أحمد البزور : الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان -أوراق الزّيتون- للشّاعر محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًّا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#-أوراق
#الزّيتون-
#للشّاعر
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703156
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًّا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#-أوراق
#الزّيتون-
#للشّاعر
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703156
الحوار المتمدن
أحمد البزور - الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان -أوراق الزّيتون- للشّاعر محمود درويش
أحمد البزور : الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان أوراق الزّيتون للشّاعر محمود درويش
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ق ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#أوراق
#الزّيتون
#للشّاعر
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703155
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور إنّهُ من الحقِّ، أّنّ الشّاعرَ محمود درويش يُعدّ واحدًا من الشّعراءِ العربِ المعاصرين ممن شاركوا في إثراءِ الحركةِ الشّعريّة العربيّة، من خلالِ إصدارِ مجموعةٍ من الدّواوين الشّعريّة، كما أنّه مما لا شكّ فيه أنّهُ أكثرُ الشّعراءِ اهتمامًا واشتغالًا، من حيثُ البحثُ، والدّرسُ، والنّقدُ.الرّومانسيّةمن النّاحيةِ التّاريخيّة، قامتْ الرّومانسيّةُ في أواخرِ القرنِ الثّامنِ عشرِ بالموازةِ مع الثّورةِ الفرنسيّة (1789م)، إضافةً إلى ذلك، سقوط نابليون من عرشهِ، ومجدهِ، وعزلهِ عن العالَم الخارجيّ، وموته منفيًا في جزيرةِ سانت هيلينا (1821م). وهذا الأخيرُ، كان بمنزلةِ القشةِ التي قسمتْ ظهرَ البعير، وما أحدثه من صدمةٍ، فيما يمكن تسميته بخيبةِ التّوقعِ، ولهذا السّبب تحديدًا، جعل النّاس يصابون بحالةٍ من الشّكِّ الممزوج بالحزنِ، والتّشاؤمِ، والكآبة، والإحباط، ولا جدوى العيش والحياة بعد انهيار المجد.وعلى ضوءِ ذلك، لا نجافي الحقيقة في قولنا: إنّ الرّومانسيّة تعدّ تعبيرًا عن الحالةِ النّفسيّة أكثر من كونها مذهبًا أدبيًا، إلى جانبِ ذلك، أنّ الأدب بالنّسبةِ للرّومانسيين وسيلةٌ للتّعبيرِ عن الذّاتِ، وتأييدًا لهذا، فإنّ الرّومانسيّة في "جوهرها كان التّحلل من كلّ الأصولِ، والقيودِ، والتّخففِ من أغلالها"، وباختصارٍ، تعدّ الرّومانسية خروجًا وثورة على تقاليد الأدبِ الكلاسيكيّ، وهذا نفسه ما انتهى إليه محمّد مندور في كتابه الأدب ومذاهبه(1).وما تجدر الإشارة إليه في هذا الصّدد، أنّ الرّومانسيّة تنهضُ على استثارةِ العاطفةِ، وإلهابِ حماسِ المتلقي، وتأجيجِ مشاعره استنادًا إلى الخيالِ، هذا وتسودُ الرّومانسيّةُ النّغمةَ الخطابيّة والغنائيّة التّحريضيّة والثّوريّة، كما تشتغلُ الرّومانسيّة على الحزنِ، من تشاؤم، وسوداويّة، وشكوى، ووحدة، وألم، وموت، وفراق، واغتراب، ويأس، وبؤس، وما سوى ذلك من مصاحبات الحزن. بالإضافةِ إلى ذلك، تتناول الرّومانسيّة هموم الفرد وانشغاله، لذلك، كثيرًا ما تسودها النّزعة الذّاتيّة في التّعبيرِ عمّا يجيشُ في النّفسِ من مشاعرَ، وعواطفَ، وأحاسيس. ومن هذا المنطلق، يقررُ الباحثُ بأنّ ديوان "أوراق الزّيتون" مثالٌ جيّد على هذه الظّاهرة.أوراق الزّيتونيضمّ الدّيوان بين غلافيه ستًّا وعشرين قصيدة، موزّعة على مئةٍ صفحة تقريبًا، والحاصلُ من هذا الدّيوان، أنّه يمثّل نتاجَ مرحلةٍ من الوعي على واقعِ تشرّدِ الفلسطيني، ومعاناته، واغترابه، ومما يجدرُ ذكره هنا، أنّ العنوان ضرورةٌ تسمياتيّة، وبذلك، فإنّ عنوانَ المجموعةِ يشكّلُ مادةً للتّعبيرِ؛ حيثُ إنّ أوراق الزّيتون دلالةٌ رمزيّةٌ على السّلامِ والحياةِ ورسوخِ الجذورِ الفلسطينيّة. يفتتحُ درويشُ ديوانه بقصيدةٍ ذات طابعٍ خطابي ثوري موجّهة "إلى القارئ"، ويتفجّر غضبًا، حيث يقول:"بايعتُ أحزاني..وصافحتُ التّشرّدَ والسّغَبْغضبٌ يدي..غضبٌ فمي..ودماءُ أوردتي عصيرٌ من غضبْيا قارئي لا ترجُ منّي الهمسَلا ترجُ الطّربْهذا عَذابِي..ضربةٌ في الرّملِ طائشةٌوأُخرى في السّحُبْحَسْبِي بَأنّي غَاضِبٌوَالنّارُ أوّلها غضبْ."إن القصيدةَ مفرطة بالغضبِ، وتجسيدٌ لحالةِ الثّورةِ التي تعتري وجدانَ الشّاعرِ ورغبته في التّحرر. وقصيدة "عن إنسان" تصفُ معاناةَ اللاجئ الفلسطينيّ، وقد عبّرتْ بصدقٍ عن همومه وانسحاقه تحت وطأة النفي والتّشرد، إذ يقول:"وضعوا في فمّهِ السّلاسلْربطوا يديه بصخرةِ الموتىوقالوا: أنتَ قاتل.طردوهُ من كلّ المرافئأخذوا حبيبته الصّغيرة،ثمّ ق ......
