محمد رضوان : هل كانت حياتي تستحق العناء ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف/ إيما جولدمانترجمة/ محمد رضوانهل أهدرت حياتي؟عند قياسها بالمعايير العادية للقيمة ، يمكن اعتبار حياتي ضائعة، ليس لدي أي شيء في المكانة الاجتماعية والثروة والسلطة - هذا التحالف المقدس الذي يطلق عليه عادة النجاح - لأظهره في كفاحي الذي دام ثلاثة وأربعين عامًا.لكن بعد ذلك ، لم أكن أتطلع أبدًا إلى تلك الكنوز. لذلك أنا بمنأى عن خيبة الأمل المريرة لأولئك الذين اعتبروها ثابتة وغير قابلة للتغيير في كل الأوقات.المكانة الاجتماعية والسلطة ، والثروة - ما مدى عدم كفاية إثباتهم! كم هي اشياء عديمة الفائدة وغير آمنة!أقوياء الأمس يقفون الآن أمام العالم باعتبارهم أنجح إخفاقات عصرنا.لقد كان من حسن حظي في فترة مبكرة أن أكتشف قيماً أخرى غير عبادة المال والقوة.إن المثل الأعلى للقرابة البشرية الذي لن يتحمل أي ظلم أو خطأ اجتماعي يغذي المعنى والهدف الوحيد لحياتي.هذا المثال وجدته في اللاسلطوية. ليس ، بالتأكيد ، في الصورة المشوهة للأناركية المقدمة في الصحافة ومن قبل الاقتصاديين الاجتماعيين الزائفين أو التي تلاحقها وتضطهدها القوى الموجودة.لقد وجدت اللاسلطوية الروح المؤثرة للجمال - الانسجام الاجتماعي - للنمو الحر وغير المقيد للفرد. أصبح هذا مصدر إلهامي وأسمى أهدافي.صحيح أن ضوء الأناركية يبدو الآن قد تضاءل إلى حد ما بسبب كآبة الرجعية المنتشرة في كل مكان، ومع ذلك ، لم يتم إثبات الأناركية من قبل على أنها نبوية وصحيحة في ادعاءاتها كما هو الحال الآن. لقد أدى انهيار نظامنا الصناعي والفشل الكامل للدولة في التعامل مع مآسي ومعاناة الملايين الهائلة إلى تبرئة الأناركية أكثر بكثير مما كنا نأمله ، حتى في أحلامنا الجامحة.الإنتاج من أجل الربح يواجه أخيرا تحديا من قبل الاقتصاديين المحافظين حتى إنهم الآن يتغنون بالعبارة التي قدمها معلمو الأناركية العظماء قبل خمسين عاما ، للذكاء - أن عبقرية الإنسان في كل مجال ستتخلص في الوقت المناسب من الكدح الشاق والمرهق بالاكتفاء بساعتين في اليوم. وأصروا على أن بضعة أيام في الأسبوع تكفي لإنتاج ما يكفي لجميع الاحتياجات البشرية.الآن تم تناول أفكارهم من قبل التكنوقراط كاكتشاف عظيم لهم.وفي المجال السياسي أيضا، تدرك العقول المتحضرة، أخيرا الخطر المتزايد الذي تشكله الدولة في تعديها على حقوق الإنسان وحرياته. الاستبداد أو الديمقراطية أو الديمقراطية الاجتماعية. وجميعهم يثبتون عدالة رفضنا لهم باعتبارهم شرورا لا يمكن تخفيفها ، حيث يدعمها الإكراه والقوة المنظمان.مع مثل هذه الأدلة الحية للحفاظ على مثالي الأعلى ، لا يمكنني اعتبار حياتي ضائعة."وخيبة أملك في روسيا؟" كثيرا ما طرحت علي - "فشل الثورة التي عملت لاجلها طوال حياتك؟"لا يسعني إلا أن أكرر ما كتبته أو تحدثت عنه عن تجاربي الروسية، لم أكن أتوقع أبدا أن تنبع الأناركية من خطوط القيصرية. كنت أتوقع أن تمنح الجماهير الروسية الوعد البلشفي الذي بشر به كثيرا بالحق في تقرير المصير.وكان الفلاحون قد استحوذوا على الأرض واستولى العمال على المصانع، جنبا إلى جنب مع الجنود والبحارة الذين نظموا أنفسهم كسوفييتات حرة.لقد حققوا هذا الدافع كما جعل العالم يؤمن في 25 أكتوبر ، ولكن في الفترة ما بين ثورتي مارس وأكتوبر حقا، لقد استحقوا تماما حق تقرير المصير .وبدلا من ذلك، أعطيت لهم ديكتاتورية قاتلة في تأثيرها على الثورة والمبادرة الحرة للجماهير الروسية.بالإضافة إلى ذلك، فهي ليست مخلوقة لخدمة الدولة، الرأسمالية التي لا تقل قسوة واستعبادا، عن أخيه ......
