راندا شوقى الحمامصى : العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان 1-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى "من خلال هذه المَلَكة [العقل] يدخل الإنسان في ذات ملكوت الله." (عبد البهاء، باريس، 1913)لقد أُستخدم مصطلح العقل بفضفاضية جدا في مجال علم النفس، من كونه ما يعادل كل شيء عقلاني الى كونه مصطلح عام يشمل العمليات المعرفية ككل. و حتى في اللغة اليومية نسمع المصطلح يُستخدم بطريقة معرفية فضفاضة للدلالة على الناس الذين هم أذكياء، مثل أن نقول، "لديه عقل حسن ". ومع ذلك في هذه المقالة أود أن أبيّن أن العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان. على سبيل المثال، في الكتابات البهائية المقدسة، بينما يُستخدم مصطلح العقل أيضا في اتصال مع القوة الرشيدة للإنسان، فإنه يدل أيضا على المقدرة الروحية التي تسمو على مثل هذه الملكات العقلية. وهكذا، في الإستخدام العام، فإن للمصطلح معنيان مختلفان على الرغم مما يؤسف له أنهما كثيرا ما يكونان متبادلين، مع دلالة أن الثاني (الروحى) يكون مدرجاً ويُفقد تحت المعنى الأول، مما تسبب في عدم وضوح وحجاب طبيعة العقل السامية الرفيعة.إذن، في هذه المقالة، وبعد سرد تاريخي عن الإشارات إلى العقل في الفلسفة اليونانية واليهودية والإسلامية واللاهوت، جنبا إلى جنب مع شرح العلاقة بين العقل والقدرة النبوية للمظاهر الإلهية (الرسل)، و سأقدم سردا للعقل من المنظور البهائي، ومن ذلك نستنتج أن هناك نوعان من مصادر المعرفة. ثم سأعطي شرحاً لما ينبغي أن يكون الغرض من وجود مثل هذه المقدرة، وتحديد إثنين من الشروط الأساسية لاستخدامها. و أخيرا، سأحاول أن أبيّن كيف للعقل أن يُستخدم عن طريق المناجاة و التأمل وتوظيف الخيال في التخيل الموجّه (الصور الإرشادية). 2[فى هذه المادة أود أن أشير الى القدرة العقلانية بالعقل Mind و القدرة الروحانية بالعقل/البصيرة Intellect]. العقل كتفكير منطقى و كمَلكةَ روحية Intellect as Reason and as a Spiritual Facultyهناك العديد من الأوصاف لعقل الإنسان كمعادل للتفكير المنطقى (رشد)، مثل تلك الموجودة في المقطع التالي لحضرة بهاء الله حيث يتم تصنيف العقل مع الفهم و الإدراك:"وإنّي لأرجو من فقهاء البيان وعلمائهم، أن لا يقتفوا أثرهم في هذا الطّريق، وأن لا يرد منهم في زمن المستغاث على الجوهر الإلهيّ، والنّور الرّبّانيّ، والجمال الأزليّ، ومبدأ المظاهر الغيبيّة ومنتهاها، ما ورد في هذا الكور. وأن لا يعتمدوا على عقولهم وعلومهم ومداركهم. وأن لا يتخاصموا مع مظهر العلوم الرّبّانيّة الّتي لا تتناهى." (كتاب الإيقان، 96 )ومع ذلك، فقد أُعترفَ بأصل هذا النوع من العقل أيضا و وصف بأن وجوده و سببه هو روحي، مما يجعله ظاهرة خارقة للطبيعة أو ميتافيزيقية بدلا من أنه ظاهرة مادية بدنية، كما يوضح ذلك حضرة عبد البهاء:... "فالرّوح القدس سبب حياة الإنسان الأبديّة وعلّة قوّته الكاشفة (العقل) ونفوذه الرّوحانيّ وحكمته البالغة وحركته العلويّة. .... " (خطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا، 29/10/1911 )و يُقارِن العقل أيضاً بالنور: "... وأمّا نور العقل فهو يُظهر الأشياء ويكشفها ويدركها في آن معًا. ومن ثمّ فنور العقل أعظم الأنوار...." (م.س. 5/11/1911). و"إن جميع القوى و سمات الإنسان هي بشرية وراثية في الأصل – و نتائج لعمليات الطبيعة - ما عدا العقل، الذي هو خارق للطبيعة." (ترجمة من: Abdu l-Baha, FWU, p. 60 ). و هذا هو السبب أن ... "النمو و التطور (الروحانى) تعتمدان على قوى الفرد الفكرية والعقلية، وليست على عمره أو طول أيامه". (حضرة عبد البهاء، ( ترجمة من: Abdu l-Baha, SWA, p. 141 ).وفي مقطع إستثنائى، حضرة عبد البهاء يعطينا مزيداً من التبصر في الحقيقة الروح ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733427