#الرّومانسيّة
#وتداعياتها
#ديوان
#أوراق
#الزّيتون
#للشّاعر
#محمود
#درويش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703155
الحوار المتمدن
أحمد البزور - الرّومانسيّة وتداعياتها في ديوان أوراق الزّيتون للشّاعر محمود درويش
عايد سعيد السراج : الزيتون ُ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج هو الزيتون ُ حنون من مهجة ِ الروح يـُعصر وهو كذاك عيون فهل ارتويـتم دماءاً من دمه ِ ، الزيتون ُأم كان عليكم حنونا ً !!فحنت منكم ُ لواعج ٌتَخْـضَـرُّ فيها الجفـون ُام ْ كلكم أغبياء ٌوماعرفـتمُ يوماً أنّ الذي سوف يبقى ويمنح الناس حياة ًهو جذره الزيتون ُوهو رمز سلام لا دماء والكل به مفتون سيزهر الزيتون يوما ًسيزهر الزيتون دوما ًمحبة، وحياة ، وتُزهر ُ منه ُ العيون ُ ......
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708720
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج هو الزيتون ُ حنون من مهجة ِ الروح يـُعصر وهو كذاك عيون فهل ارتويـتم دماءاً من دمه ِ ، الزيتون ُأم كان عليكم حنونا ً !!فحنت منكم ُ لواعج ٌتَخْـضَـرُّ فيها الجفـون ُام ْ كلكم أغبياء ٌوماعرفـتمُ يوماً أنّ الذي سوف يبقى ويمنح الناس حياة ًهو جذره الزيتون ُوهو رمز سلام لا دماء والكل به مفتون سيزهر الزيتون يوما ًسيزهر الزيتون دوما ًمحبة، وحياة ، وتُزهر ُ منه ُ العيون ُ ......
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708720
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - الزيتون ُ
أفين اوسو : عائدون يا زهرة الزيتون
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو خيوطُ الدخانِ في المدن كانت تخنقُني منذ الصغر،فألوذُ بالفرار إلى القريةأفرشُ الأرضَ، ألتحفُ الهواءَ وأحصي العقيقَ في جيد السماء،أداهمُ عزلةَ جدّتي في بيتها السامقِ على سفح جبلٍ يجاري صمتَ المقبرةِ.أندثرُ بهلوسات الليلِ على سطح الدار، أعومُ في صخب تخيّلاتٍ لظلّ أشباحٍ يرقصون على إيقاع الرياحِ، فأتكوّرُ تحتَ اللحافِ بمحاذاة جدّتي،يتوسّطُنا سلاحٌ أبيضُ صغيرٌ يفزعُني،لأهذي حتى أسقطَ في حفرة النومِ مُتعرّقةً بخوفي وتعويذاتي.صرخةُ الشمسِ في وجه الصباحِ تنتشلُني؛لتحطَّ يدٌ من عطر الزيزفونِ والقرنفلِ تمسّدُ رأسي، أتحسّسُ بللَ الفِراشِ وأتأكّدُ أنها فعلةُ الندى...أجرُّ غفوتي وأحظى بقُبل جدّتي الممزوجةِ بأنفاس الزعتر والرمانوكأنني كنتُ أضغطُ على مكابح العمرِ يقيناً بأننا سنكبرُ فجأةً وستخرجُ مراكبُ أحلامِنا عن السيطرة ونهرسُ تحتَ عجلاتِ الأوجاعِ.أركضُ حافيةَ القدمين بينَ المروجِ، أتعربشُ بأشجار اللوزِ وأكسرُ الأغصانَ، أشهدُ ولاداتٍ للخراف وأسرقُ البيضَ خطفاً من قنّ الجيرانِ حينَ أخسرُ الرهانَ.بقيتُ على شقاوتي رغمَ مرورِ أعوامٍ، لتأتى محاولاتُ جدّتي بالفشل وهي تنفضُ غبارَ الطفولةِ عني؛ لتتوّجَني بعالم الأنوثةِ إكراهاً، تمنحُني خيوطاً ملونةً وقطعَ قماشٍ بيضاء؛ لأنسجَ وروداً تؤطرُ الوسائدَ وتزيّنُ الطاولاتِ، كنتُ عصيّةً ولا أنصاعُ لطلباتها، لتنحرَني «جيلٌ لن ينهرمَ، خلقَ للهو وتضييعِ الوقتِ»، وها نحن هرمْنا قبلَ الأوانِ حتى كدْنا لا نستدركُ الزمانَ والمكانَ.كنتُ حينَ أعودُ من رحلتي إلى المدينة كالحةَ اللونِ تطفو الندَبَاتُ على بركة من مساماتي، وضفائرُ شعري مبتورةٌ كقلبي اليوم، إثرَ ملاحقة جدّتي لكتائب القمل بينَ خصلاتي.كانتْ على حقّ حيث تستقبلُني بالقُبل وتودّعُني بالشتائم والركل.واليومَ طويلةٌ باتتْ ضفائرُ شعري، تفتّشُ عن يد جدّتي، التي طالَ مكوثُها وهي تنتظرُني، وهذا المعصمُ المُزدانُ بالخدوش والندَبَات يجرجرُني فوقَ حصاةِ الذاكرةِ ويدميني.كانَ السلامُ يجولُ في رَاحِنافجأةً!!!لعنةٌ استفاقتْ تحتَ الطاولاتِ، إبرامُ اتفاقياتٍ تستنكرُ في العلن وتصفّقُ لها في الخفاءاقتحموا القرىأضرموا نيرانَ غلِّهم وحقدِهم المستباحلنجرَّ جثثَ أرواحِنا ونتسلّلَ القارّاتنلوّحُ بالخيبات لأعشاش مهجورةٍ، يتردّدُ صدى الحياةِ في فراغها، وأغصانُ شجرةٍ تنقبُ عن ظلّنا مفتّشةً عن أيديناعن خيول ماتتْ مسمّمةً بأعشاب أرضٍ دُنستْ تحتَ خطى محتلٍّ هو عبدٌ بيد محتلٍّ آخر.سلامٌلانتظار جدّتي الطويل،التي نخرَ بردُ الوحدةِ عظامَهاوخيبةُ طريقٍ تنتظرُني فيها.عائدون يا سنابلَ القمحِيا أزهارَ الزيتونِ...عائدون بحناجر بلْكُو وجُوان ونِيشان عائدون،فنحن أيتامُ وطنٍ من قشّ انكساراتِنا نشيّدُ حصوناً وقلاعاً لن تركعَ.19 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#عائدون
#زهرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712914
#الحوار_المتمدن
#أفين_اوسو خيوطُ الدخانِ في المدن كانت تخنقُني منذ الصغر،فألوذُ بالفرار إلى القريةأفرشُ الأرضَ، ألتحفُ الهواءَ وأحصي العقيقَ في جيد السماء،أداهمُ عزلةَ جدّتي في بيتها السامقِ على سفح جبلٍ يجاري صمتَ المقبرةِ.أندثرُ بهلوسات الليلِ على سطح الدار، أعومُ في صخب تخيّلاتٍ لظلّ أشباحٍ يرقصون على إيقاع الرياحِ، فأتكوّرُ تحتَ اللحافِ بمحاذاة جدّتي،يتوسّطُنا سلاحٌ أبيضُ صغيرٌ يفزعُني،لأهذي حتى أسقطَ في حفرة النومِ مُتعرّقةً بخوفي وتعويذاتي.صرخةُ الشمسِ في وجه الصباحِ تنتشلُني؛لتحطَّ يدٌ من عطر الزيزفونِ والقرنفلِ تمسّدُ رأسي، أتحسّسُ بللَ الفِراشِ وأتأكّدُ أنها فعلةُ الندى...أجرُّ غفوتي وأحظى بقُبل جدّتي الممزوجةِ بأنفاس الزعتر والرمانوكأنني كنتُ أضغطُ على مكابح العمرِ يقيناً بأننا سنكبرُ فجأةً وستخرجُ مراكبُ أحلامِنا عن السيطرة ونهرسُ تحتَ عجلاتِ الأوجاعِ.أركضُ حافيةَ القدمين بينَ المروجِ، أتعربشُ بأشجار اللوزِ وأكسرُ الأغصانَ، أشهدُ ولاداتٍ للخراف وأسرقُ البيضَ خطفاً من قنّ الجيرانِ حينَ أخسرُ الرهانَ.بقيتُ على شقاوتي رغمَ مرورِ أعوامٍ، لتأتى محاولاتُ جدّتي بالفشل وهي تنفضُ غبارَ الطفولةِ عني؛ لتتوّجَني بعالم الأنوثةِ إكراهاً، تمنحُني خيوطاً ملونةً وقطعَ قماشٍ بيضاء؛ لأنسجَ وروداً تؤطرُ الوسائدَ وتزيّنُ الطاولاتِ، كنتُ عصيّةً ولا أنصاعُ لطلباتها، لتنحرَني «جيلٌ لن ينهرمَ، خلقَ للهو وتضييعِ الوقتِ»، وها نحن هرمْنا قبلَ الأوانِ حتى كدْنا لا نستدركُ الزمانَ والمكانَ.كنتُ حينَ أعودُ من رحلتي إلى المدينة كالحةَ اللونِ تطفو الندَبَاتُ على بركة من مساماتي، وضفائرُ شعري مبتورةٌ كقلبي اليوم، إثرَ ملاحقة جدّتي لكتائب القمل بينَ خصلاتي.كانتْ على حقّ حيث تستقبلُني بالقُبل وتودّعُني بالشتائم والركل.واليومَ طويلةٌ باتتْ ضفائرُ شعري، تفتّشُ عن يد جدّتي، التي طالَ مكوثُها وهي تنتظرُني، وهذا المعصمُ المُزدانُ بالخدوش والندَبَات يجرجرُني فوقَ حصاةِ الذاكرةِ ويدميني.كانَ السلامُ يجولُ في رَاحِنافجأةً!!!لعنةٌ استفاقتْ تحتَ الطاولاتِ، إبرامُ اتفاقياتٍ تستنكرُ في العلن وتصفّقُ لها في الخفاءاقتحموا القرىأضرموا نيرانَ غلِّهم وحقدِهم المستباحلنجرَّ جثثَ أرواحِنا ونتسلّلَ القارّاتنلوّحُ بالخيبات لأعشاش مهجورةٍ، يتردّدُ صدى الحياةِ في فراغها، وأغصانُ شجرةٍ تنقبُ عن ظلّنا مفتّشةً عن أيديناعن خيول ماتتْ مسمّمةً بأعشاب أرضٍ دُنستْ تحتَ خطى محتلٍّ هو عبدٌ بيد محتلٍّ آخر.سلامٌلانتظار جدّتي الطويل،التي نخرَ بردُ الوحدةِ عظامَهاوخيبةُ طريقٍ تنتظرُني فيها.عائدون يا سنابلَ القمحِيا أزهارَ الزيتونِ...عائدون بحناجر بلْكُو وجُوان ونِيشان عائدون،فنحن أيتامُ وطنٍ من قشّ انكساراتِنا نشيّدُ حصوناً وقلاعاً لن تركعَ.19 آذار، 2021مفيشتا – ألمانيا ......
#عائدون
#زهرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712914
الحوار المتمدن
أفين اوسو - عائدون يا زهرة الزيتون
محمد عبد الكريم يوسف : زيت الزيتون ، مارك كيرتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف زيت الزيتونمارك كيرتسنقل معانيها إلى اللغة العربية محمد عبد الكريم يوسف يا زيت الزيتون يا أغلى الغواليٱمل أن لا تجعل كلماتي دمك يغلي،امنحني بعض الوقتلأثبت لك أنني صديق حقيقي.أريد أن أستعيد كل ثقتك ، لا تجعلني أنتظر حتى أصدأ.أعلم أنني بحاجة إلى فرصة واحدة أخرى ؛ هذه المرة لن تكون رقصة مرح.دعني أملأ ليلتك ونهارك بأشياء مثيرة بكل الطرق.يمكنك أن يذهب للعب البولينج ، فقط اضرب الكرة أو اتكئ ودردش وأنت متكىء على الجدار.تعطي بشرة ناعمة على هيكل الظهر،سأقوم بالتدليك ولن أهدأ.أداعب عنقك وأنا أغسل الصحون، هي إحدى هواياتي المفضلة،تمنح حماية إلى الأبد بقوة السلاحتصرف المشاعر السيئة عبر مباهج طفولية،إثنان من أصل ثلاثة يقولون أنه ليس سيئالكن مع الثلاثة لن تكون حزينا.حدد خطأك في بيت الشعر أعلاهأراهن أنك ستضربني بقفاز الملاكمةوأنا سأضربك بقفازات التركيز، وأمتص ضربتك الواهنةوبعد كل ذلك العمل واللهو سأخبرك كل يومأنك مثالي وأنا أريد أن أفسد زيت الزيتون الغالي لدي.العنوان الأصليolive oil ,Mark Curtis Thursday, January 10, 2013 ......
