عماد الحمدي : قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحمدي أيّة علاقة بين الفنّ والمقدّس؟ وكيف يمكن التّرحال في عالم المقدّس خارج أفق اللّاهوت؟ وهل بوسعنا أن نسكن العالم جماليّا فيكون المقدّس رسما فنّيّا لهذا السّكن؟ ألا يمكن تصريف المقدّس فيكون رديفا للاقتدار والإرادة ضدّ ـشكال الزّيف وقبح العالم الّذي يتلوّن بدماء الضّحايا وتأثيم الإبداع بأحكام الفقهاء وهل يستطيع الفنّ أن يعيد للمقدّس بهجته وفرحه بعد أن استبدّ به الوهن فصار الاسم الآخر للعنف والإرهاب؟تلك بعض الأسئلة الّتي يحاول الفنّ والمقدّس أن يسير على دربها. لقد مرّ المقدّس بتعريفين حاسمين: مقدّس ديني وقّعه دوركايمومارسياإلياد، ومعنى آخر للمقدّس خارج حدود الدّين استأنفه مفكّرون من "قبيل فيليب ودافيد بروتون"، وثمّة فكرة ثالثة تصل المقدّس بالعنف قد وقّعها "رينيه جيرار" مستدلّا على ذلك انطلاقا من فكرة الذّبيحة التّأسيسة المولّدة للخيرات وتحمي الجماعة من الشّرور والعنف. ما يثير الانتباه مع جيرار هو ما يؤدّيه الأدب بما هو ضرب من القربان الرّمزي يتمّ عبره التّطهّر من العنف وهذا يعني أنّ الأدب هو ضرب من مواصلة المقدّس على نحو جماليّ ولكن ألا يمكن الذّهاب بعيدا حيث نعثر على حقول جديدة للمقدّس يخرج به من ثنائيّات الدّيني والدّنيوي حيث يغيّر المقدّس من معانيه فيصير مقدّسا دنيويّا علمانيّا، إنّه المقدّس الّذي يستعيد شبابه مع ريجيسديبراي (شباب المقدّس) والّذي يتجلّى في الحياة اليوميّة. لقد وقع تصريف المقدّس على معاني مغايرة بعد موت الإله (المسكيني الإيمان الحرّ) فالإيمان الحرّ لم يعد مرتهنا إلى المؤسّسات الدّينيّة بل صار مقيما في مشاعر الإنسان الحرّ أو منخرطا إيجابيّا في أفق الإيمان الحرّ. لأجل ذلك تقرّر الكاتبة إحدى الإمكانات الأساسيّة لهذا الانتماء وهو الانتماء الجماليّ للعالم لذلك فإنّ الرّهان الأساسيّ لهذا العمل يتمثّل في اختبار مدى قدرة الفنّ على اختراع ألعاب مقدّسة جديدة تجعل الحياة ممكنة على الرّغم من القحط الانطولوجي الّذي أصاب الرّاهن أو لنقل بعبارة أوضح التّفكير في انتماء جماليّ للعالم.إنّ ذلك لا يتمّ إلّا عندما يضطلع الفنّ بمهمّة اقتفاء أثر المقدّس في العالم حيث يكون الأدب بحثا عن المقدّس الّذي لم يعد باحة للوعّاظ ومساحة لدموع الكهّان بل ميدان الفنّانين الّذين يكتبون لمستقبل لم يأت بعد. وهي كتابة تريد أن تمسك بتلابيب السّرد في طيّاته المتعدّدة حيث يجري اعتبار العلم إحدى السّرديّات، ألم ير ميشال سار في العلم سرديّة جماليّة لا مجرّد حقائق ذهنيّة بعيدة عن أعين النّاس، إنّ العلم سرد جميل ضدّ سرديّات المؤمنين بالشّعوذة وسماسرة الدّين. كيف لنا أن نتوجّه نحو هذا المقدّس المابعد الدّيني حيث يكون الفنّ مداه من أجل تأسيس حياة روحيّة جديرة بأن تعاش؟ كيف يكون الفنّ مضادّا حيويّا وإتيقا للعيش المشترك ضدّ سياسات الموت الّتي يُراد لنا أن نتآلف معها في مستنقع متوحّش للامبرياليّة؟ كيف يكون الفنّ عقدا جماليّا يكفل العيش معا على أرض التّسامح والاختلاف؟إنّ هذا العمل وفي قسمه الأوّل يستدعي أهمّ النّقاشات الفلسفيّة والجماليّة فتراه يترحّل بين فلسفة الدّين والتّذكير بحرب الأيقونات الّذي لا يتقوّض إلّا على قاعدة التّسامح التّنويري ليخلص في القسم الثّاني إلى البحث عن المقدّس في ميدان الأدب أين نعثر على سجال تأويليّ حول مفهوم الاستعارة وكينونة المكتوب والأشعار والأغاني وجماليّات الفنون التّشكيليّة الّتي تصوّر المقدّس وترسمه عبر التّصوّف ومن خلال الفنّ التّجريدي للّذين سُلبت أوطانهم وهُجّروا من غرناطة إلى فلسطين، من لوركا إلى أعمال الفنّانة منى حاطوم ليكون الفنّ صر ......
#قراءة
#لكتاب
#الفنّ
#والمقدّس
#انتماء
#جمالي
#للعالم
#الزّين
#شيخة
#المسكيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673980
الحوار المتمدن
عماد الحمدي - قراءة لكتاب الفنّ والمقدّس نحو انتماء جمالي للعالم أمّ الزّين بن شيخة المسكيني
قيس عوده قاسم الكناني : كيف نرى الموسيقى في منظور جمالي
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني ان الجمال سمة بارزة من سمات هذا الوجود، ويدركه الإنسان من أول وهلة بالفطرة السليمة، حيث يشعر جميع البشر بالجمال، لأنه شيء ضروري في هذا الوجود، وبالرغم من تجليه في كل مكان كالتناغم والانسجام والترتيب والتنظيم والتناسق والتوازن، ومظاهر أخرى ترتبط بالإحساس كما في فن الموسيقى، والتي تعد ابسط تعاريف لها بأنها فن تجميع النغم او فن انتظام الأصوات، وهي فن الجمال والإحساس والذوق الرفيع، لا سيما وإنها احد الفنون التعبيرية التي استخدمها الإنسان قديماً عبر مسيرة حياته ليعبر بها عن أمور كثير تصادفه في حياته، كالأفراح والأعياد والطقوس والحروب، وكل هذا بِصّور مختلفة توظف حسب الحاجة والموقف . كما ارتبطت الموسيقى وامتزجت بباقي الفنون الأخرى لا سيما فن المسرح والسينما, على اعتبار ان النغمة لها تأثيرها على الإنسان حيث تمنحه دفعة شعورية غير طبيعية وإنها-الموسيقى- لغة سريعة النفاذ الى الوجدان والعواطف لذلك دائما ما ترتبط بذكرياتنا العاطفية، لأنها تمتلك قوة تعبيرية كبيرة تصل الى أعماق النفس، ومن يتعمق بالموسيقى يشعر بانها من اهم ركائز أي عمل فني, ومن أقوى وسائل التعبير الموحي, أي انها تعد وسيلة حتمية من وسائل الفنون التي تسهم في تخيل الأشياء غير المرئية. فالموسيقى لا تقلد بل تصُور وتفترض خياليا، لانها تقترن بالجمال وان الغاية التي تسمو إليها الموسيقى هي الوجود الجمالي، لذلك فان اغلب دارسي الموسيقى يسعون الى البحث عن المقومات الجمالية، ولعل ابرز مسميات الموسيقى التي ترافق الصورة السينمائية او المسرحية الدرامية هي (الموسيقى الوصفية) وهي الموسيقى التي تعتمد على شي خارجي غير الموسيقى ذاتها في تأثيرها وافتراضها, مثل موضوع مادي او ادبي كقصة او فكرة او حتى لوحة تعتمد في تأثيرها على السامع عن طريق تخيلي افتراضي، وهي لا تقدم وصفاً مباشراً انما تصور انفعالات وأحاسيس عامة. هذا