زهير دعيم : أخي شاكر: رسائلك اليّ ما زالت تلوّنُ درجَ مكتبتي
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم عجّلتَ الرّحيل أخي الكاتب والأديب شاكر فريد حسن. عجّلتَ الرّحيل وما زال في جعبتك الكثير ممّا تقوله من أدب وشعر وقصّة ومقالة ودراسة وإضاءة على شعراء قُدامى وجُدد، فأبدعتَ وأنصفْتَ ، وكنتَ السَّند والدِّعامة للشعراء والكتّاب الجُدد، فأعطيتهم مدَدًا من أنفاسك الجميلة ومنحتهم معنويات دافعة. عرفتك أخي الجميل قبل حوالي خمسة عقود من الزّمن، وكنّا آنذاك - أنا انت- في ميعة الصّبا ...عرفتك وما زالت رسائلك الجميلة والأنيقةمنذ ذلك الوقت ، تُلوّن درج مكتبتي وذكرياتي ومفكراتي ؛ رسائل تفيض شبابًا وتقطر أدبًا وتعبق بأريج المحبّة والموهبة. عرفتك وازدادت معرفتي بك يومًا بعد يوم الى أن التفت اليّ قبل سنتين باضاءة جديدة عليّ وعلى أدبي ، فخطّ قلمك فيّ من روعاتك ومن حسّك المُرهف ومن جمال حرفك الذي يسحر الألباب ما استحقّ وأكثر ، فعادت بي الذّاكرة الى أيام الصّبا والشّباب ، فعدْتُ الى رسائلك اتنسّم من خلالها عبقَ الماضي الجميل ، فأبى قلمي المتواضع إلّا أن يكتب عنك واثقًا أنّني لا ولن أوفيك حقّك مهما علا كعبي في اللغة ، كيف لا ؟! وأنت الانسان الانسان والذي يحمل بين جَنبيْه قلبًا يفيض محبّةً وحنانًا ورحمة ، فتدافع عن المظلوم والمقهور مهما كان لونه ومعتقده وجنسه ، وتقف الى جانب الحقّ ولا تخشى لومة لائمٍ ، فتروح تساند وتعضد وتدافع والقلم سلاحك والفكر النيّر نهجك . عجّلْتَ الرّحيل أخي وحرمتنا من مقالاتك وقصائدك ونجاواك التي غمرت بها مواقعنا الالكترونيّة وصحفنا العربيّة في الدّاخل والخارج ، فقد كُنتَ – والربّ يعلم – اللونَ الجميل الذي يُسربلُ تلك المواقع وتلك الصُّحف. سأفتقدك ، وسنفتقدك، وسيفتقدكَ كلّ من قرأ كتابًا أو كتب نصًّا .. بالامس القريب جدّا ذكرتني أخي المُنتقل عنا ، وانت تمتدح المذيعة والشّاعرة الجميلة سوزان دبّيني ، فعلّقت لك شاكرًا ومادحًا . غِبتَ عن العيون وما زلْتَ في القلوب زهرةً فوّاحةً .. غِبْتَ عن العيون وما زال قلمك يؤرّجُ حياتنا ، فمقالاتك المتنوّعة لن تموت وستبقى حيّةً كلّما أشرقت الشّمس ، وكلّما تهادى الشّباب تحت همسات ضوء القمر، وكلّما عشق كاتب أو شاعر الحرف وارتمى فوق بساطه الاخضر البهيّ. سأذكرك أخي شاكر عند كلّ قصيدة تخطّها يراعتي ، وعند كلّ نجوى تسيل من قلمي، ومع كلّ اصدارٍ يُلوّن حياتنا الأدبيّة . نمْ قريرَ العين أخي الإنسان الجميل والأديب الرّائع ، فقد تركتَ خلفك إرثًا جميلاً ، وأثرًا رائعًا وبيتًا مؤسّسا على المجد والاخلاق. أخي الأديب والكاتب والانسان شاكر فريد حسن اغبارية ، لروحك سلام.. ولنا جميعًا في الجليل والمُثلّث والشّرق العزاء الأجمل والذّكريات المُلوّنة. ......
#شاكر:
#رسائلك
#اليّ
#زالت
#تلوّنُ
#درجَ
#مكتبتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752439

رانية مرجية : في رحيل الكاتب والناقد الانسان الانسان شاكر فريد حسن اغبارية – رانية مرجية
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية إلهي إلهي أعِرْنا صدركفنبكي وابكي رحيل شاكرقبل الأوانإلهي إلهي بحبّك اغمره فهو الآن ملاك من ملائكة السماءشاكر شاكرافرح بالرب وأنت بالسماءاضحك واهتفغني نعم غنيللحب وللسلامشاكر شاكر نعانقك بضمائرنا الآنلم ننسَكْ ولن ننساككيف ننسى انسان طيب أصيل يحب المغامرة يعشق الحياةوالعصافيروالألوانارسم بريشتك صديقيارسم لنا معالم السماءوجوه القديسين والقديساتوأرسلها لناأرسلها لنا عبر النجوم والغيومأو اطبعها على وجه السماءوجه القمر أو حتى على قرص الشمسلكي نراك نراكيا شاكر شاكرسلّم لنا على كل من سبقوك إلى السّماءقل لهمإنّهم بقلوبنا أحياء أحياءضمهم وقبلهم قبلة مقدسة ثم ارسمهم إن شئتأو داعبهم بنكتةنادرة ومبتكرةيا شاكر يا شاكرأنت الآن بأحضانأمك وأمنا العذراءلا تنسى أن تذكرنا بالصلاةوتتشفع لنافأنت ملاك وأي ملاكلنا في السماءملاك كان يغدق محبة اللهعلى كافة الناس تشرفت السماء اليوم بالكاتب الصحفي الناقد الانسان للإنسان وصديق واخ كافة من عرفه،شاكر فريد حسن اغبارية .عرفت الصديق والاخ شاكر فريد حسن اغبارية منذ عشرون عام ونيف من موقع دنيا الوطن وتوطدت علاقتنا في السنوات الأخيرة كنا نتحدث كثيرا ولم ينحاز ابدا لأحد كان يحب الجميع ويدعم الجميع بعيدا عن الشللية الثقافية لهذا كان قديس الكلمة الحرة وكان كاتب يشبه حروفه كان انسانا لأبعد الحدود كان قلمه يفيض بالمحبة والعنفوان والايمان كقلبه ولم ينسى ابدا أي مناسبة وطنية ولم يتاجر ابدا بقضايا شعبه وكتب عن مئات الكتاب والكاتبات من كافة بقاع الأرض في الشهر الأخير تمركزت حواراتنا عن الوضع الاجتماعي والأخلاقي والاحوال السياسية وغيرها من أمور وفجعت نعم برحيله كما فجع الجميع ولم أصدق انه رحل فكيف يرحل هكذا وبصمت انسان يعيش محبة الله على الأرض صديقي واخي شاكر لعلي سألقاك بعد قليل من خلف الشاشة، لماذا يقولون رحلت؟ وإني أراك تكتب المقالة والقصيدة والومضة والمحبة وتضحك كالملائكة وتغرد كالعندليب، يا أعز وأقرب وأحب الناس إلى قلبي يا زميل الهم والصديق بحجم الوطن . اخرج إلينا فلا أصدق انك مت، كقديس كنت بالنسبة لي وللآخرين، تزرع فينا حب الناس كل الناس، حب الوطن، عشق اللغة العربية"الضاد" وسلام القلب والعقل.لأنك آمنت أن قيمة السعادة أن تمنحها لمن حولك من أقارب وأحباء وأصدقاء.لماذا تركتنا ونحن في قمة الضياع والانهزام ؟ أخرج إلينا أو اخرج علينا , كما كنت بوضوحك العميق وابتسامتك الملائكية وقلبك الكبير وفكرك المستنير . وقل لنا ان رحيلك مؤقت حاصر موتك حاصرهوعش ألان حرا طليق بلا قيود وبلا جوازات سفر عش بكل المدائن كن روح الحياة الآتيةروح المقاومة العاتية قم كما قام المسيح من قبلك واكسر شوكة الموت قم لساعات قليلة وعانقنا وعانقنا ليس هذا بمستحيل قم وانتفض على الموت وعلمه درسا جديد ان آن للأبرار أن يعيشوا من جديد قوم وأنفض كفنك.... حطم جدار قبرك وكون أنت الأقوى كما عهدناك صديقنا واستاذنا ......
