عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و السلام
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ورد في الحديث الجنة تحت اظلال السيوف قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...التعليق لماذا لم يجعل الله الاسلام دين السلام لو كان كذلك لحقن تلك الانهار من الدماء التي سالت في سبيل نشره .ان عملية نشر الاسلام ، كان بالاولي و الافضل ان تتم عن طريق التبشير و الدعوة لا بالسيف حتي تحقن الدماء .و ما هو ذنب هولاء الزين قتلوا في سبيل نشر الاسلام من غير المسلمين .هل مصيرهم الي النار ؟؟ .ان خروجهم للقتال ضد المسلمين هو امر بديهي جدا يستوجبه عليهم رجولتهم او طبيعة عملهم او واجبهم الثقافي و الاجتماعي .ان اؤلئك الذين حملوا السيف و خرجوا ضد جيش الاسلام حينما فعلوا ذلك لم يخرجوا كرها فالاسلام او رغبة في استئصاله كلا .بل خرجوا لأن هنالك خطرا ما يهدد اعراضهم و بقاءهم علي قيد الحياة خرجوا ل ايقاف ذلك الخطر .فليس في قلوبهم غل للاسلام ، بل كانوا لا يعرفونه من الاساس ، هل من العدل ان يدخل هولاء النار و يخلدون فيها الي ابد الاباد لمجرد انهم خرجوا دفاعا عن اعراضهم و وجودهم ، ثم حدث ان قتلوا في المعركة ، فهل من العدل ان يدخلوا النار و يخلدوا فيها .ان العدالة و الانصاف يستوجب علي الاله الا لا يدخلهم النار احد الا اذا تمت دعوته الي الاسلام دعوة كاملة ملزمة للحجة ، فمجرد السماع بدين اسمه الاسلام لا يعد اقامة حجة علي احد ، و لا يكفي لمحاسبة احد و ادخاله للنار و تعزيبه .فلو التزم الاسلام اسلوب الدعوة و التبشير و اصبح رسالة سلام لكان قد حقن الدماء التي سالت في سبيل نشره ، و حفظ للناس دماءهم و اعراضهم بل و ضمن الجنة اؤلئك الذين قتلوا في سبيل نشره و كان فعلا رحمة للعالمين .يا حسرتا علي اولئك الذين قتلوا في سبيل نشر الاسلام .يا حسرة عليهم و هم يخلدون في النار بلا زنب ولا جرم .ايا حسرتاه عليهم . ايا حسرتا . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711379
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ورد في الحديث الجنة تحت اظلال السيوف قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...التعليق لماذا لم يجعل الله الاسلام دين السلام لو كان كذلك لحقن تلك الانهار من الدماء التي سالت في سبيل نشره .ان عملية نشر الاسلام ، كان بالاولي و الافضل ان تتم عن طريق التبشير و الدعوة لا بالسيف حتي تحقن الدماء .و ما هو ذنب هولاء الزين قتلوا في سبيل نشر الاسلام من غير المسلمين .هل مصيرهم الي النار ؟؟ .ان خروجهم للقتال ضد المسلمين هو امر بديهي جدا يستوجبه عليهم رجولتهم او طبيعة عملهم او واجبهم الثقافي و الاجتماعي .ان اؤلئك الذين حملوا السيف و خرجوا ضد جيش الاسلام حينما فعلوا ذلك لم يخرجوا كرها فالاسلام او رغبة في استئصاله كلا .بل خرجوا لأن هنالك خطرا ما يهدد اعراضهم و بقاءهم علي قيد الحياة خرجوا ل ايقاف ذلك الخطر .فليس في قلوبهم غل للاسلام ، بل كانوا لا يعرفونه من الاساس ، هل من العدل ان يدخل هولاء النار و يخلدون فيها الي ابد الاباد لمجرد انهم خرجوا دفاعا عن اعراضهم و وجودهم ، ثم حدث ان قتلوا في المعركة ، فهل من العدل ان يدخلوا النار و يخلدوا فيها .ان العدالة و الانصاف يستوجب علي الاله الا لا يدخلهم النار احد الا اذا تمت دعوته الي الاسلام دعوة كاملة ملزمة للحجة ، فمجرد السماع بدين اسمه الاسلام لا يعد اقامة حجة علي احد ، و لا يكفي لمحاسبة احد و ادخاله للنار و تعزيبه .فلو التزم الاسلام اسلوب الدعوة و التبشير و اصبح رسالة سلام لكان قد حقن الدماء التي سالت في سبيل نشره ، و حفظ للناس دماءهم و اعراضهم بل و ضمن الجنة اؤلئك الذين قتلوا في سبيل نشره و كان فعلا رحمة للعالمين .يا حسرتا علي اولئك الذين قتلوا في سبيل نشر الاسلام .يا حسرة عليهم و هم يخلدون في النار بلا زنب ولا جرم .ايا حسرتاه عليهم . ايا حسرتا . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711379
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و السلام
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و التصوير .
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :. عن عائشة ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- « ﺣ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- اﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻧ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-، ﻓ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻡ-;-ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺗ-;-ﻐ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺁ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;-، ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- : ﻳ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺃ-;-ﺫ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﺖ-;-؟ ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻣ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;-؟ ﻗ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- : ﺍ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﺇ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺻ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- !! ﻳ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﻢ-;-: ﺃ-;-ﺣ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﺍ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻻ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- » .. ﻭ-;-ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﺗ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺣ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺇ-;-ﻻ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺣ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻭ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻠ-;-ﺐ-;-، ﻓ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-&# ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715378
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال & العرض :. عن عائشة ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- « ﺣ-;-ﺸ-;-ﻮ-;-ﺕ-;- ﻟ-;-ﺮ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- اﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺻ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﻭ-;-ﺳ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻧ-;-ﻤ-;-ﺮ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-، ﻓ-;-ﻠ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺟ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻡ-;-ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﺗ-;-ﻐ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻟ-;-ﻮ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﺣ-;-ﻴ-;-ﻦ-;- ﺭ-;-ﺁ-;-ﻫ-;-ﺎ-;-، ﻭ-;-ﺍ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﻬ-;-ﻪ-;-، ﻗ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- : ﻳ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﺒ-;-ﺖ-;- ﺇ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺫ-;-ﺍ-;- ﺃ-;-ﺫ-;-ﻧ-;-ﺒ-;-ﺖ-;-؟ ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻣ-;-ﺎ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;-؟ ﻗ-;-ﻠ-;-ﺖ-;- : ﺍ-;-ﺷ-;-ﺘ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺘ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﻚ-;- ﻟ-;-ﺘ-;-ﺠ-;-ﻠ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻴ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻓ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﺇ-;-ﻥ-;- ﺃ-;-ﺻ-;-ﺤ-;-ﺎ-;-ﺏ-;- ﻫ-;-ﺬ-;-ﻩ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- ﻳ-;-ﻌ-;-ﺬ-;-ﺑ-;-ﻮ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- !! ﻳ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﻟ-;-ﻬ-;-ﻢ-;-: ﺃ-;-ﺣ-;-ﻴ-;-ﻮ-;-ﺍ-;- ﻣ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻭ-;-ﺇ-;-ﻥ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺬ-;-ﻱ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺼ-;-ﻮ-;-ﺭ-;-ﻻ-;- ﺗ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﻼ-;-ﺋ-;-ﻜ-;-ﺔ-;- » .. ﻭ-;-ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﺚ-;- ﺃ-;-ﺑ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﺮ-;-ﺓ-;- ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-: ﻗ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺭ-;-ﺳ-;-ﻮ-;-ﻝ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ﻪ-;- ﺇ-;-ﻥ-;- ﺟ-;-ﺒ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- ﺃ-;-ﺗ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﺣ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻠ-;-ﻢ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻨ-;-ﻌ-;-ﻪ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﺧ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- ﺇ-;-ﻻ-;- ﺃ-;-ﻧ-;-ﻪ-;- ﻛ-;-ﺎ-;-ﻥ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺒ-;-ﻴ-;-ﺖ-;- ﺣ-;-ﺠ-;-ﺎ-;-ﻝ-;-ﻭ-;-ﺳ-;-ﺘ-;-ﺮ-;- ﻓ-;-ﻴ-;-ﻪ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﺛ-;-ﻴ-;-ﻞ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻠ-;-ﺐ-;-، ﻓ-;-ﺄ-;-ﻣ-;-ﺮ-;- ﺑ-;-ﺎ-;-ﻟ-;-ﺘ-;-ﻤ-;-ﺜ-;-ﺎ-;-ﻝ-;- ﺃ-;-ﻥ-;- ﺗ-;-&# ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#التصوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715378
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و التصوير .
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و شهوة النساء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ذين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث "".التعليق نلاحظ ان النساء تم ادراجهن ضمن الشهوات ، و اذا طرحنا تساؤلا منطقيا الا يعد الرجل في حد ذاته شهوة من ضمن الشهوات من المعلوم ان النساء يشتهين الرجال ، و هذا امر ثابت بشهادة القرأن نفسه ف اشتهاء زليخا امرأة العزيز ل يوسف في سورة يوسف هو اكبر دليل علي ذلك .و كذلك المثليين و الذين يعتبرون الرجال من اطيب انواع الشهوات و تشير بعض الدراسات الي ان شهوة النساء للرجال اكثر بأضعاف من شهوة الرجال للنساء .و هنا نورد تساؤلا منطقيا ، لماذا لم يتم ادراج الرجال ضمن الشهوات الاجابة تكمن في ان مجتمع المدينة هو مجتمع زكوري لا يضع للمرأة و شهواتها اي اعتبار كما يضع اي اعتبار للمثليين و حقوقهم الجنسية .و هذه النظرة الذكورية باتت عماد المنظور الاسلامي اليوم . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#شهوة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715968
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض ذين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث "".التعليق نلاحظ ان النساء تم ادراجهن ضمن الشهوات ، و اذا طرحنا تساؤلا منطقيا الا يعد الرجل في حد ذاته شهوة من ضمن الشهوات من المعلوم ان النساء يشتهين الرجال ، و هذا امر ثابت بشهادة القرأن نفسه ف اشتهاء زليخا امرأة العزيز ل يوسف في سورة يوسف هو اكبر دليل علي ذلك .و كذلك المثليين و الذين يعتبرون الرجال من اطيب انواع الشهوات و تشير بعض الدراسات الي ان شهوة النساء للرجال اكثر بأضعاف من شهوة الرجال للنساء .و هنا نورد تساؤلا منطقيا ، لماذا لم يتم ادراج الرجال ضمن الشهوات الاجابة تكمن في ان مجتمع المدينة هو مجتمع زكوري لا يضع للمرأة و شهواتها اي اعتبار كما يضع اي اعتبار للمثليين و حقوقهم الجنسية .و هذه النظرة الذكورية باتت عماد المنظور الاسلامي اليوم . ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#شهوة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715968
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق .. الاسلام و شهوة النساء
عبد الرافع كمال : الرد علي افتراءات الشعوبي عبد الله شم بشأن عرب الجعليين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قام احد الشخصيات الاسفيرية و يدعي عبد الله شم بكتابة مقال بثه عبر عدد من صفحات الاسافير ، يتحدث المقال عن اصل الجعليين " مجموعة القبائل الجعلية الكبري خلص خلاله الي ان اصل الجعليين هم كوشيين ، استعربوا و ادعوا العروبة .و لاقي المقال التصفيق و التهليل لدي الاواسط الشعوبية و اردنا هنا ان نستعرض علي عجالي المنطلقات التي استند عليها في نفي عروبتنا و نجملها في الاتي :& قام بعرض نسب الجعليين و من ثم عرج عليه قائلا ببطلانه ..& لم يزكر تاريخيا حدوث هجرات للنيل بهذا الكم الهائل لتحدث تغيير ديمغرافي في شمال السودان .& احتواء لسان الجعليين الدارجي لعبارات من اللغة المروية .& التقاليد الجعلية كلها كوشية كالديوان و تسمين العروس و المأتم و طقوس الزواج و الشلوخ و اللباس و اكلاتهم . و لم يمتلك الجعليين اي عادة تثبت انهم اتوا من خارج السودان & سحنة انسان النيل قبل دخول العرب يطابق تماما نفس انسان النيل فيما بعد دخولهم . فأنسان النيل الكوشي يتراوح لونه بين البني الفاتح و البني الغامض و الشعر المجعد الطويل و المفتل القصير .& جلب عدد من التعليقات لبعض الباحثين الاجانب تفيد بأن شعب الشمال النيلي لم يكن نتاج اختلاط .& سيادة اللغة العربية فسرها حسب انتشار الاسلام فأعتناق الجعليين للأسلام عرب لسانهم و جعلهم ناطقين بالعربية فأنتشار اللغة العربية اعزاه الي انتشار الاسلام و نزوح بعض القبائل العربية الي النيل .& استدل بمقولة نسبها الي عبد الله الطيب مفادها " احتمالية ان تكون هاجر ام العرب المستعربة كوشية جعلية ". & الانساب العربية لدي قبائل الجعليين هي مصطنعة و مضروبة .& يختم مقاله بالاحتكام الي الجينات و التي بحسب قوله انها اثبتت ارتفاع نسبة الجين A و هو جين افريقي بيور و صاحبه لم يأت من خارج السودان ..و سنحاول هنا وضع الشبهات التي اثارها حول اصل الجعليين في ميزان العقل و المنطق ..& شبهة نسب الجعليين اما طعنه في النسب هو امر يبدو مقبولا لدينا فأحتمالية ان يكون هذا النسب العباسي مكزوبا و مصطنعا فهذا امر بدهي فالقبائل العربية درجت علي نحل انساب توصلها الي ال البيت و لكن هذا الطعن في حد ذاته مدلل علي عروبة القبيلة فصناعة انساب زائفة موصلة الي اهل البيت هو امر شائع بين القبائل العربية و ليس بين القبائل الافريقية ..& يقول بأنه لم يسجل التاريخ عملية هجرات عربية للنيل بهذا الحجم و هنا يمارس الشعوبي " عبد الله شم " الكذب الادلوجي " فالتاريخ زكر و سجل هجرات تاريخية عربية الي منطقة النيل و احيله الي كتب الاشراف العباسيون في مصر لمؤلفه الشريف حسين عباس بصري .و كتاب الاساس في انساب بني العباس لمؤلفة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- .و كتاب ﺗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺗ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻒ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- / ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- و ماكمايل هذا ليس بعباسي ولا سوداني ولا عربي اصلا و ليس له اي مصلحة في الكذب .و ليس هذا فحسب بل هنالك مذيد من الكتب التي توثق لهجرات الجعليين الي منطقة النيل الشمالي <br ......
#الرد
#افتراءات
#الشعوبي
#الله
#بشأن
#الجعليين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727736
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال قام احد الشخصيات الاسفيرية و يدعي عبد الله شم بكتابة مقال بثه عبر عدد من صفحات الاسافير ، يتحدث المقال عن اصل الجعليين " مجموعة القبائل الجعلية الكبري خلص خلاله الي ان اصل الجعليين هم كوشيين ، استعربوا و ادعوا العروبة .و لاقي المقال التصفيق و التهليل لدي الاواسط الشعوبية و اردنا هنا ان نستعرض علي عجالي المنطلقات التي استند عليها في نفي عروبتنا و نجملها في الاتي :& قام بعرض نسب الجعليين و من ثم عرج عليه قائلا ببطلانه ..& لم يزكر تاريخيا حدوث هجرات للنيل بهذا الكم الهائل لتحدث تغيير ديمغرافي في شمال السودان .& احتواء لسان الجعليين الدارجي لعبارات من اللغة المروية .& التقاليد الجعلية كلها كوشية كالديوان و تسمين العروس و المأتم و طقوس الزواج و الشلوخ و اللباس و اكلاتهم . و لم يمتلك الجعليين اي عادة تثبت انهم اتوا من خارج السودان & سحنة انسان النيل قبل دخول العرب يطابق تماما نفس انسان النيل فيما بعد دخولهم . فأنسان النيل الكوشي يتراوح لونه بين البني الفاتح و البني الغامض و الشعر المجعد الطويل و المفتل القصير .& جلب عدد من التعليقات لبعض الباحثين الاجانب تفيد بأن شعب الشمال النيلي لم يكن نتاج اختلاط .& سيادة اللغة العربية فسرها حسب انتشار الاسلام فأعتناق الجعليين للأسلام عرب لسانهم و جعلهم ناطقين بالعربية فأنتشار اللغة العربية اعزاه الي انتشار الاسلام و نزوح بعض القبائل العربية الي النيل .& استدل بمقولة نسبها الي عبد الله الطيب مفادها " احتمالية ان تكون هاجر ام العرب المستعربة كوشية جعلية ". & الانساب العربية لدي قبائل الجعليين هي مصطنعة و مضروبة .& يختم مقاله بالاحتكام الي الجينات و التي بحسب قوله انها اثبتت ارتفاع نسبة الجين A و هو جين افريقي بيور و صاحبه لم يأت من خارج السودان ..و سنحاول هنا وضع الشبهات التي اثارها حول اصل الجعليين في ميزان العقل و المنطق ..& شبهة نسب الجعليين اما طعنه في النسب هو امر يبدو مقبولا لدينا فأحتمالية ان يكون هذا النسب العباسي مكزوبا و مصطنعا فهذا امر بدهي فالقبائل العربية درجت علي نحل انساب توصلها الي ال البيت و لكن هذا الطعن في حد ذاته مدلل علي عروبة القبيلة فصناعة انساب زائفة موصلة الي اهل البيت هو امر شائع بين القبائل العربية و ليس بين القبائل الافريقية ..& يقول بأنه لم يسجل التاريخ عملية هجرات عربية للنيل بهذا الحجم و هنا يمارس الشعوبي " عبد الله شم " الكذب الادلوجي " فالتاريخ زكر و سجل هجرات تاريخية عربية الي منطقة النيل و احيله الي كتب الاشراف العباسيون في مصر لمؤلفه الشريف حسين عباس بصري .و كتاب الاساس في انساب بني العباس لمؤلفة ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻳ-;-ﻒ-;- ﺣ-;-ﺴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﺃ-;-ﺣ-;-ﻤ-;-ﺪ-;- ﺑ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻲ-;- .و كتاب ﺗ-;-ﺎ-;-ﺭ-;-ﻳ-;-ﺦ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﺏ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻮ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻥ-;-، ﺗ-;-ﺄ-;-ﻟ-;-ﻴ-;-ﻒ-;- ﻭ-;-ﺗ-;-ﺤ-;-ﻘ-;-ﻴ-;-ﻖ-;- / ﺍ-;-ﻟ-;-ﺴ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﻣ-;-ﻜ-;-ﻤ-;-ﺎ-;-ﻳ-;-ﻞ-;- و ماكمايل هذا ليس بعباسي ولا سوداني ولا عربي اصلا و ليس له اي مصلحة في الكذب .و ليس هذا فحسب بل هنالك مذيد من الكتب التي توثق لهجرات الجعليين الي منطقة النيل الشمالي <br ......
#الرد
#افتراءات
#الشعوبي
#الله
#بشأن
#الجعليين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727736
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الرد علي افتراءات الشعوبي عبد الله شم بشأن عرب الجعليين
عبد الرافع كمال : مفاهيم معرفانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة : هي عملية رصد و حشد البيانات و المعلومات حول الكون بمحتوياته الحية و غير الحية . & المعرفانية "epistimology " العلم الزي يدرس المعرفة كمفهوم انساني و كل ما يرتبط بها من مفاهيم و يرصد النظريات الفلسفية و الفكرية حيالها .& النظرية المعرفية : هي كل نهاجية معرفية تتضمن تنظيرات عينية حول البحث العلمي .& المنهجية المعرفية : هي الالية المتبعة للوصول للحقيقة في حقل علمي عيني . & الحقيقة :هي القول الذي يطابق واقع الكينونات مطابقة تامة .& العلم : هو حركة بحثية تهدف الي بلوغ و استكشاف الحقائق المطلقة للكون بكل محتوياته الحية و غير الحية . & اقسام الحقائق :يأخذ مفهوم الحقيقة شكلين اثنين العلم ينقسم الي قسمين & علم اعلي :و هي البيانات العلمية المجموعة عن عالمي الانسان او الكون و ابرز فروعه في الاتي علم الطبيعة " فيزياء " علم دراسة المادة " الكيمياء " السطح و الظاهرات البشرية و الطبيعية " جغرافيا " علم الكائنات الحية " الاحياء " و علم الحساب " رياضيات " الخ .و تكون اهمي هذة العلوم حسب مدي تطبيقاتها في الحياة فالكيمياء يحتل المرتبة الاولي من حيث الاهمية ثم الاحياء ثم الفيزياء ..الخ .& حقائق دنيا : و هي ما نتعلق بالمواقف التي تمر بالاخرين خلال الحياة اليومية خصوصا عند سردها فعندما يحكي شخصا ما مواقف مرت عليه في الحياة .& اقسام العلوم : تنقسم العلوم حسب منهجيتها الي قسمين اثنين .* علوم تجريبية ؛ نحصل علي الحقيقة فيها من خلال منهجيتي الملاحظة و التجريب و تحوي الفيزياء و الكيمياء و الرياضيان و الاحياء و الاجتماع و النفس ...الخ .* علوم توثيقية : بلوغ الحقيقة فيها حسب منهجية التوثيق للوقائع و الاحداث ، و هي علمين اثنين هما التاريخ و الانساب . ......
#مفاهيم
#معرفانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728426
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال المعرفة : هي عملية رصد و حشد البيانات و المعلومات حول الكون بمحتوياته الحية و غير الحية . & المعرفانية "epistimology " العلم الزي يدرس المعرفة كمفهوم انساني و كل ما يرتبط بها من مفاهيم و يرصد النظريات الفلسفية و الفكرية حيالها .& النظرية المعرفية : هي كل نهاجية معرفية تتضمن تنظيرات عينية حول البحث العلمي .& المنهجية المعرفية : هي الالية المتبعة للوصول للحقيقة في حقل علمي عيني . & الحقيقة :هي القول الذي يطابق واقع الكينونات مطابقة تامة .& العلم : هو حركة بحثية تهدف الي بلوغ و استكشاف الحقائق المطلقة للكون بكل محتوياته الحية و غير الحية . & اقسام الحقائق :يأخذ مفهوم الحقيقة شكلين اثنين العلم ينقسم الي قسمين & علم اعلي :و هي البيانات العلمية المجموعة عن عالمي الانسان او الكون و ابرز فروعه في الاتي علم الطبيعة " فيزياء " علم دراسة المادة " الكيمياء " السطح و الظاهرات البشرية و الطبيعية " جغرافيا " علم الكائنات الحية " الاحياء " و علم الحساب " رياضيات " الخ .و تكون اهمي هذة العلوم حسب مدي تطبيقاتها في الحياة فالكيمياء يحتل المرتبة الاولي من حيث الاهمية ثم الاحياء ثم الفيزياء ..الخ .& حقائق دنيا : و هي ما نتعلق بالمواقف التي تمر بالاخرين خلال الحياة اليومية خصوصا عند سردها فعندما يحكي شخصا ما مواقف مرت عليه في الحياة .& اقسام العلوم : تنقسم العلوم حسب منهجيتها الي قسمين اثنين .* علوم تجريبية ؛ نحصل علي الحقيقة فيها من خلال منهجيتي الملاحظة و التجريب و تحوي الفيزياء و الكيمياء و الرياضيان و الاحياء و الاجتماع و النفس ...الخ .* علوم توثيقية : بلوغ الحقيقة فيها حسب منهجية التوثيق للوقائع و الاحداث ، و هي علمين اثنين هما التاريخ و الانساب . ......
#مفاهيم
#معرفانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728426
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - مفاهيم معرفانية
عبد الرافع كمال : المعرفانية - من كتاب فلسفة الحق -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل " علم المعرفة " او مثلما يسمي ب " المعرفانية " او "epstimology احد اهم المباحث الفلسفية ، بل و هي تمثل الشق الثاني من السلوك البشري ، و التي يتكون من شقين هما القول " معرفة " و الفعل " أخلاق " .و يشغل " علم المعرفة " او النظرية المعرفية حيزا كبيرا في علم الاجتماع الفكري ، و الفلسفة ، اذ صيغت العديد من الفلسفات و النظريات المعرفية " ابيستيمية "، من قبل الفلاسفة . حيث اضحت عملية صياغةاي اطار ادلوجي عيني لابد له من صياغة نظرية معرفية .فالفلسفة الطوباوية و التي نحن بصدد انجازها لا بد لها من ان تقترن بنظرية حول المعرفة كمفهوم انساني و قبيل الخوض في خضم هذا التآسيس المعرفي لا بد من ان التعريج علي عدد من المفاهيم البنيوية و المرتبطة عضويا بهذا المجال و نوجزها في الاتي : ......
#المعرفانية
#كتاب
#فلسفة
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728464
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل " علم المعرفة " او مثلما يسمي ب " المعرفانية " او "epstimology احد اهم المباحث الفلسفية ، بل و هي تمثل الشق الثاني من السلوك البشري ، و التي يتكون من شقين هما القول " معرفة " و الفعل " أخلاق " .و يشغل " علم المعرفة " او النظرية المعرفية حيزا كبيرا في علم الاجتماع الفكري ، و الفلسفة ، اذ صيغت العديد من الفلسفات و النظريات المعرفية " ابيستيمية "، من قبل الفلاسفة . حيث اضحت عملية صياغةاي اطار ادلوجي عيني لابد له من صياغة نظرية معرفية .فالفلسفة الطوباوية و التي نحن بصدد انجازها لا بد لها من ان تقترن بنظرية حول المعرفة كمفهوم انساني و قبيل الخوض في خضم هذا التآسيس المعرفي لا بد من ان التعريج علي عدد من المفاهيم البنيوية و المرتبطة عضويا بهذا المجال و نوجزها في الاتي : ......
#المعرفانية
#كتاب
#فلسفة
#الحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728464
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - المعرفانية - من كتاب فلسفة الحق -
عبد الرافع كمال : نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال يمثل المقال الذي صاغه دكتور ابكر ادم اسماعيل حول جوهر و اس الازمة في السودان هو احد اهم المقالات التي حاولت تشخيص الازمة السودانية و سعت لتبصر افاق الحلول لها .و يذهب دكتور ابكر في تشخيص عميق و مدعم بالشهادات و الوثائق الي وجود تعددية ثقافية و خصوصية ثقافية لكل اثنية تتضمن هذه الخصوصية ابعاد قيمية سلوكية و عقائدية .و ان السلطة في السودان تبدي تحيزات سافرة تجاه كيان ثقافي معين .يتكون هذا الكيان الثقافي من مركب الثقافتين العربية و الاسلامية و هو ما يسمي ب " اسلاموعروبيا " فعرقيا هنالك تحيزات تفضيلية تجاه كيان الثقافة العربية دون غيرها من الكيانات الثقافية العرقية و دينيا يميل كيان السلطة في السودان نحو الثقافة الاسلامية دون غيرها من الثقافات الدينية .و يبلغ التمركز و التهميش قمته عندما تصل الي السلطة التنظيمات الاسلاموية ذات التوجه الاصولي .و يذهب في تحليلاته حسب منهج تحليله الثقافي الي أن ما يسمي بالثقافة الاسلاموية هي في اصلها و في حقيقتها ثقافة عربية بيئت في الاسلام و صارت تمثل جسد ما يسمي بالثقافة الاسلامية و ان وصول الاسلامويين الي السلطة يعني وصول الثقافة العربية اليها و بروز اليات التمركز و التهميش و التي تؤدي الي اقصاء الوجود الثقافي الاخر داخل الدولة السودانية و يحرمها من خاصية التنوع .كما يؤكد علي ان للكيان الثقافي العربي اليات اخري لبرهنة وجوده داخل الدولة السودانية علي الخلاف من تمترسها خلال الكيانات الاسلاموية .و يذهب دكتور ابكر ادم اسماعيل الي ان المركز يعني وجود كيان ثقافي " الثقافة العربية " متبلر في هيئة اسلاموية علي مستوي السلطة و ان هذه الوضعية تجعل من الكيانات الثقافية الاخري محل تهميش . يضع دكتور ابكر في مقاله ثلاثة مأالات محتملة لصيرورة الصراع في السودان .& الثورة :و يتمثل في قيام كيان ضخم يضم كل من قوي الهامش التي تمثلها الحركات المسلحة بالاضافة الي القوي المدينية ذات الطابع التقدمي و التي تتمثل في الحزب الشيوعي و المستقلين و تستطيع هذه القوي تكوين جبهة موحدة تستطيع الاطاحة بهذه الوضعية المأذومة و انجاز عملية هدم كلي لوجودها و بناء و تأسيس وضعية جديدة تنبني علي اسس جديدة علي درجة عالية من التمدن و التقدمية .و السعي الي بعث ما غبر من موروثاتهم الثقافية .العنصر الثاني و يتمثل في ابعاد كلتا الثقافتين المركزيتين من مركز السلطة و يتحقق ذلك بفعل جبهة عريضة تضم قوي الهامش مع القوي المدينية في المركز و ابرز المعطيات الحائلة دون تحقق هذا الفعل يتمثل في الاتي * الاثار التي تركتها عملية الاسلمة و الادلجة الاسلاموية و التي تركت بصمات واضحة في الاجيال بمختلف تراكيبها العرقية ، حيث ادت الي حقن الاجيال بالايدولوجيا الاسلاموعربية و قتلت روح الثورية في دواخلهم * اذدياد خانة المركز و اذدياد رقعته بكسبه لتنظيمات من عمق الهامش كحركة العدل و المساواة و تنظيمات مدينية ككيانات حزب الامة و الاحزاب الاتحادية .* ميول معظم الاحزاب في الهامش الي المساومات الانتهازية و التي اضحت اكثر اغراء .* اتخاذ ايدولوجيا المركز الي طابع القداسة و توظيف الدين كسلاح لقطع الطريق امام الثورة .العناصر التالية تجعل من فعل الثورة امر مستصعب الحدوث كما انه يتطلب خوض معارك فاصلة ضد قوي المركز و التي يستصعب اجتثاثها كما تمتلك مقدرات هائلة علي الاستعطاف و التجييش و الاستقطاب .ما سبق نستطيع القول بأن انجاز فعل الثورة يتطلب وأد المركز و هو امر مستصعب حدوثه مما يجعل من هذا الفعل امر مستصعب و م ......
#نظرية
#الهامش
#المركز
#مألات
#الصراع
#السودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728991
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - نظرية الهامش و المركز و مألات الصراع في السودان
عبد الرافع كمال : الاسلام عرض و تعليق ... الاسلام و تعذيب غير المسلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض قال الرسول" ص"لا يسمع بهذا الدين يهوديا او نصرانيا فيمت ولا يؤمن به الا كان في النار .التعليق هل مجرد السماع بدين اسمه الاسلام من قبل يهوديا او نصرانيا يكون بمثابة حجة كافية تدخله النار و تخلده فيها .ان العدالة تقتضي ان لا يدخل النار كافرا مالم تقام عليه الحجة من قيل احد المسلمين ، و يتم افحامه من و اثبات ان معتقده ليس بالحق و ان يثبت له ان الحق هو الاسلام اثباتا كاملا بالع الحجة ، ثم يقوم برفضه .في هذه الحالة ، يمكن ان نقول بأن هذا الكافر مستحق للعقاب ، اما جعل دخول النار و الخلود فيها لمجرد الاستماع ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#تعذيب
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730228
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال العرض قال الرسول" ص"لا يسمع بهذا الدين يهوديا او نصرانيا فيمت ولا يؤمن به الا كان في النار .التعليق هل مجرد السماع بدين اسمه الاسلام من قبل يهوديا او نصرانيا يكون بمثابة حجة كافية تدخله النار و تخلده فيها .ان العدالة تقتضي ان لا يدخل النار كافرا مالم تقام عليه الحجة من قيل احد المسلمين ، و يتم افحامه من و اثبات ان معتقده ليس بالحق و ان يثبت له ان الحق هو الاسلام اثباتا كاملا بالع الحجة ، ثم يقوم برفضه .في هذه الحالة ، يمكن ان نقول بأن هذا الكافر مستحق للعقاب ، اما جعل دخول النار و الخلود فيها لمجرد الاستماع ......
#الاسلام
#تعليق
#الاسلام
#تعذيب
#المسلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730228
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - الاسلام عرض و تعليق ... الاسلام و تعذيب غير المسلم
عبد الرافع كمال : برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
عبد الرافع كمال : برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. هو الاختار دنيتو و يقول مقطعها ...هو الاختار دنيتو .. و هو المخير في اختيارو ..جاي اعمل تاني ايه ..و جاي عاوز مني ايه ..انا لا حبيبو ..و لا ديارو ..جاي كايس لي اعينو ..بعد ما راح كل شي كان فؤادي ملك يمينو و الغرام بيناتنا حي عد فات زمن الندم زكري ضماها العدم و الغرام اتغير مسارو الهوي السامي الاباهو كنت متخيل يسيروحدي بتحمل شقاهو دون ما احسب للمصير ..الا قدري مسك ايديا ..و بدل الحالة العليا ..ساقني من حبك و نارو ياما في درب الهوي ناس تعيش في وهم كبير ..فاكرة انو الحب دوا ..تايهة في امرا عسير البعيش لي منية حلوة .. القي في ايامو سلوي ..انسي كل الليهو رادو ...و هنالك عدد من الملاحظات التي نود ايرادها حيال الاغنية * الاغنية متحمورة حول تجربة عاطفية بائسة انتهت بصاحبها بالناي عن الحب و الاقلاع عنه نهائيا * الاغنية تناقش قضية عاطفية الا و هو قضية الاقلاع عن الحب و صد الحبيب بعد تجربة فاشلة .* اللحن اكثر من رائع . مبدع جميل و يترك اثرا في النفس ..* الاغنية طروبا جدا ..* اذا نغيرت بعض الكلمات ستكون الاغنية غاية في الروعة .. علي سبيل المثال جايي كايس لي اعيدو ..كان فؤادي ملك ايدو ..زكراهو ضماها العدم ..البعيش لي منية حلوة ..... هذه الاغنية بلا شك من هي من اغنيات الدرجة الاولي و هي اغنية ناضجة و في حين تم احداث التغييرات المطلوبة فتصبح اغنية علي درجة عالية الكمالية .....الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة و دمتم سالمين .. ......
#برنامح
#النقد
#الفني
#الاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الثانية
#....اغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767251
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامح في النقد الفني .. الاغاني السودانية .. الحلقة الثانية ....اغنية هو الاختار دنيتو ..
عبد الرافع كمال : برنامج ..في النقد الفني اغاني سودانية ..الحلقة الثالثة - نقد اغنية خوف الوجع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج ..في النقد الفني ( اغاني سودانية )..الحلقة الثالثة - نقد اغنية ( خوف الوجع )..