#الزيتون
#مارك
#كيرتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734189
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف زيت الزيتونمارك كيرتسنقل معانيها إلى اللغة العربية محمد عبد الكريم يوسف يا زيت الزيتون يا أغلى الغواليٱمل أن لا تجعل كلماتي دمك يغلي،امنحني بعض الوقتلأثبت لك أنني صديق حقيقي.أريد أن أستعيد كل ثقتك ، لا تجعلني أنتظر حتى أصدأ.أعلم أنني بحاجة إلى فرصة واحدة أخرى ؛ هذه المرة لن تكون رقصة مرح.دعني أملأ ليلتك ونهارك بأشياء مثيرة بكل الطرق.يمكنك أن يذهب للعب البولينج ، فقط اضرب الكرة أو اتكئ ودردش وأنت متكىء على الجدار.تعطي بشرة ناعمة على هيكل الظهر،سأقوم بالتدليك ولن أهدأ.أداعب عنقك وأنا أغسل الصحون، هي إحدى هواياتي المفضلة،تمنح حماية إلى الأبد بقوة السلاحتصرف المشاعر السيئة عبر مباهج طفولية،إثنان من أصل ثلاثة يقولون أنه ليس سيئالكن مع الثلاثة لن تكون حزينا.حدد خطأك في بيت الشعر أعلاهأراهن أنك ستضربني بقفاز الملاكمةوأنا سأضربك بقفازات التركيز، وأمتص ضربتك الواهنةوبعد كل ذلك العمل واللهو سأخبرك كل يومأنك مثالي وأنا أريد أن أفسد زيت الزيتون الغالي لدي.العنوان الأصليolive oil ,Mark Curtis Thursday, January 10, 2013 ......
#الزيتون
#مارك
#كيرتس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734189
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - زيت الزيتون ، مارك كيرتس
شاكر فريد حسن : الزيتون الفلسطيني رمز الصمود والشاهد على الزمان والمكان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تمثل شجرة الزيتون بالنسبة للإنسان الفلسطيني رمزًا للصمود والبقاء والرسوخ والتجذر في الأرض عميقًا، وهي الشاهد على الزمان والمكان، والأكثر استهدافًا.ومع بدء عملية قطف الزيتون في الأراضي الفلسطينية، التي تبدأ عادة في شهر تشرين الأول، يبدأ رعاع المستوطنين وعصاباتهم حربهم السنوية على الزيتون الفلسطيني، زارعين الدمار والخراب، وسرقة الثمار، وتقطيع الأشجار، واقتلاع زيتون معمّر يمتد عمره قرونًا في الأرض، والاعتداء على المزارعين، وتعطيل عملية القطاف التي تعد للكثيرين من الفلسطينيين مصدر رزق وجني الأرباح، وتكبيد المزارع الفلسطيني خسائر اقتصادية كبيرة.ومن الواضح أن هؤلاء المستوطنين مدعومين من المستوى السياسي الإسرائيلي، باعتبار اعتداءاتهم تمثل الأداة الأبرز في تكريس الاحتلال، وكجزء لا يتجزأ من المشروع الصهيوني التوسعي الهادف لضم الضفة الغربية المحتلة وفرض القانون الإسرائيلي عليها، وما العدوان على قاطفي الزيتون هدفه بالأساس ضرب المرافق الزراعية لتجويع الفلسطينيين وكسر ارادتهم واخضاعهم، وقطع العلاقة بين الإنسان الفلسطيني وأرضه المهددة بالاستيلاء عليها.إن الحكومة الإسرائيلية هي المسؤول الأول عن موبقات واعتداءات المستوطنين وتبيح جرائمهم الدموية ضد أصحاب الأرض والزيتون الفلسطينيين، والقائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، الشريكة في الائتلاف الحكومي، هي شريكة ومتورطة بجرائم موسم الزيتون، وتتحمل المسؤولية عن الاعتداءات على المزارعين والفلاحين الفلسطينيين وقلع أشجار الزيتون المعمرة.وفي محاولة لردع المستوطنين والتصدي لهم، ولدعم صمود المزارعين الفلسطينيين، انطلقت حملة "الفزعة" لمساعدتهم في جني ثمار الزيتون، وتعزيز الصمود الفلسطيني، واسناد الفلاح الفلسطيني في المناطق المستهدفة من الاحتلال ومستوطنيه.ومهما عربد المستوطنون وعاثوا خرابًا، ستبقى الأرض الفلسطينية وزيتونها المبارك لأصحابها، وسيظلون يأكلون الزيت مع الزعتر، وصنع المناقيش صباح كل يوم، وكما قال شاعرنا الفلسطيني الراحل محمود درويش: لو يذكر الزيتون غارسه لصار الزيت دمعايا حكمة الأجداد لو من لحننا نعطيك درعالكن سهل الريح لا يعطي عبيد الريح زرعاان سنقلع بالرموش الشوك والأحزان قلعا ......
