احمد عصفور ابواياد : المرحوم نزار بنات وقميص عثمان
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد نزار بنات وقميص عثمان .ما اكثر النائحين عليك يا نزار ليس حبا فيك الجميع ضد قتلك بالرغم من الماخذ عليك وعند علماء الدين يقام عليك الحد بكفرك الصريح وبالصوت والصوره وانت تشتم الله بافضع الكلمات وتهجمك علي الكعبة المشرفه وهؤلاء بنظر علماء الدين يخرجوك من الاسلام ينوح عليك المتأسلمون واصحاب الاسلام السياسي والان جي اوز وطلاب الفتن والجواسيس وغيرهم الكثير والشرفاء من ابناء شعبك كل ناح عليك يانزار من هواه فتيار حزب التحرير من قياداته من ناح عليك ولطم وسب السلطة باقذر الكلمات باع منزله للصهاينة وهرب ليلا متخفيا هاربا من فلسطين ومنهم من يري انك الاداه للانقضاض علي السلطة والاستيلاء عليها ومنهم من زجه الشين بيت لتأجيج الفتنه لزيادة الشرخ الفلسطيني ووصل بفتاه مغرر بها صغيرة السن تسب الذات الالهيه وتتلفظ بلفظ لا يقلنه الا المومسات ببيوت الدعاره يكفي اخلعوا قميص نزار فهو عند ربه هو افصل به من كل صراخكم له ما له وعليه ماعليه نصيحتي لال بنات وبهذه المناسبة اتقدم لهم بالتعزية بوفاته وكل شعبنا ضد قتله ويطلب تقديم من اجرم بقتله للقضاء وكان بودنا ان يكون نزار حيا بيننا وان يكون القانون فيصل بتجاوزاته واساءاته ننصحكم ان الفتنه تطل برأسها فلا يستغلنكم اصحاب الاجندات السوداء وهم كثر ومتنوعون يظهرون لكم النقمه علي مقتل نزار ونفوسهم اكثر غلا علي نزار فوتوا الفرصه ولياخذ القانون مجراه وحق نزار دين برقبة شعبه جميعا وبرقبة السلطه حتي ينصف صاحب الحق قانونا وليس بفتنه وتخريب وتخوين وزيادة فوضي وانقسام اخلعوا قميص نزار لان نزار بريء من طلاب الفتن حارب نزار بقلمه ولم يحارب بالرصاص او تخريب محلات او مطالبة المحتل او طلاب السلطه باحلالهم لحكم شعبنا رحم الله نزار وهدي الله اهله لطريق الحق وجنب شعبنا الفتنه وان الاوان لخلع قميص نزار لتنكشف العورات علي حقيقتها والله من وراء القصد وليس دفاع عن احد . ......
#المرحوم
#نزار
#بنات
#وقميص
#عثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724376
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد نزار بنات وقميص عثمان .ما اكثر النائحين عليك يا نزار ليس حبا فيك الجميع ضد قتلك بالرغم من الماخذ عليك وعند علماء الدين يقام عليك الحد بكفرك الصريح وبالصوت والصوره وانت تشتم الله بافضع الكلمات وتهجمك علي الكعبة المشرفه وهؤلاء بنظر علماء الدين يخرجوك من الاسلام ينوح عليك المتأسلمون واصحاب الاسلام السياسي والان جي اوز وطلاب الفتن والجواسيس وغيرهم الكثير والشرفاء من ابناء شعبك كل ناح عليك يانزار من هواه فتيار حزب التحرير من قياداته من ناح عليك ولطم وسب السلطة باقذر الكلمات باع منزله للصهاينة وهرب ليلا متخفيا هاربا من فلسطين ومنهم من يري انك الاداه للانقضاض علي السلطة والاستيلاء عليها ومنهم من زجه الشين بيت لتأجيج الفتنه لزيادة الشرخ الفلسطيني ووصل بفتاه مغرر بها صغيرة السن تسب الذات الالهيه وتتلفظ بلفظ لا يقلنه الا المومسات ببيوت الدعاره يكفي اخلعوا قميص نزار فهو عند ربه هو افصل به من كل صراخكم له ما له وعليه ماعليه نصيحتي لال بنات وبهذه المناسبة اتقدم لهم بالتعزية بوفاته وكل شعبنا ضد قتله ويطلب تقديم من اجرم بقتله للقضاء وكان بودنا ان يكون نزار حيا بيننا وان يكون القانون فيصل بتجاوزاته واساءاته ننصحكم ان الفتنه تطل برأسها فلا يستغلنكم اصحاب الاجندات السوداء وهم كثر ومتنوعون يظهرون لكم النقمه علي مقتل نزار ونفوسهم اكثر غلا علي نزار فوتوا الفرصه ولياخذ القانون مجراه وحق نزار دين برقبة شعبه جميعا وبرقبة السلطه حتي ينصف صاحب الحق قانونا وليس بفتنه وتخريب وتخوين وزيادة فوضي وانقسام اخلعوا قميص نزار لان نزار بريء من طلاب الفتن حارب نزار بقلمه ولم يحارب بالرصاص او تخريب محلات او مطالبة المحتل او طلاب السلطه باحلالهم لحكم شعبنا رحم الله نزار وهدي الله اهله لطريق الحق وجنب شعبنا الفتنه وان الاوان لخلع قميص نزار لتنكشف العورات علي حقيقتها والله من وراء القصد وليس دفاع عن احد . ......