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى "من خلال هذه المَلَكة [العقل] يدخل الإنسان في ذات ملكوت الله." (عبد البهاء، باريس، 1913)لقد أُستخدم مصطلح العقل بفضفاضية جدا في مجال علم النفس، من كونه ما يعادل كل شيء عقلاني الى كونه مصطلح عام يشمل العمليات المعرفية ككل. و حتى في اللغة اليومية نسمع المصطلح يُستخدم بطريقة معرفية فضفاضة للدلالة على الناس الذين هم أذكياء، مثل أن نقول، "لديه عقل حسن ". ومع ذلك في هذه المقالة أود أن أبيّن أن العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان. على سبيل المثال، في الكتابات البهائية المقدسة، بينما يُستخدم مصطلح العقل أيضا في اتصال مع القوة الرشيدة للإنسان، فإنه يدل أيضا على المقدرة الروحية التي تسمو على مثل هذه الملكات العقلية. وهكذا، في الإستخدام العام، فإن للمصطلح معنيان مختلفان على الرغم مما يؤسف له أنهما كثيرا ما يكونان متبادلين، مع دلالة أن الثاني (الروحى) يكون مدرجاً ويُفقد تحت المعنى الأول، مما تسبب في عدم وضوح وحجاب طبيعة العقل السامية الرفيعة.إذن، في هذه المقالة، وبعد سرد تاريخي عن الإشارات إلى العقل في الفلسفة اليونانية واليهودية والإسلامية واللاهوت، جنبا إلى جنب مع شرح العلاقة بين العقل والقدرة النبوية للمظاهر الإلهية (الرسل)، و سأقدم سردا للعقل من المنظور البهائي، ومن ذلك نستنتج أن هناك نوعان من مصادر المعرفة. ثم سأعطي شرحاً لما ينبغي أن يكون الغرض من وجود مثل هذه المقدرة، وتحديد إثنين من الشروط الأساسية لاستخدامها. و أخيرا، سأحاول أن أبيّن كيف للعقل أن يُستخدم عن طريق المناجاة و التأمل وتوظيف الخيال في التخيل الموجّه (الصور الإرشادية). 2[فى هذه المادة أود أن أشير الى القدرة العقلانية بالعقل Mind و القدرة الروحانية بالعقل/البصيرة Intellect]. العقل كتفكير منطقى و كمَلكةَ روحية Intellect as Reason and as a Spiritual Facultyهناك العديد من الأوصاف لعقل الإنسان كمعادل للتفكير المنطقى (رشد)، مثل تلك الموجودة في المقطع التالي لحضرة بهاء الله حيث يتم تصنيف العقل مع الفهم و الإدراك:"وإنّي لأرجو من فقهاء البيان وعلمائهم، أن لا يقتفوا أثرهم في هذا الطّريق، وأن لا يرد منهم في زمن المستغاث على الجوهر الإلهيّ، والنّور الرّبّانيّ، والجمال الأزليّ، ومبدأ المظاهر الغيبيّة ومنتهاها، ما ورد في هذا الكور. وأن لا يعتمدوا على عقولهم وعلومهم ومداركهم. وأن لا يتخاصموا مع مظهر العلوم الرّبّانيّة الّتي لا تتناهى." (كتاب الإيقان، 96 )ومع ذلك، فقد أُعترفَ بأصل هذا النوع من العقل أيضا و وصف بأن وجوده و سببه هو روحي، مما يجعله ظاهرة خارقة للطبيعة أو ميتافيزيقية بدلا من أنه ظاهرة مادية بدنية، كما يوضح ذلك حضرة عبد البهاء:... "فالرّوح القدس سبب حياة الإنسان الأبديّة وعلّة قوّته الكاشفة (العقل) ونفوذه الرّوحانيّ وحكمته البالغة وحركته العلويّة. .... " (خطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا، 29/10/1911 )و يُقارِن العقل أيضاً بالنور: "... وأمّا نور العقل فهو يُظهر الأشياء ويكشفها ويدركها في آن معًا. ومن ثمّ فنور العقل أعظم الأنوار...." (م.س. 5/11/1911). و"إن جميع القوى و سمات الإنسان هي بشرية وراثية في الأصل – و نتائج لعمليات الطبيعة - ما عدا العقل، الذي هو خارق للطبيعة." (ترجمة من: Abdu l-Baha, FWU, p. 60 ). و هذا هو السبب أن ... "النمو و التطور (الروحانى) تعتمدان على قوى الفرد الفكرية والعقلية، وليست على عمره أو طول أيامه". (حضرة عبد البهاء، ( ترجمة من: Abdu l-Baha, SWA, p. 141 ).وفي مقطع إستثنائى، حضرة عبد البهاء يعطينا مزيداً من التبصر في الحقيقة الروح ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733427
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان (1-4)