#الزيتون
#الفلسطيني
#الصمود
#والشاهد
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734732
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تمثل شجرة الزيتون بالنسبة للإنسان الفلسطيني رمزًا للصمود والبقاء والرسوخ والتجذر في الأرض عميقًا، وهي الشاهد على الزمان والمكان، والأكثر استهدافًا.ومع بدء عملية قطف الزيتون في الأراضي الفلسطينية، التي تبدأ عادة في شهر تشرين الأول، يبدأ رعاع المستوطنين وعصاباتهم حربهم السنوية على الزيتون الفلسطيني، زارعين الدمار والخراب، وسرقة الثمار، وتقطيع الأشجار، واقتلاع زيتون معمّر يمتد عمره قرونًا في الأرض، والاعتداء على المزارعين، وتعطيل عملية القطاف التي تعد للكثيرين من الفلسطينيين مصدر رزق وجني الأرباح، وتكبيد المزارع الفلسطيني خسائر اقتصادية كبيرة.ومن الواضح أن هؤلاء المستوطنين مدعومين من المستوى السياسي الإسرائيلي، باعتبار اعتداءاتهم تمثل الأداة الأبرز في تكريس الاحتلال، وكجزء لا يتجزأ من المشروع الصهيوني التوسعي الهادف لضم الضفة الغربية المحتلة وفرض القانون الإسرائيلي عليها، وما العدوان على قاطفي الزيتون هدفه بالأساس ضرب المرافق الزراعية لتجويع الفلسطينيين وكسر ارادتهم واخضاعهم، وقطع العلاقة بين الإنسان الفلسطيني وأرضه المهددة بالاستيلاء عليها.إن الحكومة الإسرائيلية هي المسؤول الأول عن موبقات واعتداءات المستوطنين وتبيح جرائمهم الدموية ضد أصحاب الأرض والزيتون الفلسطينيين، والقائمة العربية الموحدة برئاسة منصور عباس، الشريكة في الائتلاف الحكومي، هي شريكة ومتورطة بجرائم موسم الزيتون، وتتحمل المسؤولية عن الاعتداءات على المزارعين والفلاحين الفلسطينيين وقلع أشجار الزيتون المعمرة.وفي محاولة لردع المستوطنين والتصدي لهم، ولدعم صمود المزارعين الفلسطينيين، انطلقت حملة "الفزعة" لمساعدتهم في جني ثمار الزيتون، وتعزيز الصمود الفلسطيني، واسناد الفلاح الفلسطيني في المناطق المستهدفة من الاحتلال ومستوطنيه.ومهما عربد المستوطنون وعاثوا خرابًا، ستبقى الأرض الفلسطينية وزيتونها المبارك لأصحابها، وسيظلون يأكلون الزيت مع الزعتر، وصنع المناقيش صباح كل يوم، وكما قال شاعرنا الفلسطيني الراحل محمود درويش: لو يذكر الزيتون غارسه لصار الزيت دمعايا حكمة الأجداد لو من لحننا نعطيك درعالكن سهل الريح لا يعطي عبيد الريح زرعاان سنقلع بالرموش الشوك والأحزان قلعا ......
#الزيتون
#الفلسطيني
#الصمود
#والشاهد
#الزمان
#والمكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734732
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - الزيتون الفلسطيني رمز الصمود والشاهد على الزمان والمكان
عباس علي العلي : رسالة لشهداء جسر الزيتون
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رسالة لشهداء العراقالسلام على قلب العراق النازف من رحم الحريةالسلام على جسر الزيتون وعلى الأجساد المذبوحة فوقه بسيف باطل وزعم خطل ورغبة بالأنتقام دموية أعجمية فارسية من لدن عصابة سوء "وسرسريه"أيها الواقفون صوب الشمس تطعموها نورا وضياء وبصيرةأنتم كلنا وكلنا أنتم وقضيتنا قضبةشهدائنا أنتم مثل صوت الأنبياء المبعوثون رحمة للعالمين.... وذكرى للمتقين ودعاة الإنسانيةمنكم من كان محمدا ومنكم من كان عيسى ومنكم كليم الله والبقية مثل البقيةقاتليهم من أبالسة السلطان وشياطين الأنس المغرور بسيف فرعون، ومحبيهم أحباب الله وأوداه الصادقين بوعدهم والثابتين على المصير من غير ظن أو شك أو أحلام نهارات قصية لا يخلو الزمان منهم فتميد الأرض بأهلها فنرد لحكم الجاهلية وعصابة الكهنوت ونسجد لأصنام صنعوها بكذبهم وألبسوها قداسة وتعظيم وتيجانا وصولجان وأرديةهم المؤمنون حقا ولا ينكرهم إلا كافر وجاحد أستغشى من الحق بثياب باليةشهدائنا صلواتهم في محراب الحرية "نريد وطن" وتحيتهم فيها سلام يا عراق وأرضك الأبيةونسكهم حب الوطن والإنسان وفراتين ودجلتين من غير سوء ولا أكثرية وأقلية سلاما عليكم أيها الفائزونولعنة الله وملائكته ورسله والناس أجمعين على من قتلكم بالأيدي والألسن، ومن فرح بذلك ورضي به من الصامتين صمت الخانسين الخاضعين وبقولون نصرة للمذهب والدين والأكثرية، ومن أزر على سفك دمكم من الداخل والخارج بفتاوى قشمرية، وأولهم رجال كذبوا بعهد الله وميثاقه وهم منافقون واقفون على الحياد بين هابيل وقابيل لا يملكون رأيا ولا يأمرون بمعروف وستحلون المنكر والخطية، وقالوا إنما نحن مصلحون ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون.....يا ليتهم علموا بما غفر لكم ربكم وسخط عليهم فصاروا مثل القردة والخنازير خاسرين مخسرين ... خسروا الدنيا والاخرة وهم يائسون من رحمة الله.يمضون إلى سوء المصير وأنتم عند رب كريم في جنة الشهداء والصديقين...رجال العراق الحر وشبابه المؤمنون صدقوا ما عاهدوا الله عليه.... وما بدلوا تبديلا.في ذكرى مجزرة جسر الزيتونناصرية المجد والعلى. ......