#المرحوم
#نزار
#بنات
#وقميص
#عثمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724376
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - المرحوم نزار بنات وقميص عثمان
ماهر الشريف : اغتيال بنات قد يبدد مكاسب الفلسطينيين ويضعف التضامن الدولي معهم
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف ترك اغتيال نزار بنات على أيدي عناصر من أجهزة أمن السلطة الفلسطينية وتداعياته أصداء واسعة في وسائل الإعلام على امتداد العالم، وخطف الأضواء من المكاسب الإعلامية الكبيرة التي حققها الفلسطينيون، على قاعدة وحدتهم، خلال المواجهة الأخيرة التي خاضوها مع الاحتلال الإسرائيلي، وكذلك من حملات التضامن الدولي الواسعة معهم التي شهدتها العديد من مدن العالم.الفلسطينيون ينجحون في كسب معركة الرأي العام العالمي كان من الظواهر المهمة التي برزت خلال تصدي الفلسطينيين، خلال شهر أيار/مايو الفائت، في مواقع وجودهم كافة، للعدوان والاحتلال الإسرائيليين، نجاحهم في كسب معركة الرأي العام العالمي، وخصوصاً بعد أن اقتحمت مصطلحات- كما يلاحظ الصحافي أحمد مريسي-مثل "الأبرتهايد"، و"التطهير العرقي" و"جرائم حرب"، "وسائل الإعلام العالمية ومواقع التواصل الاجتماعي، واستخدمها نواب في الكونغرس وإعلاميون وحقوقيون ومشاهير في الساحة الأمريكية، ضد ما فعله الاحتلال الإسرائيلي في القدس المحتلة والضفة الغربية وغزة".فجولة المواجهة الأخيرة لم تكن –كما يتابع الصحافي نفسه- كسابقاتها، إذ "طالما كسبت إسرائيل الصراع الإعلامي، واستفادت من قنوات التواصل الاجتماعي، وتصريحات قادتها، لتشكيل سرد خاص بها لصالحها، وكي تصوّر نفسها على أنها المظلومة التي تتعرض لهجوم من "مجموعات إرهابية"، وأن عليها الدفاع عن نفسها. إلا أنه في هذه المرة، حقق الفلسطينيون الذين تحدثوا علناً ضد الاحتلال الإسرائيلي وقصفه العسكري الساحق لغزة نجاحاً أكبر بكثير في سرد روايتهم على وسائل التواصل الاجتماعي..، وهو الأمر الذي أدى إلى تآكل ميزة إسرائيل في معركة وجهات النظر واكتساب جمهور متحمس لها، بحسب مراقبين"[1].وبحسب موقع "النهار العربي" الإلكتروني، فإن المشهد العام تغيّر كثيراً على الصعيد الإعلامي، ما بين الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة سنة 2014 والحرب التي شنتها على القطاع في أيار/مايو 2021، "كما تغير الفلسطينينون على الأرض وانعكست صورة وحدتهم في القدس وغزة والداخل الفلسطيني إعلامياً بالرغم من التقسيم المناطقي"ـ كما أن منصات الإعلام الاجتماعي "لم تعد كما كانت، فقد ظهرت تطبيقات جديدة مثل "التيك توك"، بينما التطبيقات القديمة قطعت شوطاً وتطورت مثل "إنستغرام وفايسبوك وتويتر"، لتبدو هذه الوسائل أسرع من الآلة العسكرية الإسرائيلية على مستوى التأثير وأشد ضراوة في توجيه الرأي العام العالمي والتأثير لصالح القضية الفلسطينية وضرب الرواية الصهيونية". ويستشهد الموقع المذكور بخبير عسكري إسرائيلي تحدث إلى إذاعة الجيش الإسرائيلي قائلاً: "الفلسطينيون استفادوا في شكل لافت من شبكات التواصل الاجتماعي. يكفيني رؤية الفجوة الهائلة والمثيرة للقلق بين هاشتاغات "غزة تحت الهجوم" مقابل "إسرائيل تحت الهجوم" لفهم مدى نجاح الحملة الفلسطينية، ما يعني فشل منظومة الإعلام الحكومي الإسرائيلي". ويتابع الخبير العسكري نفسه: "في الأيام الماضية وفي خضم المعركة الدائرة في الجنوب كانت حرب "الهاشتاغات" لا تقل ضراوة عن حرب الآلة العسكرية، وساهمت في تجنيد الرأي العام العالمي، فيما يبدو أنه تطور واختراق نوعي في جدار التعاطف التقليدي مع إسرائيل، وبرز ذلك من حجم التظاهرات التي شهدها العالم خلال عطلة نهاية الأسبوع الماضي من لندن الى أستراليا"[2].ولعب القصف الإسرائيلي الوحشي على قطاع غزة الذي لم تسلم منه مقرات وسائل الإعلام العربية والعالمية دوراً في إحداث هذا التحوّل الذي مكّن الفلسطينيين، هذه المرة، من كسب معركة الرأي العام ال ......