راندا شوقى الحمامصى : العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان 2-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تاريخ العقل The History of Intellectفي تاريخ الفلسفة، فإن عقيدة العقل لديها نَسب عائلى متميّز. ففي الفصل الخامس من الكتاب الثالث من دي أنيما لأرسطو (384-322 قبل الميلاد) رسم تميّيزاً ذا مستويين من العقل الفعال والعقل المنفعل، و التي فيها يقول المعلق (المفسر) لاوسون-تانكريد: "... يبدو أن العقل المنفعل (المتلقى) هو لإحتضان تلك الجوانب من التفكير التي ... تبدو غالباً مرتبطة بالبشرى، و أن العقل الفعّال (النشط) لإحتضان ما تبقى" (ص 93). و هذا القسم الأخير، وصفه أرسطو بأنه "العقل من الخارج intellect from without " و "التفكير المخلوق ذاتياً" (المرجع نفسه، ص 95)، و أنه للمشاركة في مثل هذا النشاط الإلهى، و يلاحظ لاوسون-تانكريد، بأنه "يكون بطريقة أو بأخرى للمشاركة في خلوده" (المرجع نفسه، ص 96). في الواقع، في كتاب لامبدا "للغيبيات Metaphysics"، يقول أرسطو أن النشاط الأنبل هو التأمل، وهو نشاط العقل، و الذي يقوم به الله بشكل مستمر، في حين أن فى "أخلاقيات نيكوماشين فإن: "أرسطو يرى أن السعادة الأعلى للإنسان هى هذه الحياة التأملية." العالم اليهودي موسى بن ميمون (1135 -1204م) يكرس عدة فصول من كتابه دلالة الحائرين إلى دراسة مَلَكَة العقل. ويصف مثل هذه الملكة بأنها فريدة من نوعها للإنسان، و التى تميّز بينه وبين الحيوانات من خلال إعطائه الوصول إلى مصدر المعرفة لما وراء الحواس، ويجعله أقرب إلى الله: "فلما خص الإنسان بمعنى فيه غريب جداً، ما ليس فى شئ من الموجودات من لدن فلك القمر، و هو الإدراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة و لا جارحة و لا جانحة، شُبه بإدراك الإله الذى ليس هو بآلة؛ و إن كان لا شبه فى الحقيقة، لكن على بادى الرأى. و قيل فى الانسان من أجل هذا المعنى، أعنى من أجل العقل الإلهى المتصل به إنه على صورة الله و شاكلته لا أن الله تعالى جسم فيكون ذا شكل." (دلالة الحائرين، الفصل الأول، 24 )و هذه الخاصية ليست بدنية، أى أنها ليست قوة كامنة في الجسم، ولكنها قوة منفصلة تماما عن الجسد، و جئ بها من خارجه للاتصال مع الجسم: "و اعلم أنه كان ينبغى أن نشبّه نسبة الله تعالى للعالم نسبة العقل المستفاد للإنسان الذى ليس هو قوة فى جسم، و هو مفارق للجسد مفارقة حقيقية، و فائض عليه..." (دلالة الحائرين، الفصل72، 195 )وعلاوة على ذلك، فإنه هو هذا التأثير الإلهي والذي يمكّننا من التفكير، ويعطينا درجات مختلفة من الذكاء. فعلى سبيل المثال، فإن الشخص الذى يصل فيه التأثير الإلهي الى المنطق عنده ولكن ليس ملكته الخيالية فهذا المرء يُرى فيه "حالة الحكماء أو الفلاسفة"، وإذا ما يصل لكل من قدراته المنطقية والخيالية فعندها "هذا هو حال الأنبياء"، وإذا بلغ الخيال ولكن ليس الملكة العقلية فإنه يكون واحداً من "رجال الدولة، و المشرعين": "ينبغى أن تتنبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الأسمى الواصل إلينا الذى به نعقل و تتفاضل عقولنا... و بعد هذا فلتعلم أن هذا الفيض العقلى، إذا كان فائضاً على القوة الناطقة فقط، و لا يفيض منه شئ على القوة المتخيلة. إما لقلة الشئ الفائض أو لنقص كان فى المتخيلة فى أصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض العقل. فإن هذا هو صنف العلماء أهل النظر. و إذا كان ذلك الفيض على القوتين جميعاً، أعنى الناطقة و المتخيلة كما بينّا، و بيّن غيرنا من الفلاسفة، و كانت المتخيلة على غاية كما لها الجبلى فإن هذا هو صنف الأنبياء. فإن كان الفيض على المتخيلة فقط، و يكون تقصير الناطقة أما من أصل الجبلة أو لقلة الإرتياض. فإن هذا الصنف هم المدبرون للمدن، وواضعوا النواميس، و الكهان، و ا ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734129