#رسالة
#لشهداء
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739105
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي رسالة لشهداء العراقالسلام على قلب العراق النازف من رحم الحريةالسلام على جسر الزيتون وعلى الأجساد المذبوحة فوقه بسيف باطل وزعم خطل ورغبة بالأنتقام دموية أعجمية فارسية من لدن عصابة سوء "وسرسريه"أيها الواقفون صوب الشمس تطعموها نورا وضياء وبصيرةأنتم كلنا وكلنا أنتم وقضيتنا قضبةشهدائنا أنتم مثل صوت الأنبياء المبعوثون رحمة للعالمين.... وذكرى للمتقين ودعاة الإنسانيةمنكم من كان محمدا ومنكم من كان عيسى ومنكم كليم الله والبقية مثل البقيةقاتليهم من أبالسة السلطان وشياطين الأنس المغرور بسيف فرعون، ومحبيهم أحباب الله وأوداه الصادقين بوعدهم والثابتين على المصير من غير ظن أو شك أو أحلام نهارات قصية لا يخلو الزمان منهم فتميد الأرض بأهلها فنرد لحكم الجاهلية وعصابة الكهنوت ونسجد لأصنام صنعوها بكذبهم وألبسوها قداسة وتعظيم وتيجانا وصولجان وأرديةهم المؤمنون حقا ولا ينكرهم إلا كافر وجاحد أستغشى من الحق بثياب باليةشهدائنا صلواتهم في محراب الحرية "نريد وطن" وتحيتهم فيها سلام يا عراق وأرضك الأبيةونسكهم حب الوطن والإنسان وفراتين ودجلتين من غير سوء ولا أكثرية وأقلية سلاما عليكم أيها الفائزونولعنة الله وملائكته ورسله والناس أجمعين على من قتلكم بالأيدي والألسن، ومن فرح بذلك ورضي به من الصامتين صمت الخانسين الخاضعين وبقولون نصرة للمذهب والدين والأكثرية، ومن أزر على سفك دمكم من الداخل والخارج بفتاوى قشمرية، وأولهم رجال كذبوا بعهد الله وميثاقه وهم منافقون واقفون على الحياد بين هابيل وقابيل لا يملكون رأيا ولا يأمرون بمعروف وستحلون المنكر والخطية، وقالوا إنما نحن مصلحون ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يعلمون.....يا ليتهم علموا بما غفر لكم ربكم وسخط عليهم فصاروا مثل القردة والخنازير خاسرين مخسرين ... خسروا الدنيا والاخرة وهم يائسون من رحمة الله.يمضون إلى سوء المصير وأنتم عند رب كريم في جنة الشهداء والصديقين...رجال العراق الحر وشبابه المؤمنون صدقوا ما عاهدوا الله عليه.... وما بدلوا تبديلا.في ذكرى مجزرة جسر الزيتونناصرية المجد والعلى. ......
#رسالة
#لشهداء
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739105
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رسالة لشهداء جسر الزيتون
صوت الانتفاضة : الجيش والميليشيات يد واحدة في ذكرى مجزرة الزيتون
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ليلة من ليالي حكم الإسلام السياسي البغيض-وكل لياليه مظلمة ومكروهة-، وتحديدا في ليلة السابع والعشرين من تشرين الثاني عام 2019، هجمت قوات الجيش العراقي، بقيادة المجرم السفاح جميل الشمري، مسنودة ومدعومة بجحافل الميليشيات، ومؤيدة بفتاوى دينية وقرارات برلمانية، لترتكب أكبر جريمة بحق المنتفضين، في مدينة الناصرية، عند جسر الزيتون، أكثر من سبعين ضحية، والمئات من الجرحى. لم تكن تلك الجريمة المروعة الوحيدة التي ارتكبتها قوى الإسلام السياسي بحق المنتفضين، لكنها كشفت بشكل واضح جداً عن وجه السلطة القبيح، رغم انها قبيحة أصلا؛ فالجيش كان ينظر له على انه قوة امان، خصوصا من بعض المنتفضين المخدوعين، لم يدركوا انه الالة التنفيذية للسلطة وقوة حمايتها الأساسية.على مدى أيام الانتفاضة كان هناك تبادلا للأدوار بين القوى الأمنية الرسمية "جيش، شرطة"، وبين الميليشيات؛ فمثلا في مجزرة السنك والخلاني كان الجيش هو الحارس، الذي سهل للميليشيات الدخول وقتل المتظاهرين، لكن في الناصرية كان الجيش هو القاتل الفعلي، وقادة الميليشيات طالبوا بإقالة قادة الجيش؛ بل ان الأدوار تتعقد اكثر، فحتى الميليشيات ذاتها مقسم عملها، فمثلا كل ميليشيا اختصت بمدينة معينة، هي التي تقتل المتظاهرين فيها "مجزرة النجف"، او ان ميليشيات معينة "تحميك" وأخرى تغتالك او تختطفك؛ وفي بعض المجازر كانت الشرطة هي القاتلة "مجزرة محمد القاسم" والجيش والميليشيات يتفرجون.هكذا مر عامان على تلك الجريمة البشعة، ذكرى مقتل شبيبة بعمر الورد، مسالمون ومدنيون بدرجة عالية، لم يكونوا يريدون غير حياة كريمة، أرادوا ان يكون لهم مستقبل يتطلعون له؛ عاطلون عن العمل، كادحين، شغيلة، طلبة؛ قتلهم الفقر قبل ان تقتلهم الة السلطة الوحشية، قتلتهم ذلة الحياة قبل ان يقتلهم جميل الشمري وجيشه، فلهم منا كل تحية وذكرى طيبة، سيبقون خالدين في ذاكرة هذا البلد، ولقتلتهم الخزي والعار، وحتما سيأتي اليوم الذي يساق فيه هؤلاء القتلة الى محاكم الجماهير، وسينالون عقابهم العادل. ......
