أودين الآب : تفنيد إدعاء العدالة الإلهية و إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي يدعي معظم احبائي الشيعة بأن معبودهم عادل بل و يشترطون له العدالة كي يستحق الألوهية ، و يدعون انه عادل بسبب أنه اعطى الإنسان إرادة حرة بحسب زعمهم و يعبرون عن الأمر بمقولة التفويض و أمر بين امرين (يعني بعضهم يعتقد بالتفويض و البعض الاخر بالأمر بين امرين)، و يقصدون بالأمر بين امرين لا جبر ولا تفويض ، و بالرغم من تعارض هذا الكلام مع الكثير من النصوص الشرعية إلا اني لن اخوض في هذا الموضوع لأن المسلمين السنة كتابوا كثيراً فيه و احسنوا الرد و اقاموا الحجة ، لكن ما سوف افعله هو اثبات ظلم ربهم و شرانيته مستندا الى كلامهم ثم إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر . أولاً على افتراض أن الله اعطى الإنسان إرادة حرة لا تتدخل بها مشيئته و جعل افعال الإنسان تنفذ من دون مشيئة الله (وهذا يسمى التفويض و هو يعطي مساحة اختيار اوسع من الأمر بين امرين )إلا أن هذا الأمر لا ينزه الضار الخافض عن ظلم البشر للعديد من الاسباب . إن خلق كائنات مع العلم القاطع انها ستكون شريرة ولو بإرادتها الحرة هو شر وهو يجعل فاعله شرير (لأن هذا الشر لم يكن ليوجد لولا ايجادك اياه) ثانيا خلق كائن و انت تعرف أنه سوف يُضل الناس و لو بإرادته الحرة يجعلك انت المُضل كما اشار الله لنفسه في عدة سجعيات من القرآن ، و ذلك لأنه لو لم تخلق هذا المُضل لما ضل الكثير الناس.ثلاثاّ عندما تخلق انسان و تعطيه عقل يرى عبره ان الكفر هو الحق و أن الإسلام مجرد هراء و أن إتباع الحق يكون عبر محاربة الإسلام و يتخذ هذه القرارات بإرادته الحرة استنادا الى الادوات التي اعطيته اياها و تكون النتيجة أن تخلده في النار بسبب ما أخذ من خيارات . و تخلق انسان آخر و تعطيه عقل يرى الإسلام هو الحق و أن إتباعه هو الفلاح و يتخذ هذه القرارات بإرادته الحرة استنادا الى الادوات التي اعطيته اياها و سوف يخلد في الجنة بسبب ما أخذ من خيارات تكون ظلمت الأول ظلم شديد لا ينكره الا اعمى العقل و البصيرةرابعاً إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر هذا الكلام منقول حرفيا من شبكة المعارف الاسلامية نحن مع إعتقادنا باختيار الاِنسان، وحريّة إرادته ي نعتقد انّ اللهَ كان عالماً بفعلنا من الاَوّل، ولا منافاة بين العقيدتين، فإنّ على الذين لا يمكنُهم الجمعُ بين هذين الاعتقادين أنّ يعلموا بأنَّ عِلم الله الاَزليّ تعلَّقَ بصُدُور الفِعلِ مِن الاِنسانِ على نحو الاِختيار، ومِن الطبيعيّ أن لا يتَنافى مِثلُ هذا العلم مع حريّة الاِنسان وكونهِ مختاراً.وبعبارةٍ أُخرى: إنّ العلم الإلَهيّ كما تعلّق بأصلِ صُدُور الفِعل مِنَ الاِنسان تعلّق كذلك بِكيفيّة صُدُور الفِعل عنه (وهو اختيار الاِنسان وانتخابه بنفسه).إنّ مثل هذا العِلم الأزَليّ ليس فقط لا يتنافى مع اختيار الاِنسانِ بل يُثبتُ ذلك، ويؤكّدُهُ، لاَنّ الفعلَ إذا لم يصدُر من إختيار الإنسانِ لم يكن علمُ اللهِ آنذاك كاشفاً عن الواقع، لاَنّ كاشفيّة العلمِ إنّما تكون إذا تحقّقت على النحو الّذي تعلّق بالشيء. ومن الطبيعيّ انّ العلمَ الإلَهيّ تعلّق بصدورِ الفِعل البشريِّ على النحو الاختياريّ، يعني أن يقوم الاِنسانُ بهذا العَمَل بصورةٍ حرّة وباختياره وإرادته، ففي هذه الصورة يجب أن يقع الفعل ويتحقّق بهذه الخصوصية، لا على نحو الجبر والإضطرار.مِن هذا البَيان اتّضَحَ عدمُ تنافي إرادة اللهِ الأزليّة مع اختيار الإنسان، وكونه حرّاً في إرادته.*العقيدة الاسلامية، آية الله جعفر السبحاني، مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ط1، ص101-111https://www.almaaref.o ......
#تفنيد
#إدعاء
#العدالة
#الإلهية
#إثبات
#الأمر
#امرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730182
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي يدعي معظم احبائي الشيعة بأن معبودهم عادل بل و يشترطون له العدالة كي يستحق الألوهية ، و يدعون انه عادل بسبب أنه اعطى الإنسان إرادة حرة بحسب زعمهم و يعبرون عن الأمر بمقولة التفويض و أمر بين امرين (يعني بعضهم يعتقد بالتفويض و البعض الاخر بالأمر بين امرين)، و يقصدون بالأمر بين امرين لا جبر ولا تفويض ، و بالرغم من تعارض هذا الكلام مع الكثير من النصوص الشرعية إلا اني لن اخوض في هذا الموضوع لأن المسلمين السنة كتابوا كثيراً فيه و احسنوا الرد و اقاموا الحجة ، لكن ما سوف افعله هو اثبات ظلم ربهم و شرانيته مستندا الى كلامهم ثم إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر . أولاً على افتراض أن الله اعطى الإنسان إرادة حرة لا تتدخل بها مشيئته و جعل افعال الإنسان تنفذ من دون مشيئة الله (وهذا يسمى التفويض و هو يعطي مساحة اختيار اوسع من الأمر بين امرين )إلا أن هذا الأمر لا ينزه الضار الخافض عن ظلم البشر للعديد من الاسباب . إن خلق كائنات مع العلم القاطع انها ستكون شريرة ولو بإرادتها الحرة هو شر وهو يجعل فاعله شرير (لأن هذا الشر لم يكن ليوجد لولا ايجادك اياه) ثانيا خلق كائن و انت تعرف أنه سوف يُضل الناس و لو بإرادته الحرة يجعلك انت المُضل كما اشار الله لنفسه في عدة سجعيات من القرآن ، و ذلك لأنه لو لم تخلق هذا المُضل لما ضل الكثير الناس.ثلاثاّ عندما تخلق انسان و تعطيه عقل يرى عبره ان الكفر هو الحق و أن الإسلام مجرد هراء و أن إتباع الحق يكون عبر محاربة الإسلام و يتخذ هذه القرارات بإرادته الحرة استنادا الى الادوات التي اعطيته اياها و تكون النتيجة أن تخلده في النار بسبب ما أخذ من خيارات . و تخلق انسان آخر و تعطيه عقل يرى الإسلام هو الحق و أن إتباعه هو الفلاح و يتخذ هذه القرارات بإرادته الحرة استنادا الى الادوات التي اعطيته اياها و سوف يخلد في الجنة بسبب ما أخذ من خيارات تكون ظلمت الأول ظلم شديد لا ينكره الا اعمى العقل و البصيرةرابعاً إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر هذا الكلام منقول حرفيا من شبكة المعارف الاسلامية نحن مع إعتقادنا باختيار الاِنسان، وحريّة إرادته ي نعتقد انّ اللهَ كان عالماً بفعلنا من الاَوّل، ولا منافاة بين العقيدتين، فإنّ على الذين لا يمكنُهم الجمعُ بين هذين الاعتقادين أنّ يعلموا بأنَّ عِلم الله الاَزليّ تعلَّقَ بصُدُور الفِعلِ مِن الاِنسانِ على نحو الاِختيار، ومِن الطبيعيّ أن لا يتَنافى مِثلُ هذا العلم مع حريّة الاِنسان وكونهِ مختاراً.وبعبارةٍ أُخرى: إنّ العلم الإلَهيّ كما تعلّق بأصلِ صُدُور الفِعل مِنَ الاِنسان تعلّق كذلك بِكيفيّة صُدُور الفِعل عنه (وهو اختيار الاِنسان وانتخابه بنفسه).إنّ مثل هذا العِلم الأزَليّ ليس فقط لا يتنافى مع اختيار الاِنسانِ بل يُثبتُ ذلك، ويؤكّدُهُ، لاَنّ الفعلَ إذا لم يصدُر من إختيار الإنسانِ لم يكن علمُ اللهِ آنذاك كاشفاً عن الواقع، لاَنّ كاشفيّة العلمِ إنّما تكون إذا تحقّقت على النحو الّذي تعلّق بالشيء. ومن الطبيعيّ انّ العلمَ الإلَهيّ تعلّق بصدورِ الفِعل البشريِّ على النحو الاختياريّ، يعني أن يقوم الاِنسانُ بهذا العَمَل بصورةٍ حرّة وباختياره وإرادته، ففي هذه الصورة يجب أن يقع الفعل ويتحقّق بهذه الخصوصية، لا على نحو الجبر والإضطرار.مِن هذا البَيان اتّضَحَ عدمُ تنافي إرادة اللهِ الأزليّة مع اختيار الإنسان، وكونه حرّاً في إرادته.*العقيدة الاسلامية، آية الله جعفر السبحاني، مؤسسة الامام الصادق عليه السلام.ط1، ص101-111https://www.almaaref.o ......
#تفنيد
#إدعاء
#العدالة
#الإلهية
#إثبات
#الأمر
#امرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730182
الحوار المتمدن
أودين الآب - تفنيد إدعاء العدالة الإلهية و إثبات أن الأمر بين امرين هو عين الجبر
راندا شوقى الحمامصى : أسس المدنيّة الإلهيّة
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى 14 أبريل (نيسان) 1912 الخطبة المبارك( بكنيسة الصعود، تقاطع الطريق الخامس والشارع العاشر، نيويوركنقلا عما دوّنه أحمد سهراب وهاوارد ماكناتهو اللهفي معرض درسه الإنجيلي قرأ الدكتور المبجّل صباح اليوم آية من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس تقول: "إنّكم لترون من وراء زجاجات ملوّنة وسيأتي يوم تواجهون فيه النّور وجهًا لوجه".لقد كان نور الحقيقة في السابق يُرى خافتا من وراء زجاجات يعطي كل منها منظورا متباينا، ولكن الإشراقات الإلهية ستتجلّى من الآن خلال المرايا الصافية للأفئدة والأرواح المنيرة. ونور الحقيقة هو التعاليم السماوية والمبادئ الإلهية والأخلاق الرحمانية والمدنية الروحانية. ومنذ وصولي إلى هذه الديار وجدت المدنية المادية وقد ازدهرت بدرجة عظيمة، وبلغت التجارة نطاقا شديد الإتساع، ووصلت الفنون والزراعة وسائر مجالات الرقيّ الماديّ أسمى مراحل الكمال. في حين أن المدنية الروحانية قد أهملت. مع إن المدنية المادية هي بمثابة المصباح والمدنية الروحانية نور ذلك المصباح. فإذا ما تضافرت كل من المدنيتين المادية والروحانية معا يكون بمتناولنا كل من النور والمصباح، ويكون ما لدينا هو الكمال. ذلك لأن المدنية المادية مثل جسم جميل والمدنية الروحانية بمثابة روح ذلك الجسم وحياته. فإذا ما ظهرت هذه الروح في ذلك الجسد الجميل، سيكون الجسد وسيلة لنشر الكمالات الإنسانية وترقيتها. ولقد جاء المسيح ليعلّم أهل العالم هذه المدنية السماوية لا المدنية المادية. ونفخ نفثات الروح القدس في جسم العالم، وأسس مدنية نورانية. ومن جملة مبادئ المدنية الإلهية التي جاء لينادي بها الصلح الأعظم بين بني البشر، ومن جملة ما نادى به من مبادئ المدنية الروحانية وحدة العالم الإنساني. ومن جملة ما جاء به من أسس المدنية الروحانية فضائل العالم الإنساني، ومن جملة ما أعلنه من مبادئ المدنية الملكوتية ترقية وتحسين أخلاق بني البشر.إنّ عالم البشر اليوم محتاج إلى الوحدة العالمية والصّلح العمومي. ويلزم لإرساء هذه الأسس الجوهرية العظيمة قوّة دافعة. ومن الواضح أنّ وحدة العالم الإنسانيّ والصّلح العمومي لا يمكن تحقيقهما بواسطة الوسائل المادّيّة ولا يمكن تأسيسهما بواسطة القوّة السّياسيّة لأنّ المنافع السّياسيّة للأمم مختلفة وسياسات الشعوب متفاوتة ومتضاربة وكذلك لا يمكن إرساء قواعدها بواسطة القوّة العنصريّة أوالقوّة الوطنيّة لأنّ هذه القوى قوى بشريّة واهنة نابعة من الأنانية. ونفس اختلاف الأجناس والعصبية الوطنية مانع دون الاتّحاد والاتّفاق. ومن المؤكّد أنّ ترويج وحدة العالم الإنسانيّ هذه الّتي هي جوهر تعاليم المظاهر المقدّسة ممتنع بغير القوّة الرّوحانيّة وبغير نفثات الرّوح القدس. أمّا سائر القوى فهي ضعيفة لا تستطيع تحقيقهما. ويحتاج الإنسان إلى جناحين: أحدهما القوّة المادّيّة – المدنيّة الجسمانيّة، والآخر القوّة الرّوحانيّة والمدنيّة الإلهيّة. ولا يمكن الطّيران مطلقًا بجناح واحد بل يحتاج إلى جناحين ومهما ارتقت المدنيّة الجسمانيّة فإنّها لن تبلغ مرحلة الكمال بدون عون المدنيّة الرّوحانيّة.وقد جاء جميع الأنبياء من أجل ترويج الفيوضات الإلهيّة وتأسيس المدنيّة الرّوحانيّة وتعليم الأخلاق الرّحمانيّة. إذًا يجب علينا أن نجهد بجميع قوانا حتّى تنتصر القوى الروحانية لأنّ القوّى المادّيّة قد تكالبت على البشر وأصبح عالم البشريّة غارقا في بحر من المادّيّات وصارت أنوار شمس الحقيقة تُشاهد خافتة ذابلة من وراء زجاجات غامقة اللون, ولم يعد الفضل الإلهيّ متجلّيا بتمامه.لقد كانت هناك في إيران اختل ......