#اغتيال
#بنات
#يبدد
#مكاسب
#الفلسطينيين
#ويضعف
#التضامن
#الدولي
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724923
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف ترك اغتيال نزار بنات على أيدي عناصر من أجهزة أمن السلطة الفلسطينية وتداعياته أصداء واسعة في وسائل الإعلام على امتداد العالم، وخطف الأضواء من المكاسب الإعلامية الكبيرة التي حققها الفلسطينيون، على قاعدة وحدتهم، خلال المواجهة الأخيرة التي خاضوها مع الاحتلال الإسرائيلي، وكذلك من حملات التضامن الدولي الواسعة معهم التي شهدتها العديد من مدن العالم.الفلسطينيون ينجحون في كسب معركة الرأي العام العالمي كان من الظواهر المهمة التي برزت خلال تصدي الفلسطينيين، خلال شهر أيار/مايو الفائت، في مواقع وجودهم كافة، للعدوان والاحتلال الإسرائيليين، نجاحهم في كسب معركة الرأي العام العالمي، وخصوصاً بعد أن اقتحمت مصطلحات- كما يلاحظ الصحافي أحمد مريسي-مثل "الأبرتهايد"، و"التطهير العرقي" و"جرائم حرب"، "وسائل الإعلام العالمية ومواقع التواصل الاجتماعي، واستخدمها نواب في الكونغرس وإعلاميون وحقوقيون ومشاهير في الساحة الأمريكية، ضد ما فعله الاحتلال الإسرائيلي في القدس المحتلة والضفة الغربية وغزة".فجولة المواجهة الأخيرة لم تكن –كما يتابع الصحافي نفسه- كسابقاتها، إذ "طالما كسبت إسرائيل الصراع الإعلامي، واستفادت من قنوات التواصل الاجتماعي، وتصريحات قادتها، لتشكيل سرد خاص بها لصالحها، وكي تصوّر نفسها على أنها المظلومة التي تتعرض لهجوم من "مجموعات إرهابية"، وأن عليها الدفاع عن نفسها. إلا أنه في هذه المرة، حقق الفلسطينيون الذين تحدثوا علناً ضد الاحتلال الإسرائيلي وقصفه العسكري الساحق لغزة نجاحاً أكبر بكثير في سرد روايتهم على وسائل التواصل الاجتماعي..، وهو الأمر الذي أدى إلى تآكل ميزة إسرائيل في معركة وجهات النظر واكتساب جمهور متحمس لها، بحسب مراقبين"[1].وبحسب موقع "النهار العربي" الإلكتروني، فإن المشهد العام تغيّر كثيراً على الصعيد الإعلامي، ما بين الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة سنة 2014 والحرب التي شنتها على القطاع في أيار/مايو 2021، "كما تغير الفلسطينينون على الأرض وانعكست صورة وحدتهم في القدس وغزة والداخل الفلسطيني إعلامياً بالرغم من التقسيم المناطقي"ـ كما أن منصات الإعلام الاجتماعي "لم تعد كما كانت، فقد ظهرت تطبيقات جديدة مثل "التيك توك"، بينما التطبيقات القديمة قطعت شوطاً وتطورت مثل "إنستغرام وفايسبوك وتويتر"، لتبدو هذه الوسائل أسرع من الآلة العسكرية الإسرائيلية على مستوى التأثير وأشد ضراوة في توجيه الرأي العام العالمي والتأثير لصالح القضية الفلسطينية وضرب الرواية الصهيونية". ويستشهد الموقع المذكور بخبير عسكري إسرائيلي تحدث إلى إذاعة الجيش الإسرائيلي قائلاً: "الفلسطينيون استفادوا في شكل لافت من شبكات التواصل الاجتماعي. يكفيني رؤية الفجوة الهائلة والمثيرة للقلق بين هاشتاغات "غزة تحت الهجوم" مقابل "إسرائيل تحت الهجوم" لفهم مدى نجاح الحملة الفلسطينية، ما يعني فشل منظومة الإعلام الحكومي الإسرائيلي". ويتابع الخبير العسكري نفسه: "في الأيام الماضية وفي خضم المعركة الدائرة في الجنوب كانت حرب "الهاشتاغات" لا تقل ضراوة عن حرب الآلة العسكرية، وساهمت في تجنيد الرأي العام العالمي، فيما يبدو أنه تطور واختراق نوعي في جدار التعاطف التقليدي مع إسرائيل، وبرز ذلك من حجم التظاهرات التي شهدها العالم خلال عطلة نهاية الأسبوع الماضي من لندن الى أستراليا"[2].ولعب القصف الإسرائيلي الوحشي على قطاع غزة الذي لم تسلم منه مقرات وسائل الإعلام العربية والعالمية دوراً في إحداث هذا التحوّل الذي مكّن الفلسطينيين، هذه المرة، من كسب معركة الرأي العام ال ......
#اغتيال
#بنات
#يبدد
#مكاسب
#الفلسطينيين
#ويضعف
#التضامن
#الدولي
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724923
الحوار المتمدن
ماهر الشريف - اغتيال بنات قد يبدد مكاسب الفلسطينيين ويضعف التضامن الدولي معهم
شاكر فريد حسن : عتذار حسين الشيخ والسلطة الفلسطينية عن مقتل نزار بنات
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اعتذار حسين الشيخ والسلطة الفلسطينية عن مقتل نزار بنات اعتذر الوزير حسين الشيخ باسم السلطة الفلسطينية عن مقتل المعارض السياسي وشهيد الكلمة نزار بنات. وقال الشيخ" أن هذه الحادثة مؤسفة جدًا، وهي خطأ فادح، ومثل هذا الشيء قد يحدث في أي بلد، في معظم البلدان الديمقراطية في العالم، لكن بالتالي إنه حادث مـأساوي ومؤسف، نعتذر عما حدث ونتمنى تعلم الدروس منه". ويجيء هذا الاعتذار بعد مرور أكثر من شهر على الجريمة البشعة التي هزت وصدمت المجتمع الفلسطيني.ولم تتوان عائلة بنات من التعقيب على تصريحات الشيخ برفضها هذا الاعتذار المتأخر، والذي جاء من خلال وسيلة اعلام أجنبية، وأنه كان يجب أن يكون من خلال الطرق ووسائل الاعلام الفلسطينية.وفي الوقت الذي رحبت بعض الأوساط الفلسطينية باعتذار الشيخ، إلا أن هناك من يعتبر هذا الاعتذار جاء متأخرًا جدًا، وهو غير كافٍ، وإنه موجه للغرب والعالم أكثر مما هو موجه لأبناء شعبنا الفلسطيني، كونه جاء من خلال وكالة وسيلة اعلام أجنبية، هي "ميديا لاين" الامريكية.مهم جدًا أن تعتذر السلطة عن مقتل نزار بنات، ولكن الأمر القبيح اعتبار مقتله خطأ، للتغطية على الجريمة، وطالما اعتذرت السلطة عن ذلك فإنها تتحمل كامل المسؤولية عن هذه الجريمة النكراء المعادية للحريات الفكرية والديمقراطية ولحقوق الإنسان، وهي ليست خطأ وإنما هي عملية تصفية مبرمجة تم تنفيذها بتخطيط مسبق ومع سبق الإصرار والترصد، وهذا ما كشفت عنه وأثبتته كاميرات التصوير والمراقبة، التي صورت عملية الاختطاف والسحل والضرب غير المبرر واقتياده لجهة غير معلومة. المطلوب هو تقديم المسؤولين الأمنيين للمحاكمة والمساءلة القانونية، وتجريدهم من جميع الصلاحيات والرتب الأمنية والامتيازات التوظيفية، واستقالة حكومة محمد اشتية، واستخلاص الدروس والعبر من هذه الحادثة المؤسفة والمؤلمة، بتذويت ثقافة الاختلاف والحوار، ووضع حد لسياسة القمع وتكميم الأفواه، ووقف الاعتقالات على خلفية الرأي الآخر المعارض لنهج السلطة وممارساتها، واعتماد مبدأ النقد والنقد الذاتي والنزاهة والشفافية ومحاربة كل أشكال الفساد في المؤسسة السياسية الفلسطينية الحاكمة، وافساح المجال لحق التظاهر والتعبير عن الموقف والرأي، وصيانة الوحدة الوطنية. ......