#كانت
#حياتي
#تستحق
#العناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756098

محمد رضوان : الأناركية والثورة بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأناركية والثورة تأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانإذا كان لكل فرد في المجتمع أن يحصل على فرصة لكسب رزقه من عمله الخاص - دون نتيجة لذلك استعباد نفسه لأي شخص آخر ، إما لفرد خاص ، أو لشركة ، أو لنقابة - فمن الواضح أنه يجب أن يكون لديه دائمًا فرصة الحصول على الأشياء الأساسية التي يرغب في الاجتهاد لأجلها ، ذلك القطن الذي يرغب في غزل الخيط أو نسج القماش منه ، ذلك الخبز ، تلك الملابس ، تلك الغرفة التي يعيش فيها ، المكان الذي يعمل فيه ، قبل أن يتمكن من تصنيع أي شيء به قيمة تبادل للمجتمع. من الواضح أنه في الأزمنة السابقة كان الإنتاج بسيطًا جدًا لدرجة أن هذا لم يكن يتطلب تراكمًا كبيرًا للمنتجات الأولية للعمل الشخصي ، وأن أي شخص ، على الرغم من أنه يعمل فقط بأدوات العمل المتاحة في عائلته ، فقط على تلك المواد الخام التي أخذها مجانًا من الطبيعة ، يمكن أن ينتج قيم تبادل مفيدة. لكن الآن - ويتكون تقدم المجتمع من هذا - يجب أن يكون التراكم الأولي لمنتجات العمل من أجل إنشاء أدوات العمل وتخزين المواد الخام كبيرًا لدرجة أنه لم يعد من الممكن أن يكون من عمل فرد خاص أو مجموعة من الأفراد.لذلك من الواضح أنه إذا كان من المرغوب فيه ألا يتم أسر الشخص الذي بدأ العمل نفسه ، فلا ينبغي أن يتخلى عن جزء من عمله ، أو قوته ، أو استقلاليته ، إما بشكل مؤقت أو دائم ، لأفراد عاديين ستحدد سلطتهم التحكيمية دائمًا كم يجب أن يكون هذا الجزء كبيرًا ، فمن الضروري إذن ألا يتحكم الأفراد في أدوات العمل (الأدوات والآلات والمصانع) ، ولا أماكن زراعة المواد الخام (الأرض) ، ولا المواد الخام التي تم تخزينها سابقًا ، ولا وسائل تخزينها ونقلها إلى أماكن معينة (وسائل اتصال ، مستودعات ونحو ذلك) ، ولا وسائل العيش أثناء العمل (مستلزمات وسائل الإعاشة والسكن).لذلك نصل في ذلك النظام المستقبلي الذي نرغب في تحقيقه إلى القضاء على والازالة الفورية، لأي ممتلكات للأفراد ، أو أي ممتلكات لشركة مدمجة ، أو اتحاد ، وما إلى ذلك. أولئك الكتاب في الأوقات السابقة الذين توصلوا إلى هذا الاستنتاج لم يروا أي مخرج آخر غير نقل كل رأس مال المجتمع إلى الدولة - أي إلى منظمة قوية تمثل في حد ذاتها مصالح المجتمع وتدير جميع الشؤون التي تهم المجتمع بأكمله .تُرك لها أن تضمن لكل فرد في المجتمع فرصة الحصول على أدوات العمل اللازمة ، وما إلى ذلك، كما ترك لها أن توزع بين أفراد المجتمع تلك السلع التي يصنعونها. ولكن لهذا السبب بالتحديد ، لم تجد الأحلام الرائعة لأتباع هؤلاء المفكرين أتباعًا بالقدر الكافي بين هؤلاء الأشخاص الذين سيضطرون إلى تطبيق هذه الأحلام. في المثل الأعلى لهؤلاء المفكرين ، يتم أخذ جانب واحد فقط من الحياة في الاعتبار - الجانب الاقتصادي. أولئك الذين اعتادوا التفكير بطريقة ملموسة فهموا جيدًا أنه بغض النظر عن مجموعة الشروط التي تم وضعها بحيث يجب على هذه الحكومة أن تعبر عن آراء الأغلبية ، وبغض النظر عن مدى قابلية التنقل والمرونة والقدرة على تغيير تكوينها، فإن مجموعة الأفراد التي يتخلى المجتمع عن حقوقه لهم ستكون دائمًا قوة منفصلة عن المجتمع ، تحاول توسيع نفوذها ، وتدخلها في شؤون كل فرد على حدة. وكلما اتسع نطاق نشاط هذه الحكومة ، كلما زاد خطر استعباد المجتمع ، زاد احتمال توقف الحكومة عن الوجود: أي التعبير عن مصالح ورغبات الأغلبية حصريا، لذلك أدرك كل من الجماهير والعديد من المفكرين الفرديين منذ فترة طويلة أن نقل هذا العنصر الأكثر أهمية في حياة المجتمع إلى أيدي أي حكومة منتخبة على الإطلاق ......
#الأناركية
#والثورة
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757488

محمد رضوان : مكسيم جوركي بيتر كروبتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان مكسيم جوركيتأليف / بيتر كروبتكينترجمة / محمد رضوانقلة من الكتاب رسخوا سمعتهم بهذه السرعة مثل Max&#237m G&#243rky. نُشرت رسوماته الأدبية الأولى (1892-1995) في صحيفة إقليمية غامضة في القوقاز، وكانت غير معروفة تمامًا للعالم الأدبي ، ولكن عندما ظهرت قصة قصيرة له في مراجعة واسعة الانتشار ، حررها كورولينكو، فجأة جذبت الانتباه العام. إن جمال اسلوبه ، ولمساته الفنية ، والملاحظة الجديدة للقوة والشجاعة التي امتدت من خلاله، جعل الكاتب الشاب في الصدارة على الفور. أصبح معروفًا أن Max&#237m G&#243rky هو اسم مستعار لشاب صغير اسمه A. Pyeshkoff ، الذي ولد عام 1868 في نيجني نوفغورود ، وهي بلدة كبيرة على نهر الفولغا ؛ أن والده كان تاجرًا أو حرفيًا ، وأن والدته كانت امرأة فلاحية رائعة توفيت بعد وقت قصير من ولادة ابنها ، وأن الصبي ، الذي أصبح يتيما عندما كان في التاسعة من عمره فقط ، نشأ في عائلة من أقارب والده ولا بد أن طفولة جوركي لم تكن سعيدة ، ففي أحد الأيام هرب ودخل الخدمة في باخرة نهر الفولغا، فيما بعد عاش وتجول على الأقدام مع المتسكعين في جنوب روسيا ، وخلال هذه التجوال كتب عددًا من القصص القصيرة التي نُشرت في إحدى الصحف في شمال القوقاز. أثبتت القصص أنها جيدة بشكل ملحوظ ، وعندما تم نشر مجموعة من كل ما كتبه حتى الآن في عام 1900 ، في أربعة مجلدات صغيرة ، تم بيع الإصدار الكبير بأكمله في وقت قصير جدًا ، واستخدم اسم G&#243rky المكان - للحديث عن الروائيين الأحياء فقط - بجانب روائيين كورولينكو وتشيهوف ، مباشرة بعد اسم ليو تولستوي. اكتسبت سمعته في أوروبا الغربية وأمريكا بنفس السرعة ، بمجرد أن تُرجمت بعض رسوماته الأدبية إلى الفرنسية والألمانية ، وأعيد ترجمتها إلى الإنجليزية.يكفي قراءة بعض قصص غوركي القصيرة ، على سبيل المثال ، "مالفا" أو "تهلكاش" أو "الرجال السابقون" أو "ستة وعشرون رجلاً وفتاة واحدة" ، لإدراك أسباب اكتساب شعبيته سريعا، فالرجال والنساء الذين وصفهم ليسوا أبطالًا، بل هم أكثر المتشردين العاديين أو سكان الأحياء الفقيرة ، وما يكتبه ليس روايات بالمعنى الصحيح للكلمة ، بل مجرد رسومات تخطيطية ووصفية للحياة. ومع ذلك، في أدبيات جميع الأمم ، بما في ذلك القصص القصيرة لـ Guy de Maupassant و Bret Harte ، هناك القليل من الأشياء التي يتم فيها تقديم مثل هذا التحليل الدقيق للمشاعر الإنسانية المعقدة والمتضاربة ، مثل هذه الشخصيات المثيرة للاهتمام والأصيلة والجديدة. مصورة جيدًا ، وعلم النفس البشري متشابك بشكل مثير للإعجاب مع خلفية من الطبيعة - بحر هادئ ، أمواج ، أو مروج لا نهاية لها محترقة بالشمس. في القصة المسماة أولاً ، ترى حقًا النتوء الذي يبرز في "المياه الضاحكة" ، هذه النتوء الصخرية التي نصب عليها الصياد كوخه ؛ وأنت تفهم لماذا مالفا، المرأة التي تحبه وتأتي لرؤيته كل يوم أحد ، أحبت تلك البقعة بقدر ما تحب الصياد نفسه. وبعد ذلك ، في كل صفحة ، تصدم بالتنوع غير المتوقع تمامًا من اللمسات الجميلة التي يصور بها حب تلك الطبيعة الغريبة والمعقدة، أو بالجوانب غير المتوقعة التي تحتها، كل من صياد الفلاح السابق وفلاحه يظهر الابن في فترة قصيرة لأيام قليلة. تنوع السكتات الدماغية ، المكررة والوحشية ، الرقيقة والقاسية للغاية ، التي يصور بها غوركي المشاعر الإنسانية ، هو أنه بالمقارنة مع أبطاله ، فإن أبطال وبطلات أفضل الروائيين لدينا يبدون بسيطين للغاية - مبسطون للغاية ، مثل زهرة في فن الزخرفة الأوروبية وبالمقارنة مع زهرة حقيقية.جوركي فنان عظيم: هو شاعر. لكنه أ ......