النوع من الموسيقى في العمل الدرامي يقدم صورة جمالية ترافق الأحداث وتفسر وجودها من خلال الصور الافتراضية الخيالية التي تتركها النغمات الموسيقية في مخيلتنا، فهي تصف ولا تقلد. وختاما فالموسيقى هي من أكثر الفنون التي تجمع في مخيلة المتلقي صورا افتراضية تعبر عن الرؤية الجمالية التي يتطلبها ويبحث عنها المتلقي عند الاستماع للإلحان الموسيقية كحاجة نفسية شعورية كان دائم البحث عنها في ذاته, ولكن هل المؤلف الموسيقي هو من يصنع هذه الصورة ..؟ ام الموقف الدرامي ..؟ أن الإجابة على هذه التساؤلات تمكن في طبيعة العمل الجماعي( مسرح : سينما: تلفزيون) التي تتجمع تحت مسمى (الحدث الدرامي) وهذا ما يتبلور في فكر المخرج الذي يقود الفكرة الرئيسية ويسعى الى لملمة عناصر العمل الفني الأخرى لإيصالها للمتلقي, وبحسب هذه المعطيات فان المؤلف الموسيقي يسعى جاهداً الى إيصال موسيقاه بصورة تنطبق وتنسجم مع الصورة الدرامية التي صنعها المخرج . ......
#الموسيقى
#منظور
#جمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689938
#الحوار_المتمدن
#قيس_عوده_قاسم_الكناني ان الجمال سمة بارزة من سمات هذا الوجود، ويدركه الإنسان من أول وهلة بالفطرة السليمة، حيث يشعر جميع البشر بالجمال، لأنه شيء ضروري في هذا الوجود، وبالرغم من تجليه في كل مكان كالتناغم والانسجام والترتيب والتنظيم والتناسق والتوازن، ومظاهر أخرى ترتبط بالإحساس كما في فن الموسيقى، والتي تعد ابسط تعاريف لها بأنها فن تجميع النغم او فن انتظام الأصوات، وهي فن الجمال والإحساس والذوق الرفيع، لا سيما وإنها احد الفنون التعبيرية التي استخدمها الإنسان قديماً عبر مسيرة حياته ليعبر بها عن أمور كثير تصادفه في حياته، كالأفراح والأعياد والطقوس والحروب، وكل هذا بِصّور مختلفة توظف حسب الحاجة والموقف . كما ارتبطت الموسيقى وامتزجت بباقي الفنون الأخرى لا سيما فن المسرح والسينما, على اعتبار ان النغمة لها تأثيرها على الإنسان حيث تمنحه دفعة شعورية غير طبيعية وإنها-الموسيقى- لغة سريعة النفاذ الى الوجدان والعواطف لذلك دائما ما ترتبط بذكرياتنا العاطفية، لأنها تمتلك قوة تعبيرية كبيرة تصل الى أعماق النفس، ومن يتعمق بالموسيقى يشعر بانها من اهم ركائز أي عمل فني, ومن أقوى وسائل التعبير الموحي, أي انها تعد وسيلة حتمية من وسائل الفنون التي تسهم في تخيل الأشياء غير المرئية. فالموسيقى لا تقلد بل تصُور وتفترض خياليا، لانها تقترن بالجمال وان الغاية التي تسمو إليها الموسيقى هي الوجود الجمالي، لذلك فان اغلب دارسي الموسيقى يسعون الى البحث عن المقومات الجمالية، ولعل ابرز مسميات الموسيقى التي ترافق الصورة السينمائية او المسرحية الدرامية هي (الموسيقى الوصفية) وهي الموسيقى التي تعتمد على شي خارجي غير الموسيقى ذاتها في تأثيرها وافتراضها, مثل موضوع مادي او ادبي كقصة او فكرة او حتى لوحة تعتمد في تأثيرها على السامع عن طريق تخيلي افتراضي، وهي لا تقدم وصفاً مباشراً انما تصور انفعالات وأحاسيس