عبدالجواد سيد : نهاية عصر الكفيل ، وتآكل موروث العبودية
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد نهاية عصر الكفيل، وتآكل موروث العبودية فى خضم الأحداث السياسية الكبرى ، الإرهاب فى أوربا ، وترامب فى أمريكا ، صدر خبر بدا صغيراً وسط تلك العناوين الضخمة ، هو خبر إلغاء السعودية لقوانين الكفالة ، لكن الواقع أنه ليس خبراً صغيراً أبداً ، فقط توقيت الإعلان عنه قد حجب شئ من أهميته ، والتى لن يمكننا مع ذلك إغفال الحديث عنها ، وبصرف النظر عن الظروف التى تعصف بنا اليوم من كل جانب ، فقد كان قانون الكفالة أحد العاصفين بنا أيضاً ، حيث لونت مظالمه حياة الكثيريين منا ، مع تفجر الثروة النفطية فى السبعينات وحتى اليوم ، الذى عشنا فيه لنرى نهايته. قصة قوانين الكفالة قصة طويلة ، يجب أن تجمع فى كتاب واحد متعدد الفصول بعنوان، ماذا فعل بك الكفيل ، فصل من كل بلد من بلاد الهوامش العمالية ، التى عاشت حول المراكز الرأسمالية البدائية ، التى نشأت فى الخليج على أثر تفجر الثروة النفطية فى السبعينات بعد حرب أكتوبر، ومازالت حكاياته مستمرة حتى اليوم . فصل من مصر، من لبنان ، من سوريا ، من العراق، من الأردن، من فلسطين، من شمال إفريقيا، من الهند ، من باكستان، من بنجلاديش، من الفلبين، وغيرهم ، سوف يروى لك نفس القصة ، إهانة ، إبتزاز ، شكاوى كيدية ، أكل رواتب ، حجز جوازات سفر ، ظروف معيشية صعبة ، حتى مراوضة عن العرض والشرف، أو ختم خروج بلا مستحقات ولاعودة. كتاب ماذا فعل بك الكفيل ، هو الكتاب الوحيد فى التاريخ الذى يمكن أن يشارك فى وضعه مليون مؤلف ، فقط إكتب قصتك مع الكفيل وضعها فى تعليق أسفل المقال بعد نشره ، وسوف ننتج معاً أضخم كتاب مأساوى فى تاريخ البشرية. ومع ذلك فقصة قوانين الكفالة هى أعمق من ذلك فى الواقع ، إنها ليست مجرد أحد منتجات عصر النفط ، أنها جزء من الموروث العربى الإسلامى العبودى ، من موروث الحضارات السامية والقبيلة العربية ، من العبيد والموالى ، من الجوارى والسبايا ، من الغرباء والفقراء والضحايا ، جزء من موروث البربرية العربية الإسلامية ، جزء أصيل من الثقافة المحمدية التى يأكل فيها القوى الضعيف ، ويختم عنقه بالحديد والرصاص ليضع عليه الخراج والجزية ، إنها مجرد لمحة من لمحات حضارة صحراوية باغية ، لاتعترف بغير القوة ، فهل رأيتم مثلاً ، أمريكى أو إنجليزى أو فرنسى ، يمكن للكفيل أن يلوى عنقه ، أو يأكل حقه أو حتى يهينه بكلمة ، قوانين الكفالة كانت هى قوانين الغاب بكل ماتعنى الكلمة. نأمل أن يكون القرار السعودى بإنهاء قوانين الكفالة ، نهاية تلك السحابة المظلمة التى مرت على سماء الشرق الأوسط ، وفرقت أبنائه إلى أسياد وعبيد ، وزرعت بينهم الحقد والكراهية ، نأمل أن يكون بداية جديدة لحضارة جديدة ، وثقافة جديدة قائمة على الإحترام والمودة ، نأمل أن يكون قراراً شجاعاً تتبعه قرارات أخرى فى سبيل الحرية الشاملة ، السياسية والإجتماعية ، الحرية ، الغاية الكبرى من الحياة الإنسانية ، والتى لاتستحق بغيرها الدنيا أن تكون دنيا ، كما نأمل أن يمثل إنطلاقة أكبر فى معركتنا المصيرية مع الموروث الإسلامى العبودى المقدس كله. كل الشكر والتقدير لصاحب القرار التاريخى ، ونأمل أن تتبع باقى دويلات الإستعباد النفطية ، تلك الخطوة السعودية الهائلة!!! ......
#نهاية
#الكفيل
#وتآكل
#موروث
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697958
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد نهاية عصر الكفيل، وتآكل موروث العبودية فى خضم الأحداث السياسية الكبرى ، الإرهاب فى أوربا ، وترامب فى أمريكا ، صدر خبر بدا صغيراً وسط تلك العناوين الضخمة ، هو خبر إلغاء السعودية لقوانين الكفالة ، لكن الواقع أنه ليس خبراً صغيراً أبداً ، فقط توقيت الإعلان عنه قد حجب شئ من أهميته ، والتى لن يمكننا مع ذلك إغفال الحديث عنها ، وبصرف النظر عن الظروف التى تعصف بنا اليوم من كل جانب ، فقد كان قانون الكفالة أحد العاصفين بنا أيضاً ، حيث لونت مظالمه حياة الكثيريين منا ، مع تفجر الثروة النفطية فى السبعينات وحتى اليوم ، الذى عشنا فيه لنرى نهايته. قصة قوانين الكفالة قصة طويلة ، يجب أن تجمع فى كتاب واحد متعدد الفصول بعنوان، ماذا فعل بك الكفيل ، فصل من كل بلد من بلاد الهوامش العمالية ، التى عاشت حول المراكز الرأسمالية البدائية ، التى نشأت فى الخليج على أثر تفجر الثروة النفطية فى السبعينات بعد حرب أكتوبر، ومازالت حكاياته مستمرة حتى اليوم . فصل من مصر، من لبنان ، من سوريا ، من العراق، من الأردن، من فلسطين، من شمال إفريقيا، من الهند ، من باكستان، من بنجلاديش، من الفلبين، وغيرهم ، سوف يروى لك نفس القصة ، إهانة ، إبتزاز ، شكاوى كيدية ، أكل رواتب ، حجز جوازات سفر ، ظروف معيشية صعبة ، حتى مراوضة عن العرض والشرف، أو ختم خروج بلا مستحقات ولاعودة. كتاب ماذا فعل بك الكفيل ، هو الكتاب الوحيد فى التاريخ الذى يمكن أن يشارك فى وضعه مليون مؤلف ، فقط إكتب قصتك مع الكفيل وضعها فى تعليق أسفل المقال بعد نشره ، وسوف ننتج معاً أضخم كتاب مأساوى فى تاريخ البشرية. ومع ذلك فقصة قوانين الكفالة هى أعمق من ذلك فى الواقع ، إنها ليست مجرد أحد منتجات عصر النفط ، أنها جزء من الموروث العربى الإسلامى العبودى ، من موروث الحضارات السامية والقبيلة العربية ، من العبيد والموالى ، من الجوارى والسبايا ، من الغرباء والفقراء والضحايا ، جزء من موروث البربرية العربية الإسلامية ، جزء أصيل من الثقافة المحمدية التى يأكل فيها القوى الضعيف ، ويختم عنقه بالحديد والرصاص ليضع عليه الخراج والجزية ، إنها مجرد لمحة من لمحات حضارة صحراوية باغية ، لاتعترف بغير القوة ، فهل رأيتم مثلاً ، أمريكى أو إنجليزى أو فرنسى ، يمكن للكفيل أن يلوى عنقه ، أو يأكل حقه أو حتى يهينه بكلمة ، قوانين الكفالة كانت هى قوانين الغاب بكل ماتعنى الكلمة. نأمل أن يكون القرار السعودى بإنهاء قوانين الكفالة ، نهاية تلك السحابة المظلمة التى مرت على سماء الشرق الأوسط ، وفرقت أبنائه إلى أسياد وعبيد ، وزرعت بينهم الحقد والكراهية ، نأمل أن يكون بداية جديدة لحضارة جديدة ، وثقافة جديدة قائمة على الإحترام والمودة ، نأمل أن يكون قراراً شجاعاً تتبعه قرارات أخرى فى سبيل الحرية الشاملة ، السياسية والإجتماعية ، الحرية ، الغاية الكبرى من الحياة الإنسانية ، والتى لاتستحق بغيرها الدنيا أن تكون دنيا ، كما نأمل أن يمثل إنطلاقة أكبر فى معركتنا المصيرية مع الموروث الإسلامى العبودى المقدس كله. كل الشكر والتقدير لصاحب القرار التاريخى ، ونأمل أن تتبع باقى دويلات الإستعباد النفطية ، تلك الخطوة السعودية الهائلة!!! ......
#نهاية
#الكفيل
#وتآكل
#موروث
#العبودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697958
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - نهاية عصر الكفيل ، وتآكل موروث العبودية
محمد اسماعيل السراي : الذكاء،هل هو مكتسبٌ او موروث..؟ ومامدى صلاحية مقاييس الذكاء..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي لايوجد هنالك انسان يمكن ان يوصم بالغبي وانسان اخر بالذكي- او العبقري- من الولادة -اي بالوراثة- ، بالمعنى الشائع لدينا ، بل ان كل البشر خلقوا او تطوروا لاحقا-حسب اطروحات النظرية التطورية- في نفس الكفاءة والمقدرة العقلية-الدماغية- . لذلك فان اغلب- ان لم يكن جميع- مقاييس الذكاء التي ابتكرها الانسان لقياس نسب الذكاء بين البشر، هي مقاييس مكذوبة وتمارس بآلية مغلوطة وواهمة، لتميز الذكاء والغباء ومستوياتهما لدى الخاضعين للتجارب ، وان الغباء الوحيد في هذه التجربة، هو التجربة ذاتها. لأن صفتي الذكاء والغباء ليستا خاصية وراثية تولد مع الانسان، بل ان الذكاء مكتسب ،وان كل انسان لديه استعدادا شخصياً لاكتساب الذكاء والمواهب العقلية والمعرفية، لكن البيئة الاجتماعية هي العامل الرئيسي في اكتساب الذكاء من عدمه، وليست الوراثة هي العامل الحاسم . ان جميع ادمغة البشر متساوية ومستعدة لاكتساب المهارات المعرفية والسلوكية والبدنية وغيرها ،لكن تبقى التنشئة المجتمعية هي العامل الحاسم الذي يمكن ان يدفع الانسان نحو اكتساب او فقدان هذه الخاصية -اي عدم اكتسابه المهارات - ،وكذلك البيئة المحيطة-بالخصوص -لها اكبر الدور، فهل هذه البيئة هي بيئة مثبطة او دافعة لاكتساب المهارات؟ و كذلك العامل الاقتصادي والاجتماعي وايضا العامل السياسي من خلال السياسة التنموية التي تمارسها الدولة على رعاياها في قطاع المعرفة والمهارات، والاستقرار السياسي والمجتمعي والاقتصادي ، والمنظومة العرفية والتقاليد المجتمعية . كل تلك العوامل والمؤسسات تلعب دورا كبيرا في ذلك الاكتساب من عدمه، وكذلك العائلة والمحيط الاسري وشلة الاصدقاء التي تشجع او تثبط الانسان ،وتدفعة نحو تنمية مهاراته او تخلق وسطا مثبطا وسلبيا للتكوين الشخصي، وكذلك التقدير الشخصي للذات وتقدير العائلة والمحيط القرابي، كلها تلعب دورا ،سواء سلبا او ايجابا ،في التنمية الادراكية والمعرفية التي تخلق مايعرف بالذكاء البشري، وهو ليس ذكاءا في الحقيقة-كما هو شائع لدينا اصطلاحا-، وانما هو في حقيقته اكتساب معرفي ومهاري، فالإنسان الذي لايتلقى مكتسبات معرفية ومهارية لايعتبر مفتقدا للذكاء ،وانما هو مفتقد للدربة والتعليم والتجربة ،لذلك سنجده قد نمى مهاراته وقدراته في جوانب اخرى ،في غير المعاير الذكائية التي تخضع لمقاييس اختبار الذكاء( المصطنعة) ، فنجده قد اكتسب مهارات اجتماعية، مثل قدرة التكيف مع المحيط الاجتماعي او مهارات السُوق والبيع والشراء، او العمل ،او مهارات تتعلق بالمواهب الوجدانية كالشعر مثلا وغيرها ، او بدنية، كالنبوغ في رياضة ما او مهنة مهارية ما قد لايستطيع اجادتها الآخر الذي حصل على درجات عالية في اختبارات الذكاء ،وذلك لان كل منهما تلقى تدريبا مهاريا مختلفا او خبرة او تجربة انسانية وحياتية مختلفة. اما من يفتقدون الى ابسط المهارات الانسانية ،والموصوفين بالبلادة، فهم المحرومين من تلقي اي تدريب او اكتساب معرفي ومهني، وهذا ليس بسببِ استعدادٍ وراثيٍ او شخصيٍ لديهم، بل بسسب الظرف الاجتماعي المحيط والبيئة و نطاق الاهل والاسرة، ونجد ان اغلب هولاء البليدون، ينتمون الى مناطق شعبية فقيرة وجاهلة، تعيش يومها كدحا وعناءاً ،بعيدا عن مواكبة التطوير المهاري والتطور الاجتماعي، لذا غالبا ما نجد الاشخاص المنتمون الى الطبقات المرفهة او التجمعات البشرية في المناطق المدنية والحضرية ، نجد ان ابناء هذه الطبقات يتمتعون بالمهارات العقلية الذكائية والمهارية، ويندر -او قد ينتفي- وجود اشخاص ينتمون لهذه الطبقات مِن مَن هم يمكن ان يوصموا بانهم بليدي العقل او اغبياء، وذلك بسبب إن البيئة ......