#مكسيم
#جوركي
#بيتر
#كروبتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757613

محمد رضوان : الأيدولوجية الرائعة إيما جولدمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الأيدولوجية الرائعة!تأليف / إيما جولدمانترجمة/ محمد رضوان" بالنسبة للعقل الشعبي ترمز الأناركية إلى الدمار، اما بالنسبة للأشخاص الأكثر إستنارة فهي تعبير عن المثل الأعلى، اللاسلطوية تعني تدمير المؤسسات التي كانت ولا تزال تحتفظ بالعقل البشري في العبودية والتي تسلب البشرية الحق في استخدام ضروريات الحياة. من وجهة نظر السنتات والدولار ، فإن اللاسلطوية غير عملية حقًا ، وأولئك الذين هدفهم في الحياة هو الثروة والسلطة سيحسنون صنعا في الابتعاد عن الحركة الأناركية. ولكن عند قياسها بالقيمة الحقيقية ، أي الشخصية البشرية ، والنزاهة والفائدة الحقيقية للمجتمع ، فإن اللاسلطوية هي أكثر النظريات عملية من بين كل النظريات - وهو الافتراض الذي سأحاول إثباته.الأناركية هي نظرية التطور البشري التي لا تقل أهمية عن الاشتراكية على الجانب الاقتصادي أو المادي للعلاقات الاجتماعية. ولكن بينما نسلم بأن سبب الشر المباشر هو سبب اقتصادي ، فإننا نعتقد أن حل المشكلة الاجتماعية التي تواجهنا اليوم يجب أن يتم استخراجه من الاعتبار المتساوي لخبرتنا بأكملها.لفهم المجتمع ككل ، يتعين على الطالب الاجتماعي تحليل الذرات المنفصلة في المجتمع - أي الفرد والدوافع التي تدفع كل فرد وكل فعل جماعي. ما هذه الدوافع؟أولاً، غريزة الفرد: التعبير عن الذات، ثانيًا الغريزة الاجتماعية التي تلهم الحياة الجماعية والاجتماعية. هذه الغرائز في حالتها الكامنة لا تتعارض أبدًا مع بعضها البعض، على العكس من ذلك، فهم يعتمدون على بعضهم البعض في نموهم الكامل والطبيعي. لسوء الحظ ، فإن تنظيم المجتمع هو من النوع الذي يتم جلب وتهيئة هذه الغرائز إلى تضاد مستمر .في الواقع ، إن تاريخ تجربتنا في الفكر والعمل هو سجل هذا الصراع داخل كل فرد وانعكاسه داخل كل مجتمع.لتوضيح وجهة نظري بشكل أفضل، اسمحوا لي أن أقدم لكم حالتين تمثلان التطور المتطرف للغريزة الفردية والاجتماعية. خذ (Russell Sage )، على سبيل المثال، رجل لا تعرف غرائزه الفردية حدودًا ؛ رجل ، لاستخدام مثل مشترك ، لم يلتزم حتى بالصدق العادي الموجود بين اللصوص.أعني أن أساليبه في تحقيق هدفه، فتراكم الثروة، كانت غامضة للغاية وعديمة الضمير، لدرجة أنه حتى زملائه لم يكن لهم أي اعتبار يذكر.في الواقع ، من الآمن أن نقول إن الغريزة التي دفعت إلى تصرفات راسل سيج كانت معادية للمجتمع لدرجة أن كل خطوة من خطواته أدت إلى سحق الحياة البشرية وجلب البؤس والفقر الذي لا يوصف لمن لم يسحقهم كعبه الحديدي .مثل هذا النوع من الرجل ممكن فقط في مجتمع قائم على عدم المساواة ، مجتمع متماسك ليس من خلال الروابط الطبيعية ، ولكن من خلال الأساليب المصطنعة والتعسفية."مرة أخرى ، دعونا نأخذ نوعًا من البشر مع غريزة اجتماعية تطورت إلى أقصى الحدود - لويز ميشيل ، اللاسلطوية المشهورة عالميًا ،" الأم لويز "، كما كان يسميها كل طفل، حبها للإنسان والحيوان لا حدود له.لا يهم ما إذا كانت قطة صغيرة بائسة أو كلبًا بلا مأوى ، أو إنسانًا بلا مأوى - لقد أعطت للجميع ، حتى آخر قشرة خبز.ومع ذلك ، لإرضاء روحها العظيمة ، اضطرت إلى إنكار غريزتها الفردية إلى حد العيش في فقر مدقع ودائم ، وتعريض نفسها للعديد من الأخطار ، والسجن ، وحرارة كاليدونيا الجديدة ، حيث تم إرسالها مع العديد من السجناء السياسيين الآخرين بعد كومونة باريس عام 71.يصر الأناركيون على أن الظروف يجب أن تكون خاطئة بشكل جذري ، إذا تطورت الغرائز البشرية إلى مثل هذه التطرفات على حساب بعضها البعض.اللاسلطوية ......
#الأيدولوجية
#الرائعة
#إيما
#جولدمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760581

محمد رضوان : الوطنية : تهديد للحرية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان الوطنية : تهديد للحريةتأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانما هي الوطنية؟ هل هي حب المرء لمسقط رأسه، مكان ذكريات الطفولة وآمالها وأحلامها وتطلعاتها؟ هل هو المكان الذي كنا نراقب فيه الغيوم العابرة بسذاجة طفولية ونتساءل لماذا لم نتمكن نحن أيضا من الركض بهذه السرعة؟ المكان الذي كنا نعد فيه النجوم المتلألئة بالمليار،المنكوبة بالرعب خشية أن تكون كل واحدة "عين" تخترق أعماق أرواحنا الصغيرة؟ هل هو المكان الذي نستمع فيه إلى موسيقى الطيور، ونتوق إلى أن يكون لدينا أجنحة تطير حتي أراض بعيدة؟ أو المكان الذي كنا نجلس فيه على ركبة الأم، مفتونين بحكايات رائعة عن الأعمال العظيمة والفتوحات؟ بإختصار هل هو حب للبقعة ، كل شبر يمثل ذكريات عزيزة وثمينة لطفولة سعيدة ومبهجة ومرحة؟إذا كانت هذه هي المشاعر الوطنية ، فقد تمت دعوة عدد قليل من الرجال الأمريكيين اليوم ليكونوا وطنيين، حيث تم تحويل مكان اللعب إلى مصنع وطاحونة ، بينما حلت أصوات الآلات التي تصم الآذان محل موسيقى الطيو، ولا يمكننا بعد الآن أن نسمع حكايات الأعمال العظيمة ، لأن القصص التي ترويها أمهاتنا اليوم ما هي إلا قصص حزن ودموع .ما هي إذن الوطنية؟ قال الدكتور جونسون: "الوطنية ، يا سيدي ، هي الملاذ الأخير للأوغاد". يعرّف ليو تولستوي ، أعظم مناهض للوطنية في عصرنا ، الوطنية على أنها المبدأ الذي يُخرج قتلة بالجملة ؛ حرفة تتطلب آليات لممارسة قتل البشر أفضل من صنع ضروريات الحياة مثل الأحذية والملابس والمنازل ؛ تجارة تضمن عوائد أفضل ومجدًا أكبر من مجد العامل العادي.غوستاف هيرفيه، وهو مناهض كبير آخر للوطنية، يصف الوطنية بأنها خرافة - أكثر ضررًا ووحشية وغير إنسانية من الدين. نشأت خرافات الدين في عدم قدرة الإنسان على تفسير الظواهر الطبيعية. أي عندما سمع الإنسان البدائي الرعد أو رأى البرق ، لم يستطع تفسير أي منهما ، وبالتالي استنتج أن ظهورها يجب أن يكون بسبب قوة أكبر منها. وبالمثل ، رأى قوة خارقة للطبيعة في المطر ، وفي التغيرات المختلفة الأخرى في الطبيعة. من ناحية أخرى ، فإن الوطنية هي خرافة مصطنعة يتم الحفاظ عليها من خلال شبكة من الأكاذيب والإدعاءات المزيفة. خرافة تسرق من الإنسان احترامه لذاته وكرامته ، وتزيد من غطرسته وغروره.والواقع أن الغرور والغطرسة والأنانية هي من أساسيات الروح الوطنية. اسمحوا لي أن أوضح. تفترض الوطنية أن عالمنا مقسم إلى نقاط صغيرة ، كل واحدة محاطة ببوابة حديدية، أولئك الذين حظوا بفرصة ولادتهم في مكان معين، يعتبرون أنفسهم أفضل ، وأنبل، وأعظم، وأكثر ذكاءً من الكائنات الحية التي تعيش في أي مكان آخر، لذلك من واجب كل من يعيش في تلك البقعة المختارة أن يُقاتل ويقتل ويموت في محاولة لفرض تفوقه على الآخرين.سكان البقاع الأخرى يفكرون بنفس الطريقة، بالطبع، ونتيجة لذلك منذ الطفولة المبكرة تسمم عقل الطفل بقصص مروعة عن الألمان ، والفرنسيين والإيطاليين والروس وما إلى ذلك. وعندما يصل الطفل إلى مرحلة الرجولة ، يكون قد تشبع تمامًا بالإعتقاد بأن الرب نفسه اختاره للدفاع عن بلده ضد هجوم أو غزو أي أجنبي. ولهذا الغرض فإننا نطالب بجيش أكبر وبحرية أكبر، والمزيد من البوارج والذخيرة. ولهذا الغرض أنفقت أمريكا في وقت قصير أربعمائة مليون دولار فقط فكر في الأمر - أربعمائة مليون دولار مأخوذة من إنتاج الناس- بالتأكيد ليس الأغنياء هم من يساهمون في حب الوطن. إنهم كوزموبوليتانيون ، في موطنهم المثالي في كل بلد. نحن في أمريكا نعرف حقيقة هذا الأمر جيدًا. أليس أثرياءنا الأمريكيون فرنسيون في فرنسا ......
#الوطنية
#تهديد
#للحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760758

محمد رضوان : دورتي مات، لكنه ما يزال حي إيما جولدمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان دوروتي مات ولكنه ما يزال حي تأليف/ إيما جولدمانترجمة / محمد رضواندوروتي ، الذي رأيته قبل شهر ، فقد حياته في معارك الشوارع في مدريد.كانت معرفتي السابقة بهذا الطائر العاصف للحركة الأناركية والثورية في إسبانيا مجرد قراءة عنه، عند وصولي إلى برشلونة تعلمت العديد من القصص الرائعة عن دوروتي ورتله. لقد جعلوني أتوق للذهاب إلى جبهة أراغون ، حيث كان هو الروح القيادية للميليشيات الشجاعة ، التي تقاتل الفاشية.وصلت إلى المقر الرئيسي لدوروتي قرب المساء ، مرهقًا تمامًا من القيادة الطويلة على طريق وعر، لحظات قليلة مع دوروتي كانت بمثابة منشط قوي ومنعش ومنشط. قوي الجسد كما لو كان محفورًا من صخور مونتسيرات ، كان دوروتي يمثل بسهولة الشخصية الأكثر سيطرة بين الأناركيين الذين التقيت بهم منذ وصولي إلى إسبانيا. لقد دفعتني طاقته الرائعة بالكهرباء حيث بدا أنها تؤثر على كل من جاء داخل دائرة نصف قطرها.لقد وجدت دوروتي في خلية نحل حقيقية من النشاط، كان الرجال يأتون ويذهبون، وكان الهاتف يتصل باستمرار بالدوروتي. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك دق يصم الآذان للعمال الذين كانوا يبنون سقيفة خشبية لموظفي دوروتي. من خلال كل الضجيج والدعوة المستمرة في وقته، ظل دوروتي هادئًا وصبورًا، استقبلني كما لو كان يعرفني طوال حياته، كان اللطف والدفء من رجل يخوض صراع الحياة والموت ضد الفاشية شيئًا لم أكن أتوقعه.لقد سمعت الكثير عن إتقان دوروتي في الرتل الذي يحمل اسمه، كنت أشعر بالفضول لمعرفة الوسائل الأخرى بخلاف القيادة العسكرية، حيث نجح في الجمع بين 10000 متطوع دون تدريب عسكري سابق أوخبرة من أي نوع، بدا دوروتي مندهشًا من أنني كأناركية عجوز يجب أن أطرح مثل هذا السؤال .أجاب: "لقد كنت أناركيًا طوال حياتي، أتمنى أن أكون واحدًا، يجب أن أعتبر الأمر محزنًا للغاية حقًا ، لو تحولت إلى جنرال وأحكم الرجال بصرامة عسكري، لقد جاؤوا إلي طواعية، وهم مستعدون للمجازفة بحياتهم في معركتنا ضد الفاشية، أنا أؤمن كما كنت دائمًا بالحرية، الحرية التي تقوم على الشعور بالمسؤولية. أنا أعتبر أن الانضباط لا غنى عنه ، ولكن يجب أن يكون الانضباط داخلي، بدافع هدف مشترك وشعور قوي بالرفاق ". لقد اكتسب ثقة الرجال وعاطفتهم لأنه لم يلعب دور رئيس. لقد كان واحد منهم. لقد أكل ونام ببساطة كما فعلوا. في كثير من الأحيان يحرم نفسه من نصيبه لشخص ضعيف أو مريض، وشاركهم الخطر في كل معركة، كان هذا بلا شك سر نجاح دوروتي في قيادته ( الروحية )، كان الرجال يعشقونه، لم ينفذوا جميع تعليماته فحسب ، بل كانوا على استعداد لاتباعه في أكثر المشاريع خطورة لصد الموقف الفاشي.كنت قد وصلت عشية هجوم كان دوروتي قد أعده في صباح اليوم التالي، عند الفجر ، قاد دوروتي الطريق، مثله مثل بقية أفراد الميليشيا وبندقيته على كتفه. ومعهم قاد العدو أربعة كيلومترات إلى الوراء، ونجح أيضًا في الاستيلاء على قدر كبير من الأسلحة التي تركها الأعداء وراءهم في رحلتهم.لم يكن المثال الأخلاقي للمساواة البسيطة بأي حال من الأحوال التفسير الوحيد لتأثير دوروتي، بل كان هناك شيء آخر، وهو قدرته على جعل رجال الميليشيات يدركون المعنى الأعمق للحرب ضد الفاشية - المعنى الذي سيطر على حياته الخاصة والذي تعلم أن يتحدث عنه لأفقر الفقراء وأكثرهم بؤسا .أخبرني دوروتي عن مقاربته للمشاكل الصعبة للرجال الذين يأتون من أجل إجازة في اللحظات التي هم في أمس الحاجة إليها في الجبهة. من الواضح أن الرجال كانوا يعرفون قائدهم - كانوا يعرفون مدى حسمه - إرادته الحديدية. لكنهم أيضً ......
#دورتي
#مات،
#لكنه
#يزال
#إيما
#جولدمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760853

محمد رضوان : آثار الإضطهاد بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان آثار الاضطهادتأليف/ بيتر كروبوتكينترجمة/ محمد رضوانلمدة خمسة عشر شهرا تم عمل كل شيء لخنق الأناركية، لقد عملوا على إسكات الصحافة ، وقمع الرجال ، وأسقطوا النار من مسافة قريبة في غيانا ، وغادروا إلى جزر إسبانيا ، وسجنهم الآلاف في إيطاليا دون حتى عناء القوانين الصارمة أو الكوميديا القضائية. تم البحث عن كل طريقة ، بما في ذلك تجويع النساء والأطفال عن طريق إرسال الشرطة للضغط على الرؤساء الذين ما زالوا يجرؤون على إعطاء العمل للأناركيينتوقفوا قبل أي شيء من أجل سحق الرجال وخنق الفكرة.وعلى الرغم من كل ذلك ، فإن الفكرة لم تحرز تقدمًا كبيرًا كما حدث خلال هذه الخمسة عشر شهرًا.لم يكتسب أبدًا أتباعًا بهذه السرعة. فهي لم تخترق قط بشكل شامل هذه القطاعات التي كانت تقاوم أي نوع من الاشتراكية.ولم يُثبت قط بشكل جيد أن هذا المفهوم للمجتمع بدون استغلال أو سلطة كان نتيجة ضرورية لجميع الأفكار التي كانت تعمل منذ القرن الماضي، أن لها جذورا عميقة في كل ما قيل على مدى السنوات الثلاث الماضية في العلم الوليد لتطور المجتمعات، وفي علم المشاعر الأخلاقية، وفي فلسفة التاريخ، وفي الفلسفة بشكل عام.يمكننا أن نسمع بالفعل ما يقال: "الأناركية؟ لكنه ملخص لأفكار القرن المقبل. احذر إذا كنت تسعى للعودة إلى الماضي. إذا صح التعبير، تحيي مستقبلا من التقدم والحرية!"في نفس الوقت الذي وفقا للقانون، فإن تسمية الأناركية نفسها أكسبتك الهبوط إلى غيانا والموت البطيء بسبب الملاريا أو سوء معاملة حراس السجن ، ما الذي شغل الصحافة حينها ؟ نتذكر التحقيق حول الأناركية الذي أجرته صحيفة باريسية كبرى، وقالوا: "من أجل أن يحملوا أنفسهم بفخر شديد يجب أن يستلهموا من مثل أعلى عظيم. يجب أن نتعرف عليه!" ونقرأ مئات المقالات في الصحافة اليومية والشهرية، والتي ربما بدأت بالرغبة في سحق "الهيدرا ذات المائة رأس" ولكنها غالبا ما تنتهي بتبرير كل من الأفكار والرجال.استقبل الشباب في المدارس، الذين طالما قاوموا الاشتراكية التي انتهت بقانون مدته ثماني ساعات أو مصادرة الدولة للسكك الحديدية، لقد حصل الشباب هناك على لمحة عن مفهوم كبير وقوي لحياة المجتمعات، يشمل جميع العلاقات الإنسانية ويجلب إلى جميع علاقاته فخر وقوة ومبادرة الرجال الأحرار، جوهر كل تقدم، وفي أفضل ممثليهم، تم أخذ الشباب بمفهوم يجعلهم يفهمون كيف يصبح تحرير العامل تحررا للإنسان، كيف تحطم الشيوعية والأناركية كل السلاسل التي خُنِق فيها المجتمع المسيحي والقانون الروماني واليعقوبي حرية الإنسان.الصحافة الإنجليزية - خاصة الجريدة الأسبوعية التي تتحدث إلى الفلاحين والعمال - شاركت في مناقشة المبادئ والمثل العليا والطرق والوسائل الأناركية ، لأشهر وأشهر ، كان للجرائد الخمس أو الست الأكثر قراءة من قبل الجماهير في المقاطعات عمود أو عمودان من المراسلات حول الأناركية. حتي بكي محرري تلك الجرائد وقيل : "من الآن فصاعدًا سنوقف هذه المراسلات!" لكن في العدد التالي أعاد فتحه أمام نقاش جديد: الفردانية والشيوعية ، الدولة والفرد ... يمكننا تجميع أجزاء من هذا ، ولا يزال مستمرًا.في الوقت نفسه ، تظهر الأعمال في ألمانيا وروسيا في مسجلات تتعلق بالعلاقة بين المجتمع والفرد ، وحقوق الدولة ، وحقيقة وضع الفرد لنفسه خارج الأخلاق الحالية وتأثير هذه الحقيقة، وتطور الأخلاق العامة وهلم جرا. لقد تم البحث عن جودوين وماكس سترينر. تمت دراسة نيتشه ، وتبين كيف يرتبط الأناركي الذي يموت على السقالة بالتيار الفلسفي القائم على أعمال الفيلسوف الألماني.وأ ......
#آثار
#الإضطهاد
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763272

محمد رضوان : قوة المثل الأعلى
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان قوة المثل الأعلى .تأليف / إيما جولدمانترجمة / محمد رضوانالرجل الذي لمسته ، هناك أستقظ في دمه حمى شديدة تلعق دمه كالنار. الحمى التي سأعطيه إياها ستشفى عندما تُشفى حياته. - أوليف شراينر ، في "حلم من النحل البري".منذ عشرين عامًا مضت، أثرت قوة المثل الأعلى على روحي، واستيقظت هناك حمى شديدة. اعتقدت حينها أن العلاج هو أكثر شيء مرغوب فيه في كل العالم، الشيء الذي يجب على المرء أن يناضل من أجله، الشيء القريب جدًا في متناول اليد.منذ ذلك الحين ، تعلمت أن القوة المثالية التي لا هوادة فيها ، لا تتعلق بالعلاج ؛ أنه هو نفسه العلاج الذي سيلعق دمك كالنار. هذا أيضًا ، كما علمت ، أن من سيُشفى من المثالية، فلن يغريه الضوء الملهم العنيف مرة أخرى أبدًا إلى ارتفاعاته العالية ؛ لن يعرف مرة أخرى الشوق إلى الشيء الذي أيقظه. الي الحياة. هذا هو مصير من ترك المثل الأعلى.عشرون عاما تلعب ولكن جزء صغير في خلود الزمن، ومع ذلك، في مواجهة الأحداث المحبطة والمثبطة للعزيمة والمشلولة ، فإن عشرين عامًا نفسها هي الأبدية. ولكن بمجرد أن تستيقظ الحمى ، يختفي الزمان والمكان ، وتختفي الدماء والدموع ، ويختفي كل الألم والحزن ، من خلال القوة المقنعة للمثل الأعلى .لفترة وجيزة بدا وكأن العمل الأمريكي قد لمسه اليد السحرية ، كما لو أن روحه قد ولدت للحياة مع الحمى الحارقة لتلعق دمها كنار مستعرة. لكنه كان إنذارًا كاذبًا ، مجرد عرض خاطئ لشيء حقيقي، الخطر الآن محبوس بأمان خلف القضبان الحديدية لسجن سانت كوينتين ، وعادت العمالة الأمريكية إلى حالتها المعتادة من الجمود العقلي واللامبالاة الروحية. رأوا في McNamaras مجرد العلاج، ولكن بالنسبة للقوة التي أكلت الأخوين كما هي الحال مع الحمى الحارقة ، أصبح العمال الأمريكيون وقد أصابهم وغير مبالين.وهكذا أثبتت الحقيقة البديهية نفسها مرة أخرى أن الذين لا يهدفون إلا للعلاج محكوم عليهم بالموت. لا يهم طبيعة العلاج: إنه ليس شيئًا مطلقًا ولكنه دواء ، ولا يجب أن يكون سوى اعتذار عن النيران المحتضرة للمثل الأعلى ، أضعف من أن تؤجج الحياة الحمى الحارقة التي تلعق دم المرء كالنار.لا يوجد مكان تظهر فيه هذه الحقيقة البديهية بقوة أكبر من أولئك الذين يعتبرون اشتراكيين اليوم. كان الوقت عندما كانوا مستيقظين مع حمى حارقة، عندما جذبهم الضوء المنير على قمة الجبل بقوة دافعة. لكن ذلك الوقت لم يعد موجودًا. بدلاً من ذلك ، فإن الاشتراكيين الآن راضون عن العلاج ، وهو أخطر العلاجات ، العلاج السياسي ، الذي خدّر أفكارهم المثالية للنوم ، وأطفأ الحمى تمامًا بداخلهم.في كليفلاند ولورين ، في إليريا وكولومبوس ، في دايتون وإنديانابوليس ، في سانت لويس وشيكاغو ، ينشغل الدجالون السياسيون بتلفيق الحبوب التيستوفر العلاج. ويل لمن يرفض الجرعة المحرمة! إنها لعنة ، ويجب رجمها حتى الموت. مثل الكنيسة الكاثوليكية ، أصبحت الآلة الاشتراكية العدو الأعمى الذي لا هوادة فيه للمثل.في كليفلاند ، تملي الآلة من يمكن السماح له من بين أعضائها بمواجهة اللاسلطوي الوثني في النقاش العام. في لورين وإيليريا ، في كولومبوس وإنديانابوليس وسانت لويس، أعلنت نفس الآلة عن حظر أولئك الذين لن يعالجهم الدجالون السياسيون. لكن المكان الذي أثبت بشكل قاطع أن الاشتراكيين في صخبهم المجنون بالعلاج فقدوا مثلهم الأعلى، هو دايتون.ربما كان من الأفضل لقرائنا أن يحكموا بأنفسهم ، وأنهم قد يدركون تمامًا ما يفعله المتعصبون السياسيون باسم الحمى الملتهبة التي كانت ذات يوم تلعق روح الاشتراكية كالنار. ......
#المثل
#الأعلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765814

محمد رضوان : روس وين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان تأليف / إيما جولدمان ترجمة / محمد رضوانالسيد الذي لا يرحم، الموت عاد مرة أخرى إلى صفوف الأناركيين، هذه المرة كان ضحيتها روس وين، أحد أكثر الأناركيين الأمريكيين جدية وقدرة.لم يتم إثبات قوة المثالية أبدًا بقوة أكبر مما تم إثباته في حياة وعمل هذا الرجل، روس وين لا شيء أقل من المثالية العظيمة ، للمثالية الحارقة والاندفاعية أن تميز المهمة التي قام بها رفيقنا الميت بأداء محب خلال ربع قرنوُلِد وين في تكساس قبل 41 عامًا ، لأبوين مزارعين ، وكان من المتوقع أن يتبع وين الصغير طريق آبائه لكن الصبي كانت لديه أحلام أخرى، وأحلام تمتد إلى ما هو أبعد من حدوده الفورية. كانت أحلامه في العالم ، والإنسانية ، والنضال من أجل الحرية.كان ممسوسًا بشوق عاطفي لتعلم تجارة الطباعة ، وبهذه الوسيلة لنقل رسالة للبشرية. ومع ذلك ، كان والده يعارض مثل هذه "الأفكار الحمقاء" ، لكن روس لا يمكن أن يخيف في سن السادسة عشرة ولا خلال بقية حياته. كان يعمل في المزرعة ، ويقطف القطن ، ومن دخله الضئيل اشترى لنفسه مكبسًا يدويًا صغيرًا. كان ذلك في الوقت الذي كانت فيه الأثرياء ، المخمورون بالسلطة ، على وشك إعدام الرجال الذين أصبحت أفكارهم منارة الضوء في حياة روس وين: أناركيو شيكاغو. حقًا ، كان الجواسيس متيقظين : "الأصوات في القبر ستتحدث بصوت أعلى من تلك التي تخنقها اليوم".سمع فولتيرن دي كلير وروس وين - وهما طفلان من أمريكا الأصليين - الأصوات الخانقة ، وشرعوا على الفور في الحفاظ على العمل الذي قُتل من أجله رفاقنا الشجعان.جعل روس وين نفسه على الفور ملمًا بفلسفة الأناركية ، التي وجدت فيه أسس قويًا وجريئًا لا هوادة فيه، بعد وقت قصير من وفاة رفاقنا في شيكاغو، أعاد إحياء الإنذار، الذي أسسه ألبرت بارسونز ، ونشره لاحقًا داير دي لوم.لطالما كان الفقر يضايقه ، مما تسبب لاحقًا في مرضه ووفاته المبكرة ؛ اضطر رفيقنا في كثير من الأحيان إلى التوقف عن عمله في النشر، لكن ليس لوقت طويل، وهكذا نجده على رأس القيادة مرة أخرى في عام 1894، ويصدر ورقة صغيرة تسمى الكومنولث التعاوني، ثم مرة أخرى في عام 1898، وفي العام التالي عام 1899 ، كان Winn s Freelance. تحت ضغط الظروف الاقتصادية المعاكسة ، اضطر روس وين هذه المرة إلى تعليق نشره ، ومع ذلك ، ساهم في هذه الأثناء في جمعية Free Society التي نُشرت لسنوات عديدة قبل عائلته. ولكن في عام 1901 ، استأنف وين مقالته الخاصة ، Winn’s Firebrand ، والتي أطلق عليها لاحقًا اسم Advance ، ولاحقًا Red Phalanx.لطالما كان شغفه الأسمى ورقة ، لإثارة وإلهام وتثقيف الناس لمفهوم أعلى للقيمة الإنسانية. كان ذلك الشغف شديدًا لدرجة أننا وجدناه يعد نسخة في اليوم الأخير قبل وفاته ، لعدد أغسطس من جريدته.التقيت برفيقنا في شيكاغو عام 1901 ، وقد تأثرت بشدة بحماسته وتمسكه التام بالقضية - على عكس معظم الثوريين الأمريكيين ، الذين يحبون الراحة والراحة بشكل كبير لدرجة تجعلهم يخاطرون بها من أجل مثلهم العليا –كان روس وين من نوع جون براون وألبرت بارسونز وفولتيرين دي كلير. لقد عاش وعمل فقط لمثله الأعلى ، وكان سيذهب إلى المشنقة بنفس الصلابة. لكن القدر قدر أنه سيموت مائة وفاة.قبل ثلاث سنوات وقع رفيقنا ضحية لمرض السل الفقير. كان لديه القليل من الثقة في الأطباء وجرب الطبيعة بدلاً من ذلك. لسوء الحظ، لا يمكن للمرء أن يعيش على الطبيعة بمفرده ، خاصةً عندما يكون لديه زوجة وطفل. ولذا كان على روس وين العودة إلى الحضارة. في ماونت جولييت ، بولاية تينيسي ، بمساعدة رفيقه المخ ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767786

محمد رضوان : القانون والسلطة بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان القانون والسلطة .تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانالقسم الأول : "عندما يسود الجهل في المجتمع والاضطراب في أذهان الرجال، تتكاثر القوانين، ويُتوقع من التشريع أن يفعل كل شيء، وكل قانون جديد يعتبر خطأ تقديرًا جديدًا ، يتم دفع الرجال باستمرار إلى المطالبة منه بما لا يمكن أن ينطلق إلا من أنفسهم، ومن تعليمهم وأخلاقهم الخاصة ". ليس ثورياً من يقول هذا ، ولا حتى مصلحاً. إنه الفقيه ، [جوزيف] دالوى ، مؤلف مجموعة القانون الفرنسي المعروفة باسم "مرجع التشريع". ومع ذلك، على الرغم من أن هذه السطور كتبها رجل كان هو نفسه صانعًا للقانون ومعجبًا به ، إلا أنها تمثل تمامًا الحالة غير الطبيعية لمجتمعنا.في الدول الحالية، يُنظر إلى قانون جديد على أنه علاج للشر بدلاً من تغيير الناس لما هو سيء في أنفسهم، يبدأون بالمطالبة بقانونين للتغيير، فإذا كانت الطرق بين قريتين غير ممهدة ويقول الفلاحون : - "يجب أن يكون هناك قانون لطرق الأبرشية "، وإذا كان هناك ركود في الزراعة أو التجارة، يقول الفلاح أو مربي الماشية "إننا نطلب تشريعات وقائية"، وصولاً إلى رجل الملابس القديم، لا يوجد شخص لا يطالب بقانون لحماية تجارته الصغيرة، وإذا قام صاحب العمل بتخفيض الأجور أو زيادة ساعات العمل فإن السياسي يصيح : "يجب أن يكون لدينا قانون لوضع كل ذلك في الاعتبار وإصلاحه " ،بدلاً من إخبار العمال بوجود وسائل أخرى وأكثر فاعلية لتسوية هذه الأمور ووضعها في شكلها الطبيعي الصحيح، وتعني تلك الأمور استعادة الثروات المنهوبة التي كان ينهب منها أصحاب العمل لأجيال، باختصار قانون في كل مكان ولكل شيء! قانون للموضة ، وقانون الكلاب المجنونة، وقانون الفضيلة ، وقانون لوضع حد لجميع الرذائل وجميع الشرور التي تنتج عن الكسل والجبن.نحن منحرفون للغاية بسبب التعليم الذي يسعى منذ الطفولة إلى قتل روح التمرد فينا، وتنمية روح الخضوع للسلطة ؛ نحن منحرفون للغاية بسبب هذا الوجود في ظل حكم القانون ، الذي ينظم كل حدث في الحياة - ولادتنا ،وتعليمنا، وتطورنا، وحبنا، وصداقتنا - حتى إذا استمرت هذه الحالة، فسوف نفقد كل مبادرة، كل عادة للتفكير بأنفسنا، يبدو أن مجتمعنا لم يعد قادرًا على فهم أنه من الممكن أن نعيش إلا في ظل حكم القانون، الذي وضعته حكومة تمثيلية وتدار من قبل حفنة من الحكام، وحتى عندما ذهب إلى حد تحرير نفسه من العبودية، كان أول اهتمامه هو إعادة تشكيله على الفور. لم تدم "السنة الأولى للحرية" أكثر من يوم واحد ، لأنه بعد إعلانها وضع الرجال أنفسهم في صباح اليوم التالي تحت نير القانون والسلطة.في الواقع ، لآلاف السنين، لم يفعل أولئك الذين يحكموننا شيئًا سوى سلسلة من التغييرات المبنية على "احترام القانون، والطاعة للسلطة"، هذا هو المناخ الأخلاقي الذي يقوم فيه الآباء بتربية أطفالهم، والمدرسة لم تفعل شيء سوى التأكيد على هذه الفكرة الشاذة، فغرست في الأطفال قمامات من العلوم الزائفة لإثبات ضرورة القانون، وأصبحت طاعة القانون دينًا فيحد ذاته، حتى إن الخير الأخلاقي وقانون السادة قد أندمجا في نفس الروح الذاتية، وصار البطل التاريخي للفصول الدراسية هو الرجل الذي يطيع القانون ويدافع عنه ضد المتمردين.في وقت لاحق، عندما ندخل في الحياة العامة، يُصقلنا المجتمع والأدب ويؤثر فينا يومًا بعد يوم وساعة بساعة، كما تُصقل قطرة الماء الحجر، ويستمر في غرس أنفسنا في نفس التحيز، و تمتلئ كتب التاريخ والعلوم السياسية والاقتصاد الاجتماعي بهذا الاحترام للقانون، حتى العلوم الفيزيائية تم الضغط علي ......
#القانون
#والسلطة
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767930

محمد رضوان : القانون والسلطة 2 بيتر كروبوتكين
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان القانون والسلطة تأليف / بيتر كروبوتكين ترجمة / محمد رضوانالقسم الثاني نسبيا، القانون هو نتاج العصر الحديث، لعصور وأزمان، عاش البشر بدون أي قانون مكتوب حتى تلك المحفورة بالرموز على حجارة مدخل المعابد. خلال تلك الفترة، تم تنظيم العلاقات الإنسانية ببساطة من خلال العادات والأعراف، وجعلها مقدسة من خلال التكرار المستمر، واكتسبها كل شخص في مرحلة الطفولة، تمامًا كما تعلم كيفية الحصول على طعامه عن طريق الصيد أو تربية الماشية أو الزراعة.لقد مرت جميع المجتمعات البشرية بهذه المرحلة البدائية، وحتى يومنا هذا ليس لدى نسبة كبيرة من البشر قانون مكتوب، فكل قبيلة لها عاداتها وتقاليدها العرفية، ويكفي ذلك للحفاظ على العلاقات الودية بين سكان القرية وأفراد القبيلة أو المجتمع. حتى فيما بيننا - الدول "المتحضرة" - عندما نترك المدن الكبيرة ونذهب لأطرافها ، نرى أن العلاقات المتبادلة بين السكان لا تزال منظمة وفقًا للعادات القديمة والمقبولة عمومًا، وليس وفقًا للقانون المكتوب من المشرعين، ففلاحو روسيا وإيطاليا وإسبانيا، وحتى جزء كبير من فرنسا وإنجلترا، ليس لديهم تصور عن القانون المكتوب، إنه يتدخل في حياتهم فقط لتنظيم علاقاتهم مع الدولة فيما يتعلق بالعلاقات فيما بينها، وعلى الرغم من أنها في بعض الأحيان معقدة للغاية، إلا أنها تنظم ببساطة وفقًا للعادات القديمة. ففي السابق، كان هذا هو الحال مع الجنس البشري بشكل عام.يتم الكشف عن تيارين مميزين من العرف من خلال تحليل استخداماته من قبل الأشخاص البدائيين.بما أن الإنسان لا يعيش في حالة انفرادية، فإن العادات والمشاعر تتطور بداخله والتي تفيد في الحفاظ على المجتمع وإستمرار النوع، فبدون المشاعر والأعراف الاجتماعية، لأستحالت الحياة المشتركة تمامًا، لذلك ليس القانون هو الذي أنشأها، هى سابقة على كل قانون، ولا الدين هو الذي رسمها، هى سابقة على جميع الأديان، لقد وجدت هذه الأعراف والعادات بين جميع الحيوانات التي تعيش في هياكل تنظيم اجتماعي، يتم تطويرها تلقائيًا من خلال طبيعة الأشياء، مثل تلك العادات عند الحيوانات التي يسميها البشر الغريزة. إنها تنبع من عملية التطو، وهي مفيدة، بل وضرورية بالفعل للحفاظ على تماسك المجتمع ( الهيكل التنظيمي ) في النضال الذي يُجبِر على الحفاظ عليه من أجل الوجود، فيصل الهمج بالتوقف عن أكل بعضهم البعض، لأنهم يجدون على المدى الطويل أنه من الأفضل تكريس أنفسهم لنوع من الزراعة، بدلاً من الاستمتاع بلذة الطعام على جسد قريب مسن مرة واحدة في السنة، صور كثير من الرحالة آداب القبائل المستقلة تمامًا، حيث تكون القوانين والرؤساء غير معلومة، ولكن قد تخلى أفراد القبيلة عن طعن بعضهم البعض في كل نزاع، لأن عادة العيش في هيكل تنظيم اجتماعي قد انتهى بتنمية بعض مشاعر الأخوة، ووحدة المصلحة المشتركة، ويفضلون مناشدة شخص ثالث لتسوية خلافاتهم، وإن كرم ضيافة الشعوب البدائية وإحترام الحياة البشرية والشعور بالالتزام المتبادل والتعاطف مع الضعيف والشجاعة، وحتى التضحية بالنفس من أجل الآخرين، التي يتم تعلمها أولاً من أجل الأطفال والأصدقاء، وبعد ذلك، من أجل تلك الخاصة بأعضاء نفس الهيكل التنظيمي - كل هذه الصفات يتم تطويرها في الإنسان قبل كل قانون وبصرف النظر عن الدين كله، كما في حالة الحيوانات الاجتماعية، هذه المشاعر والممارسات هي النتائج الحتمية للحياة الاجتماعية، دون أن تكون كما يقول الكهنة والميتافيزيقيون متأصلة في الإنسان، فإن هذه الصفات هي نتيجة الحياة المشتركة.ولكن جنبًا إلى جنب مع هذه العادات، ......
#القانون
#والسلطة
#بيتر
#كروبوتكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768024