجب على النساء أيضًا الحفاظ على مستويات عالية من الاهتمام بالجنس، بغض النظر عن التكلفة، إن العديد من المجلات النسائية الرئيسية وكتب المساعدة الذاتية المتعلقة بالعلاقات الجنسية تبعث برسالة مفادها أنه إذا بدأ الزوجان ممارسة الجنس بشكل أقل، فإن العلاقة محكوم عليها بالفشل. بعض هذه الكتب تذهب إلى حد تشجيع القرّاء على ممارسة الجنس حتى لو كانوا لا يريدون ذلك، وذلك لمنع الشريك من المغادرة".-عدم التفرقة بين الحب والجنس: مدرسة التحليل النفسي التي مثلها فرويد لا تفصل بين الحب والجنس وتعطي ممارسة الجنس صفة علاجية لكثير من الأمراض النفسية يقول ثيودور رايك: "لقد فرق البشر على الدوام بين الحب والجنس، وما زالوا يميزون بشدة بينهما، ولم يتسع معنى الكلمة "الجنس" وتضحى تعبيراً يخلط الحابل بالنابل إلا مع التحليل النفسي" ولا ننسى أن أفكار ونظريات رايش وفرويد هي من أشعلت الثورة الجنسية.مع هذه الأفكار التي تأصلت في المجتمع الغربي يجد الكثير من اللاجنسيين أنفسهم أمام سلوك إجباري يفرضه المجتمع عبر مؤسساته المختلفة لم يعد للجنس حدود طبيعية اليوم يغزوا الجنس مجالات كثيرة من الفن إلى الاقتصاد وحتى إلى القانون تقول إليزابيث إمينس أستاذة القانون بكلية الحقوق بجامعة كولومبيا نيويورك: "يمكننا القول إن قانوناً جنسياً منظماً على افتراض أن الجنس مهم" كل هذا من شأنه أن يجعل اللاجنسيين يشعرون بعدم الراحة ......
#الجنس
#الإجباري
#المجتمع
#الغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690110
الحوار المتمدن
نبيل علال - الجنس الإجباري في المجتمع الغربي
سعد سوسه : سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من التجنيد الإجباري:
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه شعر الملك فيصل بحلول عام 1927 ، بأنه الرجل الأكثر قوة وقدرة على تحدي السياسة البريطانية في العراق ، وبدأ اختبار هام للقوة بينه وبين المندوب السامي هنري دوبس . وكان موضوع النزاع هو السيطرة على الدفاع العسكري عن العراق(1) . فقد كانت السلطات البريطانية ترى في نظام التطوع أنه صيغة مقبولة تنسجم مع تصورها للجيش العراقي ودوره ودرجة ثقتها به لاعتبارات كثيرة منها ، صيغة التطوع للخدمة التي تبقى فيها قوة الجيش العراقي محدودة بما يضمن سيطرة بريطانيا العسكرية والسياسية ، وبالتالي يبقى العراق مرتبطاً باستمرار المعونة العسكرية البريطانية . كما أدركت السلطات البريطانية اثر الخدمة العسكرية في تكوين الولاء القومي لدى المجندين لما يترتب على ذلك من ارتباط المجند بسيادة اجتماعية اوسع من سيادة القبيلة ، تنمي فيه روح الطاعة والنظام وتعزز في نفسه الولاء للحكومة المركزية ، وهي أمور لا ترغب فيها بريطانيا في ذلك الوقت . وبما أن المجندين يفدون إلى الجيش من مناطق مختلفة ، فمعنى هذا ، أن ما يتاثرون به من وسائل تمدن وتربية ، سينتقلون بها إلى البيئات الاجتماعية التي ينتمون إليها ، وأصرت بريطانيا على الاحتفاظ لنفسها بالكلمة الأخيرة بشأن ما يتعلق بتحركات وتوزيعات جيش العراق نفسه(2) . بالمقابل ، رفض الملك فيصل والقيادة العسكرية العراقية وبعض الشخصيات السياسية التي لها دور مؤثر في العمل السياسي العراقي الإذعان والقبول لرأي بريطانيا، وحاولت بناء جيش كبير ومستقل نسبياً عن تحكم قوى الانتداب البريطاني. وقد ترجمت هذه الرغبة وتحولت إلى صراع سياسي مكشوف ، ولاسيما فيما يتعلق بالموقف من الخدمة العسكرية وطبيعته . إذ أرادت السلطة العراقية أن تكون الخدمة إلزامية ، وليس تطوعية كما فرضتها وسنتها سلطة الانتداب . فقد أدعت الأخيرة أن ذلك يوفر "عدداً كافياً لحماية الأمن الداخلي والخارجي" ، و " قوة احتياطية مركزية تستخدم في الازمات" ، و " قوة مناسبة تحل محل القوات البريطانية" . من هذا المنطلق ، شجع الملك احلال التجنيد الإجباري محل التطوع . كما أصبحت الوزارت المتعاقبة تتسابق إلى تبني تطبيقها ، او على الأقل ، إعطائها الأولوية في برامجها الوزارية(3) . فضلاً عن ذلك ، إن الملك فيصل أبدى اهتماماً استثنائياً بالجيش كونه يمثل العمود الفقري لتكوين الأمة ، وانه السبيل الوحيد في تعزيز استقلالها ، وحماية أراضيها . وقد أكد وزير الدفاع نوري السعيد ضرورة فرض قانون التجنيد الإجباري من أجل الدفاع عن حدود العراق الخارجية نتيجة للغارات التي قامت بها الحركات الوهابية على المناطق الجنوبية والغربية من البلاد التي استمرت بصورة متقطعة(4) . وعلى هذا الأساس ، اتخذت الحكومة العراقية أولى الخطوات العملية في تشريع قانون للتجنيد الإجباري ، إذ اصدرت قراراً نصت احدى مواده على أن " يشرع بتأليف لجنة في وزارة الدفاع مهمتها دراسة تبديل طريقة التجنيد الحالية ، وتحضير لائحة قانون التجنيد الإجباري . واستدعي جعفر العسكري من لندن . اذ كان يشغل منصب ممثل الملك في لندن لغرض تشكيل الوزارة واتخاذ الإجراءات اللازمة لتنفيذ القرار(5) . وقد حاول العسكري استغلال مفاوضات تعديل الاتفاقية العسكرية الملحقة بمعاهدة 1922 التي نصت عليها إحدى بنود المعاهدة العراقية - البريطانية لعام 1926 ، لأجل تقديم لائحة "قانون الدفاع الوطني" التي تضمنت فرض التجنيد الإجباري إلى مجلس النواب (6) . بالمقابل ، اعترض المندوب السامي هنري دوبس على المشروع الذي تقدم به جعفر العسكري(7) ، إذ أكد في رسالة سرية للأخير أن بريطاني ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#التجنيد
#الإجباري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696727
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه شعر الملك فيصل بحلول عام 1927 ، بأنه الرجل الأكثر قوة وقدرة على تحدي السياسة البريطانية في العراق ، وبدأ اختبار هام للقوة بينه وبين المندوب السامي هنري دوبس . وكان موضوع النزاع هو السيطرة على الدفاع العسكري عن العراق(1) . فقد كانت السلطات البريطانية ترى في نظام التطوع أنه صيغة مقبولة تنسجم مع تصورها للجيش العراقي ودوره ودرجة ثقتها به لاعتبارات كثيرة منها ، صيغة التطوع للخدمة التي تبقى فيها قوة الجيش العراقي محدودة بما يضمن سيطرة بريطانيا العسكرية والسياسية ، وبالتالي يبقى العراق مرتبطاً باستمرار المعونة العسكرية البريطانية . كما أدركت السلطات البريطانية اثر الخدمة العسكرية في تكوين الولاء القومي لدى المجندين لما يترتب على ذلك من ارتباط المجند بسيادة اجتماعية اوسع من سيادة القبيلة ، تنمي فيه روح الطاعة والنظام وتعزز في نفسه الولاء للحكومة المركزية ، وهي أمور لا ترغب فيها بريطانيا في ذلك الوقت . وبما أن المجندين يفدون إلى الجيش من مناطق مختلفة ، فمعنى هذا ، أن ما يتاثرون به من وسائل تمدن وتربية ، سينتقلون بها إلى البيئات الاجتماعية التي ينتمون إليها ، وأصرت بريطانيا على الاحتفاظ لنفسها بالكلمة الأخيرة بشأن ما يتعلق بتحركات وتوزيعات جيش العراق نفسه(2) . بالمقابل ، رفض الملك فيصل والقيادة العسكرية العراقية وبعض الشخصيات السياسية التي لها دور مؤثر في العمل السياسي العراقي الإذعان والقبول لرأي بريطانيا، وحاولت بناء جيش كبير ومستقل نسبياً عن تحكم قوى الانتداب البريطاني. وقد ترجمت هذه الرغبة وتحولت إلى صراع سياسي مكشوف ، ولاسيما فيما يتعلق بالموقف من الخدمة العسكرية وطبيعته . إذ أرادت السلطة العراقية أن تكون الخدمة إلزامية ، وليس تطوعية كما فرضتها وسنتها سلطة الانتداب . فقد أدعت الأخيرة أن ذلك يوفر "عدداً كافياً لحماية الأمن الداخلي والخارجي" ، و " قوة احتياطية مركزية تستخدم في الازمات" ، و " قوة مناسبة تحل محل القوات البريطانية" . من هذا المنطلق ، شجع الملك احلال التجنيد الإجباري محل التطوع . كما أصبحت الوزارت المتعاقبة تتسابق إلى تبني تطبيقها ، او على الأقل ، إعطائها الأولوية في برامجها الوزارية(3) . فضلاً عن ذلك ، إن الملك فيصل أبدى اهتماماً استثنائياً بالجيش كونه يمثل العمود الفقري لتكوين الأمة ، وانه السبيل الوحيد في تعزيز استقلالها ، وحماية أراضيها . وقد أكد وزير الدفاع نوري السعيد ضرورة فرض قانون التجنيد الإجباري من أجل الدفاع عن حدود العراق الخارجية نتيجة للغارات التي قامت بها الحركات الوهابية على المناطق الجنوبية والغربية من البلاد التي استمرت بصورة متقطعة(4) . وعلى هذا الأساس ، اتخذت الحكومة العراقية أولى الخطوات العملية في تشريع قانون للتجنيد الإجباري ، إذ اصدرت قراراً نصت احدى مواده على أن " يشرع بتأليف لجنة في وزارة الدفاع مهمتها دراسة تبديل طريقة التجنيد الحالية ، وتحضير لائحة قانون التجنيد الإجباري . واستدعي جعفر العسكري من لندن . اذ كان يشغل منصب ممثل الملك في لندن لغرض تشكيل الوزارة واتخاذ الإجراءات اللازمة لتنفيذ القرار(5) . وقد حاول العسكري استغلال مفاوضات تعديل الاتفاقية العسكرية الملحقة بمعاهدة 1922 التي نصت عليها إحدى بنود المعاهدة العراقية - البريطانية لعام 1926 ، لأجل تقديم لائحة "قانون الدفاع الوطني" التي تضمنت فرض التجنيد الإجباري إلى مجلس النواب (6) . بالمقابل ، اعترض المندوب السامي هنري دوبس على المشروع الذي تقدم به جعفر العسكري(7) ، إذ أكد في رسالة سرية للأخير أن بريطاني ......
#سياسة
#بريطانيا
#تجاه
#موقف
#المؤسسة
#الدينية
#التجنيد
#الإجباري:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696727
الحوار المتمدن
سعد سوسه - سياسة بريطانيا تجاه موقف المؤسسة الدينية من التجنيد الإجباري:
سعود سالم : ليبيا والإختيار الإجباري
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كارثة فبراير المجيدة2 - الإختيار الإجباري لقد رفضنا هذا الإعلان الدستوري منذ صدوره لأسباب أيديولوجية وإجتماعية ولأسباب تتعلق بظروف صياغته وكذلك من ناحية توقيته. فنحن نرفض أن يكون الإسلام مصدر تشريع القوانين في ليبيا، لا نريد بلادنا يتحكم فيها الشيوخ والفقهاء والمهووسين بالغيب، وهو غير مقبول ثانيا لأن الشعب الليبي لم يخول هذا المجلس لإصدار مثل هذا الإعلان الدستوري. وهو غير مقبول ثالثا لأننا نرفض أن تكون لليبيا هوية مزيفة أحادية مبنية على أساس عرقي لغوي أو جهوي أو ديني. وهذا الإعلان غير مقبول رابعا لأننا نرفض أن تكون ليبيا مزرعة للرأسمالية العالمية وللبرجوازية الليبية يتحكم فيها البنك الدولي دون إستشارة الشعب الليبي. وخامسا رفضنا هذا الإعلان الدستوري لأننا نعتقد أن المجلس يجب يعمل في ذلك الوقت من أجل مساندة الثوار على الجبهة ومساندة الليبيين المهجرين اللذين يعيشون في الخيام في ليبيا وفي تونس وأن الوقت ليس وقت مناورات سياسية من الدرجة الثالثة في هذه الفترة التي يدفع العشرات والمئات من الليبيين يوميا حياتهم ثمنا من أجل الحرية الحقيقية وليس من أجل حرية الإستثمار.غير أنه منذ إستيلاء الجناح اليميني الإسلامي للنظام السابق على السلطة، بادرت هذه الفئة الرجعية في تنفيذ مجموعة من الإختيارات الأيديولوجية الحيوية بدون إستشارة المجتمع ولو بطريقة صورية، أو حتى التظاهر بالإستشارة الديموقراطية. ١-;- - منذ البداية، فرضت الدول الرأسمالية والقوى الإمبريالية المتدخلة في ليبيا طبيعة النظام الذي سيحل محل النظام القائم، أي فرض نظام الإنتخابات البرلمانية وتعيين ممثلين عن الشعب ممن يمكن التعامل معهم ومساومتهم كما هو الحال في أفريقيا وأغلب دول العالم المتخلف. حيث يعلمون جيدا إستحالة تحقيق التمثيل الحقيقي واستحالة ديموقراطية برلمانية سليمة في مجتمع يخلو من الأحزاب السياسية ويعاني من الأمية السياسية وتسيطر عليه الأفكار الخرافية وتتحكم فيه الجماعات الدينية. فاعتبار النظام البرلماني هو البديل الوحيد الملائم للمجتمع الليبي، يعتبر خيارا إعتباطيا ولا يتفق مع الواقع الليبي، ولكنه يعبر عن خضوع الطبقة المسيطرة على ليبيا للبنك الدولي وللرأسمالية العالمية.٢-;- إعتبار النظام الرأسمالي-الليبرالي هو النظام الإقتصادي الوحيد الملائم للمجتمع الليبي، مما سلم الإقتصاد الليبي إلى حفنة من التجار المستغلين والذين كونوا ثروات هائلة على حساب المواطن الليبي الذي بقي بطبيعة الحال في الطوابير الطويلة يغطي رأسه بقطعة من الكرتون لإتقاء الشمس الحارقة منتظرا راتبه أو الغاز والدقيق والحليب.٣-;- إعتبار "هوية" المجتمع الليبي مقتصرة على "العروبة والإسلام" وإقصاء بقية المكونات الثقافية واللغوية أو إعتبارها مكونات ثانوية أو من الدرجة الثانية، يعتبر عملا شديد الخطورة ويجعل دماء المئات من الشهداء تذهب هدرا من أجل رؤية أيديولوجية وعنصرية وغير وطنية.٤-;- - إختيار الرموز الوطنية الأساسية بدون إستناد إلى الواقع الليبي، وإنما العودة إلى النظام الملكي السابق بدون إستشارة المجتمع الليبي، مثل إختيار علم المملكة السنوسي الذي فرض على الثوار بواسطة الإعلام القطري من ناحية ومن قبل الإسلاميين الذين تكفلوا إقتصاديا بإغراق ليبيا بملايين الأمتار من هذا الرمز الإسلاموي. وزادوا على ذلك فرض النشيد الوطني الملكي السابق مع حذف الجزء الذي يمجد الملك ويطلب من الله الإطالة في عمره المديد. ......
#ليبيا
#والإختيار
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709703
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كارثة فبراير المجيدة2 - الإختيار الإجباري لقد رفضنا هذا الإعلان الدستوري منذ صدوره لأسباب أيديولوجية وإجتماعية ولأسباب تتعلق بظروف صياغته وكذلك من ناحية توقيته. فنحن نرفض أن يكون الإسلام مصدر تشريع القوانين في ليبيا، لا نريد بلادنا يتحكم فيها الشيوخ والفقهاء والمهووسين بالغيب، وهو غير مقبول ثانيا لأن الشعب الليبي لم يخول هذا المجلس لإصدار مثل هذا الإعلان الدستوري. وهو غير مقبول ثالثا لأننا نرفض أن تكون لليبيا هوية مزيفة أحادية مبنية على أساس عرقي لغوي أو جهوي أو ديني. وهذا الإعلان غير مقبول رابعا لأننا نرفض أن تكون ليبيا مزرعة للرأسمالية العالمية وللبرجوازية الليبية يتحكم فيها البنك الدولي دون إستشارة الشعب الليبي. وخامسا رفضنا هذا الإعلان الدستوري لأننا نعتقد أن المجلس يجب يعمل في ذلك الوقت من أجل مساندة الثوار على الجبهة ومساندة الليبيين المهجرين اللذين يعيشون في الخيام في ليبيا وفي تونس وأن الوقت ليس وقت مناورات سياسية من الدرجة الثالثة في هذه الفترة التي يدفع العشرات والمئات من الليبيين يوميا حياتهم ثمنا من أجل الحرية الحقيقية وليس من أجل حرية الإستثمار.غير أنه منذ إستيلاء الجناح اليميني الإسلامي للنظام السابق على السلطة، بادرت هذه الفئة الرجعية في تنفيذ مجموعة من الإختيارات الأيديولوجية الحيوية بدون إستشارة المجتمع ولو بطريقة صورية، أو حتى التظاهر بالإستشارة الديموقراطية. ١-;- - منذ البداية، فرضت الدول الرأسمالية والقوى الإمبريالية المتدخلة في ليبيا طبيعة النظام الذي سيحل محل النظام القائم، أي فرض نظام الإنتخابات البرلمانية وتعيين ممثلين عن الشعب ممن يمكن التعامل معهم ومساومتهم كما هو الحال في أفريقيا وأغلب دول العالم المتخلف. حيث يعلمون جيدا إستحالة تحقيق التمثيل الحقيقي واستحالة ديموقراطية برلمانية سليمة في مجتمع يخلو من الأحزاب السياسية ويعاني من الأمية السياسية وتسيطر عليه الأفكار الخرافية وتتحكم فيه الجماعات الدينية. فاعتبار النظام البرلماني هو البديل الوحيد الملائم للمجتمع الليبي، يعتبر خيارا إعتباطيا ولا يتفق مع الواقع الليبي، ولكنه يعبر عن خضوع الطبقة المسيطرة على ليبيا للبنك الدولي وللرأسمالية العالمية.٢-;- إعتبار النظام الرأسمالي-الليبرالي هو النظام الإقتصادي الوحيد الملائم للمجتمع الليبي، مما سلم الإقتصاد الليبي إلى حفنة من التجار المستغلين والذين كونوا ثروات هائلة على حساب المواطن الليبي الذي بقي بطبيعة الحال في الطوابير الطويلة يغطي رأسه بقطعة من الكرتون لإتقاء الشمس الحارقة منتظرا راتبه أو الغاز والدقيق والحليب.٣-;- إعتبار "هوية" المجتمع الليبي مقتصرة على "العروبة والإسلام" وإقصاء بقية المكونات الثقافية واللغوية أو إعتبارها مكونات ثانوية أو من الدرجة الثانية، يعتبر عملا شديد الخطورة ويجعل دماء المئات من الشهداء تذهب هدرا من أجل رؤية أيديولوجية وعنصرية وغير وطنية.٤-;- - إختيار الرموز الوطنية الأساسية بدون إستناد إلى الواقع الليبي، وإنما العودة إلى النظام الملكي السابق بدون إستشارة المجتمع الليبي، مثل إختيار علم المملكة السنوسي الذي فرض على الثوار بواسطة الإعلام القطري من ناحية ومن قبل الإسلاميين الذين تكفلوا إقتصاديا بإغراق ليبيا بملايين الأمتار من هذا الرمز الإسلاموي. وزادوا على ذلك فرض النشيد الوطني الملكي السابق مع حذف الجزء الذي يمجد الملك ويطلب من الله الإطالة في عمره المديد. ......
#ليبيا
#والإختيار
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709703
الحوار المتمدن
سعود سالم - ليبيا والإختيار الإجباري
اسماعيل شاكر الرفاعي : التجنيد الإجباري
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قرار الحكومة في استعادة التجنيد الإجباري : من ( اجل استعادة الوحدة الوطنية ) ، كما كتب ذلك السيد رئيس الوزراء ، يشي بسطحية وعي مجلس الوزراء وغياب الوعي التاريخي ...لم اقرأ ان التجنيد الإلزامي ضرورة لتحقيق الوحدة الوطنية لدى اي مفكر عراقي عميق في طروحاته . لا تتحقق الوحدة الوطنية بالعسكرة وانما بالعلمانية والديمقراطية ، وبالعقلانية والتاريخية كمنهجين يتم الاسترشاد بهما في التأسيس لوحدة وطنية ذات نزوع انساني ، وليس نزوع : لابچيني ... وحده ساطع الحصري كتب ذلك ، فكلفه الملك البدوي بالإشراف على التعليم ، وكان ساطع العصري المتأثر بنظريات تحقيق الوحدة الوطنية عن طريق العسكر البسماركي والعسكر الإيطالي : قد استعار منه ميشيل عفاق فكرة " الانقلاب " الدموية العنصرية، واصبح أباً روحياً لجميع الانقلابات العسكرية التي تلت : ثورة تموز العظيمة في 14 تموز 1958... حين عصرت ذاكرتي وانا استعيد كتابات الليبرالي الكبير : علي الوردي ، لم اجد صدى لنظرية العنف هذه : في مؤلفاته السابقة او اللاحقة لكتابه المهم : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ولم اعثر على اثر لها في مؤلفات الدكتور السيسيولوجي : فالح عبد الجبار ، وحتى حسن العلوي لم يحبذها وهو يناقشها في واحد من كتبه التسعينية ...وهي ليست طريقة ناجحة في الصراع مع الحشدالشعبي ، إنما هي تدل ، مرة اخرى ، على عدم معرفة عميقة بالتطور السياسي للعراق ، وبالهرج والمرج الذي سيتبع تنفيذ القرار ، وخاصة في الوسط والجنوب ، اذ ان معظم المواليد التي سيشملها تطبيق القرار منتسبة للحشد الشعبي ، نتبجة سياسات الحكومات السابقة في عدم تحديث الاقتصاد العراقي وإدخال البلاد عالم الحداثة ...يجب بالضرورة ان تراقب الجماهير عمل المستشارين ، وان تحملهم القسم الكبير من مسؤولية الانتكاسات المتكررة في الكهرباء والاقتصاد والأمن والتعليم والصحة وجميع الخدمات : انهم يكلفون الخزينة رواتب كبيرة جداً : وان يستدعيهم للمساءلة البرلمان في سؤال محدد واحد : ما اذا نجحوا في تقديم اقتراح واحد الى مجلس الوزراء ينتشل جانب من جوانب ما يعانيه العراقيين ... ......
#التجنيد
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730995
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي قرار الحكومة في استعادة التجنيد الإجباري : من ( اجل استعادة الوحدة الوطنية ) ، كما كتب ذلك السيد رئيس الوزراء ، يشي بسطحية وعي مجلس الوزراء وغياب الوعي التاريخي ...لم اقرأ ان التجنيد الإلزامي ضرورة لتحقيق الوحدة الوطنية لدى اي مفكر عراقي عميق في طروحاته . لا تتحقق الوحدة الوطنية بالعسكرة وانما بالعلمانية والديمقراطية ، وبالعقلانية والتاريخية كمنهجين يتم الاسترشاد بهما في التأسيس لوحدة وطنية ذات نزوع انساني ، وليس نزوع : لابچيني ... وحده ساطع الحصري كتب ذلك ، فكلفه الملك البدوي بالإشراف على التعليم ، وكان ساطع العصري المتأثر بنظريات تحقيق الوحدة الوطنية عن طريق العسكر البسماركي والعسكر الإيطالي : قد استعار منه ميشيل عفاق فكرة " الانقلاب " الدموية العنصرية، واصبح أباً روحياً لجميع الانقلابات العسكرية التي تلت : ثورة تموز العظيمة في 14 تموز 1958... حين عصرت ذاكرتي وانا استعيد كتابات الليبرالي الكبير : علي الوردي ، لم اجد صدى لنظرية العنف هذه : في مؤلفاته السابقة او اللاحقة لكتابه المهم : لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ، ولم اعثر على اثر لها في مؤلفات الدكتور السيسيولوجي : فالح عبد الجبار ، وحتى حسن العلوي لم يحبذها وهو يناقشها في واحد من كتبه التسعينية ...وهي ليست طريقة ناجحة في الصراع مع الحشدالشعبي ، إنما هي تدل ، مرة اخرى ، على عدم معرفة عميقة بالتطور السياسي للعراق ، وبالهرج والمرج الذي سيتبع تنفيذ القرار ، وخاصة في الوسط والجنوب ، اذ ان معظم المواليد التي سيشملها تطبيق القرار منتسبة للحشد الشعبي ، نتبجة سياسات الحكومات السابقة في عدم تحديث الاقتصاد العراقي وإدخال البلاد عالم الحداثة ...يجب بالضرورة ان تراقب الجماهير عمل المستشارين ، وان تحملهم القسم الكبير من مسؤولية الانتكاسات المتكررة في الكهرباء والاقتصاد والأمن والتعليم والصحة وجميع الخدمات : انهم يكلفون الخزينة رواتب كبيرة جداً : وان يستدعيهم للمساءلة البرلمان في سؤال محدد واحد : ما اذا نجحوا في تقديم اقتراح واحد الى مجلس الوزراء ينتشل جانب من جوانب ما يعانيه العراقيين ... ......
#التجنيد
#الإجباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730995
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - التجنيد الإجباري
شادي الشماوي : تُسجن و تُعذّب النساء الإيرانيّات لمقاومتهنّ الحجاب الإجباريّ – أطلقوا سراحهنّ جميعا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحملة الإستعجاليّة العالميّة لإطلاق سراح المساجين السياسيّين الإيرانيّين الآن ! International Emergency Campaign to Free Iran’s Political Prisoners NOWجريدة " الثورة " عدد 764 ، 15 أوت 2022www.revcom.us/en/irans-women-imprisoned-and-tortured-resisting-forced-hijab-free-them-nowتصوّروا هذا : أنت امرأة شابة تقصدين عملك أو معهدك أو كلّيتك مستقلّة الحافلة . فتشرع متعصّبة دينيّة في الصراخ في وجهك و في وجه نساء أخريات على أنّكن لا " تغطّين أجسادكنّ بشكل مناسب " و تصوّركم بكاميرا هاتفها و تهدّدكم بالوشاية بكم على الشرطة . أو قد تكونين في الشارع تسيرين مترجّلة فيخرج من مكان ما غير بارز رجال و يدخلونك عنوة على ذلك المكان و يتّهمونك ب " الحثّ على ألخلاق السيّئة و العهر " – لا لشيء إلاّ لأنّه بوسعهم رؤية شعرك ! نزع إنسانيّة الإنسان هذا عن النساء يحدث يوميّا في إيران . و مع ذلك تتحدّى المزيد و المزيد من النساء و على الملأ القانون الفارض للحجاب على كلّ امرأة عمرها أكثر من 9 سنوات ، و يشمل المدافعون عن المتحدّيات عديد الرجال و كذلك بعض النساء اللواتى ترتدين الحجاب عن طواعيّة . في 16 جويلية صار فيروسيّا أحد الفيديوهات على وسائل التواصل الاجتماعي الفارسيّة وهو يعرض امرأة معروفة بأنّها إرهابيّة فارضة للحجاب تهرسل النساء و تسجّل صورهنّ في حافلة مخصّصة بعنصريّة للنساء حصرا ، و ذلك لأنّهنّ لا تغطّين بشكل مناسب شعرهنّ . و تقوم هذه الفارضة للحجاب بخدش و عضّ أيدى اللواتي تحاولن إعاقة كاميرا هاتفها الجوّال و تهدّد بإرسال الفيديو إلى جهاز حرس الثورة الإسلاميّ . و كردّ فعل سجّلتها النساء غير المتحجّبات صارخين " سنرسل هذا الفيديو إلى العالم بأسره " . و البارزة في المقاومة حينها فنّانة و كاتبة عمرها 28 سنة وهي طالبة بجامعة طهران إسمها زبيدة راشنو . و لا ينتهى الحدث نهاية سعيدة بالنسبة للمبتزّة بما أنّ مجموعة من النساء دفعتها خارج الحافلة لتقع على رصيف الحافلات . و بعد بضعة أيّام ، تحوّل صار الفيديو فيروسيّا فجرى إيقاف زبيدة راشنو و أودعت بسجن غير مُعلن . و طوال أسبوعين، أضحى ما يحفّ بها تيّارا جارفا على الهاشتاغ : أين زبيدة ؟ ثمّ في 31 جويلية ، بثّت قناة تلفزيّة إخباريّة إيرانيّة شريطا باثّا للرعب عن " إعترافاتها " و " إعتذاراتها " و كانت الكدمات بادية على وجهها حتّى مع وضعها حجابا . و لاحقا ، تكشّف أنّ بعد خمسة أيّام من إيقافها ، حمل حرّاس السجن زبيدة إلى المستشفى " بسبب نزيف داخليّ ناجم عن صدمات عنيفة تلقّتها " على بطنها بوجه خاص ، لتُجرى فحصا بالأشعّة على أجهزتها الباطنيّة . و إلى كتابة هذه الأسطر ، تظلّ حيثيّات ما تعرّضت له و ظروف حياتها غير معلومة . و من ضمن عشراتالنساء اللواتي وقع سجنهنّ لمقاومتهنّ الجريئة للفرض العنيف لقانون الحجاب الإجباري في إيران ، أمست زبيدة راشنو رمزا لهذه المقاومة ." تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ " : في بيان حديث ، صرّحت رابطة الكتّاب الإيرانيّين : " المنهج الذى إعتمد على الدوام و بصفة متكرّرة بنيّة تشويه سُمعة المقاومة و بثّ الخوف في صفوف المحتجّين قبل الحكومة : إجبار المضطَهَدين على الجلوس أمام كاميرا و الخضوع لخنق الحاكم . الآن ، مع ذلك ، بيّن الغضب المستشرى و ردّ فعل الجماهير أنّ هذا التكتيك أقلّ فاعليّة من قبل ... ففي الأشهر الأخيرة ، وقع نشر الكثير من مثل هذه الأنباء بعد تجاوز حاجز الرقابة : الأخبار التي تكشف كلاّ من تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ ". < ......
#تُسجن
#تُعذّب
#النساء
#الإيرانيّات
#لمقاومتهنّ
#الحجاب
#الإجباريّ
#أطلقوا
#سراحهنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765805
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الحملة الإستعجاليّة العالميّة لإطلاق سراح المساجين السياسيّين الإيرانيّين الآن ! International Emergency Campaign to Free Iran’s Political Prisoners NOWجريدة " الثورة " عدد 764 ، 15 أوت 2022www.revcom.us/en/irans-women-imprisoned-and-tortured-resisting-forced-hijab-free-them-nowتصوّروا هذا : أنت امرأة شابة تقصدين عملك أو معهدك أو كلّيتك مستقلّة الحافلة . فتشرع متعصّبة دينيّة في الصراخ في وجهك و في وجه نساء أخريات على أنّكن لا " تغطّين أجسادكنّ بشكل مناسب " و تصوّركم بكاميرا هاتفها و تهدّدكم بالوشاية بكم على الشرطة . أو قد تكونين في الشارع تسيرين مترجّلة فيخرج من مكان ما غير بارز رجال و يدخلونك عنوة على ذلك المكان و يتّهمونك ب " الحثّ على ألخلاق السيّئة و العهر " – لا لشيء إلاّ لأنّه بوسعهم رؤية شعرك ! نزع إنسانيّة الإنسان هذا عن النساء يحدث يوميّا في إيران . و مع ذلك تتحدّى المزيد و المزيد من النساء و على الملأ القانون الفارض للحجاب على كلّ امرأة عمرها أكثر من 9 سنوات ، و يشمل المدافعون عن المتحدّيات عديد الرجال و كذلك بعض النساء اللواتى ترتدين الحجاب عن طواعيّة . في 16 جويلية صار فيروسيّا أحد الفيديوهات على وسائل التواصل الاجتماعي الفارسيّة وهو يعرض امرأة معروفة بأنّها إرهابيّة فارضة للحجاب تهرسل النساء و تسجّل صورهنّ في حافلة مخصّصة بعنصريّة للنساء حصرا ، و ذلك لأنّهنّ لا تغطّين بشكل مناسب شعرهنّ . و تقوم هذه الفارضة للحجاب بخدش و عضّ أيدى اللواتي تحاولن إعاقة كاميرا هاتفها الجوّال و تهدّد بإرسال الفيديو إلى جهاز حرس الثورة الإسلاميّ . و كردّ فعل سجّلتها النساء غير المتحجّبات صارخين " سنرسل هذا الفيديو إلى العالم بأسره " . و البارزة في المقاومة حينها فنّانة و كاتبة عمرها 28 سنة وهي طالبة بجامعة طهران إسمها زبيدة راشنو . و لا ينتهى الحدث نهاية سعيدة بالنسبة للمبتزّة بما أنّ مجموعة من النساء دفعتها خارج الحافلة لتقع على رصيف الحافلات . و بعد بضعة أيّام ، تحوّل صار الفيديو فيروسيّا فجرى إيقاف زبيدة راشنو و أودعت بسجن غير مُعلن . و طوال أسبوعين، أضحى ما يحفّ بها تيّارا جارفا على الهاشتاغ : أين زبيدة ؟ ثمّ في 31 جويلية ، بثّت قناة تلفزيّة إخباريّة إيرانيّة شريطا باثّا للرعب عن " إعترافاتها " و " إعتذاراتها " و كانت الكدمات بادية على وجهها حتّى مع وضعها حجابا . و لاحقا ، تكشّف أنّ بعد خمسة أيّام من إيقافها ، حمل حرّاس السجن زبيدة إلى المستشفى " بسبب نزيف داخليّ ناجم عن صدمات عنيفة تلقّتها " على بطنها بوجه خاص ، لتُجرى فحصا بالأشعّة على أجهزتها الباطنيّة . و إلى كتابة هذه الأسطر ، تظلّ حيثيّات ما تعرّضت له و ظروف حياتها غير معلومة . و من ضمن عشراتالنساء اللواتي وقع سجنهنّ لمقاومتهنّ الجريئة للفرض العنيف لقانون الحجاب الإجباري في إيران ، أمست زبيدة راشنو رمزا لهذه المقاومة ." تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ " : في بيان حديث ، صرّحت رابطة الكتّاب الإيرانيّين : " المنهج الذى إعتمد على الدوام و بصفة متكرّرة بنيّة تشويه سُمعة المقاومة و بثّ الخوف في صفوف المحتجّين قبل الحكومة : إجبار المضطَهَدين على الجلوس أمام كاميرا و الخضوع لخنق الحاكم . الآن ، مع ذلك ، بيّن الغضب المستشرى و ردّ فعل الجماهير أنّ هذا التكتيك أقلّ فاعليّة من قبل ... ففي الأشهر الأخيرة ، وقع نشر الكثير من مثل هذه الأنباء بعد تجاوز حاجز الرقابة : الأخبار التي تكشف كلاّ من تصاعد الضغط على النساء و تصاعد مقاومتهنّ ". < ......
#تُسجن
#تُعذّب
#النساء
#الإيرانيّات
#لمقاومتهنّ
#الحجاب
#الإجباريّ
#أطلقوا
#سراحهنّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765805