#الجيش
#والميليشيات
#واحدة
#ذكرى
#مجزرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739199
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة في ليلة من ليالي حكم الإسلام السياسي البغيض-وكل لياليه مظلمة ومكروهة-، وتحديدا في ليلة السابع والعشرين من تشرين الثاني عام 2019، هجمت قوات الجيش العراقي، بقيادة المجرم السفاح جميل الشمري، مسنودة ومدعومة بجحافل الميليشيات، ومؤيدة بفتاوى دينية وقرارات برلمانية، لترتكب أكبر جريمة بحق المنتفضين، في مدينة الناصرية، عند جسر الزيتون، أكثر من سبعين ضحية، والمئات من الجرحى. لم تكن تلك الجريمة المروعة الوحيدة التي ارتكبتها قوى الإسلام السياسي بحق المنتفضين، لكنها كشفت بشكل واضح جداً عن وجه السلطة القبيح، رغم انها قبيحة أصلا؛ فالجيش كان ينظر له على انه قوة امان، خصوصا من بعض المنتفضين المخدوعين، لم يدركوا انه الالة التنفيذية للسلطة وقوة حمايتها الأساسية.على مدى أيام الانتفاضة كان هناك تبادلا للأدوار بين القوى الأمنية الرسمية "جيش، شرطة"، وبين الميليشيات؛ فمثلا في مجزرة السنك والخلاني كان الجيش هو الحارس، الذي سهل للميليشيات الدخول وقتل المتظاهرين، لكن في الناصرية كان الجيش هو القاتل الفعلي، وقادة الميليشيات طالبوا بإقالة قادة الجيش؛ بل ان الأدوار تتعقد اكثر، فحتى الميليشيات ذاتها مقسم عملها، فمثلا كل ميليشيا اختصت بمدينة معينة، هي التي تقتل المتظاهرين فيها "مجزرة النجف"، او ان ميليشيات معينة "تحميك" وأخرى تغتالك او تختطفك؛ وفي بعض المجازر كانت الشرطة هي القاتلة "مجزرة محمد القاسم" والجيش والميليشيات يتفرجون.هكذا مر عامان على تلك الجريمة البشعة، ذكرى مقتل شبيبة بعمر الورد، مسالمون ومدنيون بدرجة عالية، لم يكونوا يريدون غير حياة كريمة، أرادوا ان يكون لهم مستقبل يتطلعون له؛ عاطلون عن العمل، كادحين، شغيلة، طلبة؛ قتلهم الفقر قبل ان تقتلهم الة السلطة الوحشية، قتلتهم ذلة الحياة قبل ان يقتلهم جميل الشمري وجيشه، فلهم منا كل تحية وذكرى طيبة، سيبقون خالدين في ذاكرة هذا البلد، ولقتلتهم الخزي والعار، وحتما سيأتي اليوم الذي يساق فيه هؤلاء القتلة الى محاكم الجماهير، وسينالون عقابهم العادل. ......
#الجيش
#والميليشيات
#واحدة
#ذكرى
#مجزرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739199
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الجيش والميليشيات يد واحدة (في ذكرى مجزرة الزيتون)
شكري شيخاني : غصن الزيتون... أم إقتلاع الزيتون؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عملية غصن الزيتون او عملية الذئاب الرمادية هو الاسم الرمزي الذي أُطلق على عملية عسكرية شنتها قوات تركيا وفصائل الجيش السوري الحر المدعومة من قِبلها على اهالي وسكان مدينة عفرين وهذه قائمة بالقوات التي احتلت المدينة تركيا عضو حلف الناتو وتاسع اقوى جيش بالعالم القوات البريةالجيش الثانيلواء الكوماندو الأولالقوات الخاصة القوات الجويةقوات الدرك القوات البحريةجهاز الاستخبارات الوطنية تنظيم الذئاب الرمادية (ادعاء المرصد السوري لحقوق الإنسان)وقائمة حلفاء تركيا تضم كتلة النصر جيش النخبة كتيبة النخبة اليزيدية فيلق الشامالفيلق الأول لواء سمرقند لواء المنتصر بالله لواء السلطان محمد الفاتحمقاتلون من الجيش السوري الحر الذي تدعمه تركيا بجانب.الفيلق الثاني فرقة السلطان مراد فرقة الحمزة لواء المعتصمالفيلق الثالث الجبهة الشامية لواء عاصفة الشمال أحرار الشام تجمع فاستقمالجيش الشماليلواء صلاح الدينغرفة عمليات مارع أحرار الشرقية (فصيل أحرار الشام وجبهة النصرة سابقا)أهل الشامفرقة القوات الخاصة التاسعةالجبهة الجنوبية (وحدات ليست تابعة للجيش السوري الحر الذي تدعمه تركيا):جيش إدلب الحرلواء صقور الجبل جيش النصر حركة نور الدين الزنكيكل هؤلاء اشتركوا في معركة غصن الزيتون واحتلال مدينة عفرين وتهجير اهلها بتاريخ 20 كانون الثاني من العام 2018 هذه المعركة التي سميت زورا" وبهتانا" عملية غصن الزيتون ولكن بالحقيقة تم اقتلاع اكبر قدر ممكن من اشجار الزيتون والذي لم يقتلع تم حرقه بدم بارد واذا لاحظنا او دققنا في غالبية الاسماء المشاركة اطلقت على نفسها كلمة الحر والاحرار وهم لايفهمون معنى لانهم هم بالاساس عبيد للدولار وعبيد للمشغل وكما يطلقون اسم الله على حركاتهم وهم لايعرفون الله ولا يخافونه ولايتقون الله في عباده من اهل عفرين الذين تم تهجيرهم وتشريدهم لتموت غالبيتهم خارج ارضهم وفي قلوبهم غصة وحرقة فراق تراب الوطن ...20 يناير كانون الثاني يوم لن ينساه السوريون في كل مكان ......
#الزيتون...
#إقتلاع
#الزيتون؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744391
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني عملية غصن الزيتون او عملية الذئاب الرمادية هو الاسم الرمزي الذي أُطلق على عملية عسكرية شنتها قوات تركيا وفصائل الجيش السوري الحر المدعومة من قِبلها على اهالي وسكان مدينة عفرين وهذه قائمة بالقوات التي احتلت المدينة تركيا عضو حلف الناتو وتاسع اقوى جيش بالعالم القوات البريةالجيش الثانيلواء الكوماندو الأولالقوات الخاصة القوات الجويةقوات الدرك القوات البحريةجهاز الاستخبارات الوطنية تنظيم الذئاب الرمادية (ادعاء المرصد السوري لحقوق الإنسان)وقائمة حلفاء تركيا تضم كتلة النصر جيش النخبة كتيبة النخبة اليزيدية فيلق الشامالفيلق الأول لواء سمرقند لواء المنتصر بالله لواء السلطان محمد الفاتحمقاتلون من الجيش السوري الحر الذي تدعمه تركيا بجانب.الفيلق الثاني فرقة السلطان مراد فرقة الحمزة لواء المعتصمالفيلق الثالث الجبهة الشامية لواء عاصفة الشمال أحرار الشام تجمع فاستقمالجيش الشماليلواء صلاح الدينغرفة عمليات مارع أحرار الشرقية (فصيل أحرار الشام وجبهة النصرة سابقا)أهل الشامفرقة القوات الخاصة التاسعةالجبهة الجنوبية (وحدات ليست تابعة للجيش السوري الحر الذي تدعمه تركيا):جيش إدلب الحرلواء صقور الجبل جيش النصر حركة نور الدين الزنكيكل هؤلاء اشتركوا في معركة غصن الزيتون واحتلال مدينة عفرين وتهجير اهلها بتاريخ 20 كانون الثاني من العام 2018 هذه المعركة التي سميت زورا" وبهتانا" عملية غصن الزيتون ولكن بالحقيقة تم اقتلاع اكبر قدر ممكن من اشجار الزيتون والذي لم يقتلع تم حرقه بدم بارد واذا لاحظنا او دققنا في غالبية الاسماء المشاركة اطلقت على نفسها كلمة الحر والاحرار وهم لايفهمون معنى لانهم هم بالاساس عبيد للدولار وعبيد للمشغل وكما يطلقون اسم الله على حركاتهم وهم لايعرفون الله ولا يخافونه ولايتقون الله في عباده من اهل عفرين الذين تم تهجيرهم وتشريدهم لتموت غالبيتهم خارج ارضهم وفي قلوبهم غصة وحرقة فراق تراب الوطن ...20 يناير كانون الثاني يوم لن ينساه السوريون في كل مكان ......