#المدنيّة
#الإلهيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735729
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى 14 أبريل (نيسان) 1912 الخطبة المبارك( بكنيسة الصعود، تقاطع الطريق الخامس والشارع العاشر، نيويوركنقلا عما دوّنه أحمد سهراب وهاوارد ماكناتهو اللهفي معرض درسه الإنجيلي قرأ الدكتور المبجّل صباح اليوم آية من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس تقول: "إنّكم لترون من وراء زجاجات ملوّنة وسيأتي يوم تواجهون فيه النّور وجهًا لوجه".لقد كان نور الحقيقة في السابق يُرى خافتا من وراء زجاجات يعطي كل منها منظورا متباينا، ولكن الإشراقات الإلهية ستتجلّى من الآن خلال المرايا الصافية للأفئدة والأرواح المنيرة. ونور الحقيقة هو التعاليم السماوية والمبادئ الإلهية والأخلاق الرحمانية والمدنية الروحانية. ومنذ وصولي إلى هذه الديار وجدت المدنية المادية وقد ازدهرت بدرجة عظيمة، وبلغت التجارة نطاقا شديد الإتساع، ووصلت الفنون والزراعة وسائر مجالات الرقيّ الماديّ أسمى مراحل الكمال. في حين أن المدنية الروحانية قد أهملت. مع إن المدنية المادية هي بمثابة المصباح والمدنية الروحانية نور ذلك المصباح. فإذا ما تضافرت كل من المدنيتين المادية والروحانية معا يكون بمتناولنا كل من النور والمصباح، ويكون ما لدينا هو الكمال. ذلك لأن المدنية المادية مثل جسم جميل والمدنية الروحانية بمثابة روح ذلك الجسم وحياته. فإذا ما ظهرت هذه الروح في ذلك الجسد الجميل، سيكون الجسد وسيلة لنشر الكمالات الإنسانية وترقيتها. ولقد جاء المسيح ليعلّم أهل العالم هذه المدنية السماوية لا المدنية المادية. ونفخ نفثات الروح القدس في جسم العالم، وأسس مدنية نورانية. ومن جملة مبادئ المدنية الإلهية التي جاء لينادي بها الصلح الأعظم بين بني البشر، ومن جملة ما نادى به من مبادئ المدنية الروحانية وحدة العالم الإنساني. ومن جملة ما جاء به من أسس المدنية الروحانية فضائل العالم الإنساني، ومن جملة ما أعلنه من مبادئ المدنية الملكوتية ترقية وتحسين أخلاق بني البشر.إنّ عالم البشر اليوم محتاج إلى الوحدة العالمية والصّلح العمومي. ويلزم لإرساء هذه الأسس الجوهرية العظيمة قوّة دافعة. ومن الواضح أنّ وحدة العالم الإنسانيّ والصّلح العمومي لا يمكن تحقيقهما بواسطة الوسائل المادّيّة ولا يمكن تأسيسهما بواسطة القوّة السّياسيّة لأنّ المنافع السّياسيّة للأمم مختلفة وسياسات الشعوب متفاوتة ومتضاربة وكذلك لا يمكن إرساء قواعدها بواسطة القوّة العنصريّة أوالقوّة الوطنيّة لأنّ هذه القوى قوى بشريّة واهنة نابعة من الأنانية. ونفس اختلاف الأجناس والعصبية الوطنية مانع دون الاتّحاد والاتّفاق. ومن المؤكّد أنّ ترويج وحدة العالم الإنسانيّ هذه الّتي هي جوهر تعاليم المظاهر المقدّسة ممتنع بغير القوّة الرّوحانيّة وبغير نفثات الرّوح القدس. أمّا سائر القوى فهي ضعيفة لا تستطيع تحقيقهما. ويحتاج الإنسان إلى جناحين: أحدهما القوّة المادّيّة – المدنيّة الجسمانيّة، والآخر القوّة الرّوحانيّة والمدنيّة الإلهيّة. ولا يمكن الطّيران مطلقًا بجناح واحد بل يحتاج إلى جناحين ومهما ارتقت المدنيّة الجسمانيّة فإنّها لن تبلغ مرحلة الكمال بدون عون المدنيّة الرّوحانيّة.وقد جاء جميع الأنبياء من أجل ترويج الفيوضات الإلهيّة وتأسيس المدنيّة الرّوحانيّة وتعليم الأخلاق الرّحمانيّة. إذًا يجب علينا أن نجهد بجميع قوانا حتّى تنتصر القوى الروحانية لأنّ القوّى المادّيّة قد تكالبت على البشر وأصبح عالم البشريّة غارقا في بحر من المادّيّات وصارت أنوار شمس الحقيقة تُشاهد خافتة ذابلة من وراء زجاجات غامقة اللون, ولم يعد الفضل الإلهيّ متجلّيا بتمامه.لقد كانت هناك في إيران اختل ......
#المدنيّة
#الإلهيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735729
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - أسس المدنيّة الإلهيّة
سعود سالم : تمرد البروليتاريا الإلهية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جدلية السيد والعبد2 - تمرد البروليتاريا الإلهية من المهم أن نذكر أن القصة السومرية لثورة الآلهة الممثلة للطبقة العاملة الإلهية "الإيجيجي" على الآلهة الكبرى "الأنوناكي" الممثلة للآلهة البرجوازية أو النبيلة إن صح القول، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مجرد أسطورة أو قصة خيالية تكونت بالصدفة وتناولتها المجتمعات المتعاقبة على مرالعصور، إنها تعكس بالضرورة أحداثا حقيقية، وتمردا لطبقة من العبيد على الطبقة التي تستغل قوة عملها وتمتص عرقها ودماءها، أو على الأقل تتنبأ وتنذر الطبقة الغنية الحاكمة بما يمكن أن يحدث لو دام الإستغلال أو كثر الشقاء والعذاب الناتج عن العمل، أو أزداد قهر الطبقة التي تبني السدود وتشيد المعابد وتحفر مجاري الأنهار وتحرث وتزرع الحقول. الأسطورة تستند في الكثير من الأحوال على حوادث سياسية وإجتماعية وظواهر طبيعية حقيقة. وتتركز في هذه الأسطورة كل مكونات ديالكتيك السيد والعبد، والذي يعتبر مفتاحا لقراءة تاريخ البشرية وفهم محتوياته المعقدة. ومن هذا المنظور، ودون مبالغة غير ضرورية، يمكن إعتبار "الإيجيجي" وتمردهم ضد ظروف عملهم القاسية، أول حركة عدمية فكرية، تعكس ولا شك ثورة إجتماعية حقيقية في بلاد الرافدين قبل أربعة آلاف سنة من الحركات السياسية المتتالية التي أدت إلى إلغاء ظاهرة العبودية وتجارة الرقيق في أوروبا وأمريكا وظهور العدمية الثورية في روسيا في القرن التاسع عشر. ويجب أن نذكر أيضا أن إشكالية "العمل" تعتبر مركز هذه الأسطورة والأساس الذي بني عليه صرح ميثولوجيا بداية الخلق السومرية. ذلك أن الحل الذي تفتق عن عقل الآلهة العظام، هو بطبيعة الحال حل من وجهة نظر الآلهة العظام، ولكنه سرعان ما ظهر بأن هذا الحل ليس حلا، ليس فقط من وجهة نظر الإنسان الذي عليه أن يعمل ويتعذب محل الإيجيجي، ولكن من وجهة نظر الآلهة نفسها. حيث بدأت هذه الكائنات البشرية في التكاثر وأصبحت مصدرا دائما للصخب والإزعاج المستمر للآلهة التي لم تعد قادرة على النوم بهدوء في قصورها السماوية، نظرا لمهمتهم الأساسية التي خلقوا من أجلها وهي العمل والإنتاج الدائم والمستمر، مما يسبب في حركات التمرد والثورة مثلهم مثل الإيجيجي على الآلهة الكسولة، مما اضطر هذه الآلهة في لحظة من لحظات الإحباط الكبرى إلى التخلص من هذه المخلوقات الصاخبة عن طريق إغراقها بطوفان مدمر.. وثورة البشر على الآلهة لم تكتمل بعد، ولن تنتهي، فهي تندلع من وقت لآخر، والآلهة العظام يلفقون في كل مرة حلولا مؤقتة لتهدئتهم لفترة قصيرة .. لقد صدرت القوانين لعتق العبيد وتحريم الرق وإعلان المساواة بين كل البشر، غير أن ذلك كان نظريا ومجرد حبر على ورق، فالعبد الذي فقد سلاسله قانونيا وأصبح حرا، عليه الآن أن يشتري سلاسل جديدة ويتضرع لسيده ليقبله كعبد وكعامل.
-;-وقد عبرت نوال السعداوي في مقال لها قبل رحيلها بقليل عن هذه العلاقة الوطيدة بين الآلهة والحكام : "ومثلما يغيب العدل فى الصراع المحلى، الدائر حول حقوق النساء داخل الأسرة، يغيب أيضا العدل فى الصراع الدولى العالمى، حول حق الشعوب فى الاستقلال، والنهضة والتحرر. صراع لم يخمد طوال التار يخ، والذى بدأه العبيد والنساء، ضد نظام الرق أو العبودية. وأدى التراكم المتتالى من هذا الصراع، إلى انتهاء عصور العبودية. لكن مازالت العلاقات فى الأسرة، على المستوى الشخصى، والعلاقات بين الدول على المستوى العام، علاقات بين طرف أدنى، وطرف أعلى، علاقات غير متكافئة، فى جذورها علاقة بين «أسياد»، و«عبيد». ولا بد من الإضافة هنا بأن علاقة العمل، أي العلاقة بين العامل وسيد العمل ما تزال علاقة بين ......
