شاهر أحمد نصر : ظاهرة بلال حلوم وسمر سليمان
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر ثمة ظاهرات تذكرنا بخيوط انبلاج الفجر، وروعة حقول البيلسان، وبشائر السحاب في سماء صافية، وضحكات طفل يناغي أمه، وهبوب نسمة عليلة على جبين إنسان مكافح بعد ساعات مثمرة من الجهد والعطاء، تزين دنيانا، وتجعلها تستحق الحياة... ويذكرني الإنسانان الجميلان: بلال حلوم، وسمر سليمان بتلك الظاهرات الرائعة، لأنّهما يشكلان حالة فريدة متميزة في جهدهما المشترك، وتضحياتهما بكل ما يمتلكان من مال، ومبانٍ، وأراضٍ، وجهدٍ، ووقتٍ لنشر قيم النور، والعلم والمعرفة، والمحبّة والجمال في أي بقعة يحلّان فيها، تساعدهما الآنسة المهذبة الدكتورة نشوى بلال حلوم في إدارة "مركز الشعلة للأداء المتميز Scop @AlShaala.SCOP"... وإن كانا بدأا نشاطهما في المدينة، فلم ينسيا قريتهما مسقط رأسهما يحمور فشملها المركز بنشاطه، مع إبداء الاستعداد لتوسيع نشاط المركز للقيام بمهمته النبيلة في التنوير والتنمية الاجتماعية... من نعم الحياة أن نصادف هؤلاء النبلاء، ونعيش في رحابهم ساعات من حياتنا، وكم كنا سعداء بالمشاركة في افتتاح نشاط مركز "الشعلة" السينمائي الجديد... ولست أدري إن كانت مصادفة، أم اختياراً مدروساً من قبل الأستاذ عبد الله ديب "رئيس النادي السينمائي" السابق في محافظة طرطوس، لفيلم "LUNANA: A YAK IN THE CLASSROOM" من البوتان - تلك البلاد الصغيرة، التي لا يتجاوز عدد سكانها مليون نسمة، والمنتشرة أراضيها في أعلى جبال العالم، وآخر الدنيا – ذلك الفيلم المعبر والجميل، عن الحياة في قرى صغيرة نائية في بلد صغير، الذي نقل السينما والفن البوتاني من المحلية إلى العالمية... نعم، ثمة روايات نشأت في بلد صغير، وكُتبت عن بلد صغير، بلغت العالمية، وأفلام سينمائية كهذا الفيلم، إذ رُشّح لنيل جائزة الأوسكار العالمية، ومواقع إلكترونية تنويرية كموقع "الحوار المتمدن"، ومراكز تدريب وتنوير محلية كــ"مركز الشعلة للأداء المتميز Scop @AlShaala.SCOP" تستحق لقلب العالمية بجدارة. شكراً جزيلاً لإدارة هذا المركز، وللأستاذ الفاضل بلال حلوم، ومدام سمر سليمان النبيلة، ولكلّ من ينشر شعاع نور ويرعاه في هذا الظلام الدامس. ......
#ظاهرة
#بلال
#حلوم
#وسمر
#سليمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761406

سيد القمني : أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاحالفصل الثامنأبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب(&#1633-;-) البُعد التاريخيسبق لي معالجة موضوع الحجاب من على أرض المقدس والمأثور الإسلامي، من وثائقه المعتمدة وتاريخه العقدي في صحيفة القاهرة تحت عنوان: «مكانة الحجاب بين فضائل العرب»، وأعدت نشره في كتابي «الحجاب وقمة ا&#65247-;- &#1633-;-&#1639-;-». ولأن الفارق بين الحجاب والنقاب هو فارق في الدرجة وليس فارقًا في الكيف والنوع، فسأتناول الظاهرة هذه المرة من منظور العقل وحده وفق شروط القراءة السوسيوبوليتكية التاريخية، لتوصيف الظاهرة وتحديدها مفهوميًّا ورصد أهدافها ومنطقها، إذ لا شك أن ظاهرة تفرض هذا الحضور ولها هذا التأثير في المجتمع المسلم، لا بد لها من أغراض وأهداف تريد تحقيقها على الأرض.لكن الأوضاع في بلادنا كثيرًا ما تربك المراقب والراصد، فلا تعرف هل الحجاب والنقاب فرض ديني وتكليف شرعي كالصلاة والصوم والشهادتين يكفر تاركه ومنكره أم هو ظاهرة اجتماعية تظهر لتختفي ثم تعود ثم تذهب؟فإن كان النقاب فرضًا دينيًّا فلماذا يتركه المسلمون زمنًا ليعودوا إليه في زمن آخر؟ وهو الأمر الذي لا يحدث مع فروض وأركان الإسلام الأخرى الثابتة ثبات الدين! وهل لو كان من دين المسلمين حقًّا وفعلًا وعن قناعة فلماذا لا يثبت ثبات الفروض الإسلامية الضرورية المعروفة؟ أم هو ليس من أصول الإسلام وأنه ظاهرة اجتماعية نسبية ذات علاقة بظروف المجتمع واقتصاده وسياسته، وأن هذه الظروف هي التي تؤثر في ظهوره واختفائه بقصد ورغبة من المجتمع مثله مثل سائر موديلات الملابس باختلاف الثقافات والأزمنة؟مصر قبل الفتح الإسلامي لها كانت المرأة المصرية سافرة متزينة وأيضًا عاملة منتجة، فكان عمل الحقل لا يستقيم للرجل بدون معاونة زوجته، ولأن العمل يكون في عجين الطين وسحب للمياه وسد القنوات وفتح أخرى بمراكمة الطمي هنا أو إزالته هناك مع بقية ضروب وسائل الفلاحة، فقد فرض العمل ظروفه على المرأة المصرية حيث لا يصلح حجاب ولا نقاب ولا إدناء للجلابيب؛ لأنه سيكون معوِّقًا ومعطلًا عن الإنجاز والإنتاج الحقلي.لهذا لم يكن عيبًا ولا عارًا ولا لافتًا حتى النظرُ إلى ثدي المرأة وهي ترضع طفلها في السوق، ولا إلى فخذيها العاريتين وهي تعجن الطين في الحقل أو تغسل الملابس والأواني على شط النيل. وظلت المرأة المصرية على حالها بعد الفتح الإسلامي بفرض من البيئة وشروطها وبقرار من الظرف الإنتاجي. وحدها الطبقات المصرية المالكة والأكثر ثراء والتي لا تعمل بيدها لتنتج، هي التي أرادت تثبيت سيادتها بتقليد السادة العرب الغزاة، فلبست ملبس نساء الفاتحين، أما الفلاحة والعاملة المصرية فقد ظلت امرأة منتجة لا يلزمها سوى ما يناسب إنتاجها من ملبس، وهبطت على البلاد غزوات جراد فاتح أكثر تعصبًا وتشددًا سواء زمن الفاطميين الشيعة أو الأيوبيين السنة أو المماليك أو العثمانلية، وظلت الفلاحة المصرية في غنى عن أزياء السادة، بينما أخذت الطبقة الوسطى تسعى إلى اللحاق بالأرستقراطية، فلبست نساء التجار وكبار المالكين على الوجه نسيجًا شفافًا رقيقًا كنا نسميه «البيشة»، وهو ما تم تخفيفه زمن الاستعمار العثماني إلى «اليشمك»، وهو مجموعة خيوط متشابكة في جدائل هندسية لا تحجب شيئًا، إضافة إلى علامته الطبقية بقدر الذهب الذي يزينه.ومع ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;-م التي قادتها الطبقة الوسطى المصرية، قرر المجتمع المصري أن يعلن المساواة بين مواطنيه، فخلعت المرأة المصرية الحجاب الطبقي وتبعتها في ذلك معظم الدول العربية والإسلامية، عن إرادة و ......