عامة. هذا النوع من الموسيقى في العمل الدرامي يقدم صورة جمالية ترافق الأحداث وتفسر وجودها من خلال الصور الافتراضية الخيالية التي تتركها النغمات الموسيقية في مخيلتنا، فهي تصف ولا تقلد. وختاما فالموسيقى هي من أكثر الفنون التي تجمع في مخيلة المتلقي صورا افتراضية تعبر عن الرؤية الجمالية التي يتطلبها ويبحث عنها المتلقي عند الاستماع للإلحان الموسيقية كحاجة نفسية شعورية كان دائم البحث عنها في ذاته, ولكن هل المؤلف الموسيقي هو من يصنع هذه الصورة ..؟ ام الموقف الدرامي ..؟ أن الإجابة على هذه التساؤلات تمكن في طبيعة العمل الجماعي( مسرح : سينما: تلفزيون) التي تتجمع تحت مسمى (الحدث الدرامي) وهذا ما يتبلور في فكر المخرج الذي يقود الفكرة الرئيسية ويسعى الى لملمة عناصر العمل الفني الأخرى لإيصالها للمتلقي, وبحسب هذه المعطيات فان المؤلف الموسيقي يسعى جاهداً الى إيصال موسيقاه بصورة تنطبق وتنسجم مع الصورة الدرامية التي صنعها المخرج . ......
#الموسيقى
#منظور
#جمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689938
الحوار المتمدن
قيس عوده قاسم الكناني - كيف نرى الموسيقى في منظور جمالي
ناهضة ستار : عن الشط واهله ..تدوين جمالي لانسان المكان
#الحوار_المتمدن
#ناهضة_ستار (عن الشط وأهله) ..للشاعر العراقي معن غالب سباحتدوين جمالي لإنسان المكانشاعرة وناقدة/العراق تأتي نصوص المكان بوصفها احدى النصيّات الحديثة التي شغلت مكانة ذات قيمة وتأثير ووضوح هوية في المشهد الادبي شعره ونثره ... ولان المكان هوية ومجموعة سرود وشخصيات و شرايين ذاكرة تمتد في نسيج كينونة دائمة التشكّل والامتداد والتغير بفعل الزمن ومتغيرات قوانين العيش والناس والاحداث ،كان حتما ان يتمثل عالم الابداع الشعري هذه الثيمة عبر ممارسات فنية وجمالية ومضمونية تختلف بحسب وجهة النظر التي يتبناها كل شاعر ،فمنهم من يلتقط مشهد الامكنة بوجودها الانثروبولوجي او الجغرافي البيئي او البشري او الثقافي او النفسي العلائقي، وقد يكون بكلها معا عبر حركية زمكانية –بشرية تصور مشهدية مكانية وجودية لا يمكن- بحال- فصل مكوّن عن غيره ضمن هذه الحركية التفاعلية في مجتمع المكان المقصود .. المكان خبرات و ذاكرات و حكايا فيها الواقع والايهام يتبادلان الادوار و التقمص ..والذاكرة دراما احداث و شخوص ومرويات ووجوه لم يبق من رونقها غير موقف وحكاية و طعم وجودي يكثف ثيمة الحياة كلها فيه ..فلا يكتمل المشهد من دون احد منها ،وما يقدمه الشعر من ترجمة لغوية لصورة المكان واهله هو اعادة احياء وقراءة للحاضر قبل ان يكون قراءة واستذكارا لصورة الماضي,, من هنا ، نعاين نصوص الشاعر العراقي المعاصر(معن غالب سباح) المعنونة بـ (عن الشط واهله) التي ينشرها تباعا في موقعه الرسمي في (فيسبوك)و قدّم فيها اكثر من جلسة في فضاءات الثقافة العراقية ،وهي مجموعة نصوص وصل عددها الى (50) قصيدة . تمركزت ثيمتها المركزية و ثرياها الموضوعية في (مدينته الشامية)قضاء يتوسط محافظتين النجف والديوانية،وهي تدوين جمالي لإنسان المكان ..فنجد عناية لافتة بأبطال واقعيين بسطاء مثل : (الغريد كاظم الفتلاوي/ وعشاق الشامية العظماء/رواد مقهى علوان عبيد/اصدقاء الماء الصابئة/عمال المسطر/اهل التجنيد/سوق التجار في الشامية/الخياطون/ صانع العقال /ساسون اليهودي/حميد الاعمى الذي يشتغل بالعطارة والاعشاب والاسمدة/السيد صاحب الذي يمثل دور الحسين في تشابيه عاشوراء/صانع المسحاة والربد الاداتان المهمتان في زراعة العنبر / الخطاطون/ حكيم الطب العربي/ الخرسان/يهود الشامية/ اللصوص الشرفاء الذين لا يسرقون بيتا يكون الوالد فيه مسافرا ...وغيرهم ) من ابطال واقعيين يمثلون التاريخ الافقي البشري للمدينة وليس تاريخ السلطات الذي اعتادته مناهج التاليف التاريخي في كتبه ومصنفاته التي توثق للسلاطين والامراء والحروب.. وهو في جميع شعوب الارض . التاريخ هنا –شعريا- ارشفة وتوثيق لهاجس الفرد و نبض الكارزمات الشعبية المحلية النابضة بالمعنى حفرت وجودها الانساني والاخلاقي والقيمي الخاص في ذاكرة الناس والمكان والزمن , وبين الذاكرة والمكان والانسان منظومة علائق متشابكة يحتويها جسد القصيدة بنسيج جمالي اختار الشاعر له شكل (قصيدة النثر)اداة مطواع لهذا النبض تتحرى تفاصيل الذاكرة و منمنماتها و زخارفها بحرية و عفوية و مساحة للتناصات و التدوينات. ثمة مفاتيح نحاور بها ثيمة الانسان والمكان في نصوص الشط واهله ، منها :1- ماذا تقدم لنا هذه النصية (الانسانـ - مكانية)على الصعيد الشعري والجمالي والثقافي التدويني؟2- هل بالامكان ان تتجاوز هذه النصوص المقتصرة على مدينة عراقية صغيرة ،قشرةَ التسجيل الواقعي للانسان ومكانه وصولا الى تشكيل رؤية للعالم؟3- ما الابعاد الممكنة لإنسان المكان في هذه النصوص الخمسين؟4- ......
#الشط
#واهله
#..تدوين
#جمالي
#لانسان
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700615
#الحوار_المتمدن
#ناهضة_ستار (عن الشط وأهله) ..للشاعر العراقي معن غالب سباحتدوين جمالي لإنسان المكانشاعرة وناقدة/العراق تأتي نصوص المكان بوصفها احدى النصيّات الحديثة التي شغلت مكانة ذات قيمة وتأثير ووضوح هوية في المشهد الادبي شعره ونثره ... ولان المكان هوية ومجموعة سرود وشخصيات و شرايين ذاكرة تمتد في نسيج كينونة دائمة التشكّل والامتداد والتغير بفعل الزمن ومتغيرات قوانين العيش والناس والاحداث ،كان حتما ان يتمثل عالم الابداع الشعري هذه الثيمة عبر ممارسات فنية وجمالية ومضمونية تختلف بحسب وجهة النظر التي يتبناها كل شاعر ،فمنهم من يلتقط مشهد الامكنة بوجودها الانثروبولوجي او الجغرافي البيئي او البشري او الثقافي او النفسي العلائقي، وقد يكون بكلها معا عبر حركية زمكانية –بشرية تصور مشهدية مكانية وجودية لا يمكن- بحال- فصل مكوّن عن غيره ضمن هذه الحركية التفاعلية في مجتمع المكان المقصود .. المكان خبرات و ذاكرات و حكايا فيها الواقع والايهام يتبادلان الادوار و التقمص ..والذاكرة دراما احداث و شخوص ومرويات ووجوه لم يبق من رونقها غير موقف وحكاية و طعم وجودي يكثف ثيمة الحياة كلها فيه ..فلا يكتمل المشهد من دون احد منها ،وما يقدمه الشعر من ترجمة لغوية لصورة المكان واهله هو اعادة احياء وقراءة للحاضر قبل ان يكون قراءة واستذكارا لصورة الماضي,, من هنا ، نعاين نصوص الشاعر العراقي المعاصر(معن غالب سباح) المعنونة بـ (عن الشط واهله) التي ينشرها تباعا في موقعه الرسمي في (فيسبوك)و قدّم فيها اكثر من جلسة في فضاءات الثقافة العراقية ،وهي مجموعة نصوص وصل عددها الى (50) قصيدة . تمركزت ثيمتها المركزية و ثرياها الموضوعية في (مدينته الشامية)قضاء يتوسط محافظتين النجف والديوانية،وهي تدوين جمالي لإنسان المكان ..فنجد عناية لافتة بأبطال واقعيين بسطاء مثل : (الغريد كاظم الفتلاوي/ وعشاق الشامية العظماء/رواد مقهى علوان عبيد/اصدقاء الماء الصابئة/عمال المسطر/اهل التجنيد/سوق التجار في الشامية/الخياطون/ صانع العقال /ساسون اليهودي/حميد الاعمى الذي يشتغل بالعطارة والاعشاب والاسمدة/السيد صاحب الذي يمثل دور الحسين في تشابيه عاشوراء/صانع المسحاة والربد الاداتان المهمتان في زراعة العنبر / الخطاطون/ حكيم الطب العربي/ الخرسان/يهود الشامية/ اللصوص الشرفاء الذين لا يسرقون بيتا يكون الوالد فيه مسافرا ...وغيرهم ) من ابطال واقعيين يمثلون التاريخ الافقي البشري للمدينة وليس تاريخ السلطات الذي اعتادته مناهج التاليف التاريخي في كتبه ومصنفاته التي توثق للسلاطين والامراء والحروب.. وهو في جميع شعوب الارض . التاريخ هنا –شعريا- ارشفة وتوثيق لهاجس الفرد و نبض الكارزمات الشعبية المحلية النابضة بالمعنى حفرت وجودها الانساني والاخلاقي والقيمي الخاص في ذاكرة الناس والمكان والزمن , وبين الذاكرة والمكان والانسان منظومة علائق متشابكة يحتويها جسد القصيدة بنسيج جمالي اختار الشاعر له شكل (قصيدة النثر)اداة مطواع لهذا النبض تتحرى تفاصيل الذاكرة و منمنماتها و زخارفها بحرية و عفوية و مساحة للتناصات و التدوينات. ثمة مفاتيح نحاور بها ثيمة الانسان والمكان في نصوص الشط واهله ، منها :1- ماذا تقدم لنا هذه النصية (الانسانـ - مكانية)على الصعيد الشعري والجمالي والثقافي التدويني؟2- هل بالامكان ان تتجاوز هذه النصوص المقتصرة على مدينة عراقية صغيرة ،قشرةَ التسجيل الواقعي للانسان ومكانه وصولا الى تشكيل رؤية للعالم؟3- ما الابعاد الممكنة لإنسان المكان في هذه النصوص الخمسين؟4- ......
#الشط
#واهله
#..تدوين
#جمالي
#لانسان
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700615
الحوار المتمدن
ناهضة ستار - عن الشط واهله ..تدوين جمالي لانسان المكان
تيسير عبدالجبار الآلوسي : محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228
YouTube
ندوة: (المسرح والهوية) تقديم أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة، إدارة أ.د نعيمة سعدية.
لمتابعة كل جديد ولمقترحاتكم نأمل الاشتراك وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد في مجال الثقافة والأدب والفن.
يوتيوب:: http://youtube.com/c/boja2000
تويتر: salonadabiat@
سناب شات: bojaamatari
تليجرام: https://t.me/Adabiatsalon2020
تفاصيل أكثر تجدونها على موقع صالون…
يوتيوب:: http://youtube.com/c/boja2000
تويتر: salonadabiat@
سناب شات: bojaamatari
تليجرام: https://t.me/Adabiatsalon2020
تفاصيل أكثر تجدونها على موقع صالون…
بلال سمير الصدّر : عاطفة الحب 1981 ايتوري سكولا : التعليق بحس جمالي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر ،والفيلم كان قد(Igino ugo Tarchettiعاطفة الحب عبارة عن اقتباس أدبي عن الكاتب الايطالي(شارك في مسابقة مهرجان كان عام 1981.الفيلم يبرز العلاقة المضطربة بين السينما والأدب مرة أخرى...هل تستطيع السينما ان تقتبس من الأدب؟التكرار ليس للتأكيد،ولكن ما دمنا نخوض في هذا الموضوع خاصة عندما ندخل في الازدواج الشكلي المضموني بين السينما والأدب،تبقى الاجابة-بالنسبة لنا-هي ذاتها...لاتستطيع السينما أن تختصر الأدب ولايستطيع الادب ان يختصر السينماالجندي جيورجيو في نهاية حرب عام 1862:حرب الاستقلال الايطالية الثالثة بين مملكة ايطاليا والامبراطوية النمساوية.-المتزوجة اصلا....Laura Antonelliيقع جيورجيو في غرام كلارا الممثلة الايطالية أو كما يقول في اشعاره:علاقة الحب تبدا بنظرة..كانت كلارا حزينة ومهذبةهناك شيء بذيء...غير محتشم...هناك شيء غير لائق يتعلق بعلاقة حب سعيدةمن الممكن من هذه البداية ان يتنبأ المشاهد بالكثير،بحيث سيعتقد بان الحبكة تقليدية عن جندي في غياهب المجهول وامرأة غاية في الحب في انتظاره،على أن اقحام فوسكا ف حياته قسريا لن يضيف طعما آخر أو نكهة أخرى للفيلم...فوسكا هي امرأة مضطربة عصبيا وتعاني من مرض عضال وايامها في الحياة قليلة،بالاضافة الى انها تضطرب الى درجة الرعب من مشهد الموت...فزع وهستيريا واغماءونتيجة للفراغ الذي تعيش فيه تتعلق تعلقا (اصراريا) أو دعونا نقول(استحواذيا) بجورجيو والتي لاتجد غيره لتبادله الحب،أو بالاحرى،هو الوحيد الذي قدم لها اهتماما مدفوعا بالشفقة ليتحول الى اهتمام مزيف وقسري jean louis trintignantبسبب نصائح الدكتور ....الممثل الفرنسي تقودنا القصة الى معاني وجودية كبرى ليست مختفية ابدا من وراء النص أو من وراء الحبكة،بحيث يتحول مسار الفيلم الى حيز اكثر ذاتية...اكثر وجودية...اكثر تأملية بالفلسفة الفردية.معاني لها علاقة بالحب والموت والجنس وكثير من الثيمات التي لن تنجح المعالجة ابدا في التركيز عليها أو تكثيفها الى درجة تأملية مثيره للانتباه بل تدخل الحبكة برمتها في بعد ميلودرامي واضح.تبدو المعالجة باردة جدا وخالية من الابداع مملة خالية من اي تأثير وجودي حقيقي...الطريقة التي عالج فيها ايتوري سكولا الحبكة تصلح لاوبرا صابونية لاتليق بقيمة ايتوري سكولا الفنية،وهناك فرق شاسع ومسافة كبيرة بين هذا الفيلم وفيلم اجمل أمسية في حياتي 1972ثم ما هو المقصود فعلا بجملة (الحس الجمالي) أو (التعليق بحس جمالي) التي تكررت كثيرا في الفيلم؟!الجمالية لها علاقة كبيرة بالفردية...ولها علاقة كبيرة أيضا بالذاتيةولكن ليس بهذه الطريقة.....20/12/2021 ......
#عاطفة
#الحب
#1981
#ايتوري
#سكولا
#التعليق
#جمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747445
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر ،والفيلم كان قد(Igino ugo Tarchettiعاطفة الحب عبارة عن اقتباس أدبي عن الكاتب الايطالي(شارك في مسابقة مهرجان كان عام 1981.الفيلم يبرز العلاقة المضطربة بين السينما والأدب مرة أخرى...هل تستطيع السينما ان تقتبس من الأدب؟التكرار ليس للتأكيد،ولكن ما دمنا نخوض في هذا الموضوع خاصة عندما ندخل في الازدواج الشكلي المضموني بين السينما والأدب،تبقى الاجابة-بالنسبة لنا-هي ذاتها...لاتستطيع السينما أن تختصر الأدب ولايستطيع الادب ان يختصر السينماالجندي جيورجيو في نهاية حرب عام 1862:حرب الاستقلال الايطالية الثالثة بين مملكة ايطاليا والامبراطوية النمساوية.-المتزوجة اصلا....Laura Antonelliيقع جيورجيو في غرام كلارا الممثلة الايطالية أو كما يقول في اشعاره:علاقة الحب تبدا بنظرة..كانت كلارا حزينة ومهذبةهناك شيء بذيء...غير محتشم...هناك شيء غير لائق يتعلق بعلاقة حب سعيدةمن الممكن من هذه البداية ان يتنبأ المشاهد بالكثير،بحيث سيعتقد بان الحبكة تقليدية عن جندي في غياهب المجهول وامرأة غاية في الحب في انتظاره،على أن اقحام فوسكا ف حياته قسريا لن يضيف طعما آخر أو نكهة أخرى للفيلم...فوسكا هي امرأة مضطربة عصبيا وتعاني من مرض عضال وايامها في الحياة قليلة،بالاضافة الى انها تضطرب الى درجة الرعب من مشهد الموت...فزع وهستيريا واغماءونتيجة للفراغ الذي تعيش فيه تتعلق تعلقا (اصراريا) أو دعونا نقول(استحواذيا) بجورجيو والتي لاتجد غيره لتبادله الحب،أو بالاحرى،هو الوحيد الذي قدم لها اهتماما مدفوعا بالشفقة ليتحول الى اهتمام مزيف وقسري jean louis trintignantبسبب نصائح الدكتور ....الممثل الفرنسي تقودنا القصة الى معاني وجودية كبرى ليست مختفية ابدا من وراء النص أو من وراء الحبكة،بحيث يتحول مسار الفيلم الى حيز اكثر ذاتية...اكثر وجودية...اكثر تأملية بالفلسفة الفردية.معاني لها علاقة بالحب والموت والجنس وكثير من الثيمات التي لن تنجح المعالجة ابدا في التركيز عليها أو تكثيفها الى درجة تأملية مثيره للانتباه بل تدخل الحبكة برمتها في بعد ميلودرامي واضح.تبدو المعالجة باردة جدا وخالية من الابداع مملة خالية من اي تأثير وجودي حقيقي...الطريقة التي عالج فيها ايتوري سكولا الحبكة تصلح لاوبرا صابونية لاتليق بقيمة ايتوري سكولا الفنية،وهناك فرق شاسع ومسافة كبيرة بين هذا الفيلم وفيلم اجمل أمسية في حياتي 1972ثم ما هو المقصود فعلا بجملة (الحس الجمالي) أو (التعليق بحس جمالي) التي تكررت كثيرا في الفيلم؟!الجمالية لها علاقة كبيرة بالفردية...ولها علاقة كبيرة أيضا بالذاتيةولكن ليس بهذه الطريقة.....20/12/2021 ......
#عاطفة
#الحب
#1981
#ايتوري
#سكولا
#التعليق
#جمالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747445
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - عاطفة الحب 1981(ايتوري سكولا): التعليق بحس جمالي