#الذكاء،هل
#مكتسبٌ
#موروث..؟
#ومامدى
#صلاحية
#مقاييس
#الذكاء..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718063
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي لايوجد هنالك انسان يمكن ان يوصم بالغبي وانسان اخر بالذكي- او العبقري- من الولادة -اي بالوراثة- ، بالمعنى الشائع لدينا ، بل ان كل البشر خلقوا او تطوروا لاحقا-حسب اطروحات النظرية التطورية- في نفس الكفاءة والمقدرة العقلية-الدماغية- . لذلك فان اغلب- ان لم يكن جميع- مقاييس الذكاء التي ابتكرها الانسان لقياس نسب الذكاء بين البشر، هي مقاييس مكذوبة وتمارس بآلية مغلوطة وواهمة، لتميز الذكاء والغباء ومستوياتهما لدى الخاضعين للتجارب ، وان الغباء الوحيد في هذه التجربة، هو التجربة ذاتها. لأن صفتي الذكاء والغباء ليستا خاصية وراثية تولد مع الانسان، بل ان الذكاء مكتسب ،وان كل انسان لديه استعدادا شخصياً لاكتساب الذكاء والمواهب العقلية والمعرفية، لكن البيئة الاجتماعية هي العامل الرئيسي في اكتساب الذكاء من عدمه، وليست الوراثة هي العامل الحاسم . ان جميع ادمغة البشر متساوية ومستعدة لاكتساب المهارات المعرفية والسلوكية والبدنية وغيرها ،لكن تبقى التنشئة المجتمعية هي العامل الحاسم الذي يمكن ان يدفع الانسان نحو اكتساب او فقدان هذه الخاصية -اي عدم اكتسابه المهارات - ،وكذلك البيئة المحيطة-بالخصوص -لها اكبر الدور، فهل هذه البيئة هي بيئة مثبطة او دافعة لاكتساب المهارات؟ و كذلك العامل الاقتصادي والاجتماعي وايضا العامل السياسي من خلال السياسة التنموية التي تمارسها الدولة على رعاياها في قطاع المعرفة والمهارات، والاستقرار السياسي والمجتمعي والاقتصادي ، والمنظومة العرفية والتقاليد المجتمعية . كل تلك العوامل والمؤسسات تلعب دورا كبيرا في ذلك الاكتساب من عدمه، وكذلك العائلة والمحيط الاسري وشلة الاصدقاء التي تشجع او تثبط الانسان ،وتدفعة نحو تنمية مهاراته او تخلق وسطا مثبطا وسلبيا للتكوين الشخصي، وكذلك التقدير الشخصي للذات وتقدير العائلة والمحيط القرابي، كلها تلعب دورا ،سواء سلبا او ايجابا ،في التنمية الادراكية والمعرفية التي تخلق مايعرف بالذكاء البشري، وهو ليس ذكاءا في الحقيقة-كما هو شائع لدينا اصطلاحا-، وانما هو في حقيقته اكتساب معرفي ومهاري، فالإنسان الذي لايتلقى مكتسبات معرفية ومهارية لايعتبر مفتقدا للذكاء ،وانما هو مفتقد للدربة والتعليم والتجربة ،لذلك سنجده قد نمى مهاراته وقدراته في جوانب اخرى ،في غير المعاير الذكائية التي تخضع لمقاييس اختبار الذكاء( المصطنعة) ، فنجده قد اكتسب مهارات