#تمرد
#البروليتاريا
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737820
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم جدلية السيد والعبد2 - تمرد البروليتاريا الإلهية من المهم أن نذكر أن القصة السومرية لثورة الآلهة الممثلة للطبقة العاملة الإلهية "الإيجيجي" على الآلهة الكبرى "الأنوناكي" الممثلة للآلهة البرجوازية أو النبيلة إن صح القول، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تكون مجرد أسطورة أو قصة خيالية تكونت بالصدفة وتناولتها المجتمعات المتعاقبة على مرالعصور، إنها تعكس بالضرورة أحداثا حقيقية، وتمردا لطبقة من العبيد على الطبقة التي تستغل قوة عملها وتمتص عرقها ودماءها، أو على الأقل تتنبأ وتنذر الطبقة الغنية الحاكمة بما يمكن أن يحدث لو دام الإستغلال أو كثر الشقاء والعذاب الناتج عن العمل، أو أزداد قهر الطبقة التي تبني السدود وتشيد المعابد وتحفر مجاري الأنهار وتحرث وتزرع الحقول. الأسطورة تستند في الكثير من الأحوال على حوادث سياسية وإجتماعية وظواهر طبيعية حقيقة. وتتركز في هذه الأسطورة كل مكونات ديالكتيك السيد والعبد، والذي يعتبر مفتاحا لقراءة تاريخ البشرية وفهم محتوياته المعقدة. ومن هذا المنظور، ودون مبالغة غير ضرورية، يمكن إعتبار "الإيجيجي" وتمردهم ضد ظروف عملهم القاسية، أول حركة عدمية فكرية، تعكس ولا شك ثورة إجتماعية حقيقية في بلاد الرافدين قبل أربعة آلاف سنة من الحركات السياسية المتتالية التي أدت إلى إلغاء ظاهرة العبودية وتجارة الرقيق في أوروبا وأمريكا وظهور العدمية الثورية في روسيا في القرن التاسع عشر. ويجب أن نذكر أيضا أن إشكالية "العمل" تعتبر مركز هذه الأسطورة والأساس الذي بني عليه صرح ميثولوجيا بداية الخلق السومرية. ذلك أن الحل الذي تفتق عن عقل الآلهة العظام، هو بطبيعة الحال حل من وجهة نظر الآلهة العظام، ولكنه سرعان ما ظهر بأن هذا الحل ليس حلا، ليس فقط من وجهة نظر الإنسان الذي عليه أن يعمل ويتعذب محل الإيجيجي، ولكن من وجهة نظر الآلهة نفسها. حيث بدأت هذه الكائنات البشرية في التكاثر وأصبحت مصدرا دائما للصخب والإزعاج المستمر للآلهة التي لم تعد قادرة على النوم بهدوء في قصورها السماوية، نظرا لمهمتهم الأساسية التي خلقوا من أجلها وهي العمل والإنتاج الدائم والمستمر، مما يسبب في حركات التمرد والثورة مثلهم مثل الإيجيجي على الآلهة الكسولة، مما اضطر هذه الآلهة في لحظة من لحظات الإحباط الكبرى إلى التخلص من هذه المخلوقات الصاخبة عن طريق إغراقها بطوفان مدمر.. وثورة البشر على الآلهة لم تكتمل بعد، ولن تنتهي، فهي تندلع من وقت لآخر، والآلهة العظام يلفقون في كل مرة حلولا مؤقتة لتهدئتهم لفترة قصيرة .. لقد صدرت القوانين لعتق العبيد وتحريم الرق وإعلان المساواة بين كل البشر، غير أن ذلك كان نظريا ومجرد حبر على ورق، فالعبد الذي فقد سلاسله قانونيا وأصبح حرا، عليه الآن أن يشتري سلاسل جديدة ويتضرع لسيده ليقبله كعبد وكعامل.
-;-وقد عبرت نوال السعداوي في مقال لها قبل رحيلها بقليل عن هذه العلاقة الوطيدة بين الآلهة والحكام : "ومثلما يغيب العدل فى الصراع المحلى، الدائر حول حقوق النساء داخل الأسرة، يغيب أيضا العدل فى الصراع الدولى العالمى، حول حق الشعوب فى الاستقلال، والنهضة والتحرر. صراع لم يخمد طوال التار يخ، والذى بدأه العبيد والنساء، ضد نظام الرق أو العبودية. وأدى التراكم المتتالى من هذا الصراع، إلى انتهاء عصور العبودية. لكن مازالت العلاقات فى الأسرة، على المستوى الشخصى، والعلاقات بين الدول على المستوى العام، علاقات بين طرف أدنى، وطرف أعلى، علاقات غير متكافئة، فى جذورها علاقة بين «أسياد»، و«عبيد». ولا بد من الإضافة هنا بأن علاقة العمل، أي العلاقة بين العامل وسيد العمل ما تزال علاقة بين ......
#تمرد
#البروليتاريا
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737820
الحوار المتمدن
سعود سالم - تمرد البروليتاريا الإلهية
يحيى محمد : نهج المفكر الصدر في اثبات المسألة الإلهية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد في كتاب (الأسس المنطقية للاستقراء) ثمة محاولة مبتكرة للفيلسوف محمد باقر الصدر أرادت ان تمد جسراً منطقياً بين عالم الشهادة وعالم الغيب، فاعتبرت الاستقراء كفيلاً بحل القضية الميتافيزيقية المعبّر عنها بالمسألة الإلهية بذات القدر الذي تحل فيه القضية العلمية. وهو أمر لم يسبق للمذاهب الفلسفية أن طرقته بهذا الشكل من المساواة، رغم وجود تطبيقات دالة على أن الاستقراء المطبّق على النُظم الكونية والحيوية كفيل بإثبات هذه المسألة، وقد اهتم بها عدد من رجال النهضة العلمية، واستمر الحال حتى بداية القرن التاسع عشر. لكن بعد ظهور (أصل الأنواع) لتشارلس داروين منتصف هذا القرن تغيّر الموقف ، فأخذت النزعة العلمية والفلسفية تتجه إلى تقرير استحالة أن يكون للعلم والمنطق المؤسس له قدرة على إثبات المسألة المشار إليها، وبالتالي لا بد من التقيد بمعيار المادية والطبيعانية في تفسير الظواهر الكونية والحيوية. مع هذا ظهرت منذ ثمانينات القرن الماضي حركة مناهضة تدعو إلى عدم التقيد بهذا المعيار في تفسير الظواهر الحيوية المعقدة استناداً إلى الأسس العلمية ذاتها، وهي المسماة بحركة التصميم الذكي والتي سلطنا عليها الضوء في عدد من الدراسات .أما المفكر الصدر فقد توصل من خلال محاولته الرامية لتأسيس الدليل الاستقرائي إلى إثبات المسألة الإلهية بنفس القدر الذي تثبت فيه أي قضية علمية أخرى. فثمة أساس مشترك لإثبات كل من العلوم الطبيعية والمسألة الإلهية، وانه ليس أمام الإنسان الوضعي ان يختار إلا طريقاً بين طريقين لا ثالث لهما، فإما الإيمان بالعلم والمسألة الإلهية، أو الكفر بهما معاً، وأي سبيل آخر فهو بلا ريب متناقض، إذ الشروط التي تثبت القضية العلمية هي ذاتها التي تثبت القضية الإلهية بلا فرق، مشيراً إلى الدور الذي مارسه القرآن الكريم في التنبيه إلى فحوى الدليل الاستقرائي للكشف عن الأصل العقائدي من خلال النظر إلى الخلق والعالم لاستكشاف ما يبديه من قصد وحكمة.وفي كتاب (صخرة الإيمان) حددنا القضية المعرفية إن كانت علمية أو غير علمية وفق الفقرات الأربع التالية:1ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات واستنتاجات طبيعانية؛ فهي علمية من الدرجة الأولى.2ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات طبيعانية، مع استنتاجات غير طبيعانية تتضمن الأسباب المحايثة، فهي علمية من الدرجة الثانية. ويمكن أن تشمل في هذه الحالة مسألة المصمم الذكي، مثل أثير الذكاء الذي افترضناه في بعض الدراسات لعدد من المبررات.3ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات طبيعانية، مع استنتاجات غير طبيعانية تتضمن الأسباب المفارقة، فهي غير علمية. وتتميز هذه القضية بأنها تشترك مع القضايا العلمية بنفس الأساس المعتمد عليه في الدليل. وهذه هي القضية المعنيّة في المسائل الميتافيزيقية المفارقة، كالمسألة الإلهية كما طرحها المفكر الصدر. مع الأخذ بعين الاعتبار ان الأطراف المحتملة في المسألة الإلهية – سواء كانت مفارقة أو غير مفارقة - تتصف بالضيق والانغلاق، خلافاً للنظريات العلمية المفتوحة. فأي نظرية علمية تُتخذ للتفسير يمكن استبدالها بأخرى تفوقها، وهكذا من غير حدود. ويترتب على ذلك إختلاف في القيمة المعرفية بين القضية العلمية والمسألة الإلهية. فالنظام العلمي المفتوح لا يبعث على القطع في القضايا غير المدركة مباشرة، وهو خلاف النظام المغلق لوجود الحصر العقلي للأطراف القبلية.4ـ إذا كانت القضية لا تتضمن المقدمات الطبيعانية؛ فهي غير علمية، سواء كانت عقلية فلسفية أو دينية أو غيرها.***لقد استخدم المفكر الصدر نموذجاً من الظواهر الموضوعية في العالم ليثبت من خلالها ......
#المفكر
#الصدر
#اثبات
#المسألة
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745777
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد في كتاب (الأسس المنطقية للاستقراء) ثمة محاولة مبتكرة للفيلسوف محمد باقر الصدر أرادت ان تمد جسراً منطقياً بين عالم الشهادة وعالم الغيب، فاعتبرت الاستقراء كفيلاً بحل القضية الميتافيزيقية المعبّر عنها بالمسألة الإلهية بذات القدر الذي تحل فيه القضية العلمية. وهو أمر لم يسبق للمذاهب الفلسفية أن طرقته بهذا الشكل من المساواة، رغم وجود تطبيقات دالة على أن الاستقراء المطبّق على النُظم الكونية والحيوية كفيل بإثبات هذه المسألة، وقد اهتم بها عدد من رجال النهضة العلمية، واستمر الحال حتى بداية القرن التاسع عشر. لكن بعد ظهور (أصل الأنواع) لتشارلس داروين منتصف هذا القرن تغيّر الموقف ، فأخذت النزعة العلمية والفلسفية تتجه إلى تقرير استحالة أن يكون للعلم والمنطق المؤسس له قدرة على إثبات المسألة المشار إليها، وبالتالي لا بد من التقيد بمعيار المادية والطبيعانية في تفسير الظواهر الكونية والحيوية. مع هذا ظهرت منذ ثمانينات القرن الماضي حركة مناهضة تدعو إلى عدم التقيد بهذا المعيار في تفسير الظواهر الحيوية المعقدة استناداً إلى الأسس العلمية ذاتها، وهي المسماة بحركة التصميم الذكي والتي سلطنا عليها الضوء في عدد من الدراسات .أما المفكر الصدر فقد توصل من خلال محاولته الرامية لتأسيس الدليل الاستقرائي إلى إثبات المسألة الإلهية بنفس القدر الذي تثبت فيه أي قضية علمية أخرى. فثمة أساس مشترك لإثبات كل من العلوم الطبيعية والمسألة الإلهية، وانه ليس أمام الإنسان الوضعي ان يختار إلا طريقاً بين طريقين لا ثالث لهما، فإما الإيمان بالعلم والمسألة الإلهية، أو الكفر بهما معاً، وأي سبيل آخر فهو بلا ريب متناقض، إذ الشروط التي تثبت القضية العلمية هي ذاتها التي تثبت القضية الإلهية بلا فرق، مشيراً إلى الدور الذي مارسه القرآن الكريم في التنبيه إلى فحوى الدليل الاستقرائي للكشف عن الأصل العقائدي من خلال النظر إلى الخلق والعالم لاستكشاف ما يبديه من قصد وحكمة.وفي كتاب (صخرة الإيمان) حددنا القضية المعرفية إن كانت علمية أو غير علمية وفق الفقرات الأربع التالية:1ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات واستنتاجات طبيعانية؛ فهي علمية من الدرجة الأولى.2ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات طبيعانية، مع استنتاجات غير طبيعانية تتضمن الأسباب المحايثة، فهي علمية من الدرجة الثانية. ويمكن أن تشمل في هذه الحالة مسألة المصمم الذكي، مثل أثير الذكاء الذي افترضناه في بعض الدراسات لعدد من المبررات.3ـ إذا كانت القضية متضمنة لمقدمات طبيعانية، مع استنتاجات غير طبيعانية تتضمن الأسباب المفارقة، فهي غير علمية. وتتميز هذه القضية بأنها تشترك مع القضايا العلمية بنفس الأساس المعتمد عليه في الدليل. وهذه هي القضية المعنيّة في المسائل الميتافيزيقية المفارقة، كالمسألة الإلهية كما طرحها المفكر الصدر. مع الأخذ بعين الاعتبار ان الأطراف المحتملة في المسألة الإلهية – سواء كانت مفارقة أو غير مفارقة - تتصف بالضيق والانغلاق، خلافاً للنظريات العلمية المفتوحة. فأي نظرية علمية تُتخذ للتفسير يمكن استبدالها بأخرى تفوقها، وهكذا من غير حدود. ويترتب على ذلك إختلاف في القيمة المعرفية بين القضية العلمية والمسألة الإلهية. فالنظام العلمي المفتوح لا يبعث على القطع في القضايا غير المدركة مباشرة، وهو خلاف النظام المغلق لوجود الحصر العقلي للأطراف القبلية.4ـ إذا كانت القضية لا تتضمن المقدمات الطبيعانية؛ فهي غير علمية، سواء كانت عقلية فلسفية أو دينية أو غيرها.***لقد استخدم المفكر الصدر نموذجاً من الظواهر الموضوعية في العالم ليثبت من خلالها ......
#المفكر
#الصدر
#اثبات
#المسألة
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745777
الحوار المتمدن
يحيى محمد - نهج المفكر الصدر في اثبات المسألة الإلهية
اتريس سعيد : البناء الكوني في الهندسة الإلهية المقدسة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يتعامل العلم الإلهي الهندسي الكوني الخفي المقدس مع منظومات كونية كاملة متكاملة منسجمة فيما بينها، فسرت هذه الهندسة خليقة الكون ونشوء البيضة الكونية الأولى، و زهرة الحياة، وتكوين المجرات والدورات السماوية الملكية، و التناغم الحاصل بين كل الأجزاء مع بعضها البعض ومع المصدر الذي يحتويها جميعها، لهذا لا يمكن أن يغفل المرء عن أغلب الأعياد الإلهية مرتبطة بشكل منتظم مع الدورات الملكية السماوية ومع الإنقلاب الصيفي والشتوي "كصوم شهر رمضان" لطبقة معينة من طبقاتها، وكذلك الإعتدال الربيعي الذي يشير إلى بداية الخلق وبداية رأس السنة الإلهية "سر سال" رأس الشار الذي كان الحكماء القدماء يستخدمونه حتى وضع تقويمأ جديدة للسنوات الأرضية، و كذلك الأعياد الإثني عشر التي تمثل الإحتفاء بالعظماء الإثني عشر الذين نشروا الهندسة الخفية المقدسة على هذه الأرض و بنوا مركز سرة الأرض وخميرتها في "كوثا" "أنليل"، تمثل التذكير بطرق الهندسة الإلهية الأثنا عشر، فهذه الأعياد مرتبطة بشكل جوهري بمنظومة كونية متناسقة تعبر عن أحداث معينة لم تجري على كوكب الأرض في أغلبها بل قادمة من تناغمها مع التردد الرنيني للكون والمجموعة الشمسية والشمس والقمر.لهذا لا يمكن أن نبعد كلمة الكونية عن هذه الهندسة العظيمة التي شملت أعظم مراحل الخلق الكون والمجرات والدوائر الملكية السماوية إلى أصغر جزيء ذري في الكون، وتأثيرها في النفس البشرية ومدى أهميتها للمرء ليتقدم في فهم العملية منذ بداية الخلق والكينونة والزمن السماوي إلى وصولنا إلى هذا البعد المادي و وقوعنا في دورة الضرورة و تجسد و كرور و تجلي الأرواح و ديمومتها طالما بقي المرء يجهل أبسط مبادئ هذه الهندسة ليبدأ عملية سبر أغوارها و التعلم منها كي يبدأ رحلة تطوير قدراته للوصول الى العالم الأسمى أو على الأقل ليخرج من دورة الضرورة و يضع حدا نهائي لها.ولأن العملية بأسرها تخضع لتذبذب موجات مادية تنتقل بين الأبعاد الكونية وتشكل محتوى عظيم من الطاقات المترددة المتذبذبة مع المصدر ومع نفسها، لذلك تشكل المنظومة الكونية جزءا أساسياً في هذا العلم ولا يمكن بأي شكل من الأشكال فصله عن الألوهية أو فصلها عنه.كما أن العملية تحدث بشكل متبادل بين الكائن و بقية القوى الكونية، أي أن التردد الرنيني من المصدر إلى أصغر الكائنات يقابله تردد رنيني من أصغر الكائنات إلى المصدر، ويعكس هذا الجانب القانون الكوني الأسمى الذي نسميه "بالإجابة"، حيث تمت برمجة الكون نفسه وفق منظومة منسجمة من الأحداث تأتي إليه من الأجزاء ويرسل برمجته في نفس الوقت إليها. ولأن لكل بعد في كوننا العظيم أكثر من صورة، صورة رئيسية تمثل الصورة الكونية الكبرى لوجودنا وجوهره، و كذلك صورة صغرى تمثل البعد الأرضي الذي نعيش عليه و الذي يمثل صورة صغرى للمنظومة الكونية الشاملة والتي تسير وفق مبادئ الهندسة المقدسة الكونية الخفية، هاتان الصورتان نتعامل معهما في حياتنا اليومية بلا أدنى شك دون شعور عميق بهما، بوجودهما، فكل شيء من حولنا يعطينا رمزية دالة على عظمة هذه المنظومة لكننا نرفض الإستقبال أو نعهد بالصورة إلى المتحف الفكري أو الذاكرة المتجمدة كي تحتفظ بها دون تحليل وتدقيق وشعور وإحساس بها. هكذا نتعامل مع الأمر بكل بساطة، والخطوة الحاسمة لفهم طبيعة عمل المنظومة الكونية الشاملة تبدأ بإحساسنا بها، و شعورنا بالترددات التي ترسلها لنا كل لحظة أو ثانية، كي نتمكن من التناغم مع عذوبتها و تردداتها التي تزودنا بكامل علوم المنظومة من برمجيات قد تتفوق بها على باقي البشر، هذا الأمر رغم أهميته و رغم أن كل الطقوس التي ت ......
#البناء
#الكوني
#الهندسة
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755698
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد يتعامل العلم الإلهي الهندسي الكوني الخفي المقدس مع منظومات كونية كاملة متكاملة منسجمة فيما بينها، فسرت هذه الهندسة خليقة الكون ونشوء البيضة الكونية الأولى، و زهرة الحياة، وتكوين المجرات والدورات السماوية الملكية، و التناغم الحاصل بين كل الأجزاء مع بعضها البعض ومع المصدر الذي يحتويها جميعها، لهذا لا يمكن أن يغفل المرء عن أغلب الأعياد الإلهية مرتبطة بشكل منتظم مع الدورات الملكية السماوية ومع الإنقلاب الصيفي والشتوي "كصوم شهر رمضان" لطبقة معينة من طبقاتها، وكذلك الإعتدال الربيعي الذي يشير إلى بداية الخلق وبداية رأس السنة الإلهية "سر سال" رأس الشار الذي كان الحكماء القدماء يستخدمونه حتى وضع تقويمأ جديدة للسنوات الأرضية، و كذلك الأعياد الإثني عشر التي تمثل الإحتفاء بالعظماء الإثني عشر الذين نشروا الهندسة الخفية المقدسة على هذه الأرض و بنوا مركز سرة الأرض وخميرتها في "كوثا" "أنليل"، تمثل التذكير بطرق الهندسة الإلهية الأثنا عشر، فهذه الأعياد مرتبطة بشكل جوهري بمنظومة كونية متناسقة تعبر عن أحداث معينة لم تجري على كوكب الأرض في أغلبها بل قادمة من تناغمها مع التردد الرنيني للكون والمجموعة الشمسية والشمس والقمر.لهذا لا يمكن أن نبعد كلمة الكونية عن هذه الهندسة العظيمة التي شملت أعظم مراحل الخلق الكون والمجرات والدوائر الملكية السماوية إلى أصغر جزيء ذري في الكون، وتأثيرها في النفس البشرية ومدى أهميتها للمرء ليتقدم في فهم العملية منذ بداية الخلق والكينونة والزمن السماوي إلى وصولنا إلى هذا البعد المادي و وقوعنا في دورة الضرورة و تجسد و كرور و تجلي الأرواح و ديمومتها طالما بقي المرء يجهل أبسط مبادئ هذه الهندسة ليبدأ عملية سبر أغوارها و التعلم منها كي يبدأ رحلة تطوير قدراته للوصول الى العالم الأسمى أو على الأقل ليخرج من دورة الضرورة و يضع حدا نهائي لها.ولأن العملية بأسرها تخضع لتذبذب موجات مادية تنتقل بين الأبعاد الكونية وتشكل محتوى عظيم من الطاقات المترددة المتذبذبة مع المصدر ومع نفسها، لذلك تشكل المنظومة الكونية جزءا أساسياً في هذا العلم ولا يمكن بأي شكل من الأشكال فصله عن الألوهية أو فصلها عنه.كما أن العملية تحدث بشكل متبادل بين الكائن و بقية القوى الكونية، أي أن التردد الرنيني من المصدر إلى أصغر الكائنات يقابله تردد رنيني من أصغر الكائنات إلى المصدر، ويعكس هذا الجانب القانون الكوني الأسمى الذي نسميه "بالإجابة"، حيث تمت برمجة الكون نفسه وفق منظومة منسجمة من الأحداث تأتي إليه من الأجزاء ويرسل برمجته في نفس الوقت إليها. ولأن لكل بعد في كوننا العظيم أكثر من صورة، صورة رئيسية تمثل الصورة الكونية الكبرى لوجودنا وجوهره، و كذلك صورة صغرى تمثل البعد الأرضي الذي نعيش عليه و الذي يمثل صورة صغرى للمنظومة الكونية الشاملة والتي تسير وفق مبادئ الهندسة المقدسة الكونية الخفية، هاتان الصورتان نتعامل معهما في حياتنا اليومية بلا أدنى شك دون شعور عميق بهما، بوجودهما، فكل شيء من حولنا يعطينا رمزية دالة على عظمة هذه المنظومة لكننا نرفض الإستقبال أو نعهد بالصورة إلى المتحف الفكري أو الذاكرة المتجمدة كي تحتفظ بها دون تحليل وتدقيق وشعور وإحساس بها. هكذا نتعامل مع الأمر بكل بساطة، والخطوة الحاسمة لفهم طبيعة عمل المنظومة الكونية الشاملة تبدأ بإحساسنا بها، و شعورنا بالترددات التي ترسلها لنا كل لحظة أو ثانية، كي نتمكن من التناغم مع عذوبتها و تردداتها التي تزودنا بكامل علوم المنظومة من برمجيات قد تتفوق بها على باقي البشر، هذا الأمر رغم أهميته و رغم أن كل الطقوس التي ت ......
#البناء
#الكوني
#الهندسة
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755698
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - البناء الكوني في الهندسة الإلهية المقدسة
اتريس سعيد : النورانية الإلهية المقدسة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هذه التسمية المقدسة "طهارة، نقاء، إستقامة" لفهمها تحتاج منظومة متكاملة من النقاء الروحي، والطهارة الجسدية، و الإستقامة الأخلاقية، ليس لفهمها فحسب بل حتى البدأ بتطبيق مبادئها، فهي تعكس عالماً مختلفة تماما عن العالم الفطري الذي نعيش فيه، عالماً يتطلب أقصى درجات التحكم بالعقل والعاطفة، وهي صفة فعلية تعكس التطور الروحي و الفكري والجسدي بأعمق صورة وهذه الصفات تنقل الانسان فعلياً إلى مستوى التفكير والوعي الإلهيين وهي ليست كلمة واحدة بل ثالوث مقدس يعكس العلم الذي يمكن من خلاله للكائن البشري الوصول إلى أعلى درجات الوعي الألهي.النورانية ليست ديانة بالمعنى الدقيق للكلمة بقدر ما هي مستوى روحي ونفسي يصل إليه الكائن البشري من خلال تزوده بالعلم اللدني والمعرفة الإلهية، هاتين المفردتين في عالمنا المادي الموضوعي تشيران إلى هذا النمط من التعريف لكن الواقع الفعلي لوجودهما في المستويات العليا للوعي تشيران إلى علوم نوعية فائقة التعقيد تساعد الكائن البشري في الإرتقاء تدريجياً إلى مستويات الوعي المتفوقة التي تأخذه إلى عالم الأبدية وتلقي العلوم النوعية لسير أغوار أسرار المنظومة الكونية عبر نسق هندسي عظيم يقف خلفه علم خفي مقدس يمكنه من الفهم التدريجي لكل القوانين الكونية العميقة الثابتة والأبدية، وعملية سير أغوار أسرار المنظومة الكونية ليست معقدة بل طريق يجب أن يسلكه هذا الكائن في مسرح التطور الكوني و دون المرور فيه تنتفي كل قوانين التطور الروحية والنفسية في المنظومة الكونية.ولأن علومها تتفوق على مفردات العقل البشري في البعد الأرضي وكيفية تقبل هذه المبادئ، إلا أنها تعمل بشكل مباشر على تطوير البنية الروحية والذهنية له بشكل تدريجي لتنقله إلى حالات أسمى في الوجود حتى قبل تخلصه من دورات الضرورة، ففي الكثير من الحالات تبقى بعض التفاصيل التي تتبلور أثناء التطور الروحي تفوق قدراتنا على فهمها وسبر أغوارها، فالكثير من الحالات التي نعيشها في إحدى مراحلها لا يمكن التعبير عنها بمصطلحات اللغات الموجودة في البعد الأرضي. لذلك يتم تفسيرها وفق لغة الكون الرمزية التي تشمل كل شيء في الكون أو الوجود، ففي بوابات العلم الإلهي المقدس التي ذكرت في السابق وعددها 12، والتي تتحكم بها جميعا بوابة الكون العنكبوتية الجامعة، تخضع كل بوابة من البوابات العلمية إلى تأثيرات متواصلة من الشمس والقمر والكواكب المحيطة بنا، ولا بد من التذكير أننا هنا نتحدث عن بوابات تتعلق بعالمنا المادي رغم أنها موجودة في كل عالم من العوالم السبعة وفق منظومة فيزيائية مختلفة تماماً وقوانين علمية نوعية، تختلف نوعية عن تلك التي تتحدث بها في عالمنا المادي البحت.فبوابة علمية واحدة كبوابة الوعي التي تمثل إلتقاء الأيدي وطريق الملك آنو في الدوائر السماوية، والكينونة الحقيقية "أنا أكون" وبداية الكون المادي فيها من العلم الخفي ما لا تكفيه مجلدات كثيرة لشرحه ومهما كانت المختصرات التي تتحدث بها عن هذه المنظومة من الوعي فإنها بلا أدنى شك لا تفي حقها في التعبير، فهذا الجانب المسمى بالوعي تحكمه جملة من التأثيرات الكونية سنتوقف عندها بشكل يقترب من السلاسة وبعيدة عن التعقيد.- سبعة كواكب تؤثر سلبية و إيجابية على هذا الوعي - سبعة عوالم يشملها هذا الوعي ولكل منها قوانينه الفيزيائية الخاصة- سبعة أوكتافات موسيقية تشكل الأساس لتعريف هذا الوعي - سبعة ألوان تمثل هذا الوعي - سبعة غدد تتمكن من الإتصال بهذا الوعي- سبعة عوالم يعيش فيها هذا الوعي - سبعة مراحل للخلق يمر بها هذا الوعي - سبعة ملائكة يسيطرون على هذ ......
#النورانية
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756331
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هذه التسمية المقدسة "طهارة، نقاء، إستقامة" لفهمها تحتاج منظومة متكاملة من النقاء الروحي، والطهارة الجسدية، و الإستقامة الأخلاقية، ليس لفهمها فحسب بل حتى البدأ بتطبيق مبادئها، فهي تعكس عالماً مختلفة تماما عن العالم الفطري الذي نعيش فيه، عالماً يتطلب أقصى درجات التحكم بالعقل والعاطفة، وهي صفة فعلية تعكس التطور الروحي و الفكري والجسدي بأعمق صورة وهذه الصفات تنقل الانسان فعلياً إلى مستوى التفكير والوعي الإلهيين وهي ليست كلمة واحدة بل ثالوث مقدس يعكس العلم الذي يمكن من خلاله للكائن البشري الوصول إلى أعلى درجات الوعي الألهي.النورانية ليست ديانة بالمعنى الدقيق للكلمة بقدر ما هي مستوى روحي ونفسي يصل إليه الكائن البشري من خلال تزوده بالعلم اللدني والمعرفة الإلهية، هاتين المفردتين في عالمنا المادي الموضوعي تشيران إلى هذا النمط من التعريف لكن الواقع الفعلي لوجودهما في المستويات العليا للوعي تشيران إلى علوم نوعية فائقة التعقيد تساعد الكائن البشري في الإرتقاء تدريجياً إلى مستويات الوعي المتفوقة التي تأخذه إلى عالم الأبدية وتلقي العلوم النوعية لسير أغوار أسرار المنظومة الكونية عبر نسق هندسي عظيم يقف خلفه علم خفي مقدس يمكنه من الفهم التدريجي لكل القوانين الكونية العميقة الثابتة والأبدية، وعملية سير أغوار أسرار المنظومة الكونية ليست معقدة بل طريق يجب أن يسلكه هذا الكائن في مسرح التطور الكوني و دون المرور فيه تنتفي كل قوانين التطور الروحية والنفسية في المنظومة الكونية.ولأن علومها تتفوق على مفردات العقل البشري في البعد الأرضي وكيفية تقبل هذه المبادئ، إلا أنها تعمل بشكل مباشر على تطوير البنية الروحية والذهنية له بشكل تدريجي لتنقله إلى حالات أسمى في الوجود حتى قبل تخلصه من دورات الضرورة، ففي الكثير من الحالات تبقى بعض التفاصيل التي تتبلور أثناء التطور الروحي تفوق قدراتنا على فهمها وسبر أغوارها، فالكثير من الحالات التي نعيشها في إحدى مراحلها لا يمكن التعبير عنها بمصطلحات اللغات الموجودة في البعد الأرضي. لذلك يتم تفسيرها وفق لغة الكون الرمزية التي تشمل كل شيء في الكون أو الوجود، ففي بوابات العلم الإلهي المقدس التي ذكرت في السابق وعددها 12، والتي تتحكم بها جميعا بوابة الكون العنكبوتية الجامعة، تخضع كل بوابة من البوابات العلمية إلى تأثيرات متواصلة من الشمس والقمر والكواكب المحيطة بنا، ولا بد من التذكير أننا هنا نتحدث عن بوابات تتعلق بعالمنا المادي رغم أنها موجودة في كل عالم من العوالم السبعة وفق منظومة فيزيائية مختلفة تماماً وقوانين علمية نوعية، تختلف نوعية عن تلك التي تتحدث بها في عالمنا المادي البحت.فبوابة علمية واحدة كبوابة الوعي التي تمثل إلتقاء الأيدي وطريق الملك آنو في الدوائر السماوية، والكينونة الحقيقية "أنا أكون" وبداية الكون المادي فيها من العلم الخفي ما لا تكفيه مجلدات كثيرة لشرحه ومهما كانت المختصرات التي تتحدث بها عن هذه المنظومة من الوعي فإنها بلا أدنى شك لا تفي حقها في التعبير، فهذا الجانب المسمى بالوعي تحكمه جملة من التأثيرات الكونية سنتوقف عندها بشكل يقترب من السلاسة وبعيدة عن التعقيد.- سبعة كواكب تؤثر سلبية و إيجابية على هذا الوعي - سبعة عوالم يشملها هذا الوعي ولكل منها قوانينه الفيزيائية الخاصة- سبعة أوكتافات موسيقية تشكل الأساس لتعريف هذا الوعي - سبعة ألوان تمثل هذا الوعي - سبعة غدد تتمكن من الإتصال بهذا الوعي- سبعة عوالم يعيش فيها هذا الوعي - سبعة مراحل للخلق يمر بها هذا الوعي - سبعة ملائكة يسيطرون على هذ ......
#النورانية
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756331
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - النورانية الإلهية المقدسة
اتريس سعيد : التكوين الكوني و الهندسة الإلهية المقدسة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما تجلى الوعي المقدس (العقل الكوني) في دائرته الأولى صاحب هذا التجلي ثلاثة مقاطع صوتية (أ - و - م) {الضمة بين كلمة كُن أمر الرب بينهما} حتى نتمكن من تخيل الفكرة جيداً تصور أن المقاطع الثلاث تحدث صوتياً حيث يتكرر كل مقطع خمسة مرات، حينها يمكننا تخيل الإنفجار الذي إنتهی-;- بالحرف (م) ولكن بقوة التردد.هذا التجلي مثل في نفس الوقت عملية إزاحة للوعي العظيم المقدس (العقل) من مساحة معينة إلى تجسيد فعلي، مخلفا وراءه بالطبع الظل، وبعد إكتمال الدائرة السماوية الأولى أصبح للمتجسد مساحة وقياسات، و عمق، وسعة، من هذه النقطة الكونية الأولى في الوجود والكينونة أطلق عليها كلمة هندسة على الخلق وصانعه، لتمثل فيما بعد مجمل عملية الخلق التي إنتهت بالبيضة الكونية الأولى وزهرة الحياة، فكلها تحوي أرقام وعوالم لها معاني ولغة كونية مقدسة لها مقاطع، ولها تردد رنيني يتفاعل مع المنظومة بشكل متكامل، ولها تردد صوتي موسيقي يعكس كل إشارة في الكون.يبدو الأمر صعباً للغاية عند الحديث عن عمل هذه المنظومة بشكل متناغم ومتناسق، لكن الحقيقة أن الأمر أبسط من ذلك بكثير، فالكثير من الشواهد الحية سواء للكائنات (بشر، نباتات، حيوانات، أحجار) أو حتى للمجرات السماوية والدوائر الملكية والأكوان بشكل عام، تصادفنا في حياتنا اليومية البسيطة، وترسل لنا إشارات واضحة لطبيعة عمل هذه المنظومة الكونية، لكننا نحاول إبعادها عن أنظارنا أو في الكثير من الأحيان نتجاهلها.وعند إكتمال الدائرة الكونية الأولى تجد أيضاً ثالوث مقدس لا يمكن تجاهله (الروح، النفس، الجسد) فهو يشكل الأساس في هذه الهندسة الخفية المقدسة، وقبل دراستهم للروح والجسد درس الحكماء القدماء مسألة التجلّي وأبعاده و قياساته حتى يتمكنوا من وضع إطار عام لعلم نوعي شكّل قفزة في تقدمهم الروحي والنفسي فيما بعدوقاموا بتصنيف كل جزئية من هذه المنظومة فوضعوا إسم لكل عالم من العوالم السبع (المادي، النجمي، العاطفي، العقلي، السببي، الحدسي، الروحي) وإضافة إلى أسماء هذه العوالم صنفوا لكل عالم لونه الخاص في منظومة قوس قزح (أحمر، برتقالي، أصفر، أخضر، أزرق، نيلي، بنفسجي) وكذلك تردده الرنيني الخاص بكل عالم من العوالم السبعة و وضعوها في أوكتافات سبعة على الآلة الموسيقية.لذلك هناك نغمات (معزوفات موسيقية طافية على كينونة كل عالم من العوالم السبع، يقابلها غدد في جسد الكائن تتناغم مع كل نغمة تخص العالم الذي تمثله وتجعل حواسنا تتفاعل معها بطريقة لا نتمكن من سبر أغوارها، بالإضافة إلى أن هذه الغدد يدخل في تركيبها عدد من المعادن، لكل غدة معدن نفی-;-س، لكل غدة لون ينبعث من حجارة كريمة ( أشعة ) تتناغم معه دون أن يدرك المرء أسبابه.كذلك هناك روائح لكل عالم يستخرجها الإنسان من الأزهار أو المعادن لتعبر عن روح كل عالم من العوالم السبع ومنظوماتها الكونية المتناغمة، لهذا السبب أطلق الحكماء القدماء على الهالة التي تحيط بالغدد إسم الشاكرا، وكشفوا أن سر تطوير القدرات الروحية للمرء تتسلسل في العالم من الأسفل إلى الأعلى عبر تفعيل هذه الشاكرات أو الهالات في الغدد بادئ ذي بدء، بعدها تنسجم العملية بأسرها مع هالة الجسم أو كما سموها بـ (الأورا)، وهي عملية تمثل الجانب الحاسم في الإنتقال إلى عوالم أسمى.وسموا هذه الشاكرات بالتسلسل مع العوالم السبعة، مع الغدد السبعة، مع الألوان السبعة، مع الأعداد السبعة الزهرة الحياة، مع الأنغام السبعة، مع المعادن السبعة (الجذر - المادي) (السرة - النجمية) (الضفيرة الشمسية - العاطفي) (القلب - العقلي) (العين الثالثة - السببي) (الحنج ......
#التكوين
#الكوني
#الهندسة
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756441
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عندما تجلى الوعي المقدس (العقل الكوني) في دائرته الأولى صاحب هذا التجلي ثلاثة مقاطع صوتية (أ - و - م) {الضمة بين كلمة كُن أمر الرب بينهما} حتى نتمكن من تخيل الفكرة جيداً تصور أن المقاطع الثلاث تحدث صوتياً حيث يتكرر كل مقطع خمسة مرات، حينها يمكننا تخيل الإنفجار الذي إنتهی-;- بالحرف (م) ولكن بقوة التردد.هذا التجلي مثل في نفس الوقت عملية إزاحة للوعي العظيم المقدس (العقل) من مساحة معينة إلى تجسيد فعلي، مخلفا وراءه بالطبع الظل، وبعد إكتمال الدائرة السماوية الأولى أصبح للمتجسد مساحة وقياسات، و عمق، وسعة، من هذه النقطة الكونية الأولى في الوجود والكينونة أطلق عليها كلمة هندسة على الخلق وصانعه، لتمثل فيما بعد مجمل عملية الخلق التي إنتهت بالبيضة الكونية الأولى وزهرة الحياة، فكلها تحوي أرقام وعوالم لها معاني ولغة كونية مقدسة لها مقاطع، ولها تردد رنيني يتفاعل مع المنظومة بشكل متكامل، ولها تردد صوتي موسيقي يعكس كل إشارة في الكون.يبدو الأمر صعباً للغاية عند الحديث عن عمل هذه المنظومة بشكل متناغم ومتناسق، لكن الحقيقة أن الأمر أبسط من ذلك بكثير، فالكثير من الشواهد الحية سواء للكائنات (بشر، نباتات، حيوانات، أحجار) أو حتى للمجرات السماوية والدوائر الملكية والأكوان بشكل عام، تصادفنا في حياتنا اليومية البسيطة، وترسل لنا إشارات واضحة لطبيعة عمل هذه المنظومة الكونية، لكننا نحاول إبعادها عن أنظارنا أو في الكثير من الأحيان نتجاهلها.وعند إكتمال الدائرة الكونية الأولى تجد أيضاً ثالوث مقدس لا يمكن تجاهله (الروح، النفس، الجسد) فهو يشكل الأساس في هذه الهندسة الخفية المقدسة، وقبل دراستهم للروح والجسد درس الحكماء القدماء مسألة التجلّي وأبعاده و قياساته حتى يتمكنوا من وضع إطار عام لعلم نوعي شكّل قفزة في تقدمهم الروحي والنفسي فيما بعدوقاموا بتصنيف كل جزئية من هذه المنظومة فوضعوا إسم لكل عالم من العوالم السبع (المادي، النجمي، العاطفي، العقلي، السببي، الحدسي، الروحي) وإضافة إلى أسماء هذه العوالم صنفوا لكل عالم لونه الخاص في منظومة قوس قزح (أحمر، برتقالي، أصفر، أخضر، أزرق، نيلي، بنفسجي) وكذلك تردده الرنيني الخاص بكل عالم من العوالم السبعة و وضعوها في أوكتافات سبعة على الآلة الموسيقية.لذلك هناك نغمات (معزوفات موسيقية طافية على كينونة كل عالم من العوالم السبع، يقابلها غدد في جسد الكائن تتناغم مع كل نغمة تخص العالم الذي تمثله وتجعل حواسنا تتفاعل معها بطريقة لا نتمكن من سبر أغوارها، بالإضافة إلى أن هذه الغدد يدخل في تركيبها عدد من المعادن، لكل غدة معدن نفی-;-س، لكل غدة لون ينبعث من حجارة كريمة ( أشعة ) تتناغم معه دون أن يدرك المرء أسبابه.كذلك هناك روائح لكل عالم يستخرجها الإنسان من الأزهار أو المعادن لتعبر عن روح كل عالم من العوالم السبع ومنظوماتها الكونية المتناغمة، لهذا السبب أطلق الحكماء القدماء على الهالة التي تحيط بالغدد إسم الشاكرا، وكشفوا أن سر تطوير القدرات الروحية للمرء تتسلسل في العالم من الأسفل إلى الأعلى عبر تفعيل هذه الشاكرات أو الهالات في الغدد بادئ ذي بدء، بعدها تنسجم العملية بأسرها مع هالة الجسم أو كما سموها بـ (الأورا)، وهي عملية تمثل الجانب الحاسم في الإنتقال إلى عوالم أسمى.وسموا هذه الشاكرات بالتسلسل مع العوالم السبعة، مع الغدد السبعة، مع الألوان السبعة، مع الأعداد السبعة الزهرة الحياة، مع الأنغام السبعة، مع المعادن السبعة (الجذر - المادي) (السرة - النجمية) (الضفيرة الشمسية - العاطفي) (القلب - العقلي) (العين الثالثة - السببي) (الحنج ......
#التكوين
#الكوني
#الهندسة
#الإلهية
#المقدسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756441
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - التكوين الكوني و الهندسة الإلهية المقدسة
اتريس سعيد : الترددات والذبذبات النورانية الإلهية
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد "سر الترددات والذبذبات أعظم أسرار الكون"إذا اردت أن تعرف أسرار الكون فكر بلغته التي يتحدث بها (الذبذبات والإهتزازات ) نيكولا تسلا.عندما تحدث الله في كتابه عن العلم الذي علمه لداوود قال عن الدرع الواقي الذي أمره بصناعته. (وعلمناه صنعة لبوس لكم ).وعندما تحدث عن طبيعة العلم هل هو علم إعجازي أم علم فيزيائي قال (أن أعمل سابغات وقدر في السرد ). أي أصنع هذا الدرع بصورة حلقات صغيره متصله ببعضها البعض. أبان علم داوود ومن بعده سليمان كله علم فيزيائي بحت ليس كما نظن إعجاز لا يمكن للبشر معرفته بل هي خصائص و قوانين لما خلق الله، من عرفها وأدركها أمتلك هذه العلوم أو جزء منها بقدر ما عرف.قرن الله الجبال مع داوود في أكثر من موضع بطريقة ملفتة للإنتباه. (ياجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد). (ففهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين)،( إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) ومن المعروف أن القرآن مثاني أي يفسر بعضه بعضا ( الله نزل أحسن الحديث كتابا مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ) ولذلك ينبغي علينا أن ندرك ماهي الجبال التي ذكرها الله في كتابه من إستبيان المعنى في مواضع أخرى. (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) من الواضح بقوة أن الذي يمتلك هذه الصفات هو الرمال فربما يطلق على أكوام الرمال جبال أو ربما الجبل هو ما تجمع جزيئاته، (وهي تجري بهم في موج كالجبال ). ( ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار). يقصد بها الجبل نفسه فمكونات الجبال غالبا من مكونات الرمال لكنها مرتبطة بقوة فيما بينها ويوجد الكوارتز بصورة كتل صخرية وكريستالية كما أن الله ذكر الجبال بأمور تستحق التدبر.(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) ذكرنا سابقا أن الذبذبات منتشره في الكون المحيط بطريقة مهولة ألا إن الحد البشري لا يمكنه إلا إدراك ما بين (20 هيرتز إلى 20 ألف) هيرتز كحد إدراكي مسموع للبشر أما إذا كانت أقل من ذلك أو أكثر بكثير فالبشر بحاجة إلى وسائل تقوية للتمكن من إدراك تلك الذبذبات وتحويلها لحد الإدراك البشري وكذلك جميع الكائنات ! فإذا كانت لغة الكون هي الذبذبات والإهتزازات فبالتالي فإنه إذا تم تحويل المادة السمعية إلى حدود الذبذبات لتلك الكائنات لأدركت تلك المادة !(ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي أرنى أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن أستقر مكانه فسوف تراني فما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين).وكأن الجبل أدرك جزء ذري من ذبذبات نور الله فلم يتحمل عظمها رغم قدرته العالية على التذبذب إلى مليارات الإهتزازات.والمادة الوحيدة المعروفة إلى الآن القادرة على تضخيم و تصغير الذبذبات هي الرمال ! وكأن الله علم داوود كيف يستخدم جبال الرمال لكي تهتز كيفما يشاء. الأمر الآخر هو الربط بين الجبال والطير ! الجبال والحشرات أو بين الجبال والنمل حتى رغم أن النمل ذكر فى القرآن ؟! (و ورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين ).كأن هناك علاقة وطيدة تجمع بين ذبذبات الطير والجبال (وإذا قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم إجعل على كل جبل منهم جزءا ثم ......
#الترددات
#والذبذبات
#النورانية
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756972
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد "سر الترددات والذبذبات أعظم أسرار الكون"إذا اردت أن تعرف أسرار الكون فكر بلغته التي يتحدث بها (الذبذبات والإهتزازات ) نيكولا تسلا.عندما تحدث الله في كتابه عن العلم الذي علمه لداوود قال عن الدرع الواقي الذي أمره بصناعته. (وعلمناه صنعة لبوس لكم ).وعندما تحدث عن طبيعة العلم هل هو علم إعجازي أم علم فيزيائي قال (أن أعمل سابغات وقدر في السرد ). أي أصنع هذا الدرع بصورة حلقات صغيره متصله ببعضها البعض. أبان علم داوود ومن بعده سليمان كله علم فيزيائي بحت ليس كما نظن إعجاز لا يمكن للبشر معرفته بل هي خصائص و قوانين لما خلق الله، من عرفها وأدركها أمتلك هذه العلوم أو جزء منها بقدر ما عرف.قرن الله الجبال مع داوود في أكثر من موضع بطريقة ملفتة للإنتباه. (ياجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد). (ففهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين)،( إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق) ومن المعروف أن القرآن مثاني أي يفسر بعضه بعضا ( الله نزل أحسن الحديث كتابا مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ) ولذلك ينبغي علينا أن ندرك ماهي الجبال التي ذكرها الله في كتابه من إستبيان المعنى في مواضع أخرى. (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) من الواضح بقوة أن الذي يمتلك هذه الصفات هو الرمال فربما يطلق على أكوام الرمال جبال أو ربما الجبل هو ما تجمع جزيئاته، (وهي تجري بهم في موج كالجبال ). ( ألم تر أن الله يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار). يقصد بها الجبل نفسه فمكونات الجبال غالبا من مكونات الرمال لكنها مرتبطة بقوة فيما بينها ويوجد الكوارتز بصورة كتل صخرية وكريستالية كما أن الله ذكر الجبال بأمور تستحق التدبر.(لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) ذكرنا سابقا أن الذبذبات منتشره في الكون المحيط بطريقة مهولة ألا إن الحد البشري لا يمكنه إلا إدراك ما بين (20 هيرتز إلى 20 ألف) هيرتز كحد إدراكي مسموع للبشر أما إذا كانت أقل من ذلك أو أكثر بكثير فالبشر بحاجة إلى وسائل تقوية للتمكن من إدراك تلك الذبذبات وتحويلها لحد الإدراك البشري وكذلك جميع الكائنات ! فإذا كانت لغة الكون هي الذبذبات والإهتزازات فبالتالي فإنه إذا تم تحويل المادة السمعية إلى حدود الذبذبات لتلك الكائنات لأدركت تلك المادة !(ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي أرنى أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن أستقر مكانه فسوف تراني فما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين).وكأن الجبل أدرك جزء ذري من ذبذبات نور الله فلم يتحمل عظمها رغم قدرته العالية على التذبذب إلى مليارات الإهتزازات.والمادة الوحيدة المعروفة إلى الآن القادرة على تضخيم و تصغير الذبذبات هي الرمال ! وكأن الله علم داوود كيف يستخدم جبال الرمال لكي تهتز كيفما يشاء. الأمر الآخر هو الربط بين الجبال والطير ! الجبال والحشرات أو بين الجبال والنمل حتى رغم أن النمل ذكر فى القرآن ؟! (و ورث سليمان داوود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين ).كأن هناك علاقة وطيدة تجمع بين ذبذبات الطير والجبال (وإذا قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم إجعل على كل جبل منهم جزءا ثم ......
#الترددات
#والذبذبات
#النورانية
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756972
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الترددات والذبذبات النورانية الإلهية
حسام علي : الصورة الإلهية بنظر الماديين
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في كتابه المتين "الدوافع الى المادية" أشار الاستاذ مرتضى مطهري الى وجهة نظر "اوغست كونت" حول الخالق، قائلاً: إنَّ الصورة الالهية التي كان يتصورها الناس آنذاك والتي كانت تعلل وقوع أي حدث أو فعل وتطوراته، الى وجود رغبة الله دون مقدمات في التدبير. حين كان يمثل في خيالهم، الموجود الخيالي المهول أو الساحر الذي يمد سحره من عالم الغيب فيصيب به من يشاء في عالم الطبيعة، دون حساب.فعلى سبيل المثال، عندما كان يصاب أحد الأشخاص بالحمى، فأنه كان ينسب ذلك الى فعل الله للانتقام من ذلك الشخص بسبب سوء تصرفه أو عمله أو بسبب إضماره حقداً لأخيه أو ما شابه، ولكن بعد أن تقدم العلم وعُرف أن مرض الحمى لم يسببه الله بل كان بسبب نوع خاص من الميكروبات، هنا بات على الله أن يتراجع خطوة – في نظر الناس الماديين – مقابل التقدم العلمي الذي حصل. وعلى هذا المنوال فان كل تقدم كان يصيب أي نوع من العلوم ويفسر في ذات الوقت علة جديدة، فأنه سيحتم إزاحة خطوات أخرى متتالية عن الله، الى الوراء.ولما تكشّفت للغالبية العظمى وخصوصاً المفكرين والواعين منهم، إن كل تلك العلل لم تكن من أفعال الله بالمرة، توجب إذن – في هذه الحالة – إقالة الله من منصبه الرفيع وإنهاء خدماته الى الأبد. لذلك أخذ هذا الاسلوب الفكري بالتوسع أكثر فأكثر، حتى صوّر الحياة ببعدها المادي فقط، آخذاً بنظر الاعتبار ضرورة اللجوء الى متعها الحسية الظاهرة والملموسة والترويج لها. ومعللاً في نفس الوقت، في حال عدم إمكانية نيلها والتلذذ بها على أكمل وجه من قبل البعض، فأنهم سوف يلجأون مرة أخرى الى تلك القيم المعنوية، بعدما لم يعد لهم لا حول ولا قوة إلا أملاً بها.بمعنى أن الخطأ الذي وقع فيه " أوغست كونت " ومَنْ ناصره، أنهم أوكلوا مجموع الآثار والظواهر المجهولة العلة الى الله، وكان أن حلّ كل إكتشاف علمي جديد محل كل ظاهرة كانت مجهولة، وبهذا بدأت تضيق دائرة الوظيفة الالهية – في نظرهم – الى الحد الذي تنصل الناس عن إلههم تماماً فيما بعد. ذلك أنهم تصوروا أن الله يمكن أن يقف الى صف كل العلل التي كانت في نظرهم مجهولة، أو ربما أمست معلومة لاحقاً، فلا فرق.ولهذا فإن ما دعى اليه الاستاذ المطهري وأشار له: “إنّ التصور الالهي الصحيح هو أن ننظر الى الكون من أوله الى آخره جميعاً كوحدة متناسقة خلقها الله، لا أن نركِّز على جزء من هذه الوحدة فنتساءل من الذي صنعها، أهو الله أم الطبيعة؟ فاذا لم نعرف العلة بوضوح نسبناه الى الله، أما لو عرفنا علته، قلنا هو مخلوق للطبيعة ولا شأن لله تعالى به ".لذا فإن على الانسان أنْ يتقبل ذهنياً وبشكل مرضي أنَ لله صورة تمثل له رمزاً أبدياً للخالق الحميم الرؤوف المحب للعدالة والمساواة، المانح للحرية والاستقلالية الفكرية في تفسير مطلق الأمور، وهو القادر على توفير الأمان والطمأنينة، والساعي الى إنبات الحب وإبذار الألفة والمبارك لوجودهما دائماً، فيعمل على سيادة كل هذه الحالات من أجل أنْ يعم العالم السلام والخير والمحبة. دون أن يرد الى أي مسمع أن يقابل عدم الامتثال أمام تحقيق إرادة الله هذه، أي شكل من أشكال المحاسبة أو العقاب المتعدد والمختلف الصنوف، والتي تتضاعف أحياناً بشكل أكبر من حجمها الحقيقي ولعدة أسباب، منها الأساليب المتلونة في تقديمها أو عرضها، تبعاً للاختلافات الفكرية لدى بعض السادات، وطرقهم في التفسير والاسناد، ناهيك عن رسوخ تقاليد وشعائر دينية لم تعد تمت لأصل الدين وغايته بصلة ولا لأصالة الوجود أو عللها. فيصير بعض ما جاء على لسان هؤلاء الدعاة من لغة التهديد والوعيد، طريقاً سهلاً يضطر الانسان الى النفور ب ......
#الصورة
#الإلهية
#بنظر
#الماديين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757009
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي في كتابه المتين "الدوافع الى المادية" أشار الاستاذ مرتضى مطهري الى وجهة نظر "اوغست كونت" حول الخالق، قائلاً: إنَّ الصورة الالهية التي كان يتصورها الناس آنذاك والتي كانت تعلل وقوع أي حدث أو فعل وتطوراته، الى وجود رغبة الله دون مقدمات في التدبير. حين كان يمثل في خيالهم، الموجود الخيالي المهول أو الساحر الذي يمد سحره من عالم الغيب فيصيب به من يشاء في عالم الطبيعة، دون حساب.فعلى سبيل المثال، عندما كان يصاب أحد الأشخاص بالحمى، فأنه كان ينسب ذلك الى فعل الله للانتقام من ذلك الشخص بسبب سوء تصرفه أو عمله أو بسبب إضماره حقداً لأخيه أو ما شابه، ولكن بعد أن تقدم العلم وعُرف أن مرض الحمى لم يسببه الله بل كان بسبب نوع خاص من الميكروبات، هنا بات على الله أن يتراجع خطوة – في نظر الناس الماديين – مقابل التقدم العلمي الذي حصل. وعلى هذا المنوال فان كل تقدم كان يصيب أي نوع من العلوم ويفسر في ذات الوقت علة جديدة، فأنه سيحتم إزاحة خطوات أخرى متتالية عن الله، الى الوراء.ولما تكشّفت للغالبية العظمى وخصوصاً المفكرين والواعين منهم، إن كل تلك العلل لم تكن من أفعال الله بالمرة، توجب إذن – في هذه الحالة – إقالة الله من منصبه الرفيع وإنهاء خدماته الى الأبد. لذلك أخذ هذا الاسلوب الفكري بالتوسع أكثر فأكثر، حتى صوّر الحياة ببعدها المادي فقط، آخذاً بنظر الاعتبار ضرورة اللجوء الى متعها الحسية الظاهرة والملموسة والترويج لها. ومعللاً في نفس الوقت، في حال عدم إمكانية نيلها والتلذذ بها على أكمل وجه من قبل البعض، فأنهم سوف يلجأون مرة أخرى الى تلك القيم المعنوية، بعدما لم يعد لهم لا حول ولا قوة إلا أملاً بها.بمعنى أن الخطأ الذي وقع فيه " أوغست كونت " ومَنْ ناصره، أنهم أوكلوا مجموع الآثار والظواهر المجهولة العلة الى الله، وكان أن حلّ كل إكتشاف علمي جديد محل كل ظاهرة كانت مجهولة، وبهذا بدأت تضيق دائرة الوظيفة الالهية – في نظرهم – الى الحد الذي تنصل الناس عن إلههم تماماً فيما بعد. ذلك أنهم تصوروا أن الله يمكن أن يقف الى صف كل العلل التي كانت في نظرهم مجهولة، أو ربما أمست معلومة لاحقاً، فلا فرق.ولهذا فإن ما دعى اليه الاستاذ المطهري وأشار له: “إنّ التصور الالهي الصحيح هو أن ننظر الى الكون من أوله الى آخره جميعاً كوحدة متناسقة خلقها الله، لا أن نركِّز على جزء من هذه الوحدة فنتساءل من الذي صنعها، أهو الله أم الطبيعة؟ فاذا لم نعرف العلة بوضوح نسبناه الى الله، أما لو عرفنا علته، قلنا هو مخلوق للطبيعة ولا شأن لله تعالى به ".لذا فإن على الانسان أنْ يتقبل ذهنياً وبشكل مرضي أنَ لله صورة تمثل له رمزاً أبدياً للخالق الحميم الرؤوف المحب للعدالة والمساواة، المانح للحرية والاستقلالية الفكرية في تفسير مطلق الأمور، وهو القادر على توفير الأمان والطمأنينة، والساعي الى إنبات الحب وإبذار الألفة والمبارك لوجودهما دائماً، فيعمل على سيادة كل هذه الحالات من أجل أنْ يعم العالم السلام والخير والمحبة. دون أن يرد الى أي مسمع أن يقابل عدم الامتثال أمام تحقيق إرادة الله هذه، أي شكل من أشكال المحاسبة أو العقاب المتعدد والمختلف الصنوف، والتي تتضاعف أحياناً بشكل أكبر من حجمها الحقيقي ولعدة أسباب، منها الأساليب المتلونة في تقديمها أو عرضها، تبعاً للاختلافات الفكرية لدى بعض السادات، وطرقهم في التفسير والاسناد، ناهيك عن رسوخ تقاليد وشعائر دينية لم تعد تمت لأصل الدين وغايته بصلة ولا لأصالة الوجود أو عللها. فيصير بعض ما جاء على لسان هؤلاء الدعاة من لغة التهديد والوعيد، طريقاً سهلاً يضطر الانسان الى النفور ب ......
#الصورة
#الإلهية
#بنظر
#الماديين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757009
الحوار المتمدن
حسام علي - الصورة الإلهية بنظر الماديين
سعود سالم : ورع الذئاب الإلهية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ↱-;-◻-;- كن 
-;-ما لا يريدون لك أن تكون
-;-↱-;-◻-;- لا تكن
-;-ما يريدون لك أن تكون⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تتكاثر كالذباب ◻-;- تنتشر◻-;- كالفيروس ◻-;- كالكوفيد ◻-;- كالطاعون ◻-;- تعوي في البرية ◻-;- عطشا ◻-;- تتجمع في ضوء القمر ◻-;- تعوي وتعوي وتعوي ◻-;- تغتسل بالتراب والأحجار ◻-;- تتمرغ في الوحل ◻-;- تتغذى بالأوساخ والأقذار ◻-;- قبل أن تنحر الضحية ◻-;- تصلي وتصلي وتصلي ◻-;- تبسمل ◻-;- وتبتهل ◻-;- تكبر وتهلل ◻-;- قبل إلتهام الذبيحة ◻-;-↰-;- ⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تركب قطارات الليل ◻-;- وعربات النهار ◻-;- نحو الأمس البعيد ◻-;- تموت شوقا ◻-;- للأزمنة الغابرة ◻-;- لمقبرة الذكريات ◻-;- قرقعة السلاح ◻-;- وغبار المعارك ◻-;- والغنائم والغارات ◻-;- والسبايا ◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- ترتشف مكعبات الضجر ◻-;- زادا للسفر ◻-;- في الإتجاه المعاكس ◻-;- لسهم الزمن ◻-;- تركب البراق ◻-;- تجتاز بوابات القمر ◻-;- لأنهار الحليب والنبيذ والعسل ◻-;- وعيون الحور والحوريات◻-;-↰-;-⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تلحس أنهار الدم الساخن ◻-;- بمخالب ملطخة ◻-;- تنقش خطوطا وأشكالا ◻-;- تختلق نبيا ودينا تاريخا ◻-;- وأمجادا وأبطالا ◻-;- من القش ◻-;- من ضباب الخيال ◻-;- من وهج الشمس ◻-;- من غيوم البخور والحشيش ◻-;- 
-;-الدائرة مربع والمربع إله ◻-;- الجنة سعير ◻-;- والجحيم حديقة ◻-;- الشمس قرص طيني يتمطط ◻-;- والأرض سيجارة تتوهج ◻-;- بين الأصابع والشفاه ◻-;- الحرية ↓-;- وهم ↓-;- كفر ↓-;- زندقة ↓-;- مروق ↓-;- بدعة ↓-;- تداس بأقدام الملتحين ◻-;-↰-;-⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- كالخفافيش الليلية ◻-;- عمياء ◻-;- تعشق العتمة ◻-;- تمارس الحب في الظلام ◻-;- وتلبس جلابيب الكآبة ◻-;- وتشنق الأحلام ◻-;- ↫-;- تصلي↬-;- ↫-;- وتركع ↬-;- ↫-;- تسجد ↬-;- ↫-;- وتنتحب ↬-;- ◻-;- مع عقارب ساعاتهم ◻-;- تدور
-;-عكس حركة الأيام ◻-;- والسنين ◻-;- ذئاب وضباع ◻-;- تلمع عيونها الرمادية ◻-;- وتلحس قيئ التاريخ ◻-;- والتاريخ ✂-;- نسيان ◻-;- جثث وأجساد ◻-;- دماء وأشلاء ◻-;- قصص وأساطير وأشعار ◻-;- سيوف فضية وأسفار ◻-;- ونصوص تتساقط
-;- من أفواه الملائكة البلهاء ◻-;- مطرا رصاصيا ◻-;- ومساميرا صدئة ◻-;- في الوعي وفي العيون ◻-;-↰-;- ......