#رحيل
#الكاتب
#والناقد
#الانسان
#الانسان
#شاكر
#فريد
#اغبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752475

شهربان معدي : لمن تركت آلاء وعدن؟ للناقد والأديب المرحوم شاكر فريد حسن
#الحوار_المتمدن
#شهربان_معدي كلمات من سويداء القلب؛ لأنسان عرف قيمة الإنسانيّة والإنسان.للناقد والأديب المرحوم شاكر فريد حسن.بقلم: شهربان معدّي.لمن تركت يا أستاذي..سنديان الوطن؟وبيادر القمح وشمس الحقول..وبوح القلم..؟لمن تركت..بنات العزّ والدلالوردات الدارآلاء وعدن..كم أوجعنا..رحيلك المُفاجئ..ولكن أوجعنا أكثر؟ذيّاك اليُتم..بكّرت كثيرًا يا أخيفمنْ من بعدك يسقي الزرع؟ويجبر الكسر..ويداوي السُقم..ومن سيشدّ على يد الكاتباتلترتقي نصوصهنّ..وتزهو وتزهر بأسّمى القيّم..حملت على كتفك هموم كثيرةوحملت في قلبك وجع كبيرولكن ما فارقت البسمةيومًا محيّاك الوسيم..جبرت بخاطر الجّميعولم تنتظر كلمة شكرًا..من أحدهم..لروحك السّلاميا زوّادة الفقيروكتف العاملوسادن الوطن..لكم أحببّنا من خلال صفحتك الغرّاءكريماتك المصوناتواحتفلنا بحضورهنّ الآسرفي حياتك..كباقة سوسن..* إضاءة تشرّفت بمعرفة المرحوم منذ سنوات كثيرة، عندما كنت أقرأ نصوصه الجميلة في مجلة "أولادنا" للصغار وفي مجلة "زهرة الشباب" للكبار وفي مجلة "مجلتي" للفتيان، ومن ثم حظيت بالتعرّف عليه عندما تواصل معي على صفحة الفيس بوك، وطلب مني إرسال كتابي "دموع لم تسقط" وهو باكورة أعمالي الأُولى؛ حيث أتحفني بدراسة نقديّة منصفة وموضوعيّة، للمجموعة، دون أي مُقابل ولا منّة، بل قال لي آنذاك:- هذا واجبي اتجاه كلّ كاتبة واعدة؛ وفضله الكبير غمرني كما غمر الكثير من الكاتبات اللواتي لم يحظيّن بدراسات نقدية جادّة في مجتمع يفتقر للنقد والنّقاد، وستبقى رسالة المرحوم؛ الإنسانيّة، الأدبية، الثقافية، الفكريّة، والنقدية، التي حملها بكلّ محبة واحترام وأمانة ومهنيّة، لامعة، ثابتة، حيّة، في وجدان الأجيال القادمة وفي سماء الأدب المحليّ بشكل خاص والعربي بشكل عام. ستبقى ذكراك خالدة في ذاكرتنا.لروحك السّلام. ......
#تركت
#آلاء
#وعدن؟
#للناقد
#والأديب
#المرحوم
#شاكر
#فريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752640

شاكر كتاب : -الأصنام-.
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب فكرة الأصنام ونصبها والتعامل معها بنوع عالٍ من القدسية فكرة قديمة قدم المجتمعات واستقرارها الأول. كانت الأقوام التي تفقد قائدا لها في قتال أو في موتٍ طبيعي أو بعد مرضٍ عضال تشيّد له تمثالاً لمواصلة تعظيمها له ووفاءً لما كان عليه من مكانة عالية ورمزية خاصة. تصاعدت مع الزمن وبتعاقب الأجيال قيمة الأصنام ومكانتها لتقترب من معنى التقديس الحقيقي فصارت رموزاً لآلهة يتصور اتباعها وجودها في غياهب الزمان أو السماوات. لا بل إنها ما عادت ترمز لأي إلهٍ إذ هي ذاتها صارت آلهة مع تراوح المجتمعات بين المستويات الحضارية المتفاوتة وأحيانًا المتناقضة. حدث هذا في ثقافات المشركين في جزيرة العرب فكان هناك هبل واللات وعزى وود وغيرها التي صارت الكعبة نفسها مكاناً لها تماشياً مع علو مكانة المكان والأصنام سويةً. في ثقافة مصر القديمة كانت للآلهة رموز على أشكال متعددة منها الأصنام والتماثيل وغيرها. في ثورة أخناتون على ديانة آمون وتأسيسه الآتونية - نسبة للإله آتون - وإطاحته بكل معابد آمون وكهنتها وسلطاتهم شبه المطلقة ، كان من بين أولى أفعاله هو تحطيم الأصنام وتكسيرها جذاذا لتحرير الناس من عبودية الأصنام والتوجه إلى الإله الذي قال عنه أخناتون انه مقيمٌ في السماوات العلا ، وما الشمس بأنوارها وإشعاعها إلا رمزاً له ولوجوده ولقدرته واتساع خيراته وشمول سلطانه. إله أخناتون غير مرأي وليس له أصنام تعبد وتقدس فيذل الإنسان نفسه أمامها وهي من حجر أو خشب أو أية مادة أخرى. عبادة الإله غير المرأى سوى من خلال آيات تدل عليه كانت قد فتحت أبواب التأريخ أمام التوحيد وعبادة المطلق وتحرير الإنسان من عبودية الصنم الذي يشير في الأصل إلى إنسان آخر مات قبل حين عميق في القدم أو قتل. لكن مع انتكاسة الآتونية في مصر بعد نجاح انقلاب كهنة وجنرالات الإله السابق آمون عادت التماثيل والأصنام. لنلاحظ إن عودة العبودية للأصنام ارتبط بتغيير سياسي كبير ذي بعد حضاري مضاد فاسقط ثقافة وتشريعات متقدمة كان أخناتون قد سنّها. فعادت وانتشرت الأصنام من جديد لتدخل في المجتمعات والبلدان المتاخمة لمصر القديمة. ولعلها هي إحدى مصادر ما وصل إلى الجزيرة العربية من أصنام ( أو ثقافة الأصنام ) لتقبع في جوف الكعبة ومحيطها وليمثل كل صنم قبيلةً معينة تزوره بين الحين والحين لاسيما في موسم الحج الذي كانت العرب بمختلف قبائلها تمارسه من قبل الإسلام بفترة غير قصيرة. الأصنام لم تقم بدور نشر العبودية وترسيخها وتعزيز ثقافتها وحسب بل أسهمت بشكل مباشر وفعال في تثبيت فرقة القبائل وتفتيتها وتمكين تفردها وتميزها وتمتعها بشخصيتها المستقلة. لنلاحظ هنا أيضا الدور السلبي التخريبي للأصنام في الإبقاء على تشرذم المجتمعات وحفر أخاديد ثقافة العبودية في الأنفس والعقول والأرواح. هذه الأصنام ما عادت علامات دينية للعبادة وحسب بل صارت من إشارات وأسباب الفرقة والانقسام والعداوات ورموزها الصارخة وتحويل الإنسان إلى عبد لحجر يمثل إنساناً صارت عظامه رميماً وأكلته الديدان وأفاعي التراب. عندما أعلن محمد "ص" رسالته وانطلقت بعثته كان إعلانه الأول التوحيد الديني الذي يقوم على القضاء على الشرك الذي تمثله هذه العبادات المختلفة. لكن منازلة الشرك الديني هذا سيقود إلى الصراع مع ظاهرة تشتت العرب وقبائلهم المتناحرة. لذا كان العربي الذي يعلن إسلامه ينتمي فورا إلى مجتمع جديد لا يقوم لا على العبودية للأصنام ولا على التفرقة والتقاتل الخالي من أي معنى. عندما فتح النبي "ص" مكة كان أول فعل أمر بتنفيذه هو تحطيم الأصنام ك ......
