بير رستم : هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
الحوار المتمدن
بير رستم - هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟!
محمد السعدي : من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة.
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة ذات يوم من شهر آب عام 1997تواردت الاخبار بفجيعة الاستاذة والاديبة والمترجمة حياة شرارة بموت مفجع أقرب الى التراجيديا السوداء مع أبنتها الكبيرة مها ونجت أبنتها الثانية زينب من الموت فكثرت التكهنات حول طريقة ودوافع موتها ، قد يكون أرتباطاً بأزمة الوضع السياسي في العراق وأشكالات سياسة النظام في التعامل مع ملف الحصار الدولي وتداعيات أسلحة الدمار الشامل وسياسة قمع المعارضين . في اللحظة الأولى التي طرقت سمعي تلك الخبرية الحزينة ، وفي محاولة يائسة للصدمة لزمة قلماً جاف وورقة بيضاء ورحت أدون شذرات من ذاكرة الماضي القديم ، عندما كانت إستاذتي لثلاثة سنوات مضت في الآداب جامعة بغداد تلقي دروساً علينا حول فطاحل الادب الروسي والتي توسمت رسالتها ب ( تولستوي فنانا ) ، وبعد أيام نشرت تلك الشذرات عن حياتها في مجلة ( رسالة العراق ) . عندما كانت الخطوط ماشية مع الربع في نشر منشوراتي قبل ما تلاص وتتقاطع المواقف والرؤى حول الاحتلال والعملية السياسية والموقف الوطني .حياة هي أبنة الاستاذ والشاعر محمد شرارة لبناني الاصل وعراقي الهوى . ولدت في عام 1935 في مدينة النجف، وتوفيت انتحاراً هي وابنتها مها عن طريق استنشاق الغاز في 1997. انضمت إلى الحركة اليسارية في العراق ودرست في جامعة بغداد ثم سافرت في الستينيات من القرن العشرين إلى روسيا لتكمل دراستها. بعد عودتها إلى العراق عملت في جامعة بغداد - كلية اللغات كأستاذة للأدب الروسي فترة من الزمن حتى بدأ نظام صدام حسين ملاحقتها بالرغم من محاولتها عدم الاعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت إلى التأليف والترجمة. فنشرت مقالات مثل "تأملات في الشعر الروسي"(1981) و"غريب في المدينة" ومسرحية "المفتش العام" لجوجول و"يسينين في الربوع العربية"(1989) و"مذكرات صياد"(1984) و"رودين" و"عش النبلاء" لأيفان تورجينيف و"مسرحيات بوشكين”(1986). نشرت أختها بلقيس روايتها الوحيدة بعد عدة سنوات من رحيلها ( إذا الأيام أغسقت ) ، وهناك عمل روائي آخر لها لم يلقى النور (وميض برق بعيد ) .حياة شرارة زوجة طبيب الكسور والعظام الشهير محمد صالح سميسم ، ويذكر إنه أعتقل في يوم أجرى به خمسة عمليات لجرحى الحرب العراقية الإيرانية عام 1982، وقد مات في ظروف غامضة وأصابع الاتهام تشير الى المخابرات العراقية في قتله تاركاً بعد رحيله زوجته حياة وبنتان مها وزينب . وحياة هي البنت الثالثة للاديب محمد شرارة بعد بنتان مريم وبلقيس ، وقد سماها والدها ( ثالثة الاثافي ) . تقول أختها بلقيس ومن خلال روايتها ” إذا الأيام أغسقت ” والرسائل المقتضبة بينهما إنها أنتحرت تمرداً ويأساً على الوضع القائم بالعراق وإنحداره نحو النفق المظلم ، وفي تقديري الشخصي ليس غريباً على شخصية حياة لتوغلها في الروح الانسانية وجوهر الانسان في نتاجات الادب الروسي ، إنها هي التي قرأت علينا وحللت إنتحارات الروائيين والأدباء الروس ”فلاديمير مايكوفسكي ” سيرجي يسينين ” وأعتبرتها في قمة أحتجاجاتهم الفكرية والادبية والانسانية على الوضع السائد في الاتحاد السوفيتي زمن ستالين .يوم الأوّل من شهر آب (أغسطس) من ذلك العام، توقيتاً للانتحار مع ابنتها الكبيرة مها. رغم ذلك ، تبقى يد نظام البعث واضحة ومسؤولة في انتحارها الذي لم يكن إلا احتجاجاً أخيراً وصامتاً على سنوات طويلة من الحصار والمعاناة على حياتها ، فمنعها من السفر وحجب كتبها وضيّق عليها أكاديمياً. على أن الرواية نفسها كانت رثاءً للأيام الذهب ......
#العمل
#الحزبي
#موسكو
#الفجيعة..
#قناديل
#شيوعية
#تسلّط
#ضوءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738524
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة ذات يوم من شهر آب عام 1997تواردت الاخبار بفجيعة الاستاذة والاديبة والمترجمة حياة شرارة بموت مفجع أقرب الى التراجيديا السوداء مع أبنتها الكبيرة مها ونجت أبنتها الثانية زينب من الموت فكثرت التكهنات حول طريقة ودوافع موتها ، قد يكون أرتباطاً بأزمة الوضع السياسي في العراق وأشكالات سياسة النظام في التعامل مع ملف الحصار الدولي وتداعيات أسلحة الدمار الشامل وسياسة قمع المعارضين . في اللحظة الأولى التي طرقت سمعي تلك الخبرية الحزينة ، وفي محاولة يائسة للصدمة لزمة قلماً جاف وورقة بيضاء ورحت أدون شذرات من ذاكرة الماضي القديم ، عندما كانت إستاذتي لثلاثة سنوات مضت في الآداب جامعة بغداد تلقي دروساً علينا حول فطاحل الادب الروسي والتي توسمت رسالتها ب ( تولستوي فنانا ) ، وبعد أيام نشرت تلك الشذرات عن حياتها في مجلة ( رسالة العراق ) . عندما كانت الخطوط ماشية مع الربع في نشر منشوراتي قبل ما تلاص وتتقاطع المواقف والرؤى حول الاحتلال والعملية السياسية والموقف الوطني .حياة هي أبنة الاستاذ والشاعر محمد شرارة لبناني الاصل وعراقي الهوى . ولدت في عام 1935 في مدينة النجف، وتوفيت انتحاراً هي وابنتها مها عن طريق استنشاق الغاز في 1997. انضمت إلى الحركة اليسارية في العراق ودرست في جامعة بغداد ثم سافرت في الستينيات من القرن العشرين إلى روسيا لتكمل دراستها. بعد عودتها إلى العراق عملت في جامعة بغداد - كلية اللغات كأستاذة للأدب الروسي فترة من الزمن حتى بدأ نظام صدام حسين ملاحقتها بالرغم من محاولتها عدم الاعراب عن مواقفها من سياسة الحكومات آنذاك. وانصرفت إلى التأليف والترجمة. فنشرت مقالات مثل "تأملات في الشعر الروسي"(1981) و"غريب في المدينة" ومسرحية "المفتش العام" لجوجول و"يسينين في الربوع العربية"(1989) و"مذكرات صياد"(1984) و"رودين" و"عش النبلاء" لأيفان تورجينيف و"مسرحيات بوشكين”(1986). نشرت أختها بلقيس روايتها الوحيدة بعد عدة سنوات من رحيلها ( إذا الأيام أغسقت ) ، وهناك عمل روائي آخر لها لم يلقى النور (وميض برق بعيد ) .حياة شرارة زوجة طبيب الكسور والعظام الشهير محمد صالح سميسم ، ويذكر إنه أعتقل في يوم أجرى به خمسة عمليات لجرحى الحرب العراقية الإيرانية عام 1982، وقد مات في ظروف غامضة وأصابع الاتهام تشير الى المخابرات العراقية في قتله تاركاً بعد رحيله زوجته حياة وبنتان مها وزينب . وحياة هي البنت الثالثة للاديب محمد شرارة بعد بنتان مريم وبلقيس ، وقد سماها والدها ( ثالثة الاثافي ) . تقول أختها بلقيس ومن خلال روايتها ” إذا الأيام أغسقت ” والرسائل المقتضبة بينهما إنها أنتحرت تمرداً ويأساً على الوضع القائم بالعراق وإنحداره نحو النفق المظلم ، وفي تقديري الشخصي ليس غريباً على شخصية حياة لتوغلها في الروح الانسانية وجوهر الانسان في نتاجات الادب الروسي ، إنها هي التي قرأت علينا وحللت إنتحارات الروائيين والأدباء الروس ”فلاديمير مايكوفسكي ” سيرجي يسينين ” وأعتبرتها في قمة أحتجاجاتهم الفكرية والادبية والانسانية على الوضع السائد في الاتحاد السوفيتي زمن ستالين .يوم الأوّل من شهر آب (أغسطس) من ذلك العام، توقيتاً للانتحار مع ابنتها الكبيرة مها. رغم ذلك ، تبقى يد نظام البعث واضحة ومسؤولة في انتحارها الذي لم يكن إلا احتجاجاً أخيراً وصامتاً على سنوات طويلة من الحصار والمعاناة على حياتها ، فمنعها من السفر وحجب كتبها وضيّق عليها أكاديمياً. على أن الرواية نفسها كانت رثاءً للأيام الذهب ......