#الذئاب
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763046
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ↱-;-◻-;- كن 
-;-ما لا يريدون لك أن تكون
-;-↱-;-◻-;- لا تكن
-;-ما يريدون لك أن تكون⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تتكاثر كالذباب ◻-;- تنتشر◻-;- كالفيروس ◻-;- كالكوفيد ◻-;- كالطاعون ◻-;- تعوي في البرية ◻-;- عطشا ◻-;- تتجمع في ضوء القمر ◻-;- تعوي وتعوي وتعوي ◻-;- تغتسل بالتراب والأحجار ◻-;- تتمرغ في الوحل ◻-;- تتغذى بالأوساخ والأقذار ◻-;- قبل أن تنحر الضحية ◻-;- تصلي وتصلي وتصلي ◻-;- تبسمل ◻-;- وتبتهل ◻-;- تكبر وتهلل ◻-;- قبل إلتهام الذبيحة ◻-;-↰-;- ⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تركب قطارات الليل ◻-;- وعربات النهار ◻-;- نحو الأمس البعيد ◻-;- تموت شوقا ◻-;- للأزمنة الغابرة ◻-;- لمقبرة الذكريات ◻-;- قرقعة السلاح ◻-;- وغبار المعارك ◻-;- والغنائم والغارات ◻-;- والسبايا ◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- ترتشف مكعبات الضجر ◻-;- زادا للسفر ◻-;- في الإتجاه المعاكس ◻-;- لسهم الزمن ◻-;- تركب البراق ◻-;- تجتاز بوابات القمر ◻-;- لأنهار الحليب والنبيذ والعسل ◻-;- وعيون الحور والحوريات◻-;-↰-;-⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- تلحس أنهار الدم الساخن ◻-;- بمخالب ملطخة ◻-;- تنقش خطوطا وأشكالا ◻-;- تختلق نبيا ودينا تاريخا ◻-;- وأمجادا وأبطالا ◻-;- من القش ◻-;- من ضباب الخيال ◻-;- من وهج الشمس ◻-;- من غيوم البخور والحشيش ◻-;- 
-;-الدائرة مربع والمربع إله ◻-;- الجنة سعير ◻-;- والجحيم حديقة ◻-;- الشمس قرص طيني يتمطط ◻-;- والأرض سيجارة تتوهج ◻-;- بين الأصابع والشفاه ◻-;- الحرية ↓-;- وهم ↓-;- كفر ↓-;- زندقة ↓-;- مروق ↓-;- بدعة ↓-;- تداس بأقدام الملتحين ◻-;-↰-;-⤹-;- ⤹-;-⤹-;-⤹-;-↱-;-◻-;- الذئاب الإلهية ◻-;- كالخفافيش الليلية ◻-;- عمياء ◻-;- تعشق العتمة ◻-;- تمارس الحب في الظلام ◻-;- وتلبس جلابيب الكآبة ◻-;- وتشنق الأحلام ◻-;- ↫-;- تصلي↬-;- ↫-;- وتركع ↬-;- ↫-;- تسجد ↬-;- ↫-;- وتنتحب ↬-;- ◻-;- مع عقارب ساعاتهم ◻-;- تدور
-;-عكس حركة الأيام ◻-;- والسنين ◻-;- ذئاب وضباع ◻-;- تلمع عيونها الرمادية ◻-;- وتلحس قيئ التاريخ ◻-;- والتاريخ ✂-;- نسيان ◻-;- جثث وأجساد ◻-;- دماء وأشلاء ◻-;- قصص وأساطير وأشعار ◻-;- سيوف فضية وأسفار ◻-;- ونصوص تتساقط
-;- من أفواه الملائكة البلهاء ◻-;- مطرا رصاصيا ◻-;- ومساميرا صدئة ◻-;- في الوعي وفي العيون ◻-;-↰-;- ......
#الذئاب
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763046
الحوار المتمدن
سعود سالم - ورع الذئاب الإلهية
عباس علي العلي : حرب النجوم الإلهية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من يفكر بعظمة الله تعالى من خلال عظمة هذا الوجود المتقن في صناعته وضبط حركته وأنتظامه الدقيق للغاية وكأنك أمام مجموعة من النظم المرتبطة بأجهزة تحكم في غاية التوافق والمثالية، لا يعارض شيء فيه شيئا أخر ولا يضرب بعضه بعضا يتحرك في إنسيابية هارمونية مثل معزوفة جميلة من يد موسيقار مرهف الحس حاذف الصنعة، يتأكد حينها أن من وضع هذا النظام العظيم المتكامل الذي لا يمكن خرقه أو أختراقه بأي حال، لا بد أن يكون عظيما بمطلق المطلق الذي لا حدود ولا معيار معروف لمطلقه، وعندما يستمع أو يقرأ ما قيل أنه كلام هذا الخالق الموجه للبشر وفيه ضعف وهنة هنا وهنة هناك يقع في حيرة من أمره، هل هذا العظيم الأعظم الذي خلق كل عظيمة بأعظم منها يتحدث بهذا المنطق الذي قد يتحدث به بشرا ممن خلق؟ السؤال هل من الإيمان بعظمة الله وقدرته أن ننسب له أي كلام أو فكرة لأنها قد تكون حقيقة وجودية ربما نفهمها أولا نفهمها؟ وبالتالي فالأعتراض عليها يصبح تشكيكا بتلك العظمة.النصوص الدينية المنسوبة لله العظيم في غالبها لا يمكن أن تكون وفقا لمعيار العظمة المطلقة أن تصدر من الله بالكيفية الواردة في الكتب الدينية، فهي تتحدث عن معارف مدركة وأحيانا تتكلم عن معارف غير منطقية لو أخرجناها من دائرة التبرير والتفسير والتأويل اللا منطقي، سأضرب مثالا بسيطا هو قول النص (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين)، في نصف النص كلام جميل وليس فيه أكتشاف جديد أو فكرة غير أعتيادية، فالنجوم والكواكب والمجرات بشكلها الجمالي قي غياب مصدر الضوء الرئيسي وهي الشمس، تشكل لوحة فنية زينت السماء ليس بالأضواء فحسب بل بالتشكيل الذي يدعو الإنسان للتفكير بعالم أبعد من محسوساته القريبة، أي أن الجمالية المقصودة متعددة ولا تنحصر بأضواء، فالمصباح إضافة لكونه مصدر ضوء لحامله يكون مصدر دلالة للغير وكاشف للطريق الأمن وواحدة من طرق النجاة في الظلام، فالزينة هنا زينة كبرى عقلية وحسية ودلالية، لكن ما جاء في الشطر الأخر من النص هو محل الكلام الذي أشرنا له في المقدمة.قد يقول قائل أن المعنى المباشر الظاهري ليس دوما هو المطلوب إيصاله للقارئ أو المتلقي، وقد يكون مجرد إشارة أو تنبيه لقضية أخرى، أو أن النص يخفي حقائق علمية أو أحكام لم يصل لها عقل الإنسان بحسب محدودية القدرة لديه، أيضا هناك من يرى أن التفسير الذي يشير إلى أن هذه المصابيح ليست بالضرورة ما نفهمها على أنها النجوم والكواكب التي تطلع علينا في ليالي الأرض مشعة بنورها، فقد تكون مصابيح معنوية أو مستقاة من كلمة الصباح، فالمصابيح باللغة أيضا لها معاني غير ما نركز عليه بالمعنى المفهوم، ولقطع سلسلة الأحتمالات التفسيرية لا بد أن نستحضر بعض التفسيرات التي عليها غالب الرأي والأعتقاد، المقصود بالمصابيح في الآية هي النجوم التي خلقها الله في السماء، وقد جعل من هذه النجوم رجوما للشياطين، كما قال قتادة رحمه الله في قوله تعالى (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ) "خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا؛ فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ أَخْطَأَ، وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ، وَتَكَلَّفَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ " ذكره البخاري عنه في صحيحه (4/107) معلقا مجزوما كما ورد في "تفسير الطبري" (23 / 508) – "تفسير ابن كثير" (3 / 305) - "فتح القدير" (5 / 363) .هذا الجزم والتأكيد من قبل كبار المفسرين والمسنود بروايات تاريخية معتبرة عند المفسر تخرجنا من دائرة الأحتمال الظني نحو اليقين المق ......
#النجوم
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768134
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من يفكر بعظمة الله تعالى من خلال عظمة هذا الوجود المتقن في صناعته وضبط حركته وأنتظامه الدقيق للغاية وكأنك أمام مجموعة من النظم المرتبطة بأجهزة تحكم في غاية التوافق والمثالية، لا يعارض شيء فيه شيئا أخر ولا يضرب بعضه بعضا يتحرك في إنسيابية هارمونية مثل معزوفة جميلة من يد موسيقار مرهف الحس حاذف الصنعة، يتأكد حينها أن من وضع هذا النظام العظيم المتكامل الذي لا يمكن خرقه أو أختراقه بأي حال، لا بد أن يكون عظيما بمطلق المطلق الذي لا حدود ولا معيار معروف لمطلقه، وعندما يستمع أو يقرأ ما قيل أنه كلام هذا الخالق الموجه للبشر وفيه ضعف وهنة هنا وهنة هناك يقع في حيرة من أمره، هل هذا العظيم الأعظم الذي خلق كل عظيمة بأعظم منها يتحدث بهذا المنطق الذي قد يتحدث به بشرا ممن خلق؟ السؤال هل من الإيمان بعظمة الله وقدرته أن ننسب له أي كلام أو فكرة لأنها قد تكون حقيقة وجودية ربما نفهمها أولا نفهمها؟ وبالتالي فالأعتراض عليها يصبح تشكيكا بتلك العظمة.النصوص الدينية المنسوبة لله العظيم في غالبها لا يمكن أن تكون وفقا لمعيار العظمة المطلقة أن تصدر من الله بالكيفية الواردة في الكتب الدينية، فهي تتحدث عن معارف مدركة وأحيانا تتكلم عن معارف غير منطقية لو أخرجناها من دائرة التبرير والتفسير والتأويل اللا منطقي، سأضرب مثالا بسيطا هو قول النص (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين)، في نصف النص كلام جميل وليس فيه أكتشاف جديد أو فكرة غير أعتيادية، فالنجوم والكواكب والمجرات بشكلها الجمالي قي غياب مصدر الضوء الرئيسي وهي الشمس، تشكل لوحة فنية زينت السماء ليس بالأضواء فحسب بل بالتشكيل الذي يدعو الإنسان للتفكير بعالم أبعد من محسوساته القريبة، أي أن الجمالية المقصودة متعددة ولا تنحصر بأضواء، فالمصباح إضافة لكونه مصدر ضوء لحامله يكون مصدر دلالة للغير وكاشف للطريق الأمن وواحدة من طرق النجاة في الظلام، فالزينة هنا زينة كبرى عقلية وحسية ودلالية، لكن ما جاء في الشطر الأخر من النص هو محل الكلام الذي أشرنا له في المقدمة.قد يقول قائل أن المعنى المباشر الظاهري ليس دوما هو المطلوب إيصاله للقارئ أو المتلقي، وقد يكون مجرد إشارة أو تنبيه لقضية أخرى، أو أن النص يخفي حقائق علمية أو أحكام لم يصل لها عقل الإنسان بحسب محدودية القدرة لديه، أيضا هناك من يرى أن التفسير الذي يشير إلى أن هذه المصابيح ليست بالضرورة ما نفهمها على أنها النجوم والكواكب التي تطلع علينا في ليالي الأرض مشعة بنورها، فقد تكون مصابيح معنوية أو مستقاة من كلمة الصباح، فالمصابيح باللغة أيضا لها معاني غير ما نركز عليه بالمعنى المفهوم، ولقطع سلسلة الأحتمالات التفسيرية لا بد أن نستحضر بعض التفسيرات التي عليها غالب الرأي والأعتقاد، المقصود بالمصابيح في الآية هي النجوم التي خلقها الله في السماء، وقد جعل من هذه النجوم رجوما للشياطين، كما قال قتادة رحمه الله في قوله تعالى (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ) "خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا؛ فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ أَخْطَأَ، وَأَضَاعَ نَصِيبَهُ، وَتَكَلَّفَ مَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ " ذكره البخاري عنه في صحيحه (4/107) معلقا مجزوما كما ورد في "تفسير الطبري" (23 / 508) – "تفسير ابن كثير" (3 / 305) - "فتح القدير" (5 / 363) .هذا الجزم والتأكيد من قبل كبار المفسرين والمسنود بروايات تاريخية معتبرة عند المفسر تخرجنا من دائرة الأحتمال الظني نحو اليقين المق ......
#النجوم
#الإلهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768134
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - حرب النجوم الإلهية