#عتذار
#حسين
#الشيخ
#والسلطة
#الفلسطينية
#مقتل
#نزار
#بنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726433
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن اعتذار حسين الشيخ والسلطة الفلسطينية عن مقتل نزار بنات اعتذر الوزير حسين الشيخ باسم السلطة الفلسطينية عن مقتل المعارض السياسي وشهيد الكلمة نزار بنات. وقال الشيخ" أن هذه الحادثة مؤسفة جدًا، وهي خطأ فادح، ومثل هذا الشيء قد يحدث في أي بلد، في معظم البلدان الديمقراطية في العالم، لكن بالتالي إنه حادث مـأساوي ومؤسف، نعتذر عما حدث ونتمنى تعلم الدروس منه". ويجيء هذا الاعتذار بعد مرور أكثر من شهر على الجريمة البشعة التي هزت وصدمت المجتمع الفلسطيني.ولم تتوان عائلة بنات من التعقيب على تصريحات الشيخ برفضها هذا الاعتذار المتأخر، والذي جاء من خلال وسيلة اعلام أجنبية، وأنه كان يجب أن يكون من خلال الطرق ووسائل الاعلام الفلسطينية.وفي الوقت الذي رحبت بعض الأوساط الفلسطينية باعتذار الشيخ، إلا أن هناك من يعتبر هذا الاعتذار جاء متأخرًا جدًا، وهو غير كافٍ، وإنه موجه للغرب والعالم أكثر مما هو موجه لأبناء شعبنا الفلسطيني، كونه جاء من خلال وكالة وسيلة اعلام أجنبية، هي "ميديا لاين" الامريكية.مهم جدًا أن تعتذر السلطة عن مقتل نزار بنات، ولكن الأمر القبيح اعتبار مقتله خطأ، للتغطية على الجريمة، وطالما اعتذرت السلطة عن ذلك فإنها تتحمل كامل المسؤولية عن هذه الجريمة النكراء المعادية للحريات الفكرية والديمقراطية ولحقوق الإنسان، وهي ليست خطأ وإنما هي عملية تصفية مبرمجة تم تنفيذها بتخطيط مسبق ومع سبق الإصرار والترصد، وهذا ما كشفت عنه وأثبتته كاميرات التصوير والمراقبة، التي صورت عملية الاختطاف والسحل والضرب غير المبرر واقتياده لجهة غير معلومة. المطلوب هو تقديم المسؤولين الأمنيين للمحاكمة والمساءلة القانونية، وتجريدهم من جميع الصلاحيات والرتب الأمنية والامتيازات التوظيفية، واستقالة حكومة محمد اشتية، واستخلاص الدروس والعبر من هذه الحادثة المؤسفة والمؤلمة، بتذويت ثقافة الاختلاف والحوار، ووضع حد لسياسة القمع وتكميم الأفواه، ووقف الاعتقالات على خلفية الرأي الآخر المعارض لنهج السلطة وممارساتها، واعتماد مبدأ النقد والنقد الذاتي والنزاهة والشفافية ومحاربة كل أشكال الفساد في المؤسسة السياسية الفلسطينية الحاكمة، وافساح المجال لحق التظاهر والتعبير عن الموقف والرأي، وصيانة الوحدة الوطنية. ......
#عتذار
#حسين
#الشيخ
#والسلطة
#الفلسطينية
#مقتل
#نزار
#بنات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726433
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - عتذار حسين الشيخ والسلطة الفلسطينية عن مقتل نزار بنات
صبحي البدوي : انا بحكي عشان بكره اولادي يعيشوا بكرامه - نزار بنات-
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مقدمة يعتبر مفهوم الكرامه الانسانية من اهم المفاهيم الانسانية التي نالت اهتمام المجتمعات المتقدمة والناهضة منها، وينال اهتمام المؤسسات الرسمية والمدنية والمفكرين واصحاب الرأي أيضا. ويعتبر اساسا للقوانين العالمية المناصرة لحقوق الانسان وقضاياه . تنص هذه المعايير على احترام كرامة الفرد القائمة على اسس أخلاقية والتي تنفي كل مفاهيم الالغاء والدونية. ففي الحالة الفلسطينية لا يزال الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال الاسرائيلي يواجهون ازمة كرامة انسانية. بالمقابل دخلت الشخصية الفلسطينية بحالة اشتباك دائم للدفاع عن الحرية وكرامة الانسان الفلسطيني بغض النظر عن السلطة الحاكمة.مفهوم الكرامه ناقش العديد من المفكرين والمنظرين موضوع الكرامه الانسانية ومن بين هولاء عالم الاجتماع الالماني يورغن هابرماس الذي ركز على المفهوم من منظور براغماتي وربطه مباشرة بحقوق الانسان كمصدر اخلاقي لكرامة الانسانيه وبناءا عليه يقول ان دفاعنا عن حقوق الانسان ينبع أساسًا من الدفاع البشري لمقاومة الاستبداد والقمع والاذلال. ببساطة يرتبط فهموم حقوق الانسان تلقائيًا بكرامة الانسان والقيم الانسانية الأخلاقية ، حيث ينص مفهوم الكرامه على ان جميع البشر يولدون أحرارًا ومتساوون قي الحقوق ويرتبط الناس مع بعضهم ارتباطا اخلاقيا ويتعاملوا مع بعضهم البعض بروح الاخاء. وبناءا على هذا النص ان الاجراءات الاحادية الجانب التي تتخذها السلطات الحاكمة لاعتقال الاشخاص بشكل غير قانوني او معاملة الناس بشكل غير انساني او تعريضهم عن قصد لخطر الاذى بما في ذلك الموت هو حرمانهم من قيمتهم كبشر. القيمه في هذا السياق لا يجب ان تفهم فيما يتعلق بالسعر حيث يمكن استبدالها بشي اخر ذي قيمه معادلة بدلا من ذلك . وهنا يجب فهم القيمة حسب طرح اوغست كانط " ان كل شي له اما ثمن او كرامه " مع الإشارة ضمنًا الى ان الكرامه الإنسانية ليس لها ثمن ومن ثم ان الاعتراف بالكرامة الانسانية يعني ان الدولة لا تستطيع ايذاء او قتل اي فرد لخدمة الطبقة الحاكمة او غاية اخرى ( هابرماس 2012). من حيث السياسة حثت كرامة الانسان على عدم جواز الهجمات المتفشية والممنهجة على السكان المدنيين وبالتالي القيود الاساسية على سيادة الدولة وهكذا برزت مقومات الكرامة الانسانية كحلقة وصل بين القانون الدولي والسياسة والاخلاق التي تدعم نهجًا اكثر تركيزًا على الفرد . افترض كانط (2011) ان الكرامه الانسانية هي سمة تضع حياة البشر فوق كل شي ويضيف ايضآ ان هناك اشياء لا ينبغي مناقشتها لانها تنبع من ارادة حرة وعاقلة. الكرامه والحريةان المنعطفات الغير مشروعة مثل الانتهاكات اليومية التي يتعرض لها الانسان الفلسطيني والتي تعيق من تحقيق الحرية كحاجة انسانية تفرض علينا اعادة فهم الفهم للعلاقة الانسانية ما بين الحريه والكرامه. منح سارتر ( 1961) مفهوم الحرية الوجودية مفهوما اخلاقيا من خلال ربطه بمفاهيم الكرامة الغير مشروطة ، اي ان كرامة الشخص معترف بها من قبل الاخرين عندما يتم دعمهم في قدرتهم على تحديد وجودهم ومن هنا تتجسد الصلة بين كرامة الانسان وحقوق الانسان حيث تتشكل العلاقة على اساس حرية الفرد اي الحرية المتمثلة في حق الانسان في تقرير مصيره وهنا تصبح الحرية شرط اساسي ووحيد لتحقيق الكرامة الإنسانية ( 2012). لا يعني هذا ان الشعوب الخاضعة للاستعمار او التي خضعت للاستعمار ليس لها كرامه ، بل العكس الحريه والكرامة يشكلان شرطان اساسيان للبقاء ولا يكتملان بدون الدفاع عن الحرية والسعي نحو تقرير المصير. وما ارمي الوصول اليه ان الكرامه هي حالة ......
#بحكي
#عشان
#بكره
#اولادي
#يعيشوا
#بكرامه
#نزار
#بنات-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726878
#الحوار_المتمدن
#صبحي_البدوي مقدمة يعتبر مفهوم الكرامه الانسانية من اهم المفاهيم الانسانية التي نالت اهتمام المجتمعات المتقدمة والناهضة منها، وينال اهتمام المؤسسات الرسمية والمدنية والمفكرين واصحاب الرأي أيضا. ويعتبر اساسا للقوانين العالمية المناصرة لحقوق الانسان وقضاياه . تنص هذه المعايير على احترام كرامة الفرد القائمة على اسس أخلاقية والتي تنفي كل مفاهيم الالغاء والدونية. ففي الحالة الفلسطينية لا يزال الفلسطينيين الذين يعيشون تحت الاحتلال الاسرائيلي يواجهون ازمة كرامة انسانية. بالمقابل دخلت الشخصية الفلسطينية بحالة اشتباك دائم للدفاع عن الحرية وكرامة الانسان الفلسطيني بغض النظر عن السلطة الحاكمة.مفهوم الكرامه ناقش العديد من المفكرين والمنظرين موضوع الكرامه الانسانية ومن بين هولاء عالم الاجتماع الالماني يورغن هابرماس الذي ركز على المفهوم من منظور براغماتي وربطه مباشرة بحقوق الانسان كمصدر اخلاقي لكرامة الانسانيه وبناءا عليه يقول ان دفاعنا عن حقوق الانسان ينبع أساسًا من الدفاع البشري لمقاومة الاستبداد والقمع والاذلال. ببساطة يرتبط فهموم حقوق الانسان تلقائيًا بكرامة الانسان والقيم الانسانية الأخلاقية ، حيث ينص مفهوم الكرامه على ان جميع البشر يولدون أحرارًا ومتساوون قي الحقوق ويرتبط الناس مع بعضهم ارتباطا اخلاقيا ويتعاملوا مع بعضهم البعض بروح الاخاء. وبناءا على هذا النص ان الاجراءات الاحادية الجانب التي تتخذها السلطات الحاكمة لاعتقال الاشخاص بشكل غير قانوني او معاملة الناس بشكل غير انساني او تعريضهم عن قصد لخطر الاذى بما في ذلك الموت هو حرمانهم من قيمتهم كبشر. القيمه في هذا السياق لا يجب ان تفهم فيما يتعلق بالسعر حيث يمكن استبدالها بشي اخر ذي قيمه معادلة بدلا من ذلك . وهنا يجب فهم القيمة حسب طرح اوغست كانط " ان كل شي له اما ثمن او كرامه " مع الإشارة ضمنًا الى ان الكرامه الإنسانية ليس لها ثمن ومن ثم ان الاعتراف بالكرامة الانسانية يعني ان الدولة لا تستطيع ايذاء او قتل اي فرد لخدمة الطبقة الحاكمة او غاية اخرى ( هابرماس 2012). من حيث السياسة حثت كرامة الانسان على عدم جواز الهجمات المتفشية والممنهجة على السكان المدنيين وبالتالي القيود الاساسية على سيادة الدولة وهكذا برزت مقومات الكرامة الانسانية كحلقة وصل بين القانون الدولي والسياسة والاخلاق التي تدعم نهجًا اكثر تركيزًا على الفرد . افترض كانط (2011) ان الكرامه الانسانية هي سمة تضع حياة البشر فوق كل شي ويضيف ايضآ ان هناك اشياء لا ينبغي مناقشتها لانها تنبع من ارادة حرة وعاقلة. الكرامه والحريةان المنعطفات الغير مشروعة مثل الانتهاكات اليومية التي يتعرض لها الانسان الفلسطيني والتي تعيق من تحقيق الحرية كحاجة انسانية تفرض علينا اعادة فهم الفهم للعلاقة الانسانية ما بين