#العمل
#الحزبي
#موسكو
#الفجيعة..
#قناديل
#شيوعية
#تسلّط
#ضوءاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738524
الحوار المتمدن
محمد السعدي - من العمل الحزبي في موسكو إلى الفجيعة.. قناديل شيوعية تسلّط ضوءاً على حياة شرارة.
شاكر فريد حسن : -الوجوه قناديل الذاكرة- إصدار جديد للكاتبة شوقية عروق منصور
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديقة الكاتبة العريقة شوقية عروق منصور، مشكورة، كتابها الجديد "الوجوه قناديل الذاكرة" الصادر عن دار الهدى ع. زحالقة في كفر قرع، وفي إهدائها لي كتبت قائلة: "إلى صديق العمر شاكر، صديق الكلمة، مشوار طويل سيبقى طويلًا في زمن تحطمت فيه الجسور وتاهت الخطوات".يقع الكتاب في 260 صفحة من الحجم المتوسط، وأهدته إلى زوجها وشريك حياتها الراحل، وجاء في الإهداء "إلى تميم الوجه.. الذي أضاء قناديل روحي وذاكرتي".وفي مقدمة الكتاب تقول شوقية: "نلتقي، نتصادق، نتأثر، نحب، نكره، في هذه المتاهة من المشاعر والعلاقات الاجتماعية تبقى الوجوه العناوين التي نلجأ إليها، نقرأ تقاسيمها، ملامحها، ثقافتها، مواهبها، نبحر في أحاسيسها وطرق تفكيرها، بعض الوجوه تكون محطتنا في الحياة، حيث نرتاح في ظلالها ونتمتع في قدرتها على احتواء فرحنا وألمنا وحزننا، وبعض الوجوه تمنحنا القدرة على إغلاق نوافذ الغرفة والبقاء داخل بلاغة أفكارها وفتح خزائن ثقافتها، وهناك الوجوه التي يكون وجودها بيننا قوارب نجاة من لحظات التشاؤم، وهناك الوجوه التي تغزل من التأمل علمًا نرفعه عندما نحلق في الفضاء".كتاب شوقية عبارة عن حوارات أدبية فنية كانت قد أجرتها خلال عملها الصحفي والإعلامي المتواصل، مع أدباء وشعراء وصحفيين وفنانين ومطربين وسياسيين، فضلًا عن وجوه كثيرة عايشتها وتأثرت بها وكتبت عنها في الحياة والموت. وكانت شوقية نشرت هذه الحوارات والكتابات وقرأناها على صفحات عدد من الصحافة المحلية والفلسطينية الصادرة في هذه الديار.ومن الذين التقت بهم شوقية وقابلتهم وحاورتهم كلّ من: نجيب محفوظ، د. نوال السعداوي، الفنان نور الشريف، الشيخ امام، أحمد فؤاد نجم، الرسام محمد علي، الفنان الفلسطيني غسان مطر، عدلي فخري، يوسف القعيد، خالد محيي الدين الأمين العام لحزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي وعضو مجلس قيادة ثورة 23 يوليو، المطرب وديع الصافي، الكاتبة سكين فؤاد صاحبة رواية ليلة القبض على فاطمة، الكاتبة حُسن شاه رئيس تحرير مجلة "الكواكب" الفنية، الكاتب المسرحي نعمان عاشور، الكاتبة المناضلة فريدة النقاش، الفنانة تحية كاريوكا، الملحن كمال الطويل، الممثلة محسنة توفيق التي اطلقت العصفور، والفنانة سهير البابلي.ومن الوجوه الذين عايشتهم واعجبت بهم وكتبت عنهم، نذكر: الزعيم القومي جمال عبد الناصر، الشاعر إيليا حاوي، العالمة العراقية هدى صالح عماش، المثقف النقدي الفلسطيني إدوارد سعيد، هدى جمال عبد الناصر، المناضلة زكية شموط، الفنانة السورية نجاح حفيظ (فطوم حيص بيص)، الأردنية توجان فيصل، محفوظ عبد الرحمن، المخرج السينمائي هاني أبو أسعد، الطفل الفلسطيني خالد الشبطي، الفنانة ناديا لطفي، الفلسطيني جبرا إبراهيم جبرا، والصحفية يارا عباس".الكتاب جهد تجميعي مبارك، يسبر أغوار شخصيات عاصرناها وعايشناها وقرأنا لها وعنها واحببناها، تجيب على أسئلة عينية ومباشرة طرحتها عليهم شوقية.ومع ترحيبنا الحار بالكتاب، نبارك للصديقة الكاتبة المتميزة شوقية عروق منصور بإصدارها الجديد، الذي يضاف إلى مجموعة كتبها السابقة المتنوعة، ونرجو لها المزيد من العطاء والإبداع والتألق الدائم. ......
#-الوجوه
#قناديل
#الذاكرة-
#إصدار
#جديد
#للكاتبة
#شوقية
#عروق
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744276
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن وصلني من الصديقة الكاتبة العريقة شوقية عروق منصور، مشكورة، كتابها الجديد "الوجوه قناديل الذاكرة" الصادر عن دار الهدى ع. زحالقة في كفر قرع، وفي إهدائها لي كتبت قائلة: "إلى صديق العمر شاكر، صديق الكلمة، مشوار طويل سيبقى طويلًا في زمن تحطمت فيه الجسور وتاهت الخطوات".يقع الكتاب في 260 صفحة من الحجم المتوسط، وأهدته إلى زوجها وشريك حياتها الراحل، وجاء في الإهداء "إلى تميم الوجه.. الذي أضاء قناديل روحي وذاكرتي".وفي مقدمة الكتاب تقول شوقية: "نلتقي، نتصادق، نتأثر، نحب، نكره، في هذه المتاهة من المشاعر والعلاقات الاجتماعية تبقى الوجوه العناوين التي نلجأ إليها، نقرأ تقاسيمها، ملامحها، ثقافتها، مواهبها، نبحر في أحاسيسها وطرق تفكيرها، بعض الوجوه تكون محطتنا في الحياة، حيث نرتاح في ظلالها ونتمتع في قدرتها على احتواء فرحنا وألمنا وحزننا، وبعض الوجوه تمنحنا القدرة على إغلاق نوافذ الغرفة والبقاء داخل بلاغة أفكارها وفتح خزائن ثقافتها، وهناك الوجوه التي يكون وجودها بيننا قوارب نجاة من لحظات التشاؤم، وهناك الوجوه التي تغزل من التأمل علمًا نرفعه عندما نحلق في الفضاء".كتاب شوقية عبارة عن حوارات أدبية فنية كانت قد أجرتها خلال عملها الصحفي والإعلامي المتواصل، مع أدباء وشعراء وصحفيين وفنانين ومطربين وسياسيين، فضلًا عن وجوه كثيرة عايشتها وتأثرت بها وكتبت عنها في الحياة والموت. وكانت شوقية نشرت هذه الحوارات والكتابات وقرأناها على صفحات عدد من الصحافة المحلية والفلسطينية الصادرة في هذه الديار.ومن الذين التقت بهم شوقية وقابلتهم وحاورتهم كلّ من: نجيب محفوظ، د. نوال السعداوي، الفنان نور الشريف، الشيخ امام، أحمد فؤاد نجم، الرسام محمد علي، الفنان الفلسطيني غسان مطر، عدلي فخري، يوسف القعيد، خالد محيي الدين الأمين العام لحزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي وعضو مجلس قيادة ثورة 23 يوليو، المطرب وديع الصافي، الكاتبة سكين فؤاد صاحبة رواية ليلة القبض على فاطمة، الكاتبة حُسن شاه رئيس تحرير مجلة "الكواكب" الفنية، الكاتب المسرحي نعمان عاشور، الكاتبة المناضلة فريدة النقاش، الفنانة تحية كاريوكا، الملحن كمال الطويل، الممثلة محسنة توفيق التي اطلقت العصفور، والفنانة سهير البابلي.ومن الوجوه الذين عايشتهم واعجبت بهم وكتبت عنهم، نذكر: الزعيم القومي جمال عبد الناصر، الشاعر إيليا حاوي، العالمة العراقية هدى صالح عماش، المثقف النقدي الفلسطيني إدوارد سعيد، هدى جمال عبد الناصر، المناضلة زكية شموط، الفنانة السورية نجاح حفيظ (فطوم حيص بيص)، الأردنية توجان فيصل، محفوظ عبد الرحمن، المخرج السينمائي هاني أبو أسعد، الطفل الفلسطيني خالد الشبطي، الفنانة ناديا لطفي، الفلسطيني جبرا إبراهيم جبرا، والصحفية يارا عباس".الكتاب جهد تجميعي مبارك، يسبر أغوار شخصيات عاصرناها وعايشناها وقرأنا لها وعنها واحببناها، تجيب على أسئلة عينية ومباشرة طرحتها عليهم شوقية.ومع ترحيبنا الحار بالكتاب، نبارك للصديقة الكاتبة المتميزة شوقية عروق منصور بإصدارها الجديد، الذي يضاف إلى مجموعة كتبها السابقة المتنوعة، ونرجو لها المزيد من العطاء والإبداع والتألق الدائم. ......
#-الوجوه
#قناديل
#الذاكرة-
#إصدار
#جديد
#للكاتبة
#شوقية
#عروق
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744276
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - -الوجوه قناديل الذاكرة- إصدار جديد للكاتبة شوقية عروق منصور
بلقيس خالد : أول قناديل رمضان
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تتجدد مع اللقاءات أرواحناينكسر النسق القائم بسعة أحد عشر شهراً، تختلف الانشطة العائلية، لا نفز من نومنا، ساعة الموبايل بتوقيت الثانية ونصف ليلاً، نتأهب غذائيا لنهار رمضان الأول. ابنتي تكتفي بالقليل من الطعام، ثم تعوم بمياه قدسيةوحين تصل لآية الكرسي، تصدق وترتشف قدحا من عصير (لومي بصرة).. وتبسمل ثانية لمواصلة العوم. حفيدي يسألني بعد الطعام هل تأخذني ماما للروضة؟ نبتسم، يعلق أبوه : رغم كل غرائب العراق يا ولدي لا توجد روضة مسائية. ينغمر البيت بثريا تسطع من القرآئين. فكل منا يرتل بخشوع خفيض..صباح اليوم الاول من رمضان، لا تتصاعد أبخرة الشاي من قوري جيراننا، ومخبز المحلة لن نسمع دوي ناره إلا عند الضحى. مطابخ البيوت هادئة . مغاسل المطابخ نظيفة. لا حركة في الهول إلاّ بعد صلاة الظهر، تنشط الحركة العائلية عند الثالثة عصراً في المطبخ المزحوم بالرغبات الشهية والأواني الساخنة..قبيل آذان المغرب تنعدم الحركة في شارعنا، الكل في البيوت يشملها رمضان بحنوه ورحمته والأدعية والصلوات..على مائدة الافطار يجتمع افراد الاسرة بسرور، اتأملهم بدعائي وأنا احمل استكانة الشاي، اجلس على مقربة منهم، اشم عطر الشاي اتأمل لونه، ارتشفُ من الاستكانة.. ولا ادري اينا اكثر شوقا.. تضحك ابنتي: هل يعقل ماما، تتركين كل هذا الطعام اللذيذ وتفطرين بالشاي!لجمال وجهها وهدوء كلماتها ابتسم..: لا ادري يا بنتي .. لا اشعر بأنني استيقظت من النوم وأنني في نهار جديد مالم يكن للشاي حضوره الشهي، (هناك الكثير من مادة الروح في أوراق الشاي المتدلية من تلك الشجيرة،حقا، كما يقول الطبيب المعالج بالأعشاب شين نونج، ان شجيرة الشاي يحتوي اسمها روحا طيبة مسالمة وهي مبثوثة من تلك الأم العظيمة الأم الكبرى المتدفقة من مركز الكون إلى النباتات والمعادن..منذ 2732 ق.م) ......
#قناديل
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752034
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد تتجدد مع اللقاءات أرواحناينكسر النسق القائم بسعة أحد عشر شهراً، تختلف الانشطة العائلية، لا نفز من نومنا، ساعة الموبايل بتوقيت الثانية ونصف ليلاً، نتأهب غذائيا لنهار رمضان الأول. ابنتي تكتفي بالقليل من الطعام، ثم تعوم بمياه قدسيةوحين تصل لآية الكرسي، تصدق وترتشف قدحا من عصير (لومي بصرة).. وتبسمل ثانية لمواصلة العوم. حفيدي يسألني بعد الطعام هل تأخذني ماما للروضة؟ نبتسم، يعلق أبوه : رغم كل غرائب العراق يا ولدي لا توجد روضة مسائية. ينغمر البيت بثريا تسطع من القرآئين. فكل منا يرتل بخشوع خفيض..صباح اليوم الاول من رمضان، لا تتصاعد أبخرة الشاي من قوري جيراننا، ومخبز المحلة لن نسمع دوي ناره إلا عند الضحى. مطابخ البيوت هادئة . مغاسل المطابخ نظيفة. لا حركة في الهول إلاّ بعد صلاة الظهر، تنشط الحركة العائلية عند الثالثة عصراً في المطبخ المزحوم بالرغبات الشهية والأواني الساخنة..قبيل آذان المغرب تنعدم الحركة في شارعنا، الكل في البيوت يشملها رمضان بحنوه ورحمته والأدعية والصلوات..على مائدة الافطار يجتمع افراد الاسرة بسرور، اتأملهم بدعائي وأنا احمل استكانة الشاي، اجلس على مقربة منهم، اشم عطر الشاي اتأمل لونه، ارتشفُ من الاستكانة.. ولا ادري اينا اكثر شوقا.. تضحك ابنتي: هل يعقل ماما، تتركين كل هذا الطعام اللذيذ وتفطرين بالشاي!لجمال وجهها وهدوء كلماتها ابتسم..: لا ادري يا بنتي .. لا اشعر بأنني استيقظت من النوم وأنني في نهار جديد مالم يكن للشاي حضوره الشهي، (هناك الكثير من مادة الروح في أوراق الشاي المتدلية من تلك الشجيرة،حقا، كما يقول الطبيب المعالج بالأعشاب شين نونج، ان شجيرة الشاي يحتوي اسمها روحا طيبة مسالمة وهي مبثوثة من تلك الأم العظيمة الأم الكبرى المتدفقة من مركز الكون إلى النباتات والمعادن..منذ 2732 ق.م) ......
#قناديل
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752034
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - أول قناديل رمضان
محمد محضار : قناديل الحلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار قناديل الحلم مشتعلة في أفق دربنا , ظلال الأشياء المُحببة إلى نفسينا (السروة .الرَّباب , الشمس ,الأزهار...) تنعكس على جِدار الزَّمان والمكان، متراقصةً كأطيافِ الضوء ،أَراها مِلء بصري تدغدغ أحاسيسي أفتح ذراعي أُعانقها بشوق. نشوة طفل غَضّ تَعْتريني ، فأَعدو نحو الأُفق , أَلثم شَمس المَساءِ ..أَسْبح في حُمرَةِ الشَّفق . أَنزلقُ على ظَهر غيمة عذراءَ ..الألوان مُتناسقة تنشر دِفئها حَوْلِي بأَنَامِلي النّحيفة أنسج قِلادة من عُصارتها ..أُحيط بها عُنقك الصّغير ياحلوتي....مَوجَة حَنان سَاحرة تَمُرّ في وِجْداني . بَسمة رَبِيعِيّة تولد على محياي فأرنو إليكِ بطرف مُتيّم . شَعرك الكَسْتنائي يَتماوجُ ..أقرأُ عبر تماوجه أبجدية العِشق ...أَلفُ الحُبّ ، لَامه حَاؤُه وَبَاؤُه فَرَاشَةٌ زَاهِيّة تَحوم حَول بَريق خَدّيكِ التُّفاحيِّ اللَّون....هَمسَاتكِ النَقيّة , تَسكبُ الحياةَ في الأشياء التي تحيطنَا ..تَخْلع على أشكالها ثوبَ اللمعان يَغْدو مُحيطنا فِردَوساً دُنيوياً.. فضاء الأماني يحتوينا في عطف , يُكسب أُمنيتنا خَاصيّة التَحَقّقِ. دَالية الفرح الأبيض تَنحني لنا نقطف من عروشها عناقيد السعادة ونمضي ...لسَيْنات الزّهر جَذلى . ترقص على إيقاع خطونا.. بِسَبَّابَتينَا نَخُطُّ مِيثاق حُبّنا ونُذَيّله بقبلة بريئة...ذَرّات حلمنا تتجمع في كَفَّينا .....نظراتنا الباسمة تُهندس شكله , تَصنع أبعاده ,ترسم معالمه بين تلافيف ذاكرتينا . أدعوكِ إلى الحياة تَدعُونِني إليها نُبحر في قارب حلمنا إلى جزيرتها 1984 ......
#قناديل
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752869
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار قناديل الحلم مشتعلة في أفق دربنا , ظلال الأشياء المُحببة إلى نفسينا (السروة .الرَّباب , الشمس ,الأزهار...) تنعكس على جِدار الزَّمان والمكان، متراقصةً كأطيافِ الضوء ،أَراها مِلء بصري تدغدغ أحاسيسي أفتح ذراعي أُعانقها بشوق. نشوة طفل غَضّ تَعْتريني ، فأَعدو نحو الأُفق , أَلثم شَمس المَساءِ ..أَسْبح في حُمرَةِ الشَّفق . أَنزلقُ على ظَهر غيمة عذراءَ ..الألوان مُتناسقة تنشر دِفئها حَوْلِي بأَنَامِلي النّحيفة أنسج قِلادة من عُصارتها ..أُحيط بها عُنقك الصّغير ياحلوتي....مَوجَة حَنان سَاحرة تَمُرّ في وِجْداني . بَسمة رَبِيعِيّة تولد على محياي فأرنو إليكِ بطرف مُتيّم . شَعرك الكَسْتنائي يَتماوجُ ..أقرأُ عبر تماوجه أبجدية العِشق ...أَلفُ الحُبّ ، لَامه حَاؤُه وَبَاؤُه فَرَاشَةٌ زَاهِيّة تَحوم حَول بَريق خَدّيكِ التُّفاحيِّ اللَّون....هَمسَاتكِ النَقيّة , تَسكبُ الحياةَ في الأشياء التي تحيطنَا ..تَخْلع على أشكالها ثوبَ اللمعان يَغْدو مُحيطنا فِردَوساً دُنيوياً.. فضاء الأماني يحتوينا في عطف , يُكسب أُمنيتنا خَاصيّة التَحَقّقِ. دَالية الفرح الأبيض تَنحني لنا نقطف من عروشها عناقيد السعادة ونمضي ...لسَيْنات الزّهر جَذلى . ترقص على إيقاع خطونا.. بِسَبَّابَتينَا نَخُطُّ مِيثاق حُبّنا ونُذَيّله بقبلة بريئة...ذَرّات حلمنا تتجمع في كَفَّينا .....نظراتنا الباسمة تُهندس شكله , تَصنع أبعاده ,ترسم معالمه بين تلافيف ذاكرتينا . أدعوكِ إلى الحياة تَدعُونِني إليها نُبحر في قارب حلمنا إلى جزيرتها 1984 ......
#قناديل
#الحلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752869
الحوار المتمدن
محمد محضار - قناديل الحلم
غانم عمران المعموري : الحَبْكة الدِّراميَّة في - قناديل باب الدروازة- للروائية هدى محمد الطائي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تبقى الذكرى هائمة في فضاء الروح تهب مثل رياح حارة تحرق الفؤاد وتتصاعد من الأعماق مع كل شهيق وزفير ولا سيما أنها تركت أثراً لا يندمل في كل جزء من الجسد وذابت مع الدماء التي تجري في الشرايين .. طيب سأروي.. هذا ما استهلت به الروائية العراقية هدى محمد الطائي روايتها " قناديل باب الدروازة " التي هي من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق بطبعتها الأولى لعام 2022 ..كشف لنا الاستهلال عن ضمير المتكلم وبروز الأنا ( أنا الراوي ) وهو المؤلف الضمني والمشارك في سلسلة الأحداث من خلال جمل استهلالية تعطي شحنات ايمائية وتكوّن أجزاء الخطاب السرّدي وأبعاده الفلسفية والاجتماعية وخفاياه الدالة على محتوى النص وأيديولوجياته التي جاءت من خلال خطاب الأنا الفردية المتشظّية إلى الأنا الجمعية .. لم تردْ الكاتبة من ضمير المتكلم وحديث ( الأنا ) الفردانية وإنما تقصد من ذلك تشظّي تلك الصورة إلى صور ما لا نهاية لها لتشّمل كل السجينات السياسيات اللاتي تعرضن إلى شتى أنواع التعذيب .." قناديل باب الدروازة " عنونة رمزيّة ايحائية تتعالق مع النّص الرّوائي دلالياً وتثير أحاسيس المتلقي وتدفعه دون شعور للتفكير ورسم خطوط أولية عن الرّواية وإن كانت العنونة رمزيّة ومُشَّفرة لا تهديه إلى طريق الإنارة للإمساك بخيوط الأحداث .. عنونة جاءت بجملةٍ اسميّةٍ غير كاشفة وهي أولى العتبات المتناسقة والمنسجمة مع لوحة الغلاف التي تشير إلى وجود قناديل مُعلقة في طريق فرعي ضيق قديم إلا أنها تستنهض وتثير شهيّة المتلقي..يُجسّد الإهداء البُعد التواصلي بين الأنا والآخر الرَّحمي والعلاقة الحميّمة بين أفراد العائلة الواحدة ويشَّكل بؤرة مهمة في معرفة خوالج ودواعي العمل السرّدي وارتباطه فيه فإنه لم يأتي اعتباطاً وإنما يُمثّل نقطة انطلاقه وصرخة تتعالى من كيان الكاتبة لتتفجر كالبركان بخطابٍ سرّديٍّ يتخذ من الأنا والحوار المنولوج عنصراً أساسياً ..يكشف لنا حوار المنولوج ( أنا الراوي ) عن خطابٍ سرّدي يدخل ضمن أدب السيّرة فيكون فيها الراوي ( الراوي الضمني ) هو البطل المشارك في المعترك والصراع الفكري والاجتماعي والسياسي التي تؤسس عليه فكرة الأحداث ( كنت أشعر بهاجس ينازعني في العودة, أفكار مشتتة تداعب مخيلتي وتطبق فم ذكرى الطفولة ... ) ص17 من الرواية .. تدخل الكاتبة بأسلوب فلسفي إلى عمق الذات الإنسانية والتفاعلات البيولوجية والنفسية التي تتصاعد من أعماقها نتيجة التأزم الأيديولوجي والاجتماعي والسياسي الذي يحيط بها خلال مسيرة وتحرك الشخصية الرئيسة ( ثائرة ) من لحظة وصولها إلى المطار واقتيادها من قبل رجال أمن المطار وبدأ حفلة الاستفزاز والتحقير للنفس البشريّة التي نقلتها لنا البطلة بأدق التفاصيل ..الأرخنة وعنصر الزمناستطاعت الكاتبة بتقنية حداثوية بأسلوب فني ابداعي توظيف عنصر الزمن وأرخنة الأحداث وتداخلها بين الماضي والحاضر وبيان الصراعات السياسية والتأزم النفسي والاجتماعي من خلال صوت وايدلوجية الشخصية الرئيسة التي تُحرّك الأحداث واشتراك الشخصيات الفرعية فيها بما تحمّله كل شخصية من رأي وفكر واتجاه تؤمن به خلال المعترك والصراع والضغط النفسي والتعذيب الجسدي التي تتعرض له البطل ( الراوي, الشاهد ) مع بقية المعتقلات السياسيات .. وظفت الروائية الزَّمَن في كل موقف وكل مكان وأشارت إليه من خلال الألفاظ والعبارات والأمكنة وطبيعة التعامل مع السجين السياسي وأنواع العقوبات والشتائم والسب والقذف والتجريح الذي يرجع إلى حقبة الحكم الدكتاتوري وتعرض شريحة كبيرة من المجتمع العراقي إلى الاضطهاد ......
#الحَبْكة
#الدِّراميَّة
#قناديل
#الدروازة-
#للروائية
#محمد
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755065
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري تبقى الذكرى هائمة في فضاء الروح تهب مثل رياح حارة تحرق الفؤاد وتتصاعد من الأعماق مع كل شهيق وزفير ولا سيما أنها تركت أثراً لا يندمل في كل جزء من الجسد وذابت مع الدماء التي تجري في الشرايين .. طيب سأروي.. هذا ما استهلت به الروائية العراقية هدى محمد الطائي روايتها " قناديل باب الدروازة " التي هي من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق بطبعتها الأولى لعام 2022 ..كشف لنا الاستهلال عن ضمير المتكلم وبروز الأنا ( أنا الراوي ) وهو المؤلف الضمني والمشارك في سلسلة الأحداث من خلال جمل استهلالية تعطي شحنات ايمائية وتكوّن أجزاء الخطاب السرّدي وأبعاده الفلسفية والاجتماعية وخفاياه الدالة على محتوى النص وأيديولوجياته التي جاءت من خلال خطاب الأنا الفردية المتشظّية إلى الأنا الجمعية .. لم تردْ الكاتبة من ضمير المتكلم وحديث ( الأنا ) الفردانية وإنما تقصد من ذلك تشظّي تلك الصورة إلى صور ما لا نهاية لها لتشّمل كل السجينات السياسيات اللاتي تعرضن إلى شتى أنواع التعذيب .." قناديل باب الدروازة " عنونة رمزيّة ايحائية تتعالق مع النّص الرّوائي دلالياً وتثير أحاسيس المتلقي وتدفعه دون شعور للتفكير ورسم خطوط أولية عن الرّواية وإن كانت العنونة رمزيّة ومُشَّفرة لا تهديه إلى طريق الإنارة للإمساك بخيوط الأحداث .. عنونة جاءت بجملةٍ اسميّةٍ غير كاشفة وهي أولى العتبات المتناسقة والمنسجمة مع لوحة الغلاف التي تشير إلى وجود قناديل مُعلقة في طريق فرعي ضيق قديم إلا أنها تستنهض وتثير شهيّة المتلقي..يُجسّد الإهداء البُعد التواصلي بين الأنا والآخر الرَّحمي والعلاقة الحميّمة بين أفراد العائلة الواحدة ويشَّكل بؤرة مهمة في معرفة خوالج ودواعي العمل السرّدي وارتباطه فيه فإنه لم يأتي اعتباطاً وإنما يُمثّل نقطة انطلاقه وصرخة تتعالى من كيان الكاتبة لتتفجر كالبركان بخطابٍ سرّديٍّ يتخذ من الأنا والحوار المنولوج عنصراً أساسياً ..يكشف لنا حوار المنولوج ( أنا الراوي ) عن خطابٍ سرّدي يدخل ضمن أدب السيّرة فيكون فيها الراوي ( الراوي الضمني ) هو البطل المشارك في المعترك والصراع الفكري والاجتماعي والسياسي التي تؤسس عليه فكرة الأحداث ( كنت أشعر بهاجس ينازعني في العودة, أفكار مشتتة تداعب مخيلتي وتطبق فم ذكرى الطفولة ... ) ص17 من الرواية .. تدخل الكاتبة بأسلوب فلسفي إلى عمق الذات الإنسانية والتفاعلات البيولوجية والنفسية التي تتصاعد من أعماقها نتيجة التأزم الأيديولوجي والاجتماعي والسياسي الذي يحيط بها خلال مسيرة وتحرك الشخصية الرئيسة ( ثائرة ) من لحظة وصولها إلى المطار واقتيادها من قبل رجال أمن المطار وبدأ حفلة الاستفزاز والتحقير للنفس البشريّة التي نقلتها لنا البطلة بأدق التفاصيل ..الأرخنة وعنصر الزمناستطاعت الكاتبة بتقنية حداثوية بأسلوب فني ابداعي توظيف عنصر الزمن وأرخنة الأحداث وتداخلها بين الماضي والحاضر وبيان الصراعات السياسية والتأزم النفسي والاجتماعي من خلال صوت وايدلوجية الشخصية الرئيسة التي تُحرّك الأحداث واشتراك الشخصيات الفرعية فيها بما تحمّله كل شخصية من رأي وفكر واتجاه تؤمن به خلال المعترك والصراع والضغط النفسي والتعذيب الجسدي التي تتعرض له البطل ( الراوي, الشاهد ) مع بقية المعتقلات السياسيات .. وظفت الروائية الزَّمَن في كل موقف وكل مكان وأشارت إليه من خلال الألفاظ والعبارات والأمكنة وطبيعة التعامل مع السجين السياسي وأنواع العقوبات والشتائم والسب والقذف والتجريح الذي يرجع إلى حقبة الحكم الدكتاتوري وتعرض شريحة كبيرة من المجتمع العراقي إلى الاضطهاد ......
#الحَبْكة
#الدِّراميَّة
#قناديل
#الدروازة-
#للروائية
#محمد
#الطائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755065
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - الحَبْكة الدِّراميَّة في - قناديل باب الدروازة- للروائية هدى محمد الطائي
محمد الدرقاوي : قناديل الوجع التمفصل الثاني من قصة انغماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي متمددة على فراشها ،لفيف هواجس ،تعتمل في دواخلها بين طيات السَّحَر، اعتمال حفيف الشجر من حول البيت القروي بين رياح متقلبة في ليلة من ليالي الخريف، عيونها تحفرسقف الغرفة، تغزل أفلاما ،صورا وأحداثا، تنبش عن آمال، رجاء وتوسلات، لاتغيب مسامعها عن مؤذن الفجرالذي يزرع فيها نوعا من الأمن والشجاعة . خطوات تكسر صوت الآذان ، تقطع الطريق الى المسجد الصغير المقابل لبيتها .تنهض من فراشها، اطلالة على الطريق كأنها تتأكد من أن كل من تعود السعي الى الفجر قد دخل المسجد؛اهتزازات اضواء الشموع تؤكد لها أن الامام قد وقف للصلاة مع صدى الاقامة يردده أحد المأمومين؛ تتراجع، تحمل حقيبة صغيرة، تسير على رؤوس اصابعها الى الباب ، فترفعها قليلا الى اعلى حتى تمنعها من صريرمعهود وهي تحتك بالأرض ثم تنسل بلا حس، ترافقها دموعها وغير قليل من خوف تتعثربه بين كل خطوة وأخرى. فجر مبلل بالندى ،تغشاه أصوات الديكة وثغاء الغنم في الحوش ، وبعض من نباح الكلاب ترد الصدى .. أمامها أزيد من ساعة قبل ان تشرع الشمس في التعري من سوادها ، هو وقت كاف للوصول الى موقف الحافلة التي تجتاز القرية الى المدينة .. تلحفت بإزار أبيض ، وعلى وجهها رمت شالا صوفيا مخططا ،لا تظهر منه غير عين واحدة ، تتحاشى أن يعرفها أحد ،إذ عليها أن تحتاط من كل صدفة قد تهدم ما خططت ."لحظة عسيرة أودعك فيها آيمنو(حبيبي) ، وأنا مدثرة بالخوف من الهزيمة ، تمنيتك معي قوة تحميني ،نرحل معا ، ومن قنديل وجعنا معا نستمد القوة و الضياء ، ليتني ألملم جسدك بالقبلات،أشفي ذاتي من سطوة التحكمات وأبوية التأمرات .. أودعك وأنا بك واثقة، وسأظل واثقة أني في صدرك سأعيش محمولة كما أنت الآن والى الأبد ، لم يكن في مقدوري أن أفرض عليك مرافقتي في مغامرة ،أنانية مني ،ذاك ما تأباه تربيتك، وظيفتك ، ومسؤولياتك نحو والديك وتقاليدك ، لأكن الضحية ، المهم أن تظل أنت في أمان من أبي ، وممن زوجوني اليه بالقوة من بداية طفولتي بلا ارادتي ولا اختياري . بك واثقة ،ثقتي بحبي الذي ملا كل ذرة في نفسي، و من أجل هذا الحب ، وما يتحرك في أحشائي منك، يلزم أن أغادر، متحدية كل الضغوط ، أن أفك كل الخيوط بعيون مفتحة، حتى أحررك من أن تصير مضغة سائغة في أفواه الأغبياء من أهلي "..تسع ساعات والحافلة تدك متون الأرض، لم تقف غير مرتين للراحة والصلاة ، كان الجوع يحرك معدة يطو بغرغرات تقاومها بشرب الماء، فهي تخشى أن تنفق درهما مما تملك ،وما تملكه قليل بالنسبة لبنت تغامر بسفرة لأول مرة في حياتها من شمال المغرب الى جنوبه بقليل تذكر يطو خالتها، صورة واضحة عن أنثى كانت تياهة بجمالها الأمازيغي ، ترفض أن يتحكم فيها أي كان بأبوية وتسلط ، وكونها كانت يتيمة تعيش في كنف زوج أختها بخير من أبيها فليس معناه أن ترضخ لأوامر لا تلبي طموحاتها ، وحين فرض عليها أبو يطو ابن عمه العسكري كزوج رفضت باصرار ، متحدية أن تصير رمادا يتطاير بأوامره ، من يومها بنت بينها وبينه جدارا اسمنتيا من الكراهية من شدة ما ضايقها ، وفضلت أن تغادر بيت أم يطو متنازلة عن كل ما تركه أبوها ، متعلقة بأستاذ أحبته ،ما أن تم تعيينه في الدشيرة الجهادية حتى رحلت معه بلا اذن ولا اخباتعرفت يطو من حديث عابر مع أمها أن الخالة لازالت في الجنوب الا أنها قد غيرت سكناها ، كما استطاعت بذكاء ان تعرف اسم زوج الخالة ..لم تكلف يطو نفسها كثير بحث ولا دوران ، فقد قصدت احدى المدارس وسألت عن اسم زوج الخالة ، من حسن الصدف أن مدير المدرسة دلها على حارس عام إحدى الثانويات يمكن أن يكو ......
#قناديل
#الوجع
#التمفصل
#الثاني
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761026
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي متمددة على فراشها ،لفيف هواجس ،تعتمل في دواخلها بين طيات السَّحَر، اعتمال حفيف الشجر من حول البيت القروي بين رياح متقلبة في ليلة من ليالي الخريف، عيونها تحفرسقف الغرفة، تغزل أفلاما ،صورا وأحداثا، تنبش عن آمال، رجاء وتوسلات، لاتغيب مسامعها عن مؤذن الفجرالذي يزرع فيها نوعا من الأمن والشجاعة . خطوات تكسر صوت الآذان ، تقطع الطريق الى المسجد الصغير المقابل لبيتها .تنهض من فراشها، اطلالة على الطريق كأنها تتأكد من أن كل من تعود السعي الى الفجر قد دخل المسجد؛اهتزازات اضواء الشموع تؤكد لها أن الامام قد وقف للصلاة مع صدى الاقامة يردده أحد المأمومين؛ تتراجع، تحمل حقيبة صغيرة، تسير على رؤوس اصابعها الى الباب ، فترفعها قليلا الى اعلى حتى تمنعها من صريرمعهود وهي تحتك بالأرض ثم تنسل بلا حس، ترافقها دموعها وغير قليل من خوف تتعثربه بين كل خطوة وأخرى. فجر مبلل بالندى ،تغشاه أصوات الديكة وثغاء الغنم في الحوش ، وبعض من نباح الكلاب ترد الصدى .. أمامها أزيد من ساعة قبل ان تشرع الشمس في التعري من سوادها ، هو وقت كاف للوصول الى موقف الحافلة التي تجتاز القرية الى المدينة .. تلحفت بإزار أبيض ، وعلى وجهها رمت شالا صوفيا مخططا ،لا تظهر منه غير عين واحدة ، تتحاشى أن يعرفها أحد ،إذ عليها أن تحتاط من كل صدفة قد تهدم ما خططت ."لحظة عسيرة أودعك فيها آيمنو(حبيبي) ، وأنا مدثرة بالخوف من الهزيمة ، تمنيتك معي قوة تحميني ،نرحل معا ، ومن قنديل وجعنا معا نستمد القوة و الضياء ، ليتني ألملم جسدك بالقبلات،أشفي ذاتي من سطوة التحكمات وأبوية التأمرات .. أودعك وأنا بك واثقة، وسأظل واثقة أني في صدرك سأعيش محمولة كما أنت الآن والى الأبد ، لم يكن في مقدوري أن أفرض عليك مرافقتي في مغامرة ،أنانية مني ،ذاك ما تأباه تربيتك، وظيفتك ، ومسؤولياتك نحو والديك وتقاليدك ، لأكن الضحية ، المهم أن تظل أنت في أمان من أبي ، وممن زوجوني اليه بالقوة من بداية طفولتي بلا ارادتي ولا اختياري . بك واثقة ،ثقتي بحبي الذي ملا كل ذرة في نفسي، و من أجل هذا الحب ، وما يتحرك في أحشائي منك، يلزم أن أغادر، متحدية كل الضغوط ، أن أفك كل الخيوط بعيون مفتحة، حتى أحررك من أن تصير مضغة سائغة في أفواه الأغبياء من أهلي "..تسع ساعات والحافلة تدك متون الأرض، لم تقف غير مرتين للراحة والصلاة ، كان الجوع يحرك معدة يطو بغرغرات تقاومها بشرب الماء، فهي تخشى أن تنفق درهما مما تملك ،وما تملكه قليل بالنسبة لبنت تغامر بسفرة لأول مرة في حياتها من شمال المغرب الى جنوبه بقليل تذكر يطو خالتها، صورة واضحة عن أنثى كانت تياهة بجمالها الأمازيغي ، ترفض أن يتحكم فيها أي كان بأبوية وتسلط ، وكونها كانت يتيمة تعيش في كنف زوج أختها بخير من أبيها فليس معناه أن ترضخ لأوامر لا تلبي طموحاتها ، وحين فرض عليها أبو يطو ابن عمه العسكري كزوج رفضت باصرار ، متحدية أن تصير رمادا يتطاير بأوامره ، من يومها بنت بينها وبينه جدارا اسمنتيا من الكراهية من شدة ما ضايقها ، وفضلت أن تغادر بيت أم يطو متنازلة عن كل ما تركه أبوها ، متعلقة بأستاذ أحبته ،ما أن تم تعيينه في الدشيرة الجهادية حتى رحلت معه بلا اذن ولا اخباتعرفت يطو من حديث عابر مع أمها أن الخالة لازالت في الجنوب الا أنها قد غيرت سكناها ، كما استطاعت بذكاء ان تعرف اسم زوج الخالة ..لم تكلف يطو نفسها كثير بحث ولا دوران ، فقد قصدت احدى المدارس وسألت عن اسم زوج الخالة ، من حسن الصدف أن مدير المدرسة دلها على حارس عام إحدى الثانويات يمكن أن يكو ......
#قناديل
#الوجع
#التمفصل
#الثاني
#انغماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761026
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - قناديل الوجع (التمفصل الثاني من قصة انغماس)
غانم عمران المعموري : التنّاص ودلالته في القصة القصيرة - قناديل الموت - للكاتب العراقي أركان القيسي.
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يُشَّكل الموروث الديني والفلكلور الشعبي وعادات الشعوب وتقاليدهم وأعرافهم مادة غنية يستطيع الكاتب من خلالها استثمار فكرة أو مثل أو قصة وردت في آية من آيات القرآن الكريم ووضعها في قالبٍ سرّديٍّ يستند في صياغته على أسسٍ وشروطٍ للقص القصير لذا جاءت عنونة القصة القصيرة للقيسي " قناديل الموت " بجملةٍ اسميَّةٍ تتكون من مضاف ومضاف إليه لتعطي انطباع أولي يرتكز عليه خيال المتلقي ويأثث استنتاجاته ..وذلك ( بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظّاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه )1..اعتمد القيسي في بنائه الفني للقصة القصيرة على التنّاص الديني بحبْكةٍ ابداعيةٍ من خلال تحويل المباشرة في التسلسل السرّدي إلى عملٍ أدبيٍّ بشروطه الفنيّة والموضوعية لذلك كانت قصة النمرود هي نقطة الانطلاق والارتكاز في صياغةِ حكايته ونسجها بأسلوب أدبي بطريقة غرائبية من خلال خياله الخصب وثقافته الأدبية مما يجعل المتلقي يستذكر قصة قابعة في خياله ويحاول أن يجد نقطة ترابط أو تشابه بين القصتين, وهل جاءت بأسلوب آخر مُغاير؟ وما هو الهدف من تلك الحكاية ؟ وما علاقة النمرود بالشخصية الرئيسة في قصة ( قناديل الموت ) ؟ وهل الموت هو ثيمةٍ اساسيةٍ في هذا العمل الأدبي ؟ ولماذا لم يجعل الكاتب العنونة من كلمةٍ واحدةٍ غامضةٍ غير موحية ؟ جاءت العنونة بثنائية تضادية أراد الكاتب من خلالها أن يثير فضول المتلقي ويجعله أمام مقارنة ومعادلة صعبة ؟ تساؤلات عديدة تتولد أيهما ينتصر الخير أم الشر ؟ ومن يبقى النور أم الظلمة في عالمٍ مُخيف تتصارع فيه قوى الخير وقوى الشر على مصالح دنيوية..استثمر القيسي الرمز الميثولوجي في صياغة حكايته بأسلوبٍ غرائبيٍّ يعتمد تنامي الخيال بمشهديةٍ حركيةٍ والدخول المفاجئ إلى البنية الرئيسية للحدث كما في ( ركبنا البحر ليلاً على متن قارب صغير بعدما أحرق النمرود البلاد وقال أنا ربكم الأعلى, لكن جشع صاحب القارب زاد من حمولته حتى انتفخت وتورمت بطن مركبنا ...) هنا استطاع الكاتب التحول من المباشرة ( قصة النمرود ) والدخول في منعطف آخر بأسلوب فني دون أن يشعر القارئ بذلك الانعطاف ويستهويه ويثير فضوله في تتابع القراءة حتى النهاية ليتعرف على العلاقة الترابطية بين قصة النمرود بموروثها الديني المعروف لدى العامة من الناس وبين مقاصد الكاتب وما يرمي إليه ..تحدث لنا عن مغامرة الشخصية الرئيسة الّتي جاءت بلسان أنا السارد وما جرى عليها من محن في تلك الجزيرة التي نجى فيها من الغرق ومطاردة الذئب والحيوانات المفترسة برحلة طويلة قضاها بين الخوف والقلق والجوع والعطش والموت يحيطه من كل جانب حتى لاح له الأمل بوصول مجموعة من الصيادين كما في ( فإذا بشباك صياد تخنقني, تفاجأ الصيادون وتفاجأت أنا ولكن فرحت أخيرا أبناء جلدتي ولا وحوش الصحراء أخذوني إلى السيارة ... ) .. يطغو الصوت الواحد في سرّد أحداث مكثفة في زمانٍ ومكانٍ واحد دون أن يضع حواريه على لسان شخوص ثانوية وبيان آرائهم الضدية وتوجهاتهم الفكرية ليضع القارئ بمقارنة والميل إلى جانب من الجوانب التي يراها أكثر انطباقاً مع أفكاره وإنما كان صوت المؤلف هو المهيمن على كل الأصوات( أخذوني إلى السيارة سقوني ماء واطعموني وعرفوا بقصتي كلها ... ) .. ولكن بتقنيةٍ سرّدية استطاع الكاتب كسر أفق التوقع لدى القارئ من خلال التحول المفاجئ في أحداث العمل الأدبي والدخول في ثيمةٍ جديدةٍ تختلف عن العنونة الّتي اعطت للمتلقي انطباع أولي عن الموت تجلت بالخيانة والخبث والقذارة الّتي يُمارسها بعض البشر ......
#التنّاص
#ودلالته
#القصة
#القصيرة
#قناديل
#الموت
#للكاتب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762196
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يُشَّكل الموروث الديني والفلكلور الشعبي وعادات الشعوب وتقاليدهم وأعرافهم مادة غنية يستطيع الكاتب من خلالها استثمار فكرة أو مثل أو قصة وردت في آية من آيات القرآن الكريم ووضعها في قالبٍ سرّديٍّ يستند في صياغته على أسسٍ وشروطٍ للقص القصير لذا جاءت عنونة القصة القصيرة للقيسي " قناديل الموت " بجملةٍ اسميَّةٍ تتكون من مضاف ومضاف إليه لتعطي انطباع أولي يرتكز عليه خيال المتلقي ويأثث استنتاجاته ..وذلك ( بأنَّ العنوان رسالة لغوية تعرف بتلك الهوية وتحدّد مضمونها وتجذب القارئ إليها وتغريه بقراءتها وهو الظّاهر الّذي يدلّ على باطن النّص ومحتواه )1..اعتمد القيسي في بنائه الفني للقصة القصيرة على التنّاص الديني بحبْكةٍ ابداعيةٍ من خلال تحويل المباشرة في التسلسل السرّدي إلى عملٍ أدبيٍّ بشروطه الفنيّة والموضوعية لذلك كانت قصة النمرود هي نقطة الانطلاق والارتكاز في صياغةِ حكايته ونسجها بأسلوب أدبي بطريقة غرائبية من خلال خياله الخصب وثقافته الأدبية مما يجعل المتلقي يستذكر قصة قابعة في خياله ويحاول أن يجد نقطة ترابط أو تشابه بين القصتين, وهل جاءت بأسلوب آخر مُغاير؟ وما هو الهدف من تلك الحكاية ؟ وما علاقة النمرود بالشخصية الرئيسة في قصة ( قناديل الموت ) ؟ وهل الموت هو ثيمةٍ اساسيةٍ في هذا العمل الأدبي ؟ ولماذا لم يجعل الكاتب العنونة من كلمةٍ واحدةٍ غامضةٍ غير موحية ؟ جاءت العنونة بثنائية تضادية أراد الكاتب من خلالها أن يثير فضول المتلقي ويجعله أمام مقارنة ومعادلة صعبة ؟ تساؤلات عديدة تتولد أيهما ينتصر الخير أم الشر ؟ ومن يبقى النور أم الظلمة في عالمٍ مُخيف تتصارع فيه قوى الخير وقوى الشر على مصالح دنيوية..استثمر القيسي الرمز الميثولوجي في صياغة حكايته بأسلوبٍ غرائبيٍّ يعتمد تنامي الخيال بمشهديةٍ حركيةٍ والدخول المفاجئ إلى البنية الرئيسية للحدث كما في ( ركبنا البحر ليلاً على متن قارب صغير بعدما أحرق النمرود البلاد وقال أنا ربكم الأعلى, لكن جشع صاحب القارب زاد من حمولته حتى انتفخت وتورمت بطن مركبنا ...) هنا استطاع الكاتب التحول من المباشرة ( قصة النمرود ) والدخول في منعطف آخر بأسلوب فني دون أن يشعر القارئ بذلك الانعطاف ويستهويه ويثير فضوله في تتابع القراءة حتى النهاية ليتعرف على العلاقة الترابطية بين قصة النمرود بموروثها الديني المعروف لدى العامة من الناس وبين مقاصد الكاتب وما يرمي إليه ..تحدث لنا عن مغامرة الشخصية الرئيسة الّتي جاءت بلسان أنا السارد وما جرى عليها من محن في تلك الجزيرة التي نجى فيها من الغرق ومطاردة الذئب والحيوانات المفترسة برحلة طويلة قضاها بين الخوف والقلق والجوع والعطش والموت يحيطه من كل جانب حتى لاح له الأمل بوصول مجموعة من الصيادين كما في ( فإذا بشباك صياد تخنقني, تفاجأ الصيادون وتفاجأت أنا ولكن فرحت أخيرا أبناء جلدتي ولا وحوش الصحراء أخذوني إلى السيارة ... ) .. يطغو الصوت الواحد في سرّد أحداث مكثفة في زمانٍ ومكانٍ واحد دون أن يضع حواريه على لسان شخوص ثانوية وبيان آرائهم الضدية وتوجهاتهم الفكرية ليضع القارئ بمقارنة والميل إلى جانب من الجوانب التي يراها أكثر انطباقاً مع أفكاره وإنما كان صوت المؤلف هو المهيمن على كل الأصوات( أخذوني إلى السيارة سقوني ماء واطعموني وعرفوا بقصتي كلها ... ) .. ولكن بتقنيةٍ سرّدية استطاع الكاتب كسر أفق التوقع لدى القارئ من خلال التحول المفاجئ في أحداث العمل الأدبي والدخول في ثيمةٍ جديدةٍ تختلف عن العنونة الّتي اعطت للمتلقي انطباع أولي عن الموت تجلت بالخيانة والخبث والقذارة الّتي يُمارسها بعض البشر ......
#التنّاص
#ودلالته
#القصة
#القصيرة
#قناديل
#الموت
#للكاتب
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762196
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - التنّاص ودلالته في القصة القصيرة - قناديل الموت - للكاتب العراقي أركان القيسي.
رحمة عناب : غموض شعري يتمتّرسُ في قناديلِ الشاعرة رحمة عناب وهي راعشة في ثنايا القمر قراءة تأويلية في مجموعتها النثرية الصادرة عن دار الورشة الثقافية ببغداد لسنة 2021 . بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25 7 2022 . يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25/7/2022 .يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمقدّس , ويرى قدامة بن جعفر في كتابه ( نقد الشعر ) أن الطبع والاسترسال هو عنوان جودة الشعر , كما يرى الحاتمي في حدود الشعر بأربعة هي اللفظ والمعنى والوزن والقافية , ونحن نقول أنّ قصيدة النثر هي تجربة حداثوية لها جيلها الخاص بعيداً عن الشعر والسرد الادبي , لمْ تنطوي المعلومات المعرفية على تحديد ضوابط كتابة القصيدة النثرية وإنّما أجمع كافة الذين كتبوا فيها والذين ينظّرون وينقدون تكوينها اللاإرادي لكونها حالة بعيدة عن مجاوراتها الادبية , فهي قصيدة مكتنزة بالعبارة تُكتبُ بأسلوب خاص وينطوي على مفاهيم وأشكال بنيوية بعيدة عن الوزن والقافية .يقول كافكا ( أنّ الكتابة ضرب من الصلاة ) , وهناك اعتقد خاطئ مفاده أنّ حداثة الشكل قيمة في حدّ ذاتها , وأنّ خطاب القصيدة النثرية يتماثل مع حيثيات تمغنطها الشعري القادر على تغيير العالم وتوجهه الجديد .لقد تجاوز الشاعر هذا الفهم وارتبط الشعر العربي مع مشروع قصيدة النثر العربي الجديد بمفهوم يضمن عهداً جديداً للشعر مع القيمة الانسانية المكرّسة لهذا الفعل الايحائي وينزع دائماً الى الارتقاء بالكائنات الشعرية لما فوق الواقع , وأزعم أنّ هذا هو ما يمنحها سحريتها وخلودها المتفرّد , أو عبر غرائبية الطقس الشعري , وقد يدرك الشاعر عبر مساحة التداخل الافتراضية بين عناصر الشعرية التي تتزيّا به قصيدة النثر الان إذ تمتلك أكثر أدواتها وهي قد تجاوزت البدايات الاولى تتوافر عليه الاحكام وهو مصطلح صاغ الشعرية الجديدة الى مرجعيتها النثرية والى بداياتها البيروتيه التي تمثّل مرجعيتها الغربية المتأثّرة بالرمزية الفرنسية أو ما يمكن تسميته بالرغبة في تدويل الرمز المحلي الذي يقدم للقصيدة النثرية نموذجاً أكثر ولاءً لما بعد الحداثة في مستويات التوتر في اللغة الشعرية وايقاعاتها المتقطعة بخطى ما يزال يمسّها الشغف والنقاء وهي تبحث عن نفسها .أنّ قصيدة النثر تعي في المقابل أنّها لا تحارب فحسب دفاعاً عن المفهوم الضيّق لصيرورتها وانما تدافع عن الانسان أياً كان موقعه في اطار الشرط الجمالي الذي يحفظ لها مكانتها وخصوصيتها الشعرية نحو محفّزات الكتابة المنطقية لتوليد الصدمة الشعرية , أنّ قصيدة النثر الان لها قابلية فائقة على أنجاب الصور والتعابير المنمقة والمعاني والدلالات التي تضغط الشكل والمضمون , كما أنّ قصيدة النثر لا تنتمي الى السياق الشعري المألوف , وإنما تنتمي الى السياق العام للنثر والسياق الشعري الذي يؤدي الى ادخال الادوات الشعرية المحمّلة بالصور والاشكال الاساسية عليها , وهي ليست وصلاً كما يظن البعض بين الشعر والنثر وانما هي خارج هذا الاعتقاد , وأن نثر القصيدة يوصلنا الى ما يسمى بالنصّ المفتوح وهي غايتها الشعر , وقد جاءت هذه القصيدة من رحم رغبة الشاعر في استخراج الشعر من سياق النثر , وهي تجربة شعرية متنوعة ومكتنزة ومتحررة جاءت من سياق آخر غير السياق الشعري المتعارف عليه ,وهي تعتمد في شروط كتابتها على الاختزال والتكثيف والترميز والصور المعنوية واللاغرضية وشكلها المقطعي .أنّ هذه القصيدة بالأساس لم تظهر لكي تزيح شكلاً شعرياً سابقاً لها , وانما ظهرت لكي تصبح اضافة فنية راقية للأشكال الشعرية الجديدة , وعليه فأن قصيدة النثر هذه نابعة من كونها تستطيع استيعاب الشحنات الشعرية الكامنة في أعماق الشاعر التي لا تستطيع القصيدة الحرّة والعمودية استيعابها .لقد كان نصيب ( قصيدة النثر ) من هذا الاغتراب المتعجل تعويضاً نفسياً عن ركود الشعر الح ......
#غموض
#شعري
#يتمتّرسُ
#قناديلِ
#الشاعرة
#رحمة
#عناب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764189
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب بقلم : الشاعر والناقد : حامد حسن الياسري 25/7/2022 .يعرّف أفلاطون الشعر بأنه ذلك الشيء المتقلب المجنّح والمقدّس , ويرى قدامة بن جعفر في كتابه ( نقد الشعر ) أن الطبع والاسترسال هو عنوان جودة الشعر , كما يرى الحاتمي في حدود الشعر بأربعة هي اللفظ والمعنى والوزن والقافية , ونحن نقول أنّ قصيدة النثر هي تجربة حداثوية لها جيلها الخاص بعيداً عن الشعر والسرد الادبي , لمْ تنطوي المعلومات المعرفية على تحديد ضوابط كتابة القصيدة النثرية وإنّما أجمع كافة الذين كتبوا فيها والذين ينظّرون وينقدون تكوينها اللاإرادي لكونها حالة بعيدة عن مجاوراتها الادبية , فهي قصيدة مكتنزة بالعبارة تُكتبُ بأسلوب خاص وينطوي على مفاهيم وأشكال بنيوية بعيدة عن الوزن والقافية .يقول كافكا ( أنّ الكتابة ضرب من الصلاة ) , وهناك اعتقد خاطئ مفاده أنّ حداثة الشكل قيمة في حدّ ذاتها , وأنّ خطاب القصيدة النثرية يتماثل مع حيثيات تمغنطها الشعري القادر على تغيير العالم وتوجهه الجديد .لقد تجاوز الشاعر هذا الفهم وارتبط الشعر العربي مع مشروع قصيدة النثر العربي الجديد بمفهوم يضمن عهداً جديداً للشعر مع القيمة الانسانية المكرّسة لهذا الفعل الايحائي وينزع دائماً الى الارتقاء بالكائنات الشعرية لما فوق الواقع , وأزعم أنّ هذا هو ما يمنحها سحريتها وخلودها المتفرّد , أو عبر غرائبية الطقس الشعري , وقد يدرك الشاعر عبر مساحة التداخل الافتراضية بين عناصر الشعرية التي تتزيّا به قصيدة النثر الان إذ تمتلك أكثر أدواتها وهي قد تجاوزت البدايات الاولى تتوافر عليه الاحكام وهو مصطلح صاغ الشعرية الجديدة الى مرجعيتها النثرية والى بداياتها البيروتيه التي تمثّل مرجعيتها الغربية المتأثّرة بالرمزية الفرنسية أو ما يمكن تسميته بالرغبة في تدويل الرمز المحلي الذي يقدم للقصيدة النثرية نموذجاً أكثر ولاءً لما بعد الحداثة في مستويات التوتر في اللغة الشعرية وايقاعاتها المتقطعة بخطى ما يزال يمسّها الشغف والنقاء وهي تبحث عن نفسها .أنّ قصيدة النثر تعي في المقابل أنّها لا تحارب فحسب دفاعاً عن المفهوم الضيّق لصيرورتها وانما تدافع عن الانسان أياً كان موقعه في اطار الشرط الجمالي الذي يحفظ لها مكانتها وخصوصيتها الشعرية نحو محفّزات الكتابة المنطقية لتوليد الصدمة الشعرية , أنّ قصيدة النثر الان لها قابلية فائقة على أنجاب الصور والتعابير المنمقة والمعاني والدلالات التي تضغط الشكل والمضمون , كما أنّ قصيدة النثر لا تنتمي الى السياق الشعري المألوف , وإنما تنتمي الى السياق العام للنثر والسياق الشعري الذي يؤدي الى ادخال الادوات الشعرية المحمّلة بالصور والاشكال الاساسية عليها , وهي ليست وصلاً كما يظن البعض بين الشعر والنثر وانما هي خارج هذا الاعتقاد , وأن نثر القصيدة يوصلنا الى ما يسمى بالنصّ المفتوح وهي غايتها الشعر , وقد جاءت هذه القصيدة من رحم رغبة الشاعر في استخراج الشعر من سياق النثر , وهي تجربة شعرية متنوعة ومكتنزة ومتحررة جاءت من سياق آخر غير السياق الشعري المتعارف عليه ,وهي تعتمد في شروط كتابتها على الاختزال والتكثيف والترميز والصور المعنوية واللاغرضية وشكلها المقطعي .أنّ هذه القصيدة بالأساس لم تظهر لكي تزيح شكلاً شعرياً سابقاً لها , وانما ظهرت لكي تصبح اضافة فنية راقية للأشكال الشعرية الجديدة , وعليه فأن قصيدة النثر هذه نابعة من كونها تستطيع استيعاب الشحنات الشعرية الكامنة في أعماق الشاعر التي لا تستطيع القصيدة الحرّة والعمودية استيعابها .لقد كان نصيب ( قصيدة النثر ) من هذا الاغتراب المتعجل تعويضاً نفسياً عن ركود الشعر الح ......
#غموض
#شعري
#يتمتّرسُ
#قناديلِ
#الشاعرة
#رحمة
#عناب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764189
الحوار المتمدن
رحمة عناب - (( غموض شعري يتمتّرسُ في قناديلِ الشاعرة رحمة عناب وهي راعشة في ثنايا القمر )) قراءة تأويلية في مجموعتها النثرية الصادرة…
خيرالله قاسم المالكي : قناديل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي السماء تنير القناديلالليل جبة نائمبرد ثقيل بعمق الالم..............أزور حينا كل مساءيناديني الأبكم من أنت؟نهار أعمى وبيت بعيد..............تسألني خدرية أبديتسألني واللوذ بالصمتأنا العمود القائم وسط الخيمةأنا الحر المقفىأنا الوطن أنا الأبن الودود............لا شيئ غير الشمس يشرق من جديدأبتسم وتخنقني العبرةاليوم ودّعت أصحابيأوله شموع وآخره سراج في درب المقابر.................أنثر الأزهار على قبريأزرع القداحينبأني الحلم أنت هنا ولن تغادر..............كلنا راية بيضاءأساورنا أجراستغادرنا ويبقى الصوت ظمأن............يقول الصدى تريثواالغيوم حبليفيها جسدي فيها من الماء أنتٍنزرع في البيادر سنابلنحصد في الفجر حناجرصوت للثائرين............أينما نكونراية أثر رايةنسابق الثوار نكون مع الأحرار الزناد وردة بيضاء في صدر مناضل............أعذريني يا أميأنا أبنكِ سريري دمُ وصوتي بندقيةأعذريني يا بهية................وحدي أرتشف كأسيفيه خمريفيه ماء من نهريفيه قلادة عشقيفيه حسرات أميأنا البكر وآخر الكأس في حجر أمي..............عذاب هل العواممن قال لها أني ضريرالعيش فيها أسودالموت فيها أسود ما بينهما الوان................بيت في غابةنومُ مملعلى سرير مفقود ......
#قناديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767069
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي السماء تنير القناديلالليل جبة نائمبرد ثقيل بعمق الالم..............أزور حينا كل مساءيناديني الأبكم من أنت؟نهار أعمى وبيت بعيد..............تسألني خدرية أبديتسألني واللوذ بالصمتأنا العمود القائم وسط الخيمةأنا الحر المقفىأنا الوطن أنا الأبن الودود............لا شيئ غير الشمس يشرق من جديدأبتسم وتخنقني العبرةاليوم ودّعت أصحابيأوله شموع وآخره سراج في درب المقابر.................أنثر الأزهار على قبريأزرع القداحينبأني الحلم أنت هنا ولن تغادر..............كلنا راية بيضاءأساورنا أجراستغادرنا ويبقى الصوت ظمأن............يقول الصدى تريثواالغيوم حبليفيها جسدي فيها من الماء أنتٍنزرع في البيادر سنابلنحصد في الفجر حناجرصوت للثائرين............أينما نكونراية أثر رايةنسابق الثوار نكون مع الأحرار الزناد وردة بيضاء في صدر مناضل............أعذريني يا أميأنا أبنكِ سريري دمُ وصوتي بندقيةأعذريني يا بهية................وحدي أرتشف كأسيفيه خمريفيه ماء من نهريفيه قلادة عشقيفيه حسرات أميأنا البكر وآخر الكأس في حجر أمي..............عذاب هل العواممن قال لها أني ضريرالعيش فيها أسودالموت فيها أسود ما بينهما الوان................بيت في غابةنومُ مملعلى سرير مفقود ......
#قناديل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767069
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - قناديل