اجتماعية، مثل قدرة التكيف مع المحيط الاجتماعي او مهارات السُوق والبيع والشراء، او العمل ،او مهارات تتعلق بالمواهب الوجدانية كالشعر مثلا وغيرها ، او بدنية، كالنبوغ في رياضة ما او مهنة مهارية ما قد لايستطيع اجادتها الآخر الذي حصل على درجات عالية في اختبارات الذكاء ،وذلك لان كل منهما تلقى تدريبا مهاريا مختلفا او خبرة او تجربة انسانية وحياتية مختلفة. اما من يفتقدون الى ابسط المهارات الانسانية ،والموصوفين بالبلادة، فهم المحرومين من تلقي اي تدريب او اكتساب معرفي ومهني، وهذا ليس بسببِ استعدادٍ وراثيٍ او شخصيٍ لديهم، بل بسسب الظرف الاجتماعي المحيط والبيئة و نطاق الاهل والاسرة، ونجد ان اغلب هولاء البليدون، ينتمون الى مناطق شعبية فقيرة وجاهلة، تعيش يومها كدحا وعناءاً ،بعيدا عن مواكبة التطوير المهاري والتطور الاجتماعي، لذا غالبا ما نجد الاشخاص المنتمون الى الطبقات المرفهة او التجمعات البشرية في المناطق المدنية والحضرية ، نجد ان ابناء هذه الطبقات يتمتعون بالمهارات العقلية الذكائية والمهارية، ويندر -او قد ينتفي- وجود اشخاص ينتمون لهذه الطبقات مِن مَن هم يمكن ان يوصموا بانهم بليدي العقل او اغبياء، وذلك بسبب إن البيئة ......
#الذكاء،هل
#مكتسبٌ
#موروث..؟
#ومامدى
#صلاحية
#مقاييس
#الذكاء..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718063
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - الذكاء،هل هو مكتسبٌ او موروث..؟ ومامدى صلاحية مقاييس الذكاء..؟
علي احمد : البواء- تجزئة وعودة - موروث BA السومري
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد في القاموس السومري لجامعة بنسلفانيا ترد صيغة BA برموز مختلفة، وعلى اختلاف رموز المعاني الواردة الا انه يمكن ارجاعهما الى اصلين رئيسيين صحيحين؛ وهما التجزئة والعودة. اصاب ابن فارس في مقاييس اللغة بتقديره ان بوأ لها أصلان: أحدُهما الرُّجوع إلى الشيءِ، والآخر تساوِي الشّيئين. وهو بذلك حدد اصلين للجذراحدهما له صلة بالتقسيم (التساوي) والثاني اللباس (العودة للشيء). BA يعطي الانطباع ببدائيته فهو ثنائي يتكون من صامت وصائت قبل ان يتطور منه صيغ مختلفة. الصيغة الاولى لـ BA:لهذه الصيغة صلة بالقطع والتجزئة والتقسيم والتوزيع والتساوي يدلل عليها الرمز المسماري ba الذي كما أراه يوحي ببدائيته لفظا وكتابة، وله صلة بعصر الصيد فهو اشبه بذبيحة دون رأس يراد شقها نصفين بمنطقة الحوض. وبتقديري أن صيغ ba3، ba7 انما قياسية من ذات اصل صيغة ba المشار اليها اعلاه، ولكن اختلاف الرمزين انما للتمييز لتعقد المعارف الحضرية مع اكتشاف الزراعة والتقويم، حيث باتت ba7 وba3 تعنيان نصف، ثلاثون. واما المرادف الاكدي لصيغة كتابتهما فهو شَلأشا š-;-alā-;-š-;-ā-;- أي ثلاثون، و مٍشلُ miš-;-lu أي مثل ويساوي، و بامتُ bā-;-mtu أي نصف. ترد ba بصورة فعلية بدون دالة، وتعني يقسم حصصا، يشارك، ينصف، يخصص. وترادف في الاكدية قِياشُ qiā-;-š-;-u ، وزأزُ zâzu. وترد ba ايضا بذات الرمز مع دالة الخشب قِش ĝ-;-eš-;-بمعنى اداة قطع. ومرادفها الاكدية سُفِّينُ suppī-;-nu أي اداة تستخدم في البناء. وعندما تأتي ba مع دالة الاوعية دُق dug تعني نوع من الاوعية. ويعتقد ايضا انها تعني دون تأكيد مخلوق بحري؟. في لسان العرب البَوَاءُ: السَّوَاء. يُقال: دم فلان بَوَاءٌ لدم فلان: إذا كان كُفْؤاً له. تَأَبَّى أَيْ شَقَّ شَيْئًا . بَأَى بِهِ بِوَزْنِ بَعَى بِهِ إِذَا شَقَّ بِهِ .بالمقارنة مع العربية وباعتبار ان الابدال بين الباء والفاء امر وارد وأن الباء اكثر بداءة من الفاء ب> ف ، فإننا نجد أن بادئة الفاء(الباء) في كثير من الكلمات تعني الشق والفلق اكثر من القشر: مثل: فرج، فرخ، فلق، فتح، فصي، فصل، فصأ، ...الخ. وتتفق مع الجذور الهندو- اوروبية البدائية المفترضة بنفس البادئة. plē-;-, plə-;- ؛ plē-;-k̑-;-؛ phel- ؛ bheid-.بابدال الباء فاء -الاكدية في كثيرمن الكلمات السومرية تستبدل فيها الباء بالفاء وفي بعض الحالات بالعكس- فَأَوْتُ رأْسه فَأْواً وفأَيْتُه فَأْياً إذا فَلَقته بالسَّيف، وقيل: هو ضربك قِحْفَه حتى ينفرج عن الدماغ. الانْفياءُ: الانْفراج، ومنه اشْتق اسم الفئةِ، وهم طائفة من الناس. الفَأْوُ: الشَّق. وفي مقاييس اللغة فأو أصلٌ صحيح يدلُّ على انفراجٍ في شيء. وَفَى الدِّرْهَمُ المِثقالَ: عادَلَه. أَوْفَيْته حَقَّه ووَفَّيته أَجْره. الوَفِيُّ: الذي يُعطِي الحقَّ ويأْخذ الحقَّ. -الفكرة لها صلة بعدالة التوزيع في البداءة على افراد القبيلة المشاعية البدائية-. لا يمكن الجزم بصورة قراءة حرف الالف في ba، ولهذا فيمكن ان ينطق باحرف العلة او الصائتات وايضا بشقائقها (العين الهاء الحاء) ولذلك يمكن ايضا ادراج بعض الجذور تحته ومنها التي يجري تقديم حرف على اخر مثل العِبْءُ الذي يعني: العِدْل، وهما عِبْآنِ، والأَعْباء: الأَعدال.هذا عِبْءُ هذا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه. الـهَبْهَبـيُّ القَصَّابُ، وكذلك الفَغْفَغِـيُّ. - الغين مقلوبة من حرف علة او من اشقاءA-. هَبَّهُ: قَطَعَهُ. يقال لقِطَعِ الثوب هِبَبٌ. الـهِبَّةُ: القِطْعة من الثوب. الـهِبةُ: العَطِـيَّة الخاليةُ عن الأَعْو ......
#البواء-
#تجزئة
#وعودة
#موروث
#السومري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752412
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد في القاموس السومري لجامعة بنسلفانيا ترد صيغة BA برموز مختلفة، وعلى اختلاف رموز المعاني الواردة الا انه يمكن ارجاعهما الى اصلين رئيسيين صحيحين؛ وهما التجزئة والعودة. اصاب ابن فارس في مقاييس اللغة بتقديره ان بوأ لها أصلان: أحدُهما الرُّجوع إلى الشيءِ، والآخر تساوِي الشّيئين. وهو بذلك حدد اصلين للجذراحدهما له صلة بالتقسيم (التساوي) والثاني اللباس (العودة للشيء). BA يعطي الانطباع ببدائيته فهو ثنائي يتكون من صامت وصائت قبل ان يتطور منه صيغ مختلفة. الصيغة الاولى لـ BA:لهذه الصيغة صلة بالقطع والتجزئة والتقسيم والتوزيع والتساوي يدلل عليها الرمز المسماري ba الذي كما أراه يوحي ببدائيته لفظا وكتابة، وله صلة بعصر الصيد فهو اشبه بذبيحة دون رأس يراد شقها نصفين بمنطقة الحوض. وبتقديري أن صيغ ba3، ba7 انما قياسية من ذات اصل صيغة ba المشار اليها اعلاه، ولكن اختلاف الرمزين انما للتمييز لتعقد المعارف الحضرية مع اكتشاف الزراعة والتقويم، حيث باتت ba7 وba3 تعنيان نصف، ثلاثون. واما المرادف الاكدي لصيغة كتابتهما فهو شَلأشا š-;-alā-;-š-;-ā-;- أي ثلاثون، و مٍشلُ miš-;-lu أي مثل ويساوي، و بامتُ bā-;-mtu أي نصف. ترد ba بصورة فعلية بدون دالة، وتعني يقسم حصصا، يشارك، ينصف، يخصص. وترادف في الاكدية قِياشُ qiā-;-š-;-u ، وزأزُ zâzu. وترد ba ايضا بذات الرمز مع دالة الخشب قِش ĝ-;-eš-;-بمعنى اداة قطع. ومرادفها الاكدية سُفِّينُ suppī-;-nu أي اداة تستخدم في البناء. وعندما تأتي ba مع دالة الاوعية دُق dug تعني نوع من الاوعية. ويعتقد ايضا انها تعني دون تأكيد مخلوق بحري؟. في لسان العرب البَوَاءُ: السَّوَاء. يُقال: دم فلان بَوَاءٌ لدم فلان: إذا كان كُفْؤاً له. تَأَبَّى أَيْ شَقَّ شَيْئًا . بَأَى بِهِ بِوَزْنِ بَعَى بِهِ إِذَا شَقَّ بِهِ .بالمقارنة مع العربية وباعتبار ان الابدال بين الباء والفاء امر وارد وأن الباء اكثر بداءة من الفاء ب> ف ، فإننا نجد أن بادئة الفاء(الباء) في كثير من الكلمات تعني الشق والفلق اكثر من القشر: مثل: فرج، فرخ، فلق، فتح، فصي، فصل، فصأ، ...الخ. وتتفق مع الجذور الهندو- اوروبية البدائية المفترضة بنفس البادئة. plē-;-, plə-;- ؛ plē-;-k̑-;-؛ phel- ؛ bheid-.بابدال الباء فاء -الاكدية في كثيرمن الكلمات السومرية تستبدل فيها الباء بالفاء وفي بعض الحالات بالعكس- فَأَوْتُ رأْسه فَأْواً وفأَيْتُه فَأْياً إذا فَلَقته بالسَّيف، وقيل: هو ضربك قِحْفَه حتى ينفرج عن الدماغ. الانْفياءُ: الانْفراج، ومنه اشْتق اسم الفئةِ، وهم طائفة من الناس. الفَأْوُ: الشَّق. وفي مقاييس اللغة فأو أصلٌ صحيح يدلُّ على انفراجٍ في شيء. وَفَى الدِّرْهَمُ المِثقالَ: عادَلَه. أَوْفَيْته حَقَّه ووَفَّيته أَجْره. الوَفِيُّ: الذي يُعطِي الحقَّ ويأْخذ الحقَّ. -الفكرة لها صلة بعدالة التوزيع في البداءة على افراد القبيلة المشاعية البدائية-. لا يمكن الجزم بصورة قراءة حرف الالف في ba، ولهذا فيمكن ان ينطق باحرف العلة او الصائتات وايضا بشقائقها (العين الهاء الحاء) ولذلك يمكن ايضا ادراج بعض الجذور تحته ومنها التي يجري تقديم حرف على اخر مثل العِبْءُ الذي يعني: العِدْل، وهما عِبْآنِ، والأَعْباء: الأَعدال.هذا عِبْءُ هذا أَي مِثْلُه ونَظِيرُه. الـهَبْهَبـيُّ القَصَّابُ، وكذلك الفَغْفَغِـيُّ. - الغين مقلوبة من حرف علة او من اشقاءA-. هَبَّهُ: قَطَعَهُ. يقال لقِطَعِ الثوب هِبَبٌ. الـهِبَّةُ: القِطْعة من الثوب. الـهِبةُ: العَطِـيَّة الخاليةُ عن الأَعْو ......
#البواء-
#تجزئة
#وعودة
#موروث
#السومري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752412
الحوار المتمدن
علي احمد - البواء- تجزئة وعودة - موروث BA السومري