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تاريخ العقل The History of Intellectفي تاريخ الفلسفة، فإن عقيدة العقل لديها نَسب عائلى متميّز. ففي الفصل الخامس من الكتاب الثالث من دي أنيما لأرسطو (384-322 قبل الميلاد) رسم تميّيزاً ذا مستويين من العقل الفعال والعقل المنفعل، و التي فيها يقول المعلق (المفسر) لاوسون-تانكريد: "... يبدو أن العقل المنفعل (المتلقى) هو لإحتضان تلك الجوانب من التفكير التي ... تبدو غالباً مرتبطة بالبشرى، و أن العقل الفعّال (النشط) لإحتضان ما تبقى" (ص 93). و هذا القسم الأخير، وصفه أرسطو بأنه "العقل من الخارج intellect from without " و "التفكير المخلوق ذاتياً" (المرجع نفسه، ص 95)، و أنه للمشاركة في مثل هذا النشاط الإلهى، و يلاحظ لاوسون-تانكريد، بأنه "يكون بطريقة أو بأخرى للمشاركة في خلوده" (المرجع نفسه، ص 96). في الواقع، في كتاب لامبدا "للغيبيات Metaphysics"، يقول أرسطو أن النشاط الأنبل هو التأمل، وهو نشاط العقل، و الذي يقوم به الله بشكل مستمر، في حين أن فى "أخلاقيات نيكوماشين فإن: "أرسطو يرى أن السعادة الأعلى للإنسان هى هذه الحياة التأملية." العالم اليهودي موسى بن ميمون (1135 -1204م) يكرس عدة فصول من كتابه دلالة الحائرين إلى دراسة مَلَكَة العقل. ويصف مثل هذه الملكة بأنها فريدة من نوعها للإنسان، و التى تميّز بينه وبين الحيوانات من خلال إعطائه الوصول إلى مصدر المعرفة لما وراء الحواس، ويجعله أقرب إلى الله: "فلما خص الإنسان بمعنى فيه غريب جداً، ما ليس فى شئ من الموجودات من لدن فلك القمر، و هو الإدراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة و لا جارحة و لا جانحة، شُبه بإدراك الإله الذى ليس هو بآلة؛ و إن كان لا شبه فى الحقيقة، لكن على بادى الرأى. و قيل فى الانسان من أجل هذا المعنى، أعنى من أجل العقل الإلهى المتصل به إنه على صورة الله و شاكلته لا أن الله تعالى جسم فيكون ذا شكل." (دلالة الحائرين، الفصل الأول، 24 )و هذه الخاصية ليست بدنية، أى أنها ليست قوة كامنة في الجسم، ولكنها قوة منفصلة تماما عن الجسد، و جئ بها من خارجه للاتصال مع الجسم: "و اعلم أنه كان ينبغى أن نشبّه نسبة الله تعالى للعالم نسبة العقل المستفاد للإنسان الذى ليس هو قوة فى جسم، و هو مفارق للجسد مفارقة حقيقية، و فائض عليه..." (دلالة الحائرين، الفصل72، 195 )وعلاوة على ذلك، فإنه هو هذا التأثير الإلهي والذي يمكّننا من التفكير، ويعطينا درجات مختلفة من الذكاء. فعلى سبيل المثال، فإن الشخص الذى يصل فيه التأثير الإلهي الى المنطق عنده ولكن ليس ملكته الخيالية فهذا المرء يُرى فيه "حالة الحكماء أو الفلاسفة"، وإذا ما يصل لكل من قدراته المنطقية والخيالية فعندها "هذا هو حال الأنبياء"، وإذا بلغ الخيال ولكن ليس الملكة العقلية فإنه يكون واحداً من "رجال الدولة، و المشرعين": "ينبغى أن تتنبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الأسمى الواصل إلينا الذى به نعقل و تتفاضل عقولنا... و بعد هذا فلتعلم أن هذا الفيض العقلى، إذا كان فائضاً على القوة الناطقة فقط، و لا يفيض منه شئ على القوة المتخيلة. إما لقلة الشئ الفائض أو لنقص كان فى المتخيلة فى أصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض العقل. فإن هذا هو صنف العلماء أهل النظر. و إذا كان ذلك الفيض على القوتين جميعاً، أعنى الناطقة و المتخيلة كما بينّا، و بيّن غيرنا من الفلاسفة، و كانت المتخيلة على غاية كما لها الجبلى فإن هذا هو صنف الأنبياء. فإن كان الفيض على المتخيلة فقط، و يكون تقصير الناطقة أما من أصل الجبلة أو لقلة الإرتياض. فإن هذا الصنف هم المدبرون للمدن، وواضعوا النواميس، و الكهان، و ا ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734129