#أبعاد
#ظاهرة
#الحجاب
#والنقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761745

كوسلا ابشن : ظاهرة الإستثناء موركي
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن تجتاح الكثير من البلدان مظاهرات إحتجاجية تنديدية بما أصاب الإقتصاديات المتهالكة من أزمات بنيوية آثرت على القدرة الشرائية للكادحين, و زادتها الحرب الروسية على أوكراينا حدة و إنتكاسة و لم تستطيع الأنظمة الإستغلالية الأوضاع القائمة إلا بالزيادات في أسعار المواد الأساسية و الأولية, مع جمود رواتب الشغيلة و الموظفين. لقد تصاعدت حدة هذه الإحتجاجات في السيرلانكا الى حد إقتحام المتظاهرين للمؤسسات الدولتية, و أجبرت الرئيس على الإستقالة و الفرار الى وجهة غير معروفة, و إستقالة رئيس الوزراء.بلدنا محكوم ب "الإستثناء" في كل شيْ, في الدعارة السياسية و التقشف الإقتصادي و التخلف الإجتماعي, لم يستثني "الإستثناء" حتى الفقر و سلوك فقراء, ف"الإستثناء" موركي منحهم قوة الصبر على أعاصير الجوع و البرد و المعاناة اليومية. بركة السماء "الحمد لله" تغنيهم عن مواجهة الظلم و الإستبداد و سياسة التجويع و التفقير و العنصرية. "الإستثناء" علم الشعب ثقافة الإستحمار و الرضى عن الفقر و الإستغلال و كما علمه محاربة الوحدة الشعبية ( حيد عل رسي و شقف) و قبول الخضوع للظلام و الإستعمار. كان من مطالب رحيل دولة الحماية و إستخلافها بالسلطة آل علوي الأجنبية, شرط تبعية هذه الآخيرة للإمبريالية الفرنسية و للمؤسسات المالية العالمية. قبول مطالب دولة الحماية الإجبارية, بالإرتباط بشجع الأوليغارشية الكولونيالية بتنمية رصيدها المالي و إستحواذها على خيرات البلد, كانا عنصران أساسيان متلازمان لتخلف البنية الإقتصادية والإجتماعية و الثقافية للمجتمع موركي منذ إستلاء آل علوي على السلطة السياسية و إحتلال البلد. عقود من الإحتلال آل علوي, عرف فيه المجتمع موروكي أزمات هيكلية, شل فيه الوضع الإقتصادي الذي زاد من تدهور الوضع الإجتماعي و الثقافي. لم تفلح الترقيعات و لا الخطابات الدعائية حول المستقبل الزاهر, من حل الأزمات, بل الواقع كان يؤكد كل مرة عن تعميق هذه الأزمات و عن إزدياد من مآساة الكادحين و توسيع الهوة بين العناصر المستفيدة من رحيل دولة الحماية و بين الشعب الكادح من قاوم الإحتلال الأوروبي بالسلاح. الإستثناء موركي كان دائما لصالح الأوليغارشية التي كانت بسياستها اللامحلية و اللاشعبية تستفيد من الأزمات الإقتصادية للإغتناء أكثر و تفقير الفقراء أكثر. و الأزمات الإقتصادية العالمية, كيفما كان حجم تأثيرها على الإقتصاد المحلي تخرج منه الأوليغارشية رابحة لأن الشعب الكادح هو من يدفع فتورته, كما يلاحظ حاليا من عواقب الحرب الروسية على أوكراينا و أزمة الغاز و القمح المفتعلة لضرب القدرة الشرائية للشعب الكادح و الفقراء, ولم تستثني الأوليغارشية أية بضاعة من الزيادة في سعرها. السياسة الأوليغارشية ترمي الى زيادة أرباحها أضعافا على حساب القوت اليومي للفقراء, حتى في المناسبات دينية. الأوليغارشية تنفذ مهمتها في الإستغلال و النهب والفاسد, فالمسألة طبيعية أن لا تهتم الأوليغراشية بمصير الشعب الكادح و بأوضاعه الإجتماعية. لكن ما هو ليس طبيعي في مجتمع الإستثنائيات, هو الرد السلبي و اللامبالي للكادحين من يكتوي يوما عن يوم, من سياسة التجويع و التفقير الممنهجة. موركيون ليسوا في أحسن حال من السيرلانكيين الذين إنتفضوا ضد السياسة الحكومية الفاشلة في حل أزمتها الإقتصادية و ديونها الخارجية, نتيجة نهجها السياسي اللاوطني و اللاشعبي بتبعيتها للمؤسسات المالية العالمية. السيرلانكيون خرجوا الى الشوارع و إحتلوا المؤسسات الدولتية و أجبروا الحكام على الإستقالة. أما موركيون فقد حمدوا السماء على مشيئتها و خروجوا الى أوكار الدناسة و الت ......
#ظاهرة
#الإستثناء
#موركي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761994

رضوان بخرو : الطوبونيميا الأمازيغية بالريف بين ظاهرة التحريف وخطر طمس الذاكرة
#الحوار_المتمدن
#رضوان_بخرو تقديم: تعتبر ظاهرة تشويه أسماء الأعلام الجغرافية والبشرية، وتحريف أسمائها، ظاهرة ليست بالجديدة، بفعل عوامل ومتداخلة ومتشعبة أبرزها الحركات السكانية والتحولات السوسيومجالية، أو نتيجة عوامل أخرى، سياسية وإيديولوجية... وتكون هذه التحريفات تارة من قبل النصوص المكتوبة، وتارة بسبب الهفوات التي قد تحصل من قبل واضعي الخرائط الطبوغرافية والتصاميم المعمارية، ففي جل بلدان المغرب الكبير، معظم الوثائق الكارطوغرافية تعتمد على اللغة الفرنسية لتوطين أسماء الأماكن، مما يؤثر سلبا على هذه الأسماء التي تفقد الكثير من هويتها الذاتية وتتعرض لتحريفات على المستويين اللفظي والدلالي. لكنها ستعرف منحى آخر ووتيرة متسارعة، بشكل مقصود ضمن السياسة القديمة-الجديدة لدولة ما بعد الاستقلال، وهي سياسة طمست وشوهت معالم هوية العباد والجماد، واستهدفت الذاكرة الجماعية للمغاربة عبر محاصرة وتحريف تمظهرات الأمازيغية في المجال المغربي. هذا الخناق المفروض على كل ما هو أمازيغي واكبه قطع واستئصال لكل الشرايين المغذية للحضور والهوية الأمازيغيين، عبر إقصاء الأمازيغية من المدرسة والإعلام وكافة رموز ومؤسسات الدولة التي من أجلها أسيلت وديان من دماء الأمازيغ في الأطلس والريف وعموم البلاد. فمنذ الاستقلال، بدأت تنتشر ظاهرة مسخ وتعريب أسماء الأعلام، القبائل، والمدن، والمداشر، وأيضا أسماء الوحدات التضاريسية، كأسماء العيون، البحيرات، الواحات، الأودية، والسهول... وكانت هذه الظاهرة بمثابة حرب سياسية وإيديولوجية تجاه الطوبونيميا الأمازيغية التي تشكل أحد أبرز تجليات الهوية والشخصية الأمازيغيين، باعتبارها تستهدف ذاكرة الإنسان والمجال عبر تعريب و تشويه أسماء المواقع لتحوير مدلولاتها، وإفراغها من حمولتها وعمقها التاريخي والحضاري وطمس هويتها، وذلك نتيجة نزعات مفرطة في الذاتية، وعوامل إيديولوجية وأخرى سياسية، ألحقت تصدعات عميقة في الشخصية الثقافية للإنسان الأمازيغي من منطلق مشروع التعريب الذي تبته الحكومات التي تعاقبت على تدبير شؤون المغرب، في سياق التأثر الشديد بالتوجهات والأفكار الشمولية والاختزالية للقومية العربية، حيث تبنت بعض نخب وفعاليات الحركة الوطنية أفكارا وشعارات ترمي إلى توحيد المجتمع المغربي وتفكيك مظاهر تنوعه وتعدده، وروجت لأفكار توحيد التعليم وتعميمه وتعريبه وتعريب الإدارة والوسط الاجتماعي كذلك . طمعا في بناء الوطن العربي "الواحد الأحد" من المحيط الى الخليج. ولم يُخْف أنصار القومية شذوذهم الإيديولوجي، عبر إنكارهم لهويتهم المحلية من مثقفي ونخبة البلاد. وهنا صاحب " نقد العقل العربي" وصل به الأمر لإعلان وتبني سياسة الأبارتيد ضد لغته الأم، عبر دعوته الصريحة إلى القضاء على كل اللهجات الأمازيغية ، وإصدار لقوانين ونصوص تقضي بمنع تقييد الأسماء الأمازيغية في سجل الحالة المدنية ، وأكثر من ذلك، صدرت مقررات وزارية تنصّ على إلزامية التحدث باللغة العربية في الإدارات العمومية. فيما هناك من ذهب إلى اقتراح قانون لتغريم المغاربة الذين استعملوا لغة غير العربية داخل مؤسسات الدولة... فبعد أن كانت الأمازيغية لغة يتخاطب بها في أعلى دائرة من دوائر الدولة منذ أقل من قرن أصبح استعمالها في نظر بعض رجال القضاء ورجال الإدارة والسلطة على الأقل، محظورا حتى على من لا يعرف سواها. وذلك تطبيقا لحرف القانون . ويتوخى المتسمون بتلك العقلية طمس المعالم الأمازيغية في الشخصية المغربية، ومصادرة ما يمكن مصادرته من إيجابيات التاريخ لفائدة غير الأمازيغيين . خدمة للجهات المتحكمة في تدبير شؤون البلاد بعد جلاء الجيوش الف ......