#-الأصنام-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753069

شاكر كتاب : صوت من أجل الوطن
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب " صوت من أجل الوطن" (1) ما دمتم قد تخليتم عن تحمل مسؤولية مصير البلاد وأعلنتم بصراحة أنكم عاجزون عن المطاولة واكتشفتم متفاجئين أن الدولة شيءٌ آخر. الدولة مؤسسةٌ كبرى حقيقية، ذات صلة بمصير بلد وشعب ومستقبل أجيال وتاريخ وطن وبناء اقتصاد وسياسات دقيقة في الصناعة والزراعة والمالية والنقد والعلاقات الخارجية وقيادة ثورات ثقافية وتعليمية. اكتشفتم الآن ان الأمر ليس نزهةً ولا زواج راحة وأنس مع السلطة. اكتشفتم ان الدولة ينبغي ان تكون مثل باقي دول العالم فيها استقرار وأمان وحضارة وتطور مستمر. وبدلاً من مصارحة الشعب بالحقيقة رحتم تتوسلون بأساليب اللف والدوران، والتحجج، والتبجح، والغنج، والدلال. (2)دعوني إذن اقولها لكم بصراحة ان الحال التي أوصلتم البلاد إليها ستفضي الى الفوضى. والفوضى في المجتمعات هي - كما لا تعرفون - كالنار في الهشيم لا تبقي ولا تذر. فلقد مرت على المجتمعات ومنها المجتمع العراقي فترات سادت فيها في الفوضى. فعلقت الجثث بالمشانق في الساحات العامة وعلى الجسور والأعمدة وسحلت في الشوارع وقطّعت إرباً إرباً وأفرغت المؤسسات المالية مما فيها من نقد واحرقت الكتب والمكتبات والمكاتب والمقار وتشكلت العصابات والمافيات وراحت تعبث بأرواح الناس وممتلكاتهم وأمنهم ناهيكم عن التهجير القسري والنزوح الاضطراري. وتحولت الشوارع الى خنادق معارك بين المسلحين. كل هذا وأسياد الفوضى قابعون في أبراجهم المشيدة أو في فنادقهم وقصورهم خارج البلاد.(3) الفوضى أيّها السادة جحيم من نوع آخر. جحيم على الأرض. انه قيامة دنيوية. الفوضى حالة شواذ مطلق. ففيها مقتل الوطن والإنسان. الوطن سوف تتكالب عليه الذئاب. والإنسانية ستموت فينا لتنتصر الهمجية. تغدو الأرض أشبه بصحاري ويغدو البشر وحوشاً بعضهم يأكل بعضاً. كل هذا من أجل مَنْ ولأجل ماذا؟ ومن سيكون المسؤول؟ (4) رحم اللهُ من عرف قدر نفسه وحمّلها ما في وسعها فقط وتجنب الادعاء والتمثيل وأداء دور البطل وترك المجال للآخرين الذين يحرصون فعلاً على إنقاذ البلاد وانتشالها مما وصلت إليه وإعادة بناء الدولة والمجتمع وكل ما يتعلق بهما. وإذا خيرتمونا فنحن شعب سلام وأمان. نتطلع الى عيش هادئ وسعيد. نريد كما يريد البشر الاخرون في مختلف بلدان العالم: نريد وطناً حرّاً نبنيه بأيادينا. خيراته لأبنائه فقط ولهم كلهم. نريد مجتمعاً مستقراً موحداً تسوده العدالة والمساواة. نريد اقتصاداً مزدهراً متطوراً. نريد المعرفة والعلم والتعليم الراقي أسوة بمؤسسات الدول الأخرى. نريد الخدمات كاملةً غير منقوصة تدخل بيوتنا قبل ان ندخلها نحن. هل هذه مطالب مستحيلة؟ هل نحن ممنوعون من هذه الأحلام الواقعية الإنسانية ومن حقوقنا الطبيعية؟ (5)إذن أيها السادة. أنتم ظلمتمونا. لأنكم حرمتمونا من كل ما هو طبيعي في الحياة. وتمتعتم أنتم بها. وبالمقابل أنتم حرمتم انفسكم من نعمة هدوء الضمير والوجدان واثقلتم ميزانكم بالذنوب وظلمتم انفسكم مثل ما ظلمتمونا، ولكن لا تشعرون. لكم ولنا جميعا الخيار: أما الصراط الوطني المستقيم وأما الفوضى. نحن كشعب نختار الصراط الوطني المستقيم وأنتم خياركم الفوضى لأنكم لا تعرفون معناها ولا تفقهون طغواها ولقد " أفلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها". ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755052

شاكر كريم القيسي : الحجارة الفلسطينية :اقوى من اسلحة الكيان الصهيوني ؟؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي لقد تأكد تاريخياً، ان الحجر له منافع كثيرة فمنه تصنع التماثيل وتبنى القلاع والأبراج. وناطحات السحاب، ومنه بنى المصريون أهراماتهم العظيمة، وبنى الصينيون جدار الصين الشهير.ولكن شعبنا الفلسطيني كان أول شعب استعمل الحجر لإشعال ثورة، وإذا كان نوبل قد اخترع البارود ليقتل الناس والحريات، فإن الشباب والشابات في فلسطين المحتلة استعملوا الحجارة دفاعاً عن حريتهم وكرامتهم ووجودهم. بعد ان احتلت الانتفاضة مكانها في ثورات العالم الحديث باسم "ثورة الحجارة" ولا يعقل أن يتصدى الحجر بأيدي الفتيان سلاحا للجيش الإسرائيلي الذي يحاصرهم بدباباته ومدافعه ونيرانه، فما الحجر بسلاح قاتل ولا حامله بمقاتل مدرب، ولذلك فقد كان أكثر أسلحة الانتفاضة شهرة إلا أن أغراض استعماله المتعددة في الانتفاضة وبشكل يومي وعلى الأخص في المصادمات أثناء التظاهرات الصاخبة مع قوات الاحتلال، افقد الحجر ميزة أن يكون سلاحا من أسلحة المقاومة فحسب و إنما أداة فعالة ضد قوات الجيش الإسرائيلي وضد آلياته على رغم أنه كثيراً ما استعمل أيضا لقذف سيارات الجيش والمستوطنين الإسرائيليين، واستخدم أيضا لاقامة الحواجز وإغلاق الطرق وبناء السواتر والمتاريس والكمائن.. ومن عجب العجاب ان الغرب الاستعماري نسي على مايبدو شكل الحجر وقيمته الاستراتيجية في الحروب الشعبية متصورا ان الذي لايملك سلاحا متطورا او اداة ردع نووية او صواريخ عابرة للقارات او طائرات الشبح او اساطيل بحرية ليست لديه الغرصة لكي يربح أي معركة. معتقدين ان حرب التحرير لم تعد ممكنة وان انتفاضات الشعوب الثائرة هي في طريقها للانقراض.ولكن ما يجري في غزة و الضفة الغربية وفي القدس وباقي المناطق المحتلة في هذه الأيام، أسقط كل هذه الأوهام. فقد أثبت الحجر أنه لا يزال سلاحاً فاعلاً، وأن الشعوب المقموعة تستطيع ان تحول أي شيء بما في ذلك أدوات الطعام، وسكاكين المطبخ، وقساطل الماء.. والأحذية القديمة.. إلى أسلحة استراتيجية في معركة التحرير.وقد اكتشفت اسرائيل بعد سبعة عقود ونصف من الحكم العسكري، والممارسات البوليسية، ان الشعب الفلسطيني لا يزال مسلحاً حتى أسنانه. وانه لا يزال قادراً على المفاجأة والانقضاض..لقد راهن الإسرائيليون، على ان الجيل الفلسطيني الذي ولد في ظلال الحكم الفاشستي الإسرائيلي. سيكون جيلاً عبثياً، ولا منتميا، ومحروماً من الذاكرة القومية. ولكن النتيجة كانت صاعقة بالنسبة للتوقعات والنبوءات الإسرائيلية.إذ أثبت الفلسطينيون أنهم أقوى الشعوب العربية ذاكرة، وان الجيل الفلسطيني الجديد أكثر صلابة وشجاعة وتطرفاً من الأجيال التي سبقته.فيا أساتذتنا الصغار يا ابطال الحجارة في شوارع غزة، ونابلس، والقدس، ورام الله، وبير زيت.. نرجو ان تقبلونا في صفوفكم، لأن عصر الانحطاط العربي أنسانا غريزة القتال. وجردنا من ملابسنا العسكرية. وجعلنا عاطلين عن العمل..يا أساتذتنا الصغار علمونا. كيف تصنعون من الحجارة شمساً. ومن الحصاة زهرة أقحوان. ومن الجرح قنديل حرية. لنتعلم ونعلم الاخرين ونطرق ابواب الحكام المنبطحين ان التطبيع سيبقى وصمة عار في الجبين؟؟ وان دم شهيدة القضية شيرين ابو عاقلة لن يجف بعد ان جفة الرحمة والانسانية في عقول الصهاينة ومن ايدهم وساندهم على الاجرام... ......
#الحجارة
#الفلسطينية
#:اقوى
#اسلحة
#الكيان
#الصهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756031

مقداد مسعود : من أين يُقتل الرجل ؟ نافذة العنكبوت للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود مِن أين يُقتل الرجل ..؟ الجهاز السردي في (نافذة العنكبوت) للروائي شاكر نوريزمن الرواية سنوات الحرب العراقية الإيرانية، زمن كتابة الرواية يحدد ثلاثة أمكنة: جلولاء – دوفيل – باريس وسنة واحدة فقط فهل هي سنة البدء أم الانتهاء من كتابة الرواية / حزيران 1994 ؟يتوزع السرد بين :(1) شقيق عبد الرحمن : يمتلك المساحة السردية الكبرى : من ص9 إلى ص148(2) سرد الأم من ص149 إلى منتصف ص 150(3) من منتصف ص150 يعلو صوت شيرين وهي تقرأ سرديات المخطوطة الروائية لشقيق عبد الرحمن وبالنسبة للمخطوطة، تلمسُ قراءتي وظيفتين :(1) الميتا رواية ويتكفل بتصنيعهِ شقيق عبد الرحمن(2) تأجيل السرد من أجل تفكيك الملتبس، إذ يصحح هذا التأجيل سوء الفهم لدى القارئ ويتكشف الأمر أن عبد الرحمن ليس حصوراً وبشهادته عن نفسه (نفذت الشظايا التائهة إلى خنادقنا قطعت رؤوس الجنود الخمسة الذين كانوا معي فيما أندست الشظايا الأخرى بين فخذيّ واستقرت قطع صغيرة منها في ألياف ذكري وعروقه/ 161)(3) التأجيل السردي الثاني هو سبب العجز الجنسي الذي عرفته الأم من ولدها الميت في الفصل الأخير والذي تراه قراءتي من أقوى الفصول الروائية وأعمقها دلالة وأغزرها ألما ، وفي هذا الفصل تتمازج الاصوات متحاورة فيما بينهما بطريقة خارقة غرائبية(4) التأجيل الثالث : أن العروس شيرين ليست عذراء والوحيد الذي يعلم هو عريسها عبد الرحمن الذي يخاطب أخاه خطابا جوانيا فهو يعيش موته الجسدي في ليلته الأولى في البيت (ماذا لو عرفت بأنها أحبت رجلاً آخر غيري، وفقدته في اليوم التالي وماتزال تحمل من تلك الليلة الجهنمية، شرخ جسدها، مزيج من لذة وندم وألم مع رجل هارب إلى مصيره. ولم يكن يفهم لماذا كل هذا العناد، دون أن يتذكر أحد سواها، موت الرجل الذي ذهب بعذريتها في خنادق الحرب/ 158) هنا كلام عبد الرحمن يفنّد كلام الأخ الأكبر في مخطوطته(لم يكن يعرف عن شيرين بقدر ما يعرف عن محارة ضائعة في عرض البحر/ 38).. وسؤال قراءتي: هل بسبب تعادل خلل جنسي في كلاهما يتوقع عبد الرحمن أن شيرين ترضى بالعيش معه؟ والأصح أن كفتها تحوي جرما ً أفدح أخلاقيا. وحين تتزوجه وقد امحى الخلل، كم تصبر شيرين على رجل عاجز جنسيا؟ وحين يخاطب عبد الرحمن أخاه :( أعترف لك بأني لم أكن أقدم على ذلك لو لم يكن مَن ذهب بعذريتها جنديا مثلي، لفظ أنفاسه الأخيرة، متذكراً تلك الليلة / 158) ما بين القوسين هذا لا يوّلد قناعة لدى قارئ الرواية. ومن جهة ثانية ألم يفكر عبد الرحمن بنتائج هذا زواج: على أمه وأخيه وأنظمة الوعي الجميع التي تحيطه؟.. وكما يخبرنا السارد/ المشارك بصياغة الحدث شقيق عبد الرحمن: (ليس هذا عرسه بل عرس قبيلته التي تفككت فروعها وذبلت أغصانها ثم اجتماعها الآن بعد أن توزعت متقاتلة ومتصارعة فيما بينها/ 17).. ومن جهة أخرى : القول من قبل عبد الرحمن في ص158: أن شيرين زوجة غير عذراء : يدحض قول السارد/ الأخ الأكبر في بداية الرواية، ويجعل قوله ينضد ضمن السرد الموهوم.. (فخفض رأسه إلى السرير خجلا من زوجته كاشفا عن عورته دون أن يفلح بفض بكارتها/ 17) (5) التأجيل الرابع : هذه الصورة السردية (تتدلى على صدرها العاري خيوط عناكب كثيفة، مثل ثريات كريستالية/ 49) ما بين القوسين كان خلية سردية موقوته في الصفحات الاولى من الرواية التي تصف ليلة الزفاف (غبار ذهبي يطلي شعرها المصفّف باعتناء، غطتّه بخرقة تشبه شباك الصيادين المخيطة بمربعات متقاطعة / 19)..هذه الصورة السردية الرامزة لأمر مؤجل سرديا تستعيدها قراءتي الثانية : في هذا المشهد البشع (العناكب شدت خيوط ......
#يُقتل
#الرجل
#نافذة
#العنكبوت
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757677

مقداد مسعود : صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل ديالاس للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل: (ديالاس) للروائي شاكر نوريديالاس : نهرٌ عريق توصلني فضته ُالمتماوجة إلى ديالى لفظيا، وديالاس شعلة ٌ مائية على جبال زاجروس وحين يتعانقان النهران : سيروان و تانجرو في هدأة بحيرة دربندخان ينبثق منهما : ديالاس وهو وحدة وصراع الأضداد الصخب والهدوء، البطش والرحمة وحين يتمطى يكون ديالاس بسعة (445) كم، ترتوي منه إيران والعراق ويواصل ثرثرته في دجلة الخير..(*)الأدب الرفيع، لا الجغرافية، مَن يخلّد الأمكنة، عبقرية المكين: تمنحُ المكان هوية طرية، لولا السياب ما عرفنا نهر بويب، ومِن نجيب محفوظ سمعنا روائيا كيف اكون ثرثرة النيل.ولولا الروائي العراقي شاكر نوري ما عرفنا نهر ديالاس وما يفعله الروائي شاكر نوري هو شخصنة هذ النهر العظيم وتحويله إلى ساردٍ فاعلٍ سلبا وايجابا في الاشياء والبشر في بقعة قصية، طمرت رمال الزمان فاعليتها الحضارية وهذا النهر يكتنز أبجدية الصراع التكاملي: (هذا هو ديالاس فيه كل شيء : السحر والمكر والجنون والسكر والبراءة. ديالاس ساحر. ديالاس ماكر. ديالاس مجنون. ديالاس سكران. ديالاس بريء. يسحر النساء، يمكر في وجه الطبيعة/ 252)(*)الروائي نوري يتوغل بالمكان والمكين في اللحظة ذاتها. وكذلك يتجلى ديالاس بقعة ً بديلة ً مباركة ً عن بابل ولعنة برجها الغائص في الأرض (هذه هي ديالاس، لا شيء يجمعها، لا دين ولا عرق ولا قومية، فيها تختلط الأنواع والأجناس، ما عسى الطفل أن يتعلم، أية لغة، لا يعلم، فتعلم الأبجدية الأولى، لغة بابل التي تصلح لكل زمان ومكان، لغة ديالاس السرمدية، تلك التي تعلمها من خرير نهرها وحفظ حروفها المائية التي تتلوى مع أمواجه، وتشكل المعاني. أية معاني؟ هل يمكن أن يجد بعض هذه المعاني في سيرة طفولته؟ ربما/ 255)..(*)هنا صار نهر ديالاس داوة السرد وقلمهُ وأطراسهُ وهذه الفاعلية نوّه عنها المؤلف في عتبة نصه الروائي في قوله : (أحداث حياتي بدأت تتوالى بشكل سريع مثل نهر ديالاس الذي لا يتوقف عن الجريان/ 14).. ويكون الخطاب الروائي رحلة مكوكية بين الذات والنهر:( يا دلاس، أتضرّع إليك أن لا تأخذ الأطفال كقرابين وأضحية، أرفق بهم، لماذا لا تحبهم مثلما يحبونك؟ لماذا تأخذ الأرواح التي منحتها الأمل؟/ 247).. ثم يشكّل الأمر على السارد وهو يعلن أن ديالاس (يمتلك أسلحتي. هل أعرتها له دون وعي؟ هل ألقيتها في قاع النهر لأتخلى عن القتال؟ /252) .. وهكذا تتعالى الكلمات : أبخرة قدسية وتتأرج عطورا نادرة وتتعرى الذات من كافة الاقنعة وتكون واضحة كشمس ٍ جنوبية ٍ(*)ديالاس : سؤال الأسئلة الوجودية، بصيغة ماء دفّاق وإذا كان أهالي جلولاء يبحثون في مائه عن اللغز الكائن، فحقيقة الأمر يبحثون عن المطلق الذي جعل من الماء كل شيء حي. من خلال (الجعل)وهؤلاء الناس حين لا يسعفهم تفكيرهم وربما خذلتهم مخيلتهم في البحث عن المطلق فحاولوا تجسيده في مرقد أو ينبوع أو نهر، أنهم يجلسون على شاطئ ديالاس مثل تلاميذ نجباء ويحصون أسماءه الحسنى: سيروان.. جنديس.. تامرا.. ديالى ويصنعون منها زوارق ويسافرون بها عبر مخيلتهم مع تيار الماء .(*)لاحظتْ قراءتي أن الزمن في الرواية مثنوي مثلما هو عام من خلال أهل جلولاء ، فهو خاص حين نتأمل ونصغي لشخصية آدم الذي يقيس الزمن بوحدة قياس يقترضها من ديالاس. إذن هذه الرواية من الروايات المائية . والبينة على ذلك شهادة آدم حين يقول(أليس الزمن قطعاً متناثرة من أمواج نهرنا، هذا الكوكب المظلم الذي يهرب من بين أصابعي مثل مياه ديالاس، الزمن ماء صاف ٍ لا يعكره أحد، تنتظم حياة طفولتي على إيقاعاته/ ......
#صهرُ
#الاختلاف
#وحدة
#التماثل
#ديالاس
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760100

شاكر كريم القيسي : ماالذي حققته الاحزاب - الإسلاموية- الحاكمة وهل هي جديرة بالحكم؟؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كريم_القيسي د.شاكر كريم الشعارات التي رفعتها هذه الاحزاب ، منذ وصولها للسلطة ،وعلى مدى 19عاما ،بانهم جاءوا بإرادة الشعب.!، وهذا ما يستدعي التوقف على قدرتهم على تقديم النموذج من السلطة يجمع بين قيمهم، وتأييد الراي العام ،من خلال تطوير الاقتصاد، وحماية الاستقرار الاجتماعي من جهة، واتخاذ سياسات دبلوماسية مستقلة ومرنه من جهة اخرى ،كأساس لحماية المصالح الوطنية. والبناء والاعمار الذي يكون شاهدا على اقوالهم وفترة حكمهم ، ويجب أن يقدموا الاسلام للناس على أنه دين الحرية والعدالة والمساواة والشورى واليسر والتعايش فهل تحقق شيء من هذه الشعارات؟ ام ان اسباب الخراب والدمار، والفساد ،واثارة النعرات ،وافتعال الازمات ،وتعديهم على الحريات الشخصية والعامة، والمحسوبية ،والمنسوبية، والحزبية والجهوية، و تصريحات متضاربة لقادة ومسؤولين فى هذه الاحزاب" الاسلاموية "غذت من مشاعر القلق داخليا وخارجيا.؟ والمشكلة الاخرى ان هؤلاء " المتاسلمون" لا يفهمون حقيقة معنى الديمقراطية، او لا يريدون ان يفهموا، يتغابون، ولا يريدون لأحد ان يجرؤ على مواجهتهم، أو ان يقول لهم لا، كفى ظلما وارهابا ، فالطائفية والديمقراطية لايجتمعان، وهذه الديمقراطية الزائفة التي يتشدقون بها هي التي تصادر الحريات وتطالب بتهميش الاخرين .! اليست هذه الاعمال والاقوال بلا افعال قادتهم الى الفشل على كل الاصعدة ؟!. ام انه يحلو لبعض الاعداء والاصدقاء تقديم الاسلام على أنه دين السيف والقتل والاجبار والعسر والارهاب والتخلف والجهل ؟!!! والسبب في هذا هي أن اياً من الاحزاب الحاكمة لاتثق بغيرعناصرها وتعتقد بأن افكارها وحدها هي الصالحة لإدارة البلاد، وحتى ان كانت هذه الاحزاب من طائفة واحدة، فالاسلام السياسي افشل بكل طوائفه لان الايديولوجية السياسية مبنية على اساس التنظير الطائفي وكل يعمل لخدمة طائفته وليس لخدمة الدولة بتسخير الدولة لمصلحة الطائفة اعلاميا فقط وليست لاسعاد ورفاه الطائفة لهذا تم تكريس الانقسام الطائفي بين النخب السياسية ومحاولتهم نقله اجتماعيا من اجل اصطفافات لاتخدم سوى مصالح شخصية وفئوية فان كل واحد منها يعتقد بانه الوحيد المؤهل (شرعاً) لإدارة الدولة وما عداه على ضلال!! ......
#ماالذي
#حققته
#الاحزاب
#الإسلاموية-
#الحاكمة
#جديرة
#بالحكم؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766944

مقداد مسعود : الفراشة والنمل الأسود.. نزوة الموتى للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود الفراشة والنمل الأسود ...( نزوة الموتى) للروائي شاكر نوري(*) مع منجز الروائي شاكر نوري لا تسلك التسلسل التاريخي لإبداعاته : كتابتي.. بل تسعى نحو غايات أخرى منها المشترك في الموضوعة أو الهندسة السردية(*)روايتان وتقنية واحدة : البرقية هي منصة البث الروائي في روايتيّ( نزوة الموتى) و(كلاب جلجامش).. في (نزوة) تنفرد قراءتي في تعقب البرقية التي أرسلتها الأم من العراق لولدها العائش في الخارج.. في (كلاب ..) اشتغلت قراءتي على مديات أخرى ولم تتوقف إلاّ قليلا عند البرقية المرسلة من باريس إلى جلال في أمريكا ونص البرقية : وصية تركها المتوفي لدى الممرضة زهرة( كل ما أطلبه منك أن تقوم بنقل جثتي وتعمل على دفني في بلدنا 11) هذه الوصية سيكون تنفيذها روائيا بمزيج من الميداني والاسطوري.. وأوضحت ذلك في قراءتي المنتجة عن الروايةإذن لدينا برقية وشخص عليه تنفيذ مهمة لميت أو من أجل ميت. وليس هناك من يشاطر المسؤول الحي هذه المشاق . والفرق أن برقية / وصية أنور صديق جلال ستفعل فعلها في حياة جلال. الفرق بين الروايتين أربعة سنوات.(نزوة الموتى) مطبوعة في 2004 و(كلاب جلجامش) 2008. السؤال الروائي : ما الذي يجعل الروائي يستعمل البرقية وموضوعة الموت مرتين مع الفارق . في رواية( نزوة..) هو نقل الرفات من مكان إلى مكان آخر في نفس المدينة.. أليس في موضوعة الموت ونقل الميت أو ما تبقى منه، من مكان إلى مكان بمنزلة استعارة تقلق المؤلف وتشعل هواجسه الشخصية (*)في رواية (ديالاس) الأم ترفض أن يزورها ولدها في جلولاء لغرض التزود بنظام معلوماتي سردي يكون منصة للكتابة عن المكان والمكين. خلافا لذلك في رواية (نزوى الموتى) تصل برقية من الأم تطالب ولدها بنقل رفات والده. فالمقبرة ستكتسح ليقام عوضا عنها ما ينفع الأثرياء. الأبن يرى البرقية بعين الاستعارة الجمالية (وقعت البرقية على بلاط شقتي كما تقع من سفرتها فراشة رمادية اللون /5) وقبل فتح البرقية تبث طاقتها السالبة في الأبن :(1) ترددت ُ قليلا ً قبل أن أمد يدي لالتقطها من الأرض/ 5(2) وقبل أن أفتحها، اجتاحت رأسي موجة من الأفكار(3) أنها أدخلت الرعب إلى نفسي(4) البرقيات مخيفة دائما مثل طائر بوم أسود يحمل في عويله نذير شؤم(5) هذه هي المرة الأولى التي أتسّلم برقية منذ سنوات(6) نصحت جميع أصدقائي بألاّ يبعثوا لي البرقيات مهما كلّف الأمر(7) ربما تذكرني، بإستدعاءات دائرة الشرطة والبنوك والمحاكم(*)هذه الفراشة ستغوي قراءتي بملاحقتها روائيا.. في ص14 تختفي الفراشة من البرقية وتأخذ الاستعارة صورة شرسة :(برقية أمي مثل حصان جامح ينطلق بي إلى مكان مجهول وناء) ثم تتغلب السيرة الأولى ويتوارى الحصان من البرقية (رفعت البرقية من بين الأوراق والكتب المكدسة على مكتبي، وعلقتها مثل فراشة محنطة على الجدار بالدبوس شأنها شأن الفواتير التي أعلقها على الجدار كي لا أنسى تسديدها في نهاية كل شهر بحيث أصبحت ورقة البرقية المعلقة إحدى واجباتي القادمة، بل الطارئة والعاجلة جدا/ 15) هنا الفراشة لها قيمة مزدوجة :(1) شفافيتها كفراشة(2) وقيمتها المديونية ذات الأولوية على الفواتير الشهرية الواجبة تسديدها وأولويتها ثلاثيا : فهي المستقبل القريب جدا والطارئ والعاجل. (3) وبسبب المحمول اللفظي البرقي المرسل من الأم فالكلمات كانت لها مؤثرية ساخنة( كلمات فجرت كل شيء وبعثت النار في رماد جامد/16)(4) كلمات البرقية ضمن مفهوم(مخطط الصورة) تسامت نحو الأعلى وناشت نجوم ليلة باريسية صفوها استثنائي، ورفرفت (الفراشة المحنطة على الج ......
#الفراشة
#والنمل
#الأسود..
#نزوة
#الموتى
#للروائي
#شاكر
#نوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767420

مقداد مسعود : الروائي شاكر نوري شامان : الفرد خارج العالم
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود في رواية (ديالاس) الأبن لما أراد زيارة وطنهُ، كظمت الأم شوقها لولدها الوحيد، فهي تخشى عليه من وطنه، بسبب الصناعة الامريكية للفوضى الخلاّقة في العراق. ومنعته ُ من زيارتها. ورواية (طائر القشلة) هي البينة الفاتكة على مصداقية كلام الأم في رواية (ديالاس). في رواية (شامان) الأمير إيهاب نفاه وطنه بمرسوم من ملكي. داخل الوطن ذبحوا والد الأمير. في رواية (كلاب جلجامش) من الصعوبة أن تعود إلى وطنك حتى ولو كنت جثة !! في (خاتون بغداد) تنتحر مس بيل لأن الذكورة الاستعمارية تمقت أسلوبها الانثوي في التعامل مع العراق أرضا وشعبا.(*) للعنكبوت تكرّست الرواية البكر للروائي شاكر نوري ..للفراشة شخصيتها المشعة في رواية (نزوة الموتى) .. للكلاب وظيفتها الرامزة في (كلاب جلجامش). وها هو السرد يرتقي صعودا شاهقا مع الصقر(شامان) وهو الشخصية المحورية وثريا نص الرواية. وهو الدال والمدلول، والاسطورة والواقع وهو التمرد على رتابة اليومي والنفاذ من الحيز إلى سعة اللانهائي (يرى الأمير إيهاب في شامان العالم غير المرئي، الوجود المقدس لهذا الصقر الذي يبعث النشوة في أعماقه، وحين يراه يخترق السموات السبع/151 ) الصقر يطير ويحلق نعم. لكن يخترق (السموات السبع) مسألة ٌ !!..وإذا كان الأمير بكامل قواه العقلية كيف إذن (لايزال الصقر يفاجئه بعالم من الغرائب والعجائب/ 155 ) أليس التشبث بالصقر شامان استعارة لتشبثه بالإمارة جانين؟ وعلى حد قول يوسف البازيار : أن الأمير إيهاب لا يتخيّل شيخوخة ً تصيب شامان ذات يوم!! ويعتقد أن شامان خالد لا يموت !! وينصحنا السارد /المؤلف شاكر نوري (ينبغي على كل منا أن يبحث عن شامانه الضائع، فإن لم يكن موجوداً فيه، فعليه أن يخلقه في ثنايا روحه ودروبها العميقة)..وهذا يعني أن الصقر شامان هو مثال الأنا الأعلى الذي علينا اجتراحه وتحصينه من أي أذى. أما القول بموت شامان فيتسبب بتفجير كارثة (لم يكن أحدٌ منّا قادراً على وضع نهاية لشامان لأننا بذلك نصنع نهاية لحياة الأمير إيهاب/ 143 ) صناعة الاسطورة لا تختلف عن صناعة الصنم فنحن بطبعنا نبحث دائما عن أب قائد (ألسنا نحن، من نخلق أساطيرنا، و نصوغها كما نشاء؟ / 142 )..والاسطورة متوفرة بنسختها العراقية مرتين مرة بثريا النص( كلاب جلجامش) ومرة ثانية بحضور أنكيدو على منكب جلجامش : رمزاً واستعارة معاصرة في رواية (كلاب جلجامش)(*)لا يمكن الفوز مرتين بالشيء نفسه، لا الفوز بالحكم ولا بالطير ولا بأي شيء إلاّ بالقوة الباطشة على مستوى السلطة أو بالغش كما يجري بالانتخابات في كل تنويعاتها ..والنجاة لا تتوفر دائما، نجا شامان من محاولات صيد عديدةقبل أن يصادر حريته الأمير إيهاب، ويقنن فضاءه حسب مشيئته ُ هو لا مشيئة الصقر، ولذة الفوز البكر زادت من تعلق الامير بالصقر وترمزت تأنيثيا !! والسبب( هو أول من صاده، كمن فض بكارة فتاة شابة، متعة خارقة، اكتشاف أول، يتذكره على الدوام..).. ومثلما نكّل الحاكم بعائلته: قتلُ الأب وتزويج أخت الأمير إيهاب كرها للحاكم فكان النسق الثالثهو تحرر شامان من قبضة الأمير بعد أهانته له بتقنين طعامه (ضاع الطير بعد أن تتبع أثر ثلاثة حبارى، منعه الأمير إيهاب من أكل لحومها/ 107 )وهكذا صار الامير يحلم حلمين معا : العودة لحكم الامارة جانين وعودة شامان إليه وكلا الحلمين مرقنين (فالطير الحرّ لا يمكن اصطياده مرتين في حياته / 126 ) وكذلك السلطة. وهكذا تصبح استعادة شامان من الفضاء الرحب استعادة الامير لذاته المهدورة وبشهادة الأمير ( شامان إرادتي 140 ).. وهذا التصريح يعني لا إرادة للأمير بدون عودة ش ......
#الروائي
#شاكر
#نوري
#شامان
#الفرد
#خارج
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768644

شاكر كتاب : العشوائية في بلادنا.
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب (1). دخلت العشوائية في كل مفاصل حياتنا. وغدت ثقافةً يوميةً تمارس علناً وبدون أدنى رادع. صرنا نسمي العشوائية أمراً واقعاً. أصبح الاعتراض على العشوائية عملاً عشوائياً هو الآخر غير مجدٍ أبداً. (2). الأحزاب "السياسية" تتأسس في ليلة وضحاها عشوائياً. قرار تأسيسها عشوائي. يتخذه فرد واحدٌ. يتشاور مع مجموعة عشوائية لا على التعيين ولا علاقة لهم لا بالسياسة ولا بتاريخ البلاد ولا بأي علمٍ ذي صلة. يتفقون على برنامج ونظام داخلي بشكلٍ عشوائي. ثم يرتقي القائد المؤسس! المنصة لتبدأ حلقة جديدة في مسلسل عشوائي من مئات "الاحزاب" العشوائية. ثم يروح يبحث هذا الحزب العشوائي عن حلفاء وأحزاب عشوائية اخرى لتنبثق تحالفات أكثر عشوائية من كل أحزابها محتمعةً. (3).الانتخابات لدينا عشوائية. فالترشيح مفتوح "للگرعة وأم الشعر". للأمّي والعالم والجاهل والمثقف لصغار السن وكباره لأصحاب السوابق والأتقياء والوطنيين والعملاء. والتصويت عشوائي. والكل يعرف ما المقصود هنا. والقوائم عشوائية. فالمهم تحشيد أكبر عدد من المرشحين ورأس القائمة هو الفائز الأول. فرز الاصوات وعدّها يستغرق سنة أو أكثر تطبيقاً للعشوائية المطلوبة. (4). مجلس النواب يشكل الحكومة بعشوائية متقنة. ثم تباشر الحكومة مشاريعها العشوائية وعقودها العشوائية وتعييناتها وتنقلاتها بأعلى روح وانضباط عشوائي. وإذا حدث أن استدعي وزير الى مجلس النواب للمساءلة أو أستضيف فالأسئلة عشوائية مخجلة. لكن التصويت على إقالة الوزير لأنه لم يدفع "المقسوم" الى كتلةٍ معينة ليقع تحت رحمتها آنذاك تتجمع الأصوات بشكل عشوائي لإقالته وليكون عبرةً لمن يعتبر. (5). والعشوائية مع جزيل الأسف دخلت حتى في حراكاتنا الوطنية النقية المعارضة. فعدم توصلها الى اليوم لإطار تنظيمي واحدٍ يوحد جهودها سببه الاسراف في الأنا والعشوائية في العمل. وواحد من أسباب تمكن السلطات من قمع ثورة تشرين التاريخية هو النشاط الشجاع المتحمس للثوار لكنه غير المنظم. فلا الثوار توحدوا ولا انبثقت قيادة موحدة ولا الشعارات توحدت بل بعضها رفعت بعشوائية واضحة. مما سهّل لعيون الخصوم اختراق صفوف الثورة حتى أنهم نصبوا خيماً ورفعوا شعارات وهتفوا هتافات عالية لكنها لم تكن عشوائية بل مدروسة بعناية. ومن هذا المفصل تحديدا انبثقت بعض الاحزاب بين مندفعة فعلا باسم الثورة ومبادئها وبين من جاء بوحيٍ من بعض أحزاب السلطة لأغراض عشوائية وأخرى غير عشوائية. (6).هذا الواقع السياسي العشوائي جعل البلاد كلها تسير بقدرة قادر. أو كما يقال "تعيش في الوقت الضائع". فاقتصادنا عشوائي مئة بالمئة. هل يتمكن أحدٌ ما من تسمية اقتصاد العراق اليوم بغير العشوائية. دولة ريعية تماماً. تعيش على النفط. لكن من يعيش؟ انهم ( أقصد العشوائيين) يسيطرون على كافة موارد الدولة. اجترحوا لنا فتاوى عشوائية تحلل لهم سرقة أموال الدولة لأنها " مالٌ سائب ما له من مالك" يشبه المطر تماماً. ومنذ مجيئهم العشوائي الى مراكز القرار والوضع الاقتصادي في بلادنا في تدهور متواصل غير منقطع. هل رأيتم عشوائيةً اكثر من بيع العملة من قبل البنك المركزي العراقي والذي يتناوب على رئاسته رؤساء عشوائيون منذ ان ابعد سنان الشبيبي ومظهر محمد صالح؟ وكيف أبعد هذان العملاقان في الاقتصاد والإدارة المصرفية الا بأسلوب عشوائي متعسف؟ المصارف الأهلية عشوائية بمرارة. تمارس شتى أنواع الحرام والفساد على مرأى ومسمع الدنيا وما فيها ولا من حسيب أو رقيب. فكيف تكون العشوائية غير هذه؟ ......
#العشوائية
#بلادنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768692

عبدالله رحيل : بدر شاكر السياب شاعر الحب والاغتراب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل المطر ملأ عيون السماء، والمساء، تتكرّر ولادة ذرّاته من أجفان غيوم سائحة، تنثرها أحلاما خافتة؛ فتغتال حمى الجفاف الذهبي، وتروي شبق العشاق والسنونو، ولكن جيكور ظلّت تأمل بزوغ فجر جميل، موشّى بابتسامة ثغر طفولي بريء لطيف، يمدّ يده إذا لاح القمر، "جيكور أشجارها دائم الخضرة، كأنها أعمدة من رخام، لا عُريَّ يعلوها، ولا صُفرة، وليلها لا ينام"، شكّل خافقها أهوار البصرة والرصافة، لأنّها ولادة متجدّدة، وهي عقبة عبورة نحو آفاق أخر، تفيض بالحب وبالنماء، تمازح أنغاما حلوة من عذب الغناء.جَيْكُورُ سَتُولَدُ مِن جُرْحِيمِنْ غَصَّةِ مَوْتِي، مِنْ نَارِيسَيَفِيضُ الْبَيْدَرُ بِالْقَمْحِوَالْجُرْنُ سَيَضْحَكُ لِلصُّبْحِوَالْقَرْيَةُ دَارًا عَنْ دَارِتَتَمَاوَجُ أَنْغَامًا حُلْوَهْفي الواقع المتجدّد لجيكور، يجدّد معه السياب عشقه للحياة، ويجدّد الطبيعة، والولادة، ويتهادى الموت بعيدا عن أسقف السعادة، لتصبح الكلمة وحدة الربيع والسقيا والنماء، وعصفورة المساء، وبلابل الأصيل، ويحاكي الشعر قرية جيكور؛ ليمتثل في ذهن السياب الطبيعة والبراءة، والنقاء والصفاء، فيتشكل ضحى جيكور نقدا موازيا للحياة المليئة بالقساوة والغربة.ومن رحم الغيوم المتّشحة بالسواد الحالك، المثقلة بهموم البائسين، والأرامل، والرّضّع، تتحدّر أنشودة المطر، تلفّ أرجاء المدينة بسور من الأمان، ومن الفرح، كحبال غليظة، تروي ظمأ جيكور؛ فلعلّ مطرها يعيد طهر المدينة، وبراءة الرُّضَّع والنساء، ويترنّم في شاطئ الخليج: وتلتفُّ حولي دروب المدينةحبالًا من الطين يمضغن قلبيويعطين، عن جمرةٍ فيه، طينةحبالًا من النار يجلدن عُرْيَ الحقول الحزينةويحرقن جيكور في قاع روحيويزرعن فيها رماد الضغينةثم تصبح جيكور أنشودة المطر، وتصبح العراق بأغواره، وأنجاده، وبالأهوار، والمراكب، والقوارب، وحدو الصيادين، لتملأ المرأة جيكور جفني العراق، بوابل من غزل، ومن نرجس، ومن خير وفير، وقد نأى البدر عنها، تاركا جفنيها في ظلام وسط غابات النخيل.عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحَرْ،أو شُرفتان راح ينأى عنهما القمر.عيناك حين تبسمان تورق الكرومْوترقص الأضواء... كالأقمار في نهَرْيرجّه المجذاف وهْناً ساعة السَّحَركأنما تنبض في غوريهما، النّجومْ...وتغرقان في ضبابٍ من أسىً شفيفْكالبحر سرَّح اليدين فوقه المساء،دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف،والموت، والميلاد، والظلام، والضياء؛فتستفيق ملء روحي، رعشة البكاءونشوةٌ وحشيَّةٌ تعانق السماءكنشوة الطفل إِذا خاف من القمر!ولعل توارد الذات الإنسانية في الغربة المتواترة، التي تعجّ بالنشيج والاغتراب، وهذا الاغتراب، الذي يولّد الإبداع، والحياة، لكنه نموذج ممزوج بالسكون، كالسماء الملغّمة بالغيوم، لكنّها تأبى المطر، فكان السياب في حالة تداع حر، فهو يحدّث الخليج الممتد بالأوجاع، وبالغرائب، فلا أحد يسمعه، فهو بعيد عن العراق، وعن جيكور؛ لعله يشفى من الأوجاع، من خلال مزج الشفاء النفسي، فماله سوى كلام المريض.فالريح الجالبة للهلاك، والضياع، والخوف، والفزع، لاهثة في الهجيرة، مؤلّفة رباعية الأحزان، والعذاب، والحزن، والكآبة، فلبسها السياب جميعا؛ لقسوة الطبيعة المحيطة به، وكأنّه لهث وراء انجرار انفعالاته المتزايدة في المرض والغربة، والخلاص والرحيل:الريح تلهث بالهجيرة كالجثام على الأصيلوعلى القلوع تظل تطوى أو تنشّر للرحيلزحم الخليج بهنّ مكتدحون جوّابو بحارمن كل حاف نصف عاريوعلى الرمال على الخليججلس الغري ......
#شاكر
#السياب
#شاعر
#الحب
#والاغتراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769017

شاكر كتاب : الفضائية في بلادنا.
#الحوار_المتمدن
#شاكر_كتاب (1). الفضائية ظاهرة ما عادت مخجلة ولا يحاسب عليها للقانون. الفضائية عمل إجرامي بحجم ما تخفي من أفعال. وفي كل الحالات يكون الهدف منها الكسب غير الشريف والغاية غير الإنسانية والنتائج الضارة. والفضائية مخادعة من طراز خاص. تنطوي على دهاء وخباثة صانعها وعلى غباء وسذاجة ضحاياها. (2). انتشرت في الآونة الأخيرة فضائح تتعلق بمزارات فضائية. ما زالت فضيحة ما تسمى بــ "قطارة الإمام علي" شاخصة أمام أعيننا. وتبين عند البحث عن الحقيقة ان بعضهم قد مدَّ أنابيب مخفية تقطر ماءً وادّعى موهماً الناس ان الإمام علي (ع) قد مرَّ من هنا وتوضأ أو شرب منها بعد وقوع المعجزة في أرض تخلو تماماً من الماء. وراح هذا البعض يبيع قناني الماء من هذه القطّارة ويجني أموال السحت الحرام مستغلاً تصديق الناس لهم. (3). عدة مراتٍ نسمع أن للإمام الحسن ( ع) بنات مدفونات في العراق. وبعد التحري اعلن المختصون والمؤسسات الدينية ذات الصلة ان لا وجود لأي قبرٍ لأيةٍ من بنات الحسن في العراق وبالتالي فإن كل هذه الأضرحة هي كاذبة خادعة أي فضائية. لكن الحكومة لم تجهد نفسها في الكشف عن الجناة الذين استغلوا ثقة الناس بهم وكسبوا بذلك اموالاً ليست قليلة خادعين الناس الأبرياء ومستغلين بساطتهم لاعبين على مشاعرهم الدينية وعواطفهم إزاء آل البيت. المشكلة ان هذه "الأضرحة" الفضائية انتشرت في مختلف مناطق العراق في وقت تبين انه لم تصل الى العراق أبداً أية بنت من بنات الحسن. (4). في بداية تسلمه مهامه رئيساً للوزراء أعلن د. حيدر العبادي عن وجود الآلاف من الفضائين بين منتسبي القوات المسلحة بمختلف أصنافها وأنواعها . كانت أسماؤهم الوهمية مسطرة في قوائم الرواتب. ويتسلمها مسؤولون معروفون. يسرقونها. يتقاسمونها "ولا من شاف ولا من دره". كنا نتوقع حساباً عسيراً للقائمين على هذه الأفعال لاسيما وان من فضحها هو القائد العام للقوات المسلحة. لكن يبدو ان يدهم فوق يد السلطات كافة. فبقيت القضية الى يومنا هذا عالقة لا نعرف عنها شيئا سوى انها موجودة. وربما اتسعت لتشمل كافة المؤسسات المسلحة. (5). لم تعالج الدولة فضائح الشهادات الفضائية التي يتسلمها بعض المزورين والمخادعين من لبنان وإيران وغيرهما من البلدان التي لها سماسرة ترويج الدراسة عن بعد أو مكاتب كتابة البحوث للطلبة وحسب الطلب. تخرّج من الكلية وماجستير ودكتوراة. وغيرها كثير. والطامة الكبرى جاءت عندما انتشرت بشكلٍ غير مسبوق ظاهرة التعليم الأهلي بمختلف مستوياته من الروضة حتى الدراسات العليا. وامتلات بها بلادنا وابتليت. فالأمر يعتمد على الدفع. تدفع الأجور فأنت ناجح وتحصل على ما تروم من درجات وشهادات ووثائق. والفضائح بشتى أنواعها في هذا القطاع من التعليم لا تعد ولا تحصى. وهذا أحد اخطر وجوه الفضائية. (6). لا أدري كيف يمكن تسمية مصارف لا تملك رأسمالٍ حقيقي ولا تتحقق لديها شروط التأسيس الحقيقية بغير كلمة الفضائية. لاشك ان وراءها يقف عتاة اللصوص المتحكمين في سوق المال العراقي. والدليل ان هذه المصارف وهي تقوم بشراء العملة من البنك المركزي وتعيد بيعها بأرباح خيالية لا تخضع للرقابة ولا للمحاسبة ولا للتفتيش ولا لأي نوع من المساءلة. وهذا ما يعزز القناعة في فضائيتها. (7). حدثني صديق ان مقاولاً معروفا في محافظته أرسيت عليه بفعل فاعل مناقصة مشروع ضخم لبناء مجمع حكومي لدوائر تعود الى المحافظة التي يسكن فيها. استلم المقاول الدفعة الأولى من قي ......
#الفضائية
#بلادنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769234