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان (2-4)
راندا شوقى الحمامصى : العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان 3-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى رؤية البهائية للعقل The Baha’i View of Intellectالكتابات البهائية المقدسة ترى الإنسان باعتباره أساسا عقلانياً أكثر من أن يكون مادياً، و هذه الحقيقة هى التى تجعله يتفوق على الخلق الفيزيائي، كما يقول حضرة عبد البهاء: "إن حقيقة الإنسان هو فكره وليس جسمه المادي. فالقوة الفكرية والقوة الحيوانية هما شريكتان. و على الرغم من أن الإنسان هو جزء من الخليقة الحيوانية، إلا أنه يمتلك قوة الفكر المتفوقة على جميع المخلوقات الأخرى." ( ترجمة من (Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 17 و في الكتابات البهائية المقدسة فإن هذه "القوة" الفكرية هى العقل Mind، الذي يعتبر مركّباً من اربع قوى و هى الخيال والفكر والفهم والذاكرة: "... في الإنسان قوى معنويّة، وهي المخيّلة الّتي تتخيّل الأشياء، والمفكّرة الّتي تفكّر في حقائق الأمور، والمدركة الّتي تدرك حقائق الأشياء، والحافظة الّتي تحفظ كلّ ما يتخيّله الإنسان ويفكّر فيه ويدركه،..." (حضرة عبدالبهاء : من مفاوضات عبدالبهاء، رقم: 53) و فى هذا يقول حضرة عبد البهاء بأن "أعظم هدية من الله للإنسان هو العقل، أو الإدراك". (Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 40) ولكن الإنسان يمتلك أكثر من العقل Mind و لديه أيضا القدرة الكامنة للعقل/البصيرة Intellect، و هى الحقيقة الثالثة (أى الروحية) المذكورة أعلاه. دعونا نلقي نظرة على هذه القدرة على نحو أوثق. يقول حضرة عبد البهاء عن هذه الحقيقة الثالثة: "وهذه القوّة قوّة محيطة بجميع الأشياء ومدركة لحقائقها وتكشف كل أسرار الكائنات المكنونة وتتصرّف فيها، حتّى تدرك الحقائق المعقولة وغير المحسوسة الّتي ليس لها وجود خارجيّ بل الذّي هو غيب كحقيقة العقل والرّوح والصّفات والأخلاق والحبّ والحزن الّتي هي جميعاً من الحقائق المعقولة،..." (حضرة عبدالبهاء : من مفاوضات عبدالبهاء، رقم: 44 )يواصل حضرة عبد البهاء أيضا بأن قدرة العقل فى مساعيه العلمية والفنية والقانونية، والإبتكارية كلها تُستمد في النهاية من هذه الحقيقة الثالثة: "وفضلاً عن ذلك فهذه العلوم الموجودة والصّنائع المشهودة والمشروعات ومكتشفات الإنسان الّتي لا تتناهى كانت وقتاً ما سرّاً مكنوناً وغيباً مستوراً، كشفتها تلك القوّة المحيطة الإنسانيّة وأخرجتها من حيّز الغيب إلى حيّز الشّهود، ومن جملتها البرق (التّلغراف) والحاكي وآلة التّصوير، فجميع هذه الاكتشافات والصّنائع العظيمة كانت وقتاً ما سرّاً مكنوناً كشفته تلك الحقيقة الإنسانيّة وأخرجته من حيّز الغيب إلى حيّز الشّهود،..." (حضرة عبدالبهاء : م. س )هكذا، فإن هذا العقل Intellect هو نوع من "الإدراك الباطنى أو البصيرة " و التى تهب "العلم التحققى intuitive knowledge" بما في ذلك "العلم الوجودى knowledge of being" ، وهذا هو، أن الله "... قد أعطانا ... بصيرة باطنية و التي بها يمكن أن نرى البهاء الإلهى ... و سمع باطنى به قد نسمع صوت خالقنا." (ترجمة: Abdu l-Baha, PUP, p. 90) مصادر المعرفة إثنان Two Sources of Knowledge إمكانية "الإدراك الباطنى inner perception" أو "العلم التحققى intuitive knowledge" يعني أن اثنين من مصادر المعرفة متاحة للإنسان، أى أنه، من الممكن للعقل معرفة وفهم الأشياء مع وبدون مساعدة من الحواس على حد سواء، كما في الأحلام:... "لقد وُهبت هذه النفس البشرية الخالدة بإثنين من وسائل الإدراك: يتم تنفيذ واحدة من خلال آلية واسطه الأعضاء، والآخرى بشكل مستقل. على سبيل المثال، ترى النفس من خلال واسطه العين، وتسمع بالأذن و تشم الروائح من خلال الأنف و تمسك الأشياء ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734697
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى رؤية البهائية للعقل The Baha’i View of Intellectالكتابات البهائية المقدسة ترى الإنسان باعتباره أساسا عقلانياً أكثر من أن يكون مادياً، و هذه الحقيقة هى التى تجعله يتفوق على الخلق الفيزيائي، كما يقول حضرة عبد البهاء: "إن حقيقة الإنسان هو فكره وليس جسمه المادي. فالقوة الفكرية والقوة الحيوانية هما شريكتان. و على الرغم من أن الإنسان هو جزء من الخليقة الحيوانية، إلا أنه يمتلك قوة الفكر المتفوقة على جميع المخلوقات الأخرى." ( ترجمة من (Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 17 و في الكتابات البهائية المقدسة فإن هذه "القوة" الفكرية هى العقل Mind، الذي يعتبر مركّباً من اربع قوى و هى الخيال والفكر والفهم والذاكرة: "... في الإنسان قوى معنويّة، وهي المخيّلة الّتي تتخيّل الأشياء، والمفكّرة الّتي تفكّر في حقائق الأمور، والمدركة الّتي تدرك حقائق الأشياء، والحافظة الّتي تحفظ كلّ ما يتخيّله الإنسان ويفكّر فيه ويدركه،..." (حضرة عبدالبهاء : من مفاوضات عبدالبهاء، رقم: 53) و فى هذا يقول حضرة عبد البهاء بأن "أعظم هدية من الله للإنسان هو العقل، أو الإدراك". (Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 40) ولكن الإنسان يمتلك أكثر من العقل Mind و لديه أيضا القدرة الكامنة للعقل/البصيرة Intellect، و هى الحقيقة الثالثة (أى الروحية) المذكورة أعلاه. دعونا نلقي نظرة على هذه القدرة على نحو أوثق. يقول حضرة عبد البهاء عن هذه الحقيقة الثالثة: "وهذه القوّة قوّة محيطة بجميع الأشياء ومدركة لحقائقها وتكشف كل أسرار الكائنات المكنونة وتتصرّف فيها، حتّى تدرك الحقائق المعقولة وغير المحسوسة الّتي ليس لها وجود خارجيّ بل الذّي هو غيب كحقيقة العقل والرّوح والصّفات والأخلاق والحبّ والحزن الّتي هي جميعاً من الحقائق المعقولة،..." (حضرة عبدالبهاء : من مفاوضات عبدالبهاء، رقم: 44 )يواصل حضرة عبد البهاء أيضا بأن قدرة العقل فى مساعيه العلمية والفنية والقانونية، والإبتكارية كلها تُستمد في النهاية من هذه الحقيقة الثالثة: "وفضلاً عن ذلك فهذه العلوم الموجودة والصّنائع المشهودة والمشروعات ومكتشفات الإنسان الّتي لا تتناهى كانت وقتاً ما سرّاً مكنوناً وغيباً مستوراً، كشفتها تلك القوّة المحيطة الإنسانيّة وأخرجتها من حيّز الغيب إلى حيّز الشّهود، ومن جملتها البرق (التّلغراف) والحاكي وآلة التّصوير، فجميع هذه الاكتشافات والصّنائع العظيمة كانت وقتاً ما سرّاً مكنوناً كشفته تلك الحقيقة الإنسانيّة وأخرجته من حيّز الغيب إلى حيّز الشّهود،..." (حضرة عبدالبهاء : م. س )هكذا، فإن هذا العقل Intellect هو نوع من "الإدراك الباطنى أو البصيرة " و التى تهب "العلم التحققى intuitive knowledge" بما في ذلك "العلم الوجودى knowledge of being" ، وهذا هو، أن الله "... قد أعطانا ... بصيرة باطنية و التي بها يمكن أن نرى البهاء الإلهى ... و سمع باطنى به قد نسمع صوت خالقنا." (ترجمة: Abdu l-Baha, PUP, p. 90) مصادر المعرفة إثنان Two Sources of Knowledge إمكانية "الإدراك الباطنى inner perception" أو "العلم التحققى intuitive knowledge" يعني أن اثنين من مصادر المعرفة متاحة للإنسان، أى أنه، من الممكن للعقل معرفة وفهم الأشياء مع وبدون مساعدة من الحواس على حد سواء، كما في الأحلام:... "لقد وُهبت هذه النفس البشرية الخالدة بإثنين من وسائل الإدراك: يتم تنفيذ واحدة من خلال آلية واسطه الأعضاء، والآخرى بشكل مستقل. على سبيل المثال، ترى النفس من خلال واسطه العين، وتسمع بالأذن و تشم الروائح من خلال الأنف و تمسك الأشياء ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734697
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان (3-4)
راندا شوقى الحمامصى : العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان 4-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المناجاة/التأمل و العقل Meditation and Intellectالآن كيف يمكن للفرد ممارسة استخدام العقل؟ الجواب هو المناجاة و التأمل، كما أوضح حضرة عبد البهاء أعلاه، وهنا: "من خلال قوة التأمل فإن الإنسان يبلغ الحياة الأبدية؛ و من خلالها فإنه يتلقى نسمة/نفَس الروح القدس – لأن عطاء الروح يُمنح في التفكر و التأمل. و روح الإنسان هى في حد ذاتها تصبح مُطلعة و يتم تعزيزها خلال المناجاة و التأمل، ويتم من خلالها أن الشؤون التي لا يعرف الإنسان عنها شيئا تصبح مكشوفة أمامه. و من خلالها يتلقى الإلهام الإلهي، و من خلالها فإنه يتلقى الغذاء السماوي. فالتأمل/المناجاة هى المفتاح لفتح أبواب الأسرار." (ترجمة: Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 174 )و فى خطب باريس في نفس القطعة يقول أيضا أنه: "لا يمكنك إطلاق اسم إنسان على أي كائن فارغ من هذه المَلَكَة التى تُعرف بالتأمل، وبدون ذلك فإنه سيكون مجرد حيوان، و أقل من الوحوش ..." و علاوة على ذلك، يقول حضرة عبد البهاء عن فوائد التأمل: "و تجلب هذه المَلَكَة من حيز الغيب العلوم والفنون. و من خلال هذه الملكة التأملية تصبح الإختراعات ممكنة، وتُنفّذ المهمات الهائلة، و من خلالها يمكن تشغيل الحكومات بسلاسة. و من خلال هذه الملكة يدخل الإنسان في ذات الملكوت الإلهى." (ترجمة: (Paris Talks, p. 175ولكن كيف ينبغي للمرء أن يتأمل/يناجى؟ يقول شوقي أفندي: "أما بالنسبة للمناجاة/التأمل: وهذا أيضا هو المجال الذي فيه الفرد هو حر. لا توجد مجموعة أشكال من المناجاة /التأمل المنصوص عليها (إلزامية) في التعاليم [البهائية]، و لا خطة على هذا النحو من أجل التنمية الداخلية/الباطنية ... ويترك أسلوب عمل هذا الأخير كليا للفرد، " على الرغم من انه قال أيضا: "... ينبغي الإحتراس من الخرافات أو الأفكار الحمقاء التى قد تدب فيها." (ترجمة) ومع ذلك، من ما قاله حضرة عبد البهاء، يمكن أن نقدم بعض الإرشادات حول كيفية التأمل بشكل فعّال. و في البداية يجب أن نكون واضحين بأن العقل/البصيرة intellect والعقل/الذكاء mind على حد سواء مختلفان وحتى أنهما لا يستطيعان أن يؤديا وظيفتيهما في وقت واحد:"... سِمة العقل هو التفكّر و التأمل، و سمة التفكّر و التأمل هو الصمت، لأنه من المستحيل للإنسان أن يفعل شيئين في وقت واحد، فإنه لا يمكن على حد سواء أن يتكلم و يناجى متأملاً. ومن الحقائق البديهية أنه بينما أنت تتأمل فأنت تتحدث مع روح ذات نفسك " (عبد البهاء، ترجمة: Paris Talks, p. 174 )وفي هذا الصدد، فإن الشخص الذي يناجى و يتأمل يجب عليه تجريد نفسه عن العالم الخارجي: "في تلك الحالة الإنسان يجرد نفسه: و فى تلك الحالة فالإنسان يسحب نفسه من جميع الكائنات الخارجية؛ و في ذلك المزاج الذاتى (الحضورى / التحققى / الوجودى) فهو منغمس في محيط الحياة الروحية ويمكنه أن يكشف الأسرار فى ذوات الأشياء. و لتوضيح هذا، تفكروا في الإنسان بأنه موهوب بنوعين من المشاهدة، فعندما يتم إستخدام قوة البصيرة فإن القوة الخارجية للرؤية لا ترى. فهذه الملكة التأملية تحرر الإنسان من الطبيعة الحيوانية، فيفطن لحقيقة الأشياء، وتضع الإنسان في اتصال مع الله." (عبد البهاء، ترجمة: Paris Talks, p. 175) وعلاوة على ذلك، مع العلم أن حضرة عبد البهاء يقول: "... كل أمر عظيم في هذا العالم للوجود يجد التعبير المشاهد من خلال ثلاث وسائل: أولا، النية، وثانيا، التأييد (الإلهى)، وثالثا، العمل،" فعند الإقدام على إستخدام العقل/البصيرة Intellect يجب على الفرد أولا التحقق من دوافعه. وذلك لأن دوافع المرء سوف تؤثر على ما ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735394
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى المناجاة/التأمل و العقل Meditation and Intellectالآن كيف يمكن للفرد ممارسة استخدام العقل؟ الجواب هو المناجاة و التأمل، كما أوضح حضرة عبد البهاء أعلاه، وهنا: "من خلال قوة التأمل فإن الإنسان يبلغ الحياة الأبدية؛ و من خلالها فإنه يتلقى نسمة/نفَس الروح القدس – لأن عطاء الروح يُمنح في التفكر و التأمل. و روح الإنسان هى في حد ذاتها تصبح مُطلعة و يتم تعزيزها خلال المناجاة و التأمل، ويتم من خلالها أن الشؤون التي لا يعرف الإنسان عنها شيئا تصبح مكشوفة أمامه. و من خلالها يتلقى الإلهام الإلهي، و من خلالها فإنه يتلقى الغذاء السماوي. فالتأمل/المناجاة هى المفتاح لفتح أبواب الأسرار." (ترجمة: Abdu l-Baha, Paris Talks, p. 174 )و فى خطب باريس في نفس القطعة يقول أيضا أنه: "لا يمكنك إطلاق اسم إنسان على أي كائن فارغ من هذه المَلَكَة التى تُعرف بالتأمل، وبدون ذلك فإنه سيكون مجرد حيوان، و أقل من الوحوش ..." و علاوة على ذلك، يقول حضرة عبد البهاء عن فوائد التأمل: "و تجلب هذه المَلَكَة من حيز الغيب العلوم والفنون. و من خلال هذه الملكة التأملية تصبح الإختراعات ممكنة، وتُنفّذ المهمات الهائلة، و من خلالها يمكن تشغيل الحكومات بسلاسة. و من خلال هذه الملكة يدخل الإنسان في ذات الملكوت الإلهى." (ترجمة: (Paris Talks, p. 175ولكن كيف ينبغي للمرء أن يتأمل/يناجى؟ يقول شوقي أفندي: "أما بالنسبة للمناجاة/التأمل: وهذا أيضا هو المجال الذي فيه الفرد هو حر. لا توجد مجموعة أشكال من المناجاة /التأمل المنصوص عليها (إلزامية) في التعاليم [البهائية]، و لا خطة على هذا النحو من أجل التنمية الداخلية/الباطنية ... ويترك أسلوب عمل هذا الأخير كليا للفرد، " على الرغم من انه قال أيضا: "... ينبغي الإحتراس من الخرافات أو الأفكار الحمقاء التى قد تدب فيها." (ترجمة) ومع ذلك، من ما قاله حضرة عبد البهاء، يمكن أن نقدم بعض الإرشادات حول كيفية التأمل بشكل فعّال. و في البداية يجب أن نكون واضحين بأن العقل/البصيرة intellect والعقل/الذكاء mind على حد سواء مختلفان وحتى أنهما لا يستطيعان أن يؤديا وظيفتيهما في وقت واحد:"... سِمة العقل هو التفكّر و التأمل، و سمة التفكّر و التأمل هو الصمت، لأنه من المستحيل للإنسان أن يفعل شيئين في وقت واحد، فإنه لا يمكن على حد سواء أن يتكلم و يناجى متأملاً. ومن الحقائق البديهية أنه بينما أنت تتأمل فأنت تتحدث مع روح ذات نفسك " (عبد البهاء، ترجمة: Paris Talks, p. 174 )وفي هذا الصدد، فإن الشخص الذي يناجى و يتأمل يجب عليه تجريد نفسه عن العالم الخارجي: "في تلك الحالة الإنسان يجرد نفسه: و فى تلك الحالة فالإنسان يسحب نفسه من جميع الكائنات الخارجية؛ و في ذلك المزاج الذاتى (الحضورى / التحققى / الوجودى) فهو منغمس في محيط الحياة الروحية ويمكنه أن يكشف الأسرار فى ذوات الأشياء. و لتوضيح هذا، تفكروا في الإنسان بأنه موهوب بنوعين من المشاهدة، فعندما يتم إستخدام قوة البصيرة فإن القوة الخارجية للرؤية لا ترى. فهذه الملكة التأملية تحرر الإنسان من الطبيعة الحيوانية، فيفطن لحقيقة الأشياء، وتضع الإنسان في اتصال مع الله." (عبد البهاء، ترجمة: Paris Talks, p. 175) وعلاوة على ذلك، مع العلم أن حضرة عبد البهاء يقول: "... كل أمر عظيم في هذا العالم للوجود يجد التعبير المشاهد من خلال ثلاث وسائل: أولا، النية، وثانيا، التأييد (الإلهى)، وثالثا، العمل،" فعند الإقدام على إستخدام العقل/البصيرة Intellect يجب على الفرد أولا التحقق من دوافعه. وذلك لأن دوافع المرء سوف تؤثر على ما ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735394
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان (4-4)