#الطوبونيميا
#الأمازيغية
#بالريف
#ظاهرة
#التحريف
#وخطر
#الذاكرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763666

آزاد أحمد علي : ظاهرة شاهسوار الشعبوية
#الحوار_المتمدن
#آزاد_أحمد_علي قبل قليل أنهي السيد شاهسوار عبد الواحد حديثه عبر قناة NRT الذي يقال أنه يمتلكها شخصياً، ختم حديثه بالدعوة الصريحة الى القيام بمظاهرات ضد حكومة إقليم كوردستان يوم غد السبت المصادف 6 آب...فمن أين استمد هذا الشاب (النكرة) بالنسبة لكثيرين من المهتمين والسياسيين، وكيف برز بهذه القوة على ساحة العراق وكوردستان؟!هذا الشاب النصف معاق (يده اليسرى معطوبة وعينه اليمنى فيها حول...). جمع ثروة كبيرة خلال فترة قصيرة في مدينة السليمانية. وسواء كان ابن شخص كان ينتمي لفصائل الجحوش، كما يدعي خصومه، أو كان من سلالة أمراء كوردستان، فالموضوع ليس بذات أهمية. لأنه وبنفس السرعة أسس وامتلك شبكة اعلام (مدني) مؤلفة من عدة أقنية ناطقة باللغة الكوردية إضافة الى قناة ناطقة بالعربية، هي شبكة NRT الاعلامية التي تقترب من سوية مهنية مقبولة، وأثرت كثيراً على جمهور ومشاهدي إقليم كوردستان. وعلى نفس المنال من قصص نجاحه، أسس حركة الجيل الجديد (نه وي نوه ي)، الذي هز بها أيضاً بسرعة كيان قيادات الأحزاب التقليدية في إقليم كوردستان العراق، وربما ورث جمهور حركة التغيير (كوران). تقدم بحركته حتى بات للحركة ممثلين في برلمان إقليم كوردستان وبرلمان العراق...وبدون الخوض في أي تفاصيل أخرى، حديث الرجل كان في غاية البساطة، في غاية الوضوح (على الرغم من لغته الضعيفة وصعوبة إخراجه لأصوات الأحرف بشكل سليم). لقد بدأ السجال بصيغة التحدي الشعبوي الأبرز: "أتحدى إذا كنت قد استفدت من السياسة بقيمة هذا القلم! انني ادافع عن الناس وحقوقهم..."الرجل يدعوا لنقل الاحتجاجات من بغداد الى مدن كوردستان. وذلك بطريقة واثقة من نفسه، ومن أن غيره لن ينافسه في النشاط المعارض، ولتعد في المحصلة دعواته امتدادا للنماذج المشخصة لموجة السياسات الشعبوية، فقد نطق بمصطلح الشارع 300 مرة والتظاهر 400 مرة وحقوق الناس 500 مرة والرواتب 600 والفساد ألف مرة. وقالها بشكل فاقع وبصيغة شعبوية مباشرة تدغدغ مسامع الجميع، "لماذا أبناء عائلتي البارزاني والطالباني يصرفون الأموال في موناكو وأنتم بلا رواتب..." وهكذا... هذا الشاب الموصوف بالنكرة يتحدى أحزاب كوردستان اليسارية والدينية ويصب سيل غضبه على رأس قيادة الحزبين الحاكمين (يكيتي والبارتي)، وربما سيهز كراسيهم. لأن الفساد منتج بطبيعته للضعف والهشاشة، وقد تكون ظاهرتي الصدر وشاهسوار أحد أبرز تعبيرات ومؤشرات تراجع الأحزاب والحركات التقليدية وصعود الشعبوية العفوية لجيل الشباب الناقم والجائع في عموم العراق. مع ملاحظة أن حديثنا هذا ورد أيضا ضمن مناخ تصاعد الشعبوية اليومية، حيث تجاهلنا تماماً العوامل الخارجية المنتجة والمشجعة للشعبوية الجارفة لكل قيم السياسية التقليدية... وسيكون من المفيد أنلا نحكم على هذه الظواهر الصاعدة بسرعة، فالعبرة في النهايات وفي النتائج. ......
#ظاهرة
#شاهسوار
#الشعبوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764442

محمد علي عبد الجليل : ظاهرة دافيد رجل الكهف
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل دافيد رَجُل الكَهف ظاهرة ثقافية فريدة في العالم العربي لِكَونِهِ استطاع أن يُحَوّلَ أَلَـمَه الشديد إلى طاقة معرفية عظيمة ومؤثرة في عدد كبير من الشباب العرب مستفيداً من موقع اليوتيوب لنشر مضاميَن فلسفيةٍ وسيكولوجية واجتماعية عميقة بطريقة مبسَّطة. دافيد رَجُل الكهف [ديفيد رجل الكَهف] (واسمه الأصلي: محمد يمان الصواف [أبو داني]) هو باحث (كما يُعَرِّف نفسَه) ومفكر ومثقَّف موسوعي وتنويري ويوتيوبر سوري لاديني [ملحد إيجابي] لامنتمٍ، إذ يَعتبر «الإنسانَ الـمنتميَ لا محالة كاذباً» (ما المثقف، ص 142). وُلِدَ دافيد رجل الكهف في دمشق بتاريخ 11 (أو 16) يوليو/تموز 1986، وتُـوفِّـي في استوكهولم (السويد) إِثرَ نوبةٍ قلبية يوم الخميس 17 مارس/آذار 2022. نشأَ في أسرة دمشقية تقليدية متوسِّطة متدينة (من حي العمارة الدمشقي) فحَفِظَ نِصفَ القرآن أو يزيدُ عن ظَهر قلبٍ، وتربَّى على الإسلام السُّـنِّـيِّ مُنذُ نعومةِ أظفاره. دَرَسَ الاقتصادَ في جامعة تشرين في اللاذقية. كان كثير التفكير، كثيرَ الأسئلة منذ طفولته. وأدركَ منذ مراهقته سطحيةَ التعليم الديني وضحالتَه.وقد زرعَ أحدُ أساتذتِه الذي لَم يَذكُرِ اسمَه (أستاذ للإنكليزية ربوبي أو لاديني يُدَرِّس عِلمَ الصوتيات) الشكَّ العِلمي في نفس دافيد ليبدأ مرحلةَ البحث بطرح أسئلة لم يَلقَ لها جواباً. وكان أستاذ الإنكليزية قد ذكر اسم كتاب نقدي عن حياة النبي محمد فتلقّف دافيد الاسم ليبحث عنه ويُـحَـمِّـلَه من الإنترنت ويقرأه بشغف فيصدمه فيأتي في الدرس التالي ليُقنِع الأستاذ بخطأ أفكار الكِتاب مردداً ما لقّنوه في المساجد. فيجيبه أستاذُه بأنَّ رأيَه هذا قد زرعوه فيه. فبدأ دافيد برحلةِ بحثٍ عن مَصدر رأيه وعن الإجابات على كَمّ هائل من الأسئلة الوجودية والدينية الّتي كانت تُوَرِّق مَضجَعه وذلك قبل أن يبلغ العشرين من العمر. فكان دافيد المزدحم دماغه بالأسئلة محاطاً بإجابات سطحية بل غبية. ثم دفعه شكُّه إلى إعادة قراءة القرآن مجرداً من القدسية وبعين نقدية باستخدام ورقة وقلم. وقرأ الإنجيلَ مستغرباً كيف يأخذه الناس بجدية. أعلن خروجه عن القطيع والتقاليد وانعزالَه (ولهذا سمّى نفسَه: «رَجُل الكَهف»)، ولكنه لم يهاجمِ الأديانَ، بل انتقد تُـراثَه الإسلامي باحترافية وعلمية وحيادية. ثم أخذ دافيد يطرح أفكاره ويناقشها في «منتدى اللادينيين العرب» و«شبكة الملحدين العرب» بأسماء مستعارة ومنها «دافيد». تركَ دمشق عام 2005. وعاش في دُبي. ثم سافر إلى ماليزيا ليحطَّ رحالَه أخيراً في السويد عام 2015 ويختار لنفسه رسمياً اسم «دافيد» وكنية «رَجُل الكهف». وحصل على ماستر في الفلسفة من جامعة لينشوبينغ Link&#246pings universitet في السويد.على الصعيد الشخصي، تزوَّجَ دافيد رجل الكهف من صديقة المراهقة وأنجب طفلاً واحداً اسمُه داني؛ وهذا هو الاسم الذي اختاره المؤلف لإحدى شخصيات كتابه «ما المثقف» الذي جعلَ إهداءه لـ«داني» الذي من أجلِهِ تـمَّت محاورةُ الكِتاب. كما أهدى الكِتابَ للشباب العرب ولـ«لوسيل» التي بفضل صوتها تَـحمَّلَ الآلامَ. ثمَّ انفصل عن زوجته. وهذه التجربةُ جعلتْه يؤمن بفشل مؤسسة الزواج الرسمية ويؤمن باللاإنجابية بل باللاجنسية كخيار شخصي. ثم أقلعَ عن التدخين وتـحوَّل إلى النباتية ثم إلى الـخُضَرية مدافعاً عن خياراته بطريقة علمية.وقد دفعَتْه آلامه الشديدة إلى محاولة الانتحار دون أن يشجّع أحداً على ذلك. وقد كانت وفاته بسبب نوبة قلبية وهو لم يتجاوز سنَّ السادسة والثلاثين. ومن المستبع ......
#ظاهرة
#دافيد
#الكهف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766401

نجيب علي العطّار : ظاهرةُ عدنان إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار من الصعبِ على المرء أن يكتبَ مقدّمةً مكثّفةً يَعمدُ بها الى التمهيد للتعريف بفِكرِ المُفكّر الفلسطيني الأكثر إثارةً للجدل؛ عدنان إبراهيم. ولعلّ أكثرَ العبارات نَفعًا في هذا المقام هي التي قالها "علي الجَفري" عن الحُب؛ "يُعرَفُ ولا يُعرّف"، وهكذا عدنان إبراهيم. والسببُ وراء عصيانه على التعريف، المُحيط به إحاطة تامّة، رغمَ ما يحملُه خطابُه من وضوحِ المنهج والمعنى، هو موسوعيّة خطابِه الذي يَلِجُ الى جوهر القضايا دون إهمال قشورِها بصورةٍ توحي بأنّهُ يرى العالَم من فوق ويُقدّمُ الأفكار "التقليديّة" الى متلقّي خطابِه كأنّها تُقال لأوّل مرّة. يتّسم الخِطاب العدناني، إن جاز التعبير، بعدّة سمات جعلتْ منه مَحطَّ عقول الشباب المسلم المثقّف المتعطّش الى خطابٍ إسلاميٍّ يستجيبُ، بصورةٍ مُرضية، للإنفتاح الذي صار اليه الشباب المُسلم والعالم المُختلف عنهم كلٌّ على الآخر. فمِن حيثُ أدواتِ الخطاب؛ إنَّ معرفةَ عدنان إبراهيم بعلوم اللّغة العربيّة واطّلاعَه الواسع على المؤلّفات العربيّة والإسلاميّة، إضافةً الى ما أنتجته الثقافات العالميّة من علومٍ وآداب، كلُّ هذا أكسبَه مَلَكَةَ الذوقِ في انتقاء الكلمات، إن جاز التعبير، حيث ينسابُ كلامُه الغنّي بالبلاغة والبيان حدَّ الترف، بصورةٍ شِبه عفويّة وقُدرةٍ هائلة على الإستدراك الآنيّ للّحن. على أنّ إطّلاعَه على التراث العربي والإسلامي القديم جدًا لم يُشكّلْ عائقًا أمام تحدُّثِه بلُغة العصر الذي يعيشُ فيه. وتطغى على أسلوبِه الخطابيّ صورُ الأدبِ والإنفعال والتفاعُل الإنساني مع المعاني التي يُرسلُها الى متلقّيه، بصورةٍ تعكسُ إنسجامَه مع ما يطرحُه من أفكار، كاسرًا بذلكَ الصورةَ النمطيّة غير المرغوبة للـ "داعية الإسلامي" إن صحَّ أن يُطلقَ على عدنان إبراهيم هذا اللّقب. ومن حيثُ مضمون الخطاب والمواضيع التي يطرحُها؛ يُشكّلُ خِطاب عدنان إبراهيم ثورةً حقيقيّة في عالم الخِطابة الإسلاميّة المُعاصرة، حيثُ تنقلبُ "الخُطبةُ" الى "مُحاضرةٍ" علميّة تغوصُ في عمقِ النظريات العلميّة والفلسفيّة والدينيّة على حدٍّ سواء، فتُعرضُ النظريّةُ بأدلّتها وبراهينها وما كان حولَها من جدلٍ وجِدال، ويتحوّلُ "المسجدُ" الى قاعةِ محاضراتٍ جامعيّة، ويتحوّلُ الدين، في الطرح العدناني، الى أسلوب حياةٍ يقوم على رؤيّة ذات أصالة إسلاميّة وإنسانيّة من جهة، وانفتاحٍ على رؤى الإنسان المُختلف من جهة أخرى، وفي هذا ثورةٌ مزدوجة؛ أي على الصورتين النمطيتين للخطبة الدينيّة والمُحاضرة العلميّة على حدٍّ سواء. ولعلّ أكثرَ ما يحتاجُه العقلُ المسلمُ اليوم هو المزيد من الاحتكاك بالعِلم، الطبيعي والإنساني، وبالمنهج العلمي على وجه التحديد. وتلعبُ النظرةُ الواقعيّة تجاه الدين دورًا بارزًا في تشكيل آراء عدنان ابراهيم الفقهيّة، ممّا يُعطي هذه الآراء قابليّةً عمليّةً، ونظريّةً، للتطبيق. ففهمُ المسلمين للنصّ المُقدّسِ هو بالضرورة ليسَ مُقدّسًا، وادّعاءُ حيازةِ الحقيقة المطلقة أمرٌ يسيرُ في الخطّ المُعاكس لـ "خطّة الله في الخلق" كما عبّر عدنان إبراهيم. من هنا كان تشديدُ الخطاب العدناني على ضرورة انفتاح المسلمين بعضهم على بعضٍ من جهة، وعلى غيرهم من أهل الأديان والمُلحدين على حدٍّ سواء من جهة أخرى، انفتاحًا ذا أصالة إسلاميّة وبعدٍ إنسانيٍ يبخعُ للحقيقة، التي قامَ الدليلُ عليها، بعيدًا عن انتماء مُقيمِ هذا الدليل، ليَحُولَ التزامُ عدنان إبراهيم بالحقيقة بينه وبين تصنيفه، وهذا ما يُميّزُ المفكّر الحقيقي ويجعلُه مثيرًا للجدل. إضافةً الى ما ينطوي عليه قلبُ عدنان إبر ......
#ظاهرةُ
#عدنان
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766423

عصام بن الشيخ : مقتدى الصدر ظاهرة جديرة بالاحترام أم الخشية؟.. مخاوف الحكم النهائي على -الأحزاب الدينية- وحركاتها المسلحة
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ طالعت قبل سنوات ما كتبه الباحث العراقي الموقر عبد الحسين شعبان عن الانتفاضات العربية السلمية التي أسقطت الصنمية والمسلمات وفرضت سيرورة منطقية لحراك الجيل Y حيث يتطلع الشباب العراقي للانتفاضة ضد 18 من الحزبية الشكلانية كواجهة ديكورية للتيارات الدينية السيستانية الحشدية الايرانية أو الكردية أو حتى السنية المعاقبة الممنوعة من العمل السياسي، وهي نموذج مزيف عن ديمقراطية أسسها حاكم أمريكي وتسيرها شخصيات خاضعة للأوامر الايرانية. فعندما اندلعت حركات الاحتجاج الشبابي في السودان والعراق ولبنان والجزائر في الموجة الثانية 2019 تحدث عبد الحسين شعبان عن الثورات في دول اليسر ودول العسر، وقام بدمج متغير جديد بأن الدول النفطية نجحت ثوراتها جزئيا عكس دول العسر كلبنان والسودان. في الواقع شكلت حماية الجيش الجزائري للمتظاهرين واسقاطه لنظام بوتفليقة وسجن أكثر من 500 سياسي ورجل أعمال وضايط سامي بينهم 03 رؤساء وزراء سابقين وجنرالات سابقين تعرضوا لخفض الرتبة العسكرية، شكلت نموذجا انتظر الكثيرون حصوله في العراق، ولكن ما هي المشكلة؟. سأحاول تقليد سلافوي زيزاك وسيلا بن حبيب في الكتابة بحرية دون روابط وحدود أكاديمية، ليس الغرض أن أتبع "منهج العادات البحثية السيئة" كما يقوم زيزاك وبن حبيب، لكن الكتابة حول ظاهرة "مقتدى الصدر" تقتضي حرصا أكبر بسبب حقل الألغام الي سأمر عبره بحثا عن النجاة، لست عراقيا، لكن ما حدث للعراق مرجعي ويؤثر في الوطن العربي بشكل واضح. كتب الكثيرون عن مقتدى الصدر وخطابه المعادي لإيران، تبنيه لمطالب الشباب، لقاؤه بالقيادة السعودية، واحتمالات اتصاله بالأمريكان. أسئلة مشروعة لكنها مروعة في نفس الوقت، العراق لم يطور "سلطة مضادة" مثل الجيش الجزائري يمكنها وقف أخطاء السلطة، لقد تم تصميم السلطات الدستورية في بغداد ك"هيئات" أي أنه ليس لأي منها القدرة على اسقاط السلطة. كتبت نيوز ويك الأمريكية نهاية العام الماضي عن محاولة اغتيال رئيس الوزراء العراقي الكاظمي بالدرون، وتغاضت بالطبع عن رعية قتل قاسم سليماني في الطريق نخو مطار بغداد بالدرون؟. تريد واشنطن تذكير طهران أن العراق برمته رقعة شطرنج تكون فيه واشنطن السلطة والسلطة المادة في وقت واحد (أي أن الأمريكي يلعب ضد نفسه)، لكن ما حدث بعد ذلك رهيب وخطير بحق، لأن داعش وقعت على اتفاقات سرية مع الحشد الشيعية لوقف الاحتراب بعد محو الموصل، والعراقيون لم يعودوا قادرين على قبول عودة نوري المالكي الذي كان مكتب التعذيب تحت مكتبه في بغداد كما صرح الأخضر الابراهيمي، فقد استمد المالكي ثقته من الخامنئي والسيستاني، لكن ما يحدث في ايران نفسها يتم تداوله بشكل سري مخيف، حيث يظهر المتشدد إبراهيم رئيسي (خليفة روحاني) كدمى، دورها تلهية الايرانيين عن دور أمريكي سري لتطبيع تولي مجبتى خامنئي مكان والده. عموما، هذه التفاصيل لن تنسي باحثي علم السياسة المعطيات الثلاث لعصرنا العربي: - أن الظاهرة الحزبية انتهت بسبب اللامعنى، فنتيجة للكبت واغلاق الفضاء العمومي أصبح الشعب العربي يفضل متابعة برامج السخرية مثل برنامج بشير شو و جو شو و باسم شو على متابعة دمى قرقوز الأحزاب. - ثانيا أن الحكم الذي يسود هو الكليبوتوكراسي Kleptocracy للفساد الديمقراطي، وهو تأكيد على ما توصل إليه اللبناني غسان سلامة بأن من يسير الديمقراطية هم أشخاص غير ديمقراطيين "ديمقراطية دون ديمقراطيين"، ونتيجة للخوف من تشكيل حكم الدهماء السوقية والغوغاء أوكلوكراسي Ochlocracy بأن يتم السماح لشباب" غير متكون سياسيا" بالحكم دون دعم سياسي وانطلاقا من ديمقراطية الشو ......
#مقتدى
#الصدر
#ظاهرة
#جديرة
#بالاحترام
#الخشية؟..