#الزيتون...
#إقتلاع
#الزيتون؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744391
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - غصن الزيتون... أم إقتلاع الزيتون؟؟
كاظم فنجان الحمامي : دراسات: عن فلوّرة زيت الزيتون
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يطلق مصطلح (الفلورة) على انبعاث النور او الضوء بدون مصدر اشعاع - أى به نور ذاتي ليس من مصدر احتراق خارجي. .وقد جلبت انتباهي خواص زيت الزيتون فى دراسات متعددة لتقسيم الزيوت النباتية حسب الطيف الفلورى، حيث تم تحديد زيت الزيتون البكر الممتاز على انه أعلى كثافة لجميع الزيوت النباتية. .وقد عثرت على اربعة مؤلفات ودراسات اثناء بحثي عن ظاهرة الفلوّرة في زيت الزيتون، ادرجها لكم هنا، لكي نستفيد منها فيما بعد عند تسليطنا الاضواء على هذه الظاهرة اللافتة للنظر:- 1- دراسة لعرفات حسين ، وجون كانينغ ، وزيكانغ يو. حول اعتماد الفلورة في تحديد جودة زيت الزيتون باستخدام مقياس الطيف الضوئي المتنقل الذكي بالمنظار. والدراسة منشورة في مجلة IEEE Sensors Journal 2020 ، 20 (8) ، 4156-4163. https://doi.org/10.1109/JSEN.2019.2961419 2- A Agliolo Gallitto, S Agnello, M Cannas. ‘School adopts an experiment’: the photoluminescence in extra-virgin olive oil and in tonic water. Physics Education 2011, 46 (5) , 599-603. https://doi.org/10.1088/0031-9120/46/5/0153- B. B. CUNNINGHAM, L. G. SAYWELL. METHYLENE-BLUE INDUCTION PERIOD AND VIRGINITY OF OLIVE OILS. Journal of Food Science 1936, 1 (5) , 457-464. https://doi.org/10.1111/j.1365-2621.1936.tb17809.x4- Gulbrand Lunde, Fritz Stiebel. Ü-;-ber Fluorescenz von Olivenö-;-len. Angewandte Chemie 1933, 46 (17) , 243-247. https://doi.org/10.1002/ange.19330461704وسوف نتناول هذه الدراسات بالشرح المفصل في مقالاتنا القادمة ......
#دراسات:
#فلوّرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763192
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يطلق مصطلح (الفلورة) على انبعاث النور او الضوء بدون مصدر اشعاع - أى به نور ذاتي ليس من مصدر احتراق خارجي. .وقد جلبت انتباهي خواص زيت الزيتون فى دراسات متعددة لتقسيم الزيوت النباتية حسب الطيف الفلورى، حيث تم تحديد زيت الزيتون البكر الممتاز على انه أعلى كثافة لجميع الزيوت النباتية. .وقد عثرت على اربعة مؤلفات ودراسات اثناء بحثي عن ظاهرة الفلوّرة في زيت الزيتون، ادرجها لكم هنا، لكي نستفيد منها فيما بعد عند تسليطنا الاضواء على هذه الظاهرة اللافتة للنظر:- 1- دراسة لعرفات حسين ، وجون كانينغ ، وزيكانغ يو. حول اعتماد الفلورة في تحديد جودة زيت الزيتون باستخدام مقياس الطيف الضوئي المتنقل الذكي بالمنظار. والدراسة منشورة في مجلة IEEE Sensors Journal 2020 ، 20 (8) ، 4156-4163. https://doi.org/10.1109/JSEN.2019.2961419 2- A Agliolo Gallitto, S Agnello, M Cannas. ‘School adopts an experiment’: the photoluminescence in extra-virgin olive oil and in tonic water. Physics Education 2011, 46 (5) , 599-603. https://doi.org/10.1088/0031-9120/46/5/0153- B. B. CUNNINGHAM, L. G. SAYWELL. METHYLENE-BLUE INDUCTION PERIOD AND VIRGINITY OF OLIVE OILS. Journal of Food Science 1936, 1 (5) , 457-464. https://doi.org/10.1111/j.1365-2621.1936.tb17809.x4- Gulbrand Lunde, Fritz Stiebel. Ü-;-ber Fluorescenz von Olivenö-;-len. Angewandte Chemie 1933, 46 (17) , 243-247. https://doi.org/10.1002/ange.19330461704وسوف نتناول هذه الدراسات بالشرح المفصل في مقالاتنا القادمة ......
#دراسات:
#فلوّرة
#الزيتون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763192
ieeexplore.ieee.org
Fluorescence-Based Determination of Olive Oil Quality Using an Endoscopic Smart Mobile Spectrofluorimeter
The application of self-contained field-portable, internet connected spectroscopic diagnostics in food analysis using a fibre endoscopic smart fluorimeter is reported. A UV-induced fluorescence is used to measure the quality of olive oils, distinguishing…
عمر بن أعمارة : سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213
الحوار المتمدن
عمر بن أعمارة - سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية