علي الأمين السويد : النقطة العمياء في الثورة السورية
#الحوار_المتمدن
#علي_الأمين_السويد لا يحتاج المتابع السياسي لمآلات المعارضة السورية إلى كثير من الجهد ليكتشف بأنها، أي المعارضة، فشلت في الارتقاء بعملها الى مستوى تضحيات الشعب السوري، وأخفقت في التعبير عن إرادة الشعب الثائر، وأنها كانت كأنها غير موجودة بالفعل. وبالرغم من أنه يحسب للمعارضة تطوعها لقيادة الثورة، إلا أنه ثبت بأنها لا تعرف معنى القيادة ولا المسؤولية ولا معنى العمل المجدي، ويبدو أن تطوعها كان له مآرب أخرى. وقد اجتهد المنظرون لمعرفة أسباب عجز المعارضة السورية عن فعل أي شيء يفيد انتقال سورية من تحت نير الاستبداد الى فضاء الحرية. فمنهم من رد ذلك الى المؤامرات الكونية، أو إلى تخاذل بعض الدول العربية، أو تآمر بعضها الآخر، أو الى الإرادة الإسرائيلية، أو الى الخيانة، أو العمالة، أو الفساد. إلا أن ما يجمع المنظرين في آرائهم السابقة هو الغوغائية ومبدأ القاء اللوم على الآخر. إلا أن الفشل الذريع الذي حصدته المعارضة وأطعمته للشعب مردّه الى شيئين اثنين لا ثالث لهما:1. عجز وفشل تشكيلات المعارضة كلها عن وضع خارطة طريق لمسار التغيير المطلوب في سورية والتي يجب أن تكون مكتوبة، وتلبي رغبات الشعب السوري كافة، وان تكون منطقية، وعلمية، وقانونية، وقابلة للتطبيق. 2. عدم وجود الكفاءات السياسية والعلمية التي تضع مثل تلك الخارطة التي كان يجب أن تكون دستور الثورة وواجهة عمل المعارضة لتحقيق بنود خارطة طريق التغيير الثوري و الديمقراطي في سورية. أما عدم وجود خارطة طريق لمسار الثورة السورية التي تحدثت عنها، فهو أمر ثابت ومعروف للجميع. أما عن فقدان المعارضة للكفاءات العلمية والسياسية لإدارة الثورة، فسأثبته من خلال فضح غوغائية المعارضة حتى أثناء الساعات الحاسمة، ومن خلال كشف الخواء الفكري لدى المعارضين الذين ركبوا موجة الرومانسية الثورية وأغلقوا أعينهم عن رؤية الواقع الذين بين اعينهم، وأطلقوا العنان لمخيلاتهم السوبر قيادية على العوالم الافتراضية. إن ما أوشك على الشهادة به يعتبر كشفاً عن تاريخ شهادة وفاة المعارضة السورية بنسختها الثانية. ويثبت بأن تعامل الدول مع المعارضة منذ ذلك الحين كان من باب الكياسة الدبلوماسية، او ربما نكاية بعض الدول ببعضها البعض، أو لتستأثر بعض الدول بخدمات المعارضين بشكل مطلق كما فعلت و تفعل تركيا و الدول الراعية لتنظيم الاخوان المسلمين الموالي لإيران. واقع الائتلاف قبل مؤتمر أصدقاء الشعب السوري في مراكش بُعيد تشكيل الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية في 11/11/2012 الدوحة انتقل رئيس الائتلاف ونائبا الرئيس والأمين العام والمستشارون وبعض الموظفين إلى القاهرة بالرغم من عدم وجود مقر رسمي للتشكيل الجديد، وانما كان معظم القيادات يسكنون في فندق فيرمونت وكانت تعقد اللقاءات والاجتماعات فيه، واستمرت هذه الحال لمدة تراوحت بين الشهرين والثلاثة أشهر تقريبا. في 10/12/2012 وصل معظم أعضاء الائتلاف الى مراكش لحضور مؤتمر أصدقاء الشعب السوري، و قد كان يكفي حضور الرئيس و النواب و لكن "أخد الكثيرون على خاطرهم لعدم ادراج أسمائهم في الرحلة طالما أن التكلفة على حكومة المملكة المغربية، فتم التواصل مع حكومة المغرب فقامت بحجز تذاكر لمن يود الذهاب."• في 11/12/2012 قامت الولايات المتحدة الأمريكية بتصنيف جبهة النصرة كتنظيم إرهابي في سورية، و لم يعلم معظم أعضاء الائتلاف بالأمر حتى مساء اليوم التالي. • وبنفس اليوم صاغ الرئيس الأمريكي أوباما آنذاك تصريحات تضمنت عبارات عجيبة حول اعتراف أمريكا بالائتلاف بحيث أنه قال كلاما "أوحى" بأن أمريكا تع ......
#النقطة
#العمياء
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675433

حسن مدن : العرب والغرب .. النقطة الزائدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يلفت أنظارنا هذا التقارب الشديد في اللفظ بين مفردتي: العرب والغرب. ويشكو الكثير من الكتاب أن خطأ مطبعياً طفيفاً جداً يحول المعنى ويقلبه رأساً على عقب، حين تخرج كلمة العرب في مقالاتهم منشورة وقد أصبحت الغرب والعكس صحيح. وقد وقعت على تفسير قدمه العلامة الراحل هادي العلوي في كتابه "المرئي واللامرئي في الأدب والسياسة" في مقالة حملت عنوان: "العرب والغرب"، فيها يشير إلى هذا التقارب اللفظي بين المفردتين، فليس بينهما إلا النقطة، وهو "تقارب شكلي واتفاقي" – كما يصفه، ويشرح ذلك موضحاً أن العرب من العربة وهي الصحراء في الساميات الأقدم والغرب من عرب الأرامية، بسكون الراء، فجعلتها العربية بحرف الغين، وهو حرف أضافته إلى اللغات السامية. ثم أن هادي العلوي يستطرد شارحاً ومُوظفاً في ذلك عدته الموسوعية من المعارف، فيقول أنه من الصدف النحسة (برأيه) أن الخط العربي تطور عن الخط السرياني – النبطي ذي الحروف المتقاربة المتشابهة، ولم يتطور عن المربعات الأرامية التي تكتب بها العبرية وهي أقل التباساً، وأدى تشابه رسم الحروف إلى تمييزها بالنقاط التي تحتاج إلى تدقيق وعناية حتى لا تطير في الكتابة أو الطباعة، وتمنى العلوي على صديق لغوي له، وضع أبجدية جديدة، لو أنه استكملها بمعالجة مشكلة التنقيط بحيث تكون النقطة ملتصقة بالحرف لا معلقة فوقه أو متدلية تحته، ولهذا السبب فإن الباحث يفضل النسبة إلى الغرب في صيغة "غربوي" أو "غرباوي" حتى لا تختلط بالعربي. وأذكر أني قرأت مرة، لا أعرف أين، أن كلمة الغريب وكذلك الغروب في العربية مشتقة من مفردة الغرب، وأن الفكرة قائمة من الاعتقاد أن الشمس حين تغرب، فإنها تذهب إلى دار أخرى غريبة، وحين أراد العرب تمييز أنفسهم عن العوالم الأخرى، قالوا عنها غرباً. ولكن قائلي هذا الرأي لم يعضدوه بما يبرهن على صحته على نحو ما يفعل هادي العلوي. جدل هادي العلوي مع الغرب ليس جدلاً لغوياً، إنه أبعد ما يكون عن ذلك، فهو يرى أن عداوة الغرب والعرب تجري في عداوة الغرب لهذه المنطقة من آسيا الغربية وشمال أفريقيا، بوصفها النقيض أو الغريم الجغرافي والحضاري لأوروبا، وقد ورث العرب عداوة الغرب للفينيقيين وحربه عليهم في شمال أفريقيا، ثم عداوته لتدمير الأرامية وحروبه على ملكتها الحسناء الحازمة المثقفة زنوبيا.ولم تكن كلمة الغرب تعجب إدوارد سعيد ، فهو يرى ان هناك خطراَ في إستخدامها، والأرجح ان موقفه هذا آتٍ من رفضه للتعميم، لأن مقولة الغرب هكذا على اطلاقها تضع كل ما في العالم الغربي في سلة واحدة، وتحجب التناقضات داخله، فالغرب شأنه في ذلك شأن المجتمعات والتجمعات والكتل والظواهر الأخرى التي تحمل في طياتها أوجه تناقض وحتى صراع بين مكوناتها.الكلمة التي يفضلها إدوارد سعيد بديلاً عن كلمة الغرب هي مفردة: "أطلسي"، وهو ربما إستوحاها من مصطلح طومسيون: "العالم الاطلسي"، وهو بذا يريد التفريق بين الدلالة الجغرافية للغرب من حيث هو مكان، وبين الدلالة الايديولوجية لهذا الغرب الذي يريد الماسكون بالأمور فيه تحويله إلى قوة آمرة ناهية، مُوجِهة لمَن هم خارجه، على جري ما فعلته الامبراطوريات الاستعمارية الكلاسيكية التي تآكلت كالفرنسية والبريطانية أو ما تفعله الولايات المتحدة اليوم.في اللغة العربية فان "الغرب" – هو كيان جغرافي. فهذه اللفظة لا تدل على موقع أو مكانٍ بعينه، سوى أنه المكان الذي تغرب فيه الشمس، ولأن الأرض تدور فإنه يتبدل معها. بيد أن ثمة من يرى أن الغرب، لغةً، هو عند العرب مكان الظلمات والمجهول، فحيث تغيب الشمس تنتظرك الظلمات. والغرب، إلى ذلك، هو أرض الأجنبي، ......
#العرب
#والغرب
#النقطة
#الزائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712647

حنا جرجس : النقطة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#حنا_جرجس قال لي هل ترانيقلت انا لا اراك قال انا اراك يوضوح قلت اين انت قال انظر الي العمق وقل لي ماذا تري قلت الكل كانة غارق في لجة من الجير الأبيض بظلال شاحبة تتحدد معها صوامع كثيرة في صف واحد لا نهاية لة قال لا تهم النهاية لكن انظرفي الافق بجانبها ماذا تريقلت لا شئقال ركزقلت بجهد جهيد اري نقطة سوداء الآن بل هي رمادية قال هي سوداء لكن هالات الضوء المتلاحمة المتقاطعة في كل الاتجاهات تهومها لكنك الأن تراني الأن ركز في عيناي قلت انا لا اراك فكيف انظر الي عينيك قال تخيلقلت ماذا اتخيل قال مكان عيناي قلت انا اراك نقطة مجرد نقطة قال اذا تخيل عيناي في الأعلي في النصف الاعلي من النقطة ركز في نصف نصف الكرة الأعلي الأعلي قلت هذا محير قال ركزانت الآن تنظر الي عيناي تحرك الي الأعلي بعينيك فقط قليلا اني اري العينان علي خط واحد تتطابقان معي كل ما اريدك ان تفعل هو ان تنظر بتدقيق ركز بكل طاقتك ركزنظرت بكل تركيز الي نصف نصف النقطة الكرة الاعلي الاعلياحسست بدوار خاطف ريح عاتية نفق رهيب قد فتح لا اعرف ان كان تيار هواء ضاغط ام شافط لكني احسست الاثنين معا في الغالبالنفق شفاف فانا مازلت اري الصوامع كلها وكأني في مكاني الاول لكني انجرف في النفق العاصف كشعرة من ريشة في نفس الوقت و الزمانو في نفس الوقت و الزمان التصقت اجسادنا قدمانا وذراعانا بالنقطة السوداء و يقين ان راسانا بقيتا كما هما في نهاية الاشياء شئ واحد غريب حدث بالاضافة الي كل ما حدث اصبح الأن لنا اريعة عيون و اربعة أذان و انفان وفمان و عقلانشئ غريب آخر هو اننا نتكلم الي بعضنا البعض رغم انني صامت اعرف ما يفكر فية وهو يعرف ما براسيقال لكني املك ذاكرة تنقصكاتنظر تلك الصوامع التي مررت عليها في الانبوب و ابوابها موصدة قلت تعم قال كلها ذكرياتي التي هي ذكرياتك وذاكرتي التي هي ذاكرتك التي تظن انها لم تعد ولن تعود نحن الآن علي الاثير و كل معلومات الكون هنا في هذة الصوامع انظر الي ما لا نهاية لكنها مرتبة كل صومعة بها حياة انسان كامل حياة اسرة حياة عصر كلها مسجلة صوت وصورة وحياةتعالي ساريك شيئا سبحنا كالطيور حتي تضاءلنا كالهاموش الي العمق الي السحيق هناك بعد مليارات الصوامع قال اتعرف صومعة من هذة قلت وانا اري المعلومة تخرج من ذاكرتة السحيقة الي ذاكرتة القريبة التي استوعبها صومعة مينا نارمر قال هذا الرجل كان يجب علي كل الشعوب ان يصنعوا تمثالا ضخما عملاقا لة من الذهب قلت وانا اري المعلومات تتدفق من الذاكرة المنسية قال هذا الرجل علم البشرية كيف يكونوا بشرا منظمين منتجين غير همجيين علمهم مفهوم الدولة انشأ دولة انشأ امبراطورية اول امبراطورية امبراطورية العالم امبراطورية العلمتعالي و انظركانت الصومعة في السحيق تشبة النقطة لكنها اتسعت عند الباب الي كل العالم زمانةكان الملك مينا علي العرش يجلس يتاجة الابيض المهيب لكنة ايضا كان يحارب الغزاة المارقين و يحفر بنفسة قنوات الري لتصل المياة للاراضي البعيدة و لتصفي الاراضي بعد الفيضان من الماء الزائد كان هذا اختراعا مصريا عظيما للانسانية ظهرت معة الزراعة علي الفور لما تخلصت الارض من الماء الزائد و اخذت ماءا لما شح فيها الماءكانت حياة الملك مينا كاملة امامي كل كلمة كل حرف كل همسة وكل اختراع ومعركة في ارجاء مملكتة الفسيحة التي اراني ربوعها حتي خراسان وجنويا حتي انف افريقيا عند التقاء المحيطين في الاخضر الكبيركنا علي وشك التقاط لقمة في ب ......
#النقطة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727600

Dina Saleem Hanhan : النقطة الخطيرة
#الحوار_المتمدن
#Dina_Saleem_Hanhan قريبة من المحيط، قابلتُ الشاطئ في أقصى غرب أستراليا، كلما سقطتُ في حمى البحر اختليت مع أنيني المضطرب. أعود بذاكرتي إلى الوراء، مستذكرة أحداثا نائمة حفرت في ذهني، متى سأكبر ويأتي اليوم وأتكبر فيه على الذاكرة؟ هل تشيخ الذاكرة، وهل يشيخ البحر أيضا؟ لقد بدأتُ أهذي.حلّ الليل وهبط بإصرار، واسود الكون، تفجّرت أفكاري الراسبة، والمتقعرة وجلست على رأس الاختلاجات. مأخوذة أنا بقمر بعيد بدأ يتسرب بسكينة من أعلى صفحة السماء، اقترب على مهله راقصا رقصة البوليرو الهادئة، وبدأ يكبر بإلحاح متصدرا سماء صافية، بصم على الأمواج العالية فضته العتيقة فهدأت، تأرجحت على مهلها وأصبحت مثل حَمل وديع.ولأنني تدربت على الالتواء، سلكت طريقا خشبيا غمرته رمال الشاطئ، تركت كل من كان معي وابتعدتُ عنهم، ترجّلتُ وأنا أخاطب نفسي، هدرت بقدمي العاريتين نحو (النقطة الخطيرة) هكذا سمي المكان، مجتازة إشارة المنع، وتقدّمتُ.روّضتُ خطواتي، شيمة وسجية تحليتُ بها دائما، سرتُ على رمال خشنة، وأصداف وعظام يابسة، وترسبات طينية، غزت الصخور الناتئة الشاطئ، و ملأت الحجارة الرطبة المكان، أدمت باطن قدمي، ما يزال جرح قلبي، وحجر عقلي، ملوثا بالأفكار السيئة، وبالذاكرة الأليمة، جروح سخّرتني وأخضعتني كلما اقتربت من البحر. احتج المحيط واستنكر زيارتي المتأخرة، فأخذ يداهمني بسواده، انتفض مثل شبح ومرّ أمامي مثل مارد مستعجل، غاب ثم عاد بهدير اختلط بالذاكرة المسكونة.. أعلنت حبال التردي عن إفلاسها فسقطت في فوهة الذاكرة!في جعبتي سنوات من القهر، والكون متلهٍ ومتلهف، يضرب عشرة أصفار في عشرة فتمتلئ السماء بالنجوم..أين ذهب القمر؟ لقد كان هنا قبل أن تبدأ انحناءات خطواتي، لكنه غاب دون أن يشاورني، أردته أن يشاركني سيري الهدجان. ولأني تمتعتُ سنوات طويلة بموسيقى الزيتون الصامد، تعودتُ على صيحات القدر، أنا هنا، ولأني أنا هنا الآن، في هذه النقطة الساحرة والخطيرة، عادت إليَ صيحات التوجس مع القدر، تنهال الذكرى الآن، يا لهذا الحمل الثقيل الذي أثقل هامتي! عدت بذاكرتي إلى البداية، مكان أحببته، وقفت على قمته أتمنى حريتي، كنت قد حمّلتُ الأفق قلق وجودي، من أعلى الجبل، رأس شامخ يطل على البحر، انغرس داخل المتوسط، صامدا وصامتا، أبيض، تحمله صدوع عملاقة شبيهة الأقدام، يسترخي لها بخشوع وإلى الأبد، رأس الناقورة، وطن الزيتون.كان آخر يوم في السنة، تهيأ الجميع ليوم خاص وجديد، راقبوا عقارب الساعات، توسّلتُ لحظات طفيفة من التوحد والتماسك العائلي، انطفأت اللحظة، امتلأ مطبخي بالأصناف والمشهيات، والفحم ينتظر من يشعل فيه النار.. لم يحضر رب العائلة، أراد أن يحتفل باللحظات الجميلة مع وجه آخر غير وجهي، ومن أعلى الجبل المذكور.اعتليتُ سطح البيت، حياتي ممتلئة بقمم الأماكن الحائرة، أطلّ البيت من بعيد على البحر، بحثتُ عنه، أكاد أراه، يا لفوضى عقلي، كيف لي أن أراه؟ تلهّت العتمة في المكان، لم أرَ شيئا سوى الأضواء المتلألئة الخجول، ظهرت ونصت كما يحلو لها، بحثتُ عنه بين سدف العتمة كالمجنونة، بحثتُ، ثمة حياة في قمة المرتفع البعيد، ناديته، حتى أنني لوحت له بيدي، لا حياة لمن تنادي، وهبطت عن السطح. صُموت، صمت الأطفال وانتظروا اللاشيء، صمتٌ رهيب أمات العيون الحية، صمت ووجع، أمات حتى الصخور التي أحاطت بمنزلي، كان السور عملاقا وسقط، أدمى سقوطه بؤس الحال!مرّت لحظات مريرة من الانتظار، أحسسنا بفقدان الأب والزوج، فقدت كل الأشياء الجميلة في غيابه، كيف يكون الاحتفال بدون رب الع ......
#النقطة
#الخطيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729343

شادي الشماوي : لا أمل مقابل لا ضرورة مستمرّة – النقطة الأولى من الخطاب الثاني من كتاب : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي لا أمل مقابل لا ضرورة مستمرّة – النقطة الأولى من الخطاب الثاني من كتاب : الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ...الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 42 / جوان 2022شادي الشماويالثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة : ضروريّة و ممكنة ... خطابات ثلاثة لبوب أفاكيان ، رئيس الحزب الشيوعيّ الثوريّ ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة( ملاحظة : الكتاب برمّته متوفّر للتنزيل من مكتبة الحوار المتمدّن )-------------------------------------------------------مقدّمة الكتاب 42في مستهلّ هذه المقدّمة ، نعرّج قبل كلّ شيء على الثلاث نقاط المسترسلة في العنوان الذى إصطفيناه للكتاب 42 ، العدد 42 من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " ، فقد عمدنا إلى ذلك عمدا عامدين بحثا منّا عن تجنّب التعسّف على الواقع الموضوعي و إضافة مرغوب فيها إلى ضروريّة و ممكنة . الثورة الشيوعيّة في الولايات المتّحدة الأمريكيّة بالفعل ضروريّة و ممكنة كما ترشح ذلك أعمال بحثيّة علميّة مستندة إلى التحليل الماديّ الجدليّ العميق للمجتمع و تناقضاته و إمكانيّات و مسارات تطوّره في عصر الإمبرياليّة و الثورة الإشتراكية و المصالح العميقة للجماهير ليس فقط في الولايات المتّحدة بل عالميّا أيضا ، أي المصالح الأساسيّة للإنسانيّة . و هذا ما تبيّنه بجلاء أعمال بوب أفاكيان ، خطاباتا و بحوثا و دستورا ، التي يقوم عليها هيكل هذا الكتاب و فصوله . إلاّ أنّ هناك بُعدٌ آخر لا يزال غائبا بصفة ملموسة ألا وهو بُعدُ المرغوبيّة بمعنى أن تكون هذه الثورة فضلا إلى ضرورتها و إمكانيّتها مرغوب فيها جماهيريّا و شعبيّا . القيادة و الحزب الطليعي و البرنامج و الإستراتيجيا و طريق الثورة و ما إلى ذلك متوفّرين في الأساس كعنصر ذاتيّ و الوضع الموضوعيّ متفجّر و قابل للتفجّر اكثر و يحتمل حلّين راديكاتليّين ، كما يقول بوب أفاكيان ، إمّا حلّ رجعيّ و إمّا حلّ ثوريّ يمكن إنتزاعه إنتزاعا – حين ينشأ وضع ثوريّ تستغلّه الطليعة الشيوعيّة لتقود الجماهير الشعبيّة لصناعة التاريخ بالإطاحة بالنظام و الدولة القائمين و بناء نظام و دولة جديدين و غايتهما الأسمى الشيوعيّة على الصعيد العالميّ - شرط أن تصبح الثورة الشيوعيّة مرغوب فيها من قبل الجماهير الشعبيّة التي ينبغي أن يرتقى وعيها الطبقي و الشيوعي فتغدو ثوريّة و تبذل قصارى جهدها لإنجازها . و هذه المرغوبيّة في الثورة الشيوعيّة – الإشتراكية حاليّا في هذا البلد الإمبريالي – هي محور نضالات الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتّحدة الأمريكيّة و مهمّته المركزيّة راهنا . و خطابات بوب أفاكيان و كتاباته تتنزّل في هذا الإطار .قبل سنوات في العدد التاسع من " الماويّة : نظريّة و ممارسة " الذى إخترنا له من العناوين عنوان " المعرفة الأساسيّة لخطّ الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ( من أهمّ وثائق الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية ) "، صغنا مقدّمة عرّفنا بفضلها بإختصار بهذا الحزب و بالصراعات العالميّة حينها و نعتقد أنّ بضعة فقرات من تلك المقدّمة لا تزال مفيدة اليوم في التعريف بهذا الحزب بشكل مقتضب :" الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية حزب ماركسي - لينيني - ماوي تأسّس أواسط السبعينات من القرن العشرين و تعود جذوره إلى الستينات و السبعينات أي هو نتيجة الصراع الطبقي فى الولايات المتحدة الأمريكية و الصراع الطبقي على النطاق العالمي لا سيما النضال ضد التحريفية المعاصرة عالميا و الثورة الثقافية ......
#مقابل
#ضرورة
#مستمرّة
#النقطة
#الأولى
#الخطاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768449

خليل قانصوه : العودة دائما إلى نفس النقطة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لم تبدل " الإنتصارات " التي تحققت و تلك التي ما تزال منتظرة ، و لا الهزائم التي وقعت و لم تكن متوقعة ، في خطاب القيادة شيئا . فالقول غير الفعل و اللا فعل . ماذا بقي موضوعيا من القضية الفلسطينية ، أما تزال في النقطة " المركزية " ، كيف يمكننا أن ندرك اليوم حقيقتها و جوهرها ، بعد مرور قرن من الزمن على وقوع المأساة ؟ و بتعبير أدق ، كيف يقارب الذين يرزحون تحت الإحتلال في الضفة ، الواقع الملموس ، مقارنة بالمنفيين على دفعات متتالية ، 1948 ثم 1967 ؟ ما هو تأثير سياسة التمييز العنصري و الديني ، في سيرورة التحرر الوطني في اوساط الفلسطينيين في أراضي 1948 الذين يتعرضون لها مباشرة , ولدى فلسطنيي 1967 في االضفة ، وفلسطنيي قطاع غزة المسجونيين ؟ من البديهي أن النضالات التحررية متصلة في هذه القطاعات الثلاثة ، ومن المفروض أن تكون مترافدة ، و لكن نقاط انطلاقها مختلفة . لا يتسع المجال هنا لاستحضار بعض التفاصيل ايضاحا لهذه المسألة التي كان الفشل مرافقا لها ، حيث تمثل ذلك بالمراوحة في المكان أو بالعودة دائما إلى نفس النقطة أو ببساطة بتكرار " دورة نضالية " عقيمة ذات الكلفة العالية على كافة الصعد ، في إطار حركة تحرير وطنية متعدد ة الفصائل ، المتنافرة أحيانا فيما بينها ، التي لم تتحد ابدا و لكن على العكس هي معرضة دائما للإنشقاق . حالها كحال الدولة في المجتمعات العربية الأخرى التي تعثرت ولادتها إلى اليوم فلم نر دولة وطنية تستجيب للمفهوم الإجتماعي السياسي لهذا المصطلح . على الأرجح أن مرد ذلك إلى افتقاد الجهات الفاعلة في هذا المضمار ، الواعية للزوم الدولة و لضرورة توحيد الجهود من أجل وضع أسس دعائمها و تقديم ذلك على ماعداه من أهداف و غايات و مصالح . لم تتصد في الواقع الأحزاب و الحركات الوطنية لمحاولات إقحام الدين في ساحات الصراع السياسي بالرغم من أن الهدف كان دائما تحجيم و اعتراض العمل من أجل الدولة الوطنية ، كما أن هذه الأحزاب و الحركات الوطنية لم تقرُن صراحة القول بالعمل ، أو لم تستطع ذلك ، من أجل إقناع الناس بأن الدولة الوطنية تكون علمانية أو لا تكون ، لاسيما أن تاريخ الدول و الحكم في بلدان العرب مليء بالأدلة و البراهين على الفشل الذريع و لا شك في أن ذلك مثّل عاملا رئيسيا في إيقاع غالبية هذه البلدن في المأزق الخانق . إستنادا إليه ، يتطلب بناء الدولة الوطنية ، فى كافة المراحل ، تيارا علمانيا وطنيا أصيلا ،أخد بالحسبان العدوانية التي سوف تبتدره بها المنظمات الدينية السياسية بالتعاون مع نظام الحكم في شبه الدولة ، و جعل مسألة الدولة الوطنية ، أي مسألة المواطن ، فوق جميع الإعتبارات العقائدية و المناطقية و العرقية . قد يسأل سائل عما إذا كان الكلام عن الدولة الوطنية لا يعدو حلم يقظة . نجد الإجابة في سنوات 1960 على سبيل المثال ، في انطلاقة حركة التحرير الفلسطينية و في الحركة الوطنية اللبنانية أيضا ، التي قويت بانضمام المتعلمين ذوي الأصول الطبقية المتواضعة و الفقيرة ، الذين أتاح لهم التعليم الرسمي اكتشاف طبيعة السلطة و قوانين التمييز الجائرة بين الناس في شبه الدولة . فماذا كانت ردة فعل شبه الدولة ؟ ضرب التعليم الرسمي و التحالف مع رجال الدين . ......
#العودة
#دائما
#النقطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768960