#مخاوف
#الحكم
#النهائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767278

عباس علي العلي : ظاهرة الوعي المؤدلج
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعبئين فكريا بثوابت وبديهيات ومسلمات لا يمكنهم تفكيك أو أستيعاب مقولة أو فكرة تطرق أسماعهم، بل يباشرون فورا بالبحث في الذاكرة المحفوظة عن رد يشفي غليل نفوسهم، لأن عقولهم لا تقبل أستيعاب ما ركنت له وعليه من إحداثيات فكرية راسخة في لا وعيه المؤدلج، لو منح المؤمن التقليدي التسليمي لعقله ومنطقه أن يحللها وإدراك فهمها بالأداتين معا لوجد الكثير من المتاح للرد خارج المخزون الفكري عنده، بمعنى أن يستطيع من خلال فهمه للفكرة بشكل كامل نسبيا أن بعيد صياغة الجواب عليها بما يستنطقه الأستنباط العقلي العلمي من ردود دون أن يتمسك بمقولات غير ممتحنة أصلا، وقد تشكل مخارجها مما يتوافق مع ما يؤمن به لو كان متحررا من تلك التسليمات والمقدمات، كلنا يقرأ ويستمع ويشاهد بل وأحيانا يتأمل خارج المعروف المسلم به، لكن عندما يصل إلى بداية البحث الجاد والمنتج يهرب من المحاولة سريعا، ويظن أن الشيطان يدفعه للكفر أو للجحيم كونه أنتهك المقدس المحفوف باللعنة، الشيطان لا يقترب بل ولا يحاول أن يلعب لعبته مع العقل المتدبر، إنما هدفه دوما العقل الجامد المسلم والمتسامح مع كل شيء بدون وعي. هذا واقع الحال ونحن نرى كم الردود التي لا يفهم البعض ما يقوله أو ما تقوله الفكرة أساسا لمجرد ورود التابو ضمن المفردات التي تستفزه أو تستفز إيمانه المباشر، يستشعر إذا في ذاته الخوف والهروب الفوري من لعنة يظن أنها جاهزة وفورية لمن لا يدافع عن التابو المقدس لديه، لا يمكننا أن نتحرر من هذا الخوف ما لم نتحرر من سطوة التخويف أولا، فلولا الإرهاب الفكري العقيدي الكهنوتي الصنع والمنشأ الذي خلق من المتدين التقليدي وحتى المتدين المغلق على مقدماته، كائنا مرعوبا وخائفا من ظله ومن حديث النفس الذي يثار في العقل دون أن يعلمه أو يسمعه أحد، ما كان للعقل أن يخشى البحث حتى فيما وراء ما يسمى الخط الأحمر وبكل حرية، هذه الهزيمة النفسية الذاتية هي التي تبعدنا عن الدين الحقيقي وعن الله الحقيقي ولا تقربنا منه أبدا.هذا التوصيف لو حللنا أساسه المنطقي بشيء من الحيادية والتدبر في أسبابه وعلله نجد أن الشعور اللا مدرك واللا محسوس عند المتدين من خشية الخروج عن الدين، أو بصريح العبارة خوفه من أن يكون على خطى الملحدين يدفعه دوما إلى ردات الفعل المتشنجة، وأحيانا التلقائية اللا واعية للدفاع عن نجاته من العقاب الرباني كما يظن، فهو أصلا متموضع ومستفز من خلال وهم أو حقيقية بعض الممارسات التي توحي له بأن مستهدف بإيمانه، وأن العدو العقائدي يحاول ابدا ان بخرجه من الدين، لذا فهو في موضع الدفاع اللا نهائي، موضع الدفاع عن خوفه وبخوفه ولبس دفاعا عن الإيمان أو عن الدين، فالخروج عن الدين كما ينظر لها بحثيا لا تتعلق بالفرد كفرد ولا بالدين كمحدد نهائي، بل هي فكرة تقول أن الصيرورة الأجتماعية عندما تتبلور وتأخذ بعدا مؤسساتيا منضبطا تجر الفرد نحو المؤسسة المدنية الموحدة بقانونها وأنضباطها الجمعي، هذا لا يعني تجريد الفرد من دينه بقدر ما تعني تجريد الفرد من الخضوع لسلطتين في آن واحد، فالسلطة الدينية التي تزرع الخوف والرهبة في وعي الإنسان حتى لا يغادر معتقده، تقابلها سلطة مدنية تمنح الحق في الأعتقاد ولكن بحدود الذاتية الفردية بلا خوف ولا خشية من شيء سوى أن يكون العقل غير فاعل أو غير منضبط.مثلا التصور الفكري لمارسيل غوشيه هذا الذي أخضع ظاهرة الأعتقاد الديني للتطور التاريخي والوعي البشري من خلال مؤسسة السلطة وقوتها ودورها المحوري الذي زاحم دور الدين التقليدي، أراد منه أن يقول كلما قويت السلطة الأجتماعية للمؤسسة المدنية المتمثلة بقانون وقوة الدولة، ت ......
#ظاهرة
#الوعي
#المؤدلج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767320

عبد الله النملي : ظاهرة حفلات التكريم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي التكريم هو إعطاء الإنسان الكرامة اللائقة به ككائن حي تمييزاً عن غيره، وتحفيزا ومكافأة للشخص أو الكائن المكرم ودافعا له ولغيره لمزيد من العطاء والبذل والمحافظة على الصفة أو الخاصية المكرم من أجلها. وقد يكون التكريم ماديا أو عينيا أو معنويا، ما يشكل عامل إطراء وتشجيع له بأن إبداعه محط تقدير وإعجاب الآخرين، كي يواصل تقديم المنجزات المتميزة التي تخدم الفرد والمجتمع. والتكريم حق لمن يستحقه عن جدارة واستحقاق. وأصدقكم القول أنه لابد أن نحفظ للتكريم والمكرمين هيبتهم وتمييزهم واحترامهم، ذلك أن البعض من حفلات التكريم ببلادنا تُقام لتلميع مؤسسات أو شخوص من الجنسين وإظهارهم على غير حقيقتهم في زمن الانتصارات الكاذبة والتكريمات الكاذبة. ألم يحن الوقت لإعادة النظر في طرق وأساليب تنظيم حفلات التكريم والتتويج والعرفان، التي باتت منتشرة داخل المؤسسات العمومية والخاصة؟، ألم يفطن هؤلاء المنظمين إلى أنهم يسوقون لوهم الإنصاف والامتنان، ويخذلون الفئات المكرمة والمتوجة، بالركوب عليهم، من أجل الظهور بمظاهر المؤسسة المواطنة والمتفوقة والجادة عوض التسويق للكفاءات والقدوات والقيادات الجادة داخلها؟، ألم يحن الوقت للكف عن تلميع صور المؤسسة ومالكها أو رئيسها، والاكتفاء بإعطاء المكرمين والمتوجين النصيب الأكبر من الحفاوة والترحاب، لأنهم عرسان الحفل ورواده ؟، وهل ما يحدث اليوم بخصوص حفلات التكريم التي تعج بها مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية يأتي ضمن المعايير المعترف بها وفق خطوات تجعل من التكريم مستحقا ؟.وفي الدول والبلدان التي تحترم نفسها، وتقدر إبداعات وإنجازات علمائها ومفكريها ومثقفيها وقادتها تقام لهم حفلات التكريم على مستوى الوطن، وتجري عملية الاختيار والتكريم لهم بناءً على معايير لجان ذات اختصاص وكفاءة ومهنية في مجالاتهم المختلفة، وتمنح لهم الأوسمة والجوائز التقديرية عينية أو مادية، وكذلك هو حال المؤسسات التي تكرم من هو متميز في الأداء والعطاء والإنجاز والإبداع من العاملين/ات فيها، وتبقي على التخوم والفواصل بين من هو مبدع ويستحق التكريم على إنجازه وعطاءه وبين من هو عكس ذلك، حتى يشكل حافزاً له لكي يجد ويعمل وينجز ويبدع، لكي ينال شرف التكريم والحصول على الجائزة، وبغض النظر عن قيمتها مادية أو عينية، فهي شهادة اعتزاز وافتخار لهذا الشخص بأنه حقق وأنجز وأبدع، وهناك من كرمه وكافأه على ذلك،وتبعا لذلك، لا يصح التساهل مع من يريد أن ينسف معايير التكريم بحجة أنه لا يلحق الضرر بأحد، والحقيقة أن هناك أضرار واضحة، ولعل أشدها وضوحا فقدان القيمة المعنوية الاعتبارية للتكريم، بسبب كثرة الجهات الوهمية التي باتت تنثر الشهادات التقديرية على رؤوس أعداد كبيرة من الأسماء التي لا تقدم ولا تؤخر ولا علاقة لها بعالم الإبداع. فلا يحق لكل من هبَّ ودب أن يزج بنفسه في أعمال التكريم، حتى لا تتحول العملية إلى نوع من التهريج والشكلية، والترويج المفتعل لشخص ما أو أسم معين أو جماعة، تسيئ لمقاصد التكريم والمكرمين بدلا من أن تخدمهم. فالشفافية توجب اختيار من يستحق التكريم على نحو عادل، لأن العدالة في التكريم تعد من أهم المعايير التي ينبغي الالتزام بها بصورة تامة. فضلا عن أن الجهة القائمة بالتكريم يجب أن تكون ذات تاريخ يؤهلها للقيام بهذه المهمة، وقدرتها على التكريم بما يحفظ ويوازي القيمة الإبداعية الثقافية أو الأدبية أو الفكرية التي يتحلى بها العنصر المستحق للتكريم. وكذلك ينبغي أن تكون أهداف التكريم واضحة، وجهات التمويل معروفة أيضا، لأن التكريم قد يكون مبطّن الأهداف، بمعنى ربما ما يظهر ......
#ظاهرة
#حفلات
#التكريم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767388

نبيل عبد الأمير الربيعي : الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي صدر حديثا عن دار الفرات للثقافة والاعلام - العراق - بابل 9-9-2022 بالاشتراك مع دار سما للطبع والنشر والتوزيع كتابي الموسوم : ((الفرهود - ظاهرة اجتماعية عامة في المجتمعات الغارقة في التخلف - العراق انموذجا)) وهو اول دراسة لظاهرة الفرهود في العراق. الكتاب تضمن (612) صفحة من الحجم الوزيري، وكُسِرَ على (11) فصلاً.الفصل الأول تضمن الفرهود في العهد السلجوقي، أما الفصل الثاني كُسرَ بواقع حال الفرهود في العهد المغولي، كما احتوى الفصل الثالث الفرهود في عهد الدولة الإيلخانية. أما الفصل الرابع فقد وضح حال الفرهود في العهد العثماني الأول في العراق، والفصل الخامس دَونَّ الفرهود في العهد العثماني الثاني، والفصل السادس أوضح حالات الفرهود في العراق نهاية القرن الثامن عشر. أما الفصل السابع فقد سلط الضوء على حالة الفرهود وغارات الوهابيين على العراق. أما الفصل الثامن فقد تضمن حالات عمليات الفرهود في عهد سليمان الكبير. أما الفصل التاسع فقد أحتوى حالات عمليات الفرهود في عهد العراق الملكي. والفصل العاشر سلط الضوء على حالات الفرهود في حقبة نظام البعث 1968-2003م، أما الفصل الحادي عشر فقد نقل واقع حال الفرهود بعد الاحتلال الأمريكي للعراق 2003م، وفي النهاية اختصار حالات الفرهود في العراق لما ذكرنا في الكتاب واحتوته الخاتمة.غالباً ما يسعى أرباب الحركات الوضعية التغييرية إلى إحداث تغيير جذري ينقلب فيه على واقع الشعب نظاماً ومنهجاً وسلوكاً وقيماً، لأنهُ يتحرك في حدود الفعل وردة الفعل المبنية على تفاعلات فكرية وعاطفية وعصبية وثأرية، بما يمس صميم إنسانية الإنسان وخطوط مسيرته التكاملية، فيلجأ إلى العمل على تحديد نُظم حياة جديدة بحسب رؤى ومتبنيات بشرية قاصرة ومقصرة تدفعها الميول والأهواء والمصالح والعواطف والرغبات والعصبيات والتحزبات، فتمارس لأجل تحقيقها سياسة الترغيب والترهيب والحيلة والخداع والوعود الزائفة، من أجل خطف إرادة الشعب وتذويبها ضمن إرادة دعاة التغيير، التي لا تخرج في واقعها عن تسييس المجتمعات وفق أهداف ضيّقة تُمزق وحدة المجتمع مرة بعد أخرى، وبالتالي تسلب (تفرهد) منه ثرواته وإرادته.حينما نتكلم عن العراق بموضوعية في إطار زمن محدود لا يُمكن لنا أن نتجاوز المحطات المفصلية المؤثرة في طبيعته عبر التاريخ، لأنّ لها دوراً تراكمياً كبيراً في تركيب شخصيته، وتغيير بوصلة اتجاهه تبعاً لقوة جاذبيتها المتسلطة عليه ولو في جهة من الجهات، وقد ثبت أنّ حركة الأمة متغيرة بفعل ما يطرأ عليها من حوادث واقعة عليها قهراً أو بمحض إرادتها، سواء كانت من الداخل أم من الخارج، وواقع الحال يكون التغيير مختلفاً بطبيعته من جهة إلى جهة باختلاف مناهجه وقوة تأثيره ومساحة بسط نفوذه، وآليات عمله ومدى استجابة الجماهير له. وعلى ضوء ذلك تتم عمليات تسقيط التوجهات السابقة واستبدالها بأخرى، لتحديد هوية جديدة، وانتماء ذي طابع مغاير لسابقه، فتجد حينئذ تغيرات حاصلة في المبادئ والقيم والأخلاق والنُظم، بل حتى المعتقدات والشعائر العبادية والطقوس والرجال الدعاة، ومن هنا يجري توظيف قادة وزعامات جُدد يتفاعلون مع هذه المتغيرات، حتى تكتمل عندهم دائرة التحول الاجتماعي داخل الأمة، ضمن إطار الهوية الحديثة، وهذا البناء الجديد للأمة والصياغة المستحدثة لها، تبعاً لإرادة جديدة مهما كان توجهها، لا تقوم عادة كما هو الواقع التاريخي إلا بتحطيم الرموز القديمة، وتهديم بنائهم ونظامهم بكل الوسائل الممكنة، ورفع أنقاضه، ووضع خارطة عمل وبناء يتناسب وتطلعات الحركات التغييرية القائمة بالأمر، والتي لا يعني أنها تعتمد التغيير الايجا ......
#الفرهود
#ظاهرة
#اجتماعية
#عامة
#المجتمعات
#الغارقة
#التخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767956

ثامر عباس : ظاهرة العنف وأزمة الثقافات الفرعية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ليس غريبا"القول أن ظاهرة العدوان واستخدام العنف في المجتمعات البشرية قديمة قدم الإنسان ذاته ؛ فهي لصيقة بطبيعة وجوده ، وشاهد على اعتلال بيئته واختلال علاقاته ، ودليلا"على قصور وعيه وانتكاس أعرافه ، ومؤشرا"على تقهقر معاييره وانحراف قيمه . ولكنه ، وبرغم ذلك ورغما"عنه ، ما أن يدلف إلى حظيرة الاجتماع الإنساني ليلجم نوازعه وينظم علاقاته من جهة ، ويضع أولى خطواته على سلّم الحضارة ويلج عوالمها المتنوعة ويستبطن فضائلها المتعددة من جهة أخرى ، حتى يشرع بتشذيب أنماط سلوكه ، وتقويم معايير أخلاقه ، ويهتم بتلطيف حدة طباعه ، ويميل ، من ثم ، إلى الكفّ عن التطرف في ضروب الفكر والامتناع عن العنف في ميادين الواقع . بيد أن الغريب في هذه المسألة حقا"، هو أن يتحول العنف إلى واقعة مستديمة تتحكم بآفاق مصيره وتقرر مآل خياراته ، الأمر الذي يتطلب البحث عن جذور تلك الظاهرة ، ويستقصي عوامل تكوينها في المجتمعات المأزومة سياسيا"والمخترقة حضاريا"؛ لا في إطار الأوضاع القائمة والظروف الراهنة فحسب ، التي قد توحي بأنها المسؤولة عن اندلاع تلك النزعات وانفلات زمامها وتفاقم ميولها ، وإنما بالتنقيب عن بواعثها الاجتماعية المضمرة ، والحفر في طبقاتها النفسية المخفية ، والكشف عن ملابساتها السياسية المتقادمة . ذلك لأن (( العنف – كما يؤكد أحد علماء الاجتماع الغربيين- يقوم حيثما تخضع القيم والأهداف التي تخص فردا"أو جماعة ، والتي تنطوي على معنى عام كلي ، لقمع يمارسه حيالها فردا"آخر أو جماعة أخرى . وفي حال حدوث عنف ظاهر ، واضطرابات اجتماعية أو ثورة ، يجدر بنا أن نتساءل ما هي مجموعة القيم ، وما هو النظام الثقافي الذي عانى من القمع طوال هذه المدة ، حتى لم يعد يجد من سبيل للتعبير عن ذاته إلاّ الثورة ))(1) . ولا ريب فقد اجتهدت العديد من النظريات النفسية والفلسفات الاجتماعية ، في تفسير هذه الظاهرة لجهة حصر أسبابها وتقنين منطلقاتها ، بحيث ذهب البعض منها إلى الزعم بان ارتباط العنف بالإنسان هو من باب ارتباط العلة بالمعلول ،على اعتبار إن السلوك العدواني هو منزع بيولوجي مقرر في طبيعة الكائن الاجتماعي . هذا ما تؤكده ، على سبيل المثال لا الحصر ، نظرية (التحليل النفسي) بصيغتها الفرويدية من خلال تمسكها بالأطروحة القائلة : إن العدوانية ليست أمرا"عارضا" أو طارئا"ينتاب المرء ضمن مرحلة من مراحل سيرورته الاجتماعية ، لا يلبث أن يتخطاه ويتجاوز آثاره فيما هو يدلف حقبة أطواره الحضارية ، إنما هي ركن أساسي ومقوم بنيوي من مقومات كينونته الانطولوجية . هذا في حين تعتقد بعض النظريات الأخرى ؛ إن ظاهرة العنف المصاحبة للإنسان والممسكة بتلابيبه ، تشكل قرينة رمزية لا يصعب إدراكها على تفاقم أزماته الحضارية ، مثلما يمكن اعتبارها أحد أوجه محاولاته للتغلب على معاناة استلابه القيمي ، والإفلات من دوامات اغترابه الاجتماعي . وقد عبر عن هذا التوجه أحد أشياع النظرية السوسيولوجية (تونيز) حين كتب يقول (( طالما إن كل شخص يبحث في المجتمع عن فائدته ، ويجاري الآخرين إلى المدى والوقت الذي يبحثون فيه مثله عن نفس الفوائد ، فان علاقة الكل بالكل ، فوق ووراء الاتفاق يمكن اعتبارها عداوة مقنعة أو حرب مستترة ))(2) . وبصر النظر عن القيمة العلمية لتلك الطروحات ومتانة الأسس المنهجية التي تقوم عليها وتنطلق منها ، في رصد مقومات ظاهرة العنف وتحليل أنماطها ، فإنها ستجانب الصواب وتنأى عن السداد إن هي أهدرت حقيقة الاختلاف النوعي بين المجتمعات ، وتجاهلت واقعة التفاوت الحضاري بين الأمم . الشيء الذي يستلزم التروي في صياغة الأحكام الجازمة ، والحذر من إطلاق ......
#ظاهرة
#العنف
#وأزمة
#الثقافات
#الفرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768779

ضيا اسكندر : الانتحار يتحوّل إلى ظاهرة في سورية
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر المقابلة التي أجرتها معي وكالة أنباء هاوار، حول ظاهرة الانتحار التي ازدادت في سورية في السنوات الأخيرة..• ازدادت حالات الانتحار على نحوٍ لافتٍ في السنوات الأخيرة، في المناطق الخاضعة لسيطرة حكومة دمشق والاحتلال التركي، إذ بلغ عدد حالات الانتحار المسجلة منذ بداية العام حتى نهاية حزيران الماضي 124 حالة، برأيكم ما هي الأسباب التي أدّت إلى ارتفاع معدّل الانتحار في تلك المناطق؟ الحقيقة إن ظاهرة الانتحار موجودة في كل دول العالم؛ وتختلف أسبابها ونسبتها من بلد إلى آخر. ولعلَّ أبرز أسباب الانتحار التي رصدها علماء النفس بشكل عام هي المشاكل النفسية (الاكتئاب الحاد، الفصام، الجينات، المرور بتجربة مؤلمة، التسلط والظلم، الإدمان على الكحول أو المخدرات، البطالة، العزلة الاجتماعية والوحدة، الفشل في امتحان الحصول على شهادة دراسية، اليأس من الشفاء من مرض عضال مزمن، الخوف من وصمة عار قام بارتكابها فيقدم على الانتحار درءاً لانتشار الفضيحة..)كما أن العوامل الاقتصادية والمعيشية والعجز عن تأمين أدنى متطلبات الحياة اليومية في ظل انعدام فرص العمل، لها دور في تعزيز فكرة الانتحار. بالإضافة إلى العوامل الاجتماعية وما ينجم عنها من ضغوط وانكسارات وإحباطات على المستوى الشخصي: (التهجير، والنزوح، وانعدام الاستقرار. وغياب الرعاية الأسرية نتيجة التفكك الأسري والمشكلات العائلية..).وكل ما ذُكِر أعلاه موجود بكثرة للأسف في مجتمعنا السوري الذي أصبح نفقاً مظلماً لا نهاية له، ليكون إنهاء الحياة هو الحلّ، خاصةً عند الشباب ذوي الطاقات العالية الذين يشعرون بالعجز والخوف من المستقبل.• كشف مصدر من نقابة الصيادلة السوريين في دمشق لموقع "المونيتور" أن الأدوية النفسية شكلت 70&#1642 من مبيعات الصيدليات العام الماضي، ما يدلّ على تدهور الصحة النفسية لدى السوريين نتيجة الأوضاع الاقتصادية المتردّية والضغوط الأمنية التي تفرضها قوات حكومة دمشق، إلى أي مدى تساهم قرارات حكومة دمشق في التأثير على نفسية المواطن في ضوء الارتفاع الحادّ لحالات الانتحار بالمنطقة؟من المعروف أنه خلال الحروب ترتفع نسبة الانتحار، بسبب ازدياد الأزمات النفسية والمشكلات الاجتماعية والمادية، بالإضافة إلى غياب الدعم الاجتماعي، التي تصل بالشخص إلى الشعور باليأس والخذلان وفقدان قيمته كإنسان ما يدفعه إلى الانتحار.فمعدّلات الفقر ارتفعت بشكلٍ ملحوظ في البلاد، وقاربت 90 بالمائة، حسب أحدث تقارير الأمم المتحدة.حتى نهاية 2010، كانت سوريا تصنّف، وفق منظمة الصحة العالمية، من الدول التي تشهد أقلّ معدّلات الانتحار، مقارنةً بغيرها من الدول؛ حيث كانت في المرتبة 172 من أصل 176 دولة على مؤشر الانتحار، وفق موقع world population review المتخصص بإحصاء البيانات الديموغرافية. فقد كانت ظاهرة الانتحار غريبة عن السوريين عموماً إلا فيما ندر. إلّا أنها تفاقمت في السنوات الأخيرة بشكلٍ مرعب نتيجة استمرار الأزمة السياسية دون حلّ، واعتماد السلطة في نهجها الاقتصادي على السياسات الليبرالية المتوحشة في إدارة شؤون البلاد، ما أدّى إلى إفقار البلاد والعباد. وتزامنت مع صدور جملة من القرارات الاقتصادية من رفع الدعم عن الكثير من المواد الأساسية كالمحروقات والأسمدة الزراعية وغيرها، ما تسبّب بموجة غلاء فاحشة شملت كافة ميادين الحياة. وبات الحصول على وجبة الطعام الشغل الشاغل لأرباب الأسر. ليس هذا فحسب، بل رافقها صدور قوانين تمنع المواطن حتى من التعبير عن وجعه، فيما سُمّي بـ«قانون جرائم المعلوماتية». يعني كما يُقال «فوق الموتة عصّ ......
#الانتحار
#يتحوّل
#ظاهرة
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769136