الحريه والكرامه. منح سارتر ( 1961) مفهوم الحرية الوجودية مفهوما اخلاقيا من خلال ربطه بمفاهيم الكرامة الغير مشروطة ، اي ان كرامة الشخص معترف بها من قبل الاخرين عندما يتم دعمهم في قدرتهم على تحديد وجودهم ومن هنا تتجسد الصلة بين كرامة الانسان وحقوق الانسان حيث تتشكل العلاقة على اساس حرية الفرد اي الحرية المتمثلة في حق الانسان في تقرير مصيره وهنا تصبح الحرية شرط اساسي ووحيد لتحقيق الكرامة الإنسانية ( 2012). لا يعني هذا ان الشعوب الخاضعة للاستعمار او التي خضعت للاستعمار ليس لها كرامه ، بل العكس الحريه والكرامة يشكلان شرطان اساسيان للبقاء ولا يكتملان بدون الدفاع عن الحرية والسعي نحو تقرير المصير. وما ارمي الوصول اليه ان الكرامه هي حالة ......
#بحكي
#عشان
#بكره
#اولادي
#يعيشوا
#بكرامه
#نزار
#بنات-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726878
الحوار المتمدن
صبحي البدوي - انا بحكي عشان بكره اولادي يعيشوا بكرامه - نزار بنات-
رائد الحواري : التقنية الروائية في -جسر بنات يعقوب- حسن حميد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التقنية الروائية في "جسر بنات يعقوب" حسن حميد رواية تم صياغتها بشكل متقن، إن كان على مستوى السرد الذي تعدد الرواة فيه، أم من خلال تقديم الأحداث والشخصيات، ام من خلال الفكرة التي تحملها والطريقة التي قدمت بها، فالسارد يعمد إلى تقديم كل شيء بمقد لا يزيد فيه ولا ينقص منه، حتى انه يهتم بشكل التقديم، بحيث نجد الحواشي والتفاصيل الروائية تم تقديمها بشكل يختلف عن شكل السرد الروائي، وإذا علمنا انها جاءت ضمن اثنا عشر بابا، نصل إلى أن هناك علاقة بين الزمن وأحداث الرواية.فاتحة الرواية تشير إلى مجموعة مسائل، منها أنه الرواية وصلت السارد عبر كتاب قديم: "هذا الكتاب، فيه مجموعة كتب، وصل إلي بالتوارث عن ثلاثة عشرة جد من أجدادي، وقد عثروا عليه في خزانة كتب جدنا الرابع عشر العلامة المقدسي المعروف الياس الشمنذوري، الذي عاش في مدينة القدس في بداية القرن الثالث عشر الميلادي أيام المماليكوفي هذا الكتاب تاريخ المهاجر يعقوب وبناته وأخبارهم، وقد عاشوا بجوار الجسر العتيق المبني على نهر الأردن، والذي عرف فيما بعد بجسر بنات يعقوب (لأسباب سنعرفها لاحقا) بالقرب من قرية الشماصنة التي كان أهلها يتكلمون الآرامية" ص7، إذا ما توقفنا عند هذه المقدمة سنجد مجموعة قضايا، منها الكتاب والإهتمام به والمحافظة عليه، وهذا يشير إلى أن أهل الشماصنة يهتمون بالعلم ويحافظون عليه من خلال تداوله، من هنا وجدناهم يتكلمون الآرامية التي تمتد لآلاف السنين.ونجد علاقة الجد بالمكان واستمرارتها من خلال نسله الذي بقى حاضرا فيه ومتفاعلا معه ومحافظا على وجوده ووجود المكان، وقد حدده السارد ب"مدينة القدس"، هذا المفاصل تشير إلى أن هناك مجتمع يهتم بالكتابة والمعرفة والتاريخ، أي مجتمع حضاري يحمل ثقافة خاصة به، وله جذور تاريخية ما زالت حاضرة من خلال اللغة الآرامية التي يتكلم بها ويكتب، ويتحدث عن علاقته بالمكان الذي يعرف تفاصيله بدقة، فجسر "بنات يعقوب" شيد قبل أن يصله يعقوب وبناته، وهذا اشارة إلى أن التسمية غير موفقة، وأنها أقحمت عليه من خلال يعقوب وبناته، اللواتي قمن بسرقة تسمية الجسر وشوهن سمعته، بعد أن تم بناء الخان وجعله مكان للبغاء والدعارة.ونلاحظ أن السارد يستخدم عنصر الحكاية/القصة التراثية الشعبية، من خلال اشارته إلى أن هناك تفاصيل سيكشفها الكاتب/الرواية لاحقا، فهذا التشويق، يعد احد أركان القصة/الحكاية الشعبية.من هنا يمكننا القول أن فاتحة الرواية قدمت بطريقة فنية متقنة، فالإثارة حاضرة فيها، وهناك اشارات تأخذ المتلقي إلى ما هو أبعد مما يبدو على السطح ـ الأسماء ودلالتها ـ، وهي تتوغل في الماضي/التاريخ، بمعنى أن لها بعدا تاريخا، وبما أنها تستند على كتاب متداول يمتد إلى "ثلاثة عشرة جد"، وهذا الرقم يتجاوز تاريخ يعقوب وبناته الذي جاء من خلال اثنا عشر كتابا، بمعنى أن وجود السارد أطول وأقدم من يعقوب وبناته، وأن جذوره تتجاوز تاريخ جسر بنات يعقوب، فهو الذي يسرد لنا تاريخه والأحداث التي جرت معه.ونلاحظ أن الرواية تبدأ الحديث عن المكان ومن يعيشون فيه "الدير والرهبان، حنا المحرم المر، الراهبات" قبل أن تدخل إلى التفاصيل المتعقلة بيعقوب وبناته، وهذا التقديم يخدم فكر اسبقية وجود أهل الشماصنة وأقدميتهم في المكان، من هنا نجد أن الشخصيات "حنا، ماريا، برهومة، مرجانة، دعاس، صفية" قد تم تسميتها وتعريف القارئ بها مع بداية احداث الرواية، بينما لم نعرف أي من اسماء بنات يعقوب إلا في الصفحة 144: "هات الزيت إلى البيت يا جوديت" وهذا الاسم جاء من خلال العجوز (التي تظهر بصورة فجة مقتحمة الأحداث وال ......
#التقنية
#الروائية
#-جسر
#بنات
#يعقوب-
#حميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731254
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التقنية الروائية في "جسر بنات يعقوب" حسن حميد رواية تم صياغتها بشكل متقن، إن كان على مستوى السرد الذي تعدد الرواة فيه، أم من خلال تقديم الأحداث والشخصيات، ام من خلال الفكرة التي تحملها والطريقة التي قدمت بها، فالسارد يعمد إلى تقديم كل شيء بمقد لا يزيد فيه ولا ينقص منه، حتى انه يهتم بشكل التقديم، بحيث نجد الحواشي والتفاصيل الروائية تم تقديمها بشكل يختلف عن شكل السرد الروائي، وإذا علمنا انها جاءت ضمن اثنا عشر بابا، نصل إلى أن هناك علاقة بين الزمن وأحداث الرواية.فاتحة الرواية تشير إلى مجموعة مسائل، منها أنه الرواية وصلت السارد عبر كتاب قديم: "هذا الكتاب، فيه مجموعة كتب، وصل إلي بالتوارث عن ثلاثة عشرة جد من أجدادي، وقد عثروا عليه في خزانة كتب جدنا الرابع عشر العلامة المقدسي المعروف الياس الشمنذوري، الذي عاش في مدينة القدس في بداية القرن الثالث عشر الميلادي أيام المماليكوفي هذا الكتاب تاريخ المهاجر يعقوب وبناته وأخبارهم، وقد عاشوا بجوار الجسر العتيق المبني على نهر الأردن، والذي عرف فيما بعد بجسر بنات يعقوب (لأسباب سنعرفها لاحقا) بالقرب من قرية الشماصنة التي كان أهلها يتكلمون الآرامية" ص7، إذا ما توقفنا عند هذه المقدمة سنجد مجموعة قضايا، منها الكتاب والإهتمام به والمحافظة عليه، وهذا يشير إلى أن أهل الشماصنة يهتمون بالعلم ويحافظون عليه من خلال تداوله، من هنا وجدناهم يتكلمون الآرامية التي تمتد لآلاف السنين.ونجد علاقة الجد بالمكان واستمرارتها من خلال نسله الذي بقى حاضرا فيه ومتفاعلا معه ومحافظا على وجوده ووجود المكان، وقد حدده السارد ب"مدينة القدس"، هذا المفاصل تشير إلى أن هناك مجتمع يهتم بالكتابة والمعرفة والتاريخ، أي مجتمع حضاري يحمل ثقافة خاصة به، وله جذور تاريخية ما زالت حاضرة من خلال اللغة الآرامية التي يتكلم بها ويكتب، ويتحدث عن علاقته بالمكان الذي يعرف تفاصيله بدقة، فجسر "بنات يعقوب" شيد قبل أن يصله يعقوب وبناته، وهذا اشارة إلى أن التسمية غير موفقة، وأنها أقحمت عليه من خلال يعقوب وبناته، اللواتي قمن بسرقة تسمية الجسر وشوهن سمعته، بعد أن تم بناء الخان وجعله مكان للبغاء والدعارة.ونلاحظ أن السارد يستخدم عنصر الحكاية/القصة التراثية الشعبية، من خلال اشارته إلى أن هناك تفاصيل سيكشفها الكاتب/الرواية لاحقا، فهذا التشويق، يعد احد أركان القصة/الحكاية الشعبية.من هنا يمكننا القول أن فاتحة الرواية قدمت بطريقة فنية متقنة، فالإثارة حاضرة فيها، وهناك اشارات تأخذ المتلقي إلى ما هو أبعد مما يبدو على السطح ـ الأسماء ودلالتها ـ، وهي تتوغل في الماضي/التاريخ، بمعنى أن لها بعدا تاريخا، وبما أنها تستند على كتاب متداول يمتد إلى "ثلاثة عشرة جد"، وهذا الرقم يتجاوز تاريخ يعقوب وبناته الذي جاء من خلال اثنا عشر كتابا، بمعنى أن وجود السارد أطول وأقدم من يعقوب وبناته، وأن جذوره تتجاوز تاريخ جسر بنات يعقوب، فهو الذي يسرد لنا تاريخه والأحداث التي جرت معه.ونلاحظ أن الرواية تبدأ الحديث عن المكان ومن يعيشون فيه "الدير والرهبان، حنا المحرم المر، الراهبات" قبل أن تدخل إلى التفاصيل المتعقلة بيعقوب وبناته، وهذا التقديم يخدم فكر اسبقية وجود أهل الشماصنة وأقدميتهم في المكان، من هنا نجد أن الشخصيات "حنا، ماريا، برهومة، مرجانة، دعاس، صفية" قد تم تسميتها وتعريف القارئ بها مع بداية احداث الرواية، بينما لم نعرف أي من اسماء بنات يعقوب إلا في الصفحة 144: "هات الزيت إلى البيت يا جوديت" وهذا الاسم جاء من خلال العجوز (التي تظهر بصورة فجة مقتحمة الأحداث وال ......
#التقنية
#الروائية
#-جسر
#بنات
#يعقوب-
#حميد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731254
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التقنية الروائية في -جسر بنات يعقوب- حسن حميد
اسعد عبدالله عبدعلي : بلد معفن: بنات المتوسطة في خطر
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الكاتب/ اسعد عبدالله عبدعليحدثني صديقي ابو همام عن حادثة غريبة حصلت امامه, فيقول: كنت اراجع مدرسة متوسطة للبنات في احد الاحياء الشعبية في بغداد, وفجأة دخلت امرأة وهي تبكي وتصرخ وكادت ان تسقط على الارض! لولا ان اخذت بيدها المعلمات, فقالت انها اوصلت ابنتها الى المدرسة, ولكن عندما عادت للبيت شاهدت ان ابنتها نسيت كتابها, فأرسلت ابنها الصغير كي يعطي الكتاب لأخته, لكن المفاجئة انه اكتشف ان اخته غير موجودة في المدرسة, وتم تأكيد عدم وجودها من قبل مسؤولة الغياب في المدرسة, والتي قالت في هذه الشعبة تم تسجيل غياب 8 فتيات اليوم! فقررت المديرة فصلهن اسبوع وعدم السماح بالدوام الا بحضور اولياء امورهن".. واكمل السرد صديقي: "ان مديرة المدرسة حدثته ان الحوادث كثيرة حصلت بسبب انحراف الشباب وعدم مخافة الله, حتى انها قبل اشهر اكتشفت شبكة تستدرج الطالبات, وكانت تتاجر ببنات المتوسطة وقد وجدت بعضهن في شقة للرذيلة".الاخبار التي تتناقلها المواقع الخبرية عن ما يحدث في البلد وبشكل يومي, تدلل على حجم التعفن الاخلاقي الخطير السائدة.قصص تحرش سواق "التكتوك" وملاحقتهم لبنات المتوسطة امر لا يخفى, خصوصا في المناطق الشعبية! والتي تفتقر لوجود دوريات الشرطة! حيث يغيب القانون منذ عقود, فيلاحقون الفتيات ويغررون بهن وهن صغيرات لا يملكن تجربة, ولا فهم للواقع, ولا معرفة بأساليب ردع هؤلاء السفلة, لذلك يسقطن في حبائل الشيطان (شباب عديم الرحمة والانسانية والاخلاق) ويتم استغلالهن وفضحهن لاحقا.وبعد ذلك تكون تلك الفتيات امام خيارين اما الانحراف التام, او اقتصاص العرف العشائري منهن عبر قتلهن.ولا يمكن تجاهل الدور التخريبي الذي يقوم به مراهقين وشباب الذين يملكون السيارات الحديثة الغالية, حيث يغرون الفتيات الصغيرات بصعود للسيارة والتنزه, مع هدية وبعض المال, ويستدرجوهن حتى يقعن في مستنقع الرذيلة, واصحبت السيارات الغالية مثل "الجارجر والجكسارة" عنوان لقصص الانحراف واسقاط الفتيات, هذا واقع اجتماعي مقرف من دون اي حماية حكومية للفتيات الصغيرات, مما يثبت تعفن هذا البلد مع الاسف.• نطالب بالاتي:1- ان تتواجد دوريات شرطة قرب مدارس البنات في المناطق الشعبية ولا يكتفي ببعض افراد الحرس.2- ان يتم ايقاف سيارات الشباب, والتي تحمل فتيات صغيرات مع شباب كبار في السن والتأكد من الصلة العائلية.3- ان يتم مراقبة سيارات (الجارجر والجكسارة والدفع الرباعي) والتي يقودها مراهقين وشباب للحد من الجريمة.4- ان يتم فرض رقابة صارمة على مركبات التكتوك للحد من الجريمة.5- ان تكون هناك برامج توعية للأهالي في كيفية متابعة بناتهم وعدم الاهمال.6- ان تكون هنالك تعليمات صارمة لإدارات المدارس في ابلاغ الاهالي فورا بغياب بناتهم, ومنعهن من الحضور الا بعد جلب اولياء الامور, وفهم سبب الغياب. ......
#معفن:
#بنات
#المتوسطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741787
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي الكاتب/ اسعد عبدالله عبدعليحدثني صديقي ابو همام عن حادثة غريبة حصلت امامه, فيقول: كنت اراجع مدرسة متوسطة للبنات في احد الاحياء الشعبية في بغداد, وفجأة دخلت امرأة وهي تبكي وتصرخ وكادت ان تسقط على الارض! لولا ان اخذت بيدها المعلمات, فقالت انها اوصلت ابنتها الى المدرسة, ولكن عندما عادت للبيت شاهدت ان ابنتها نسيت كتابها, فأرسلت ابنها الصغير كي يعطي الكتاب لأخته, لكن المفاجئة انه اكتشف ان اخته غير موجودة في المدرسة, وتم تأكيد عدم وجودها من قبل مسؤولة الغياب في المدرسة, والتي قالت في هذه الشعبة تم تسجيل غياب 8 فتيات اليوم! فقررت المديرة فصلهن اسبوع وعدم السماح بالدوام الا بحضور اولياء امورهن".. واكمل السرد صديقي: "ان مديرة المدرسة حدثته ان الحوادث كثيرة حصلت بسبب انحراف الشباب وعدم مخافة الله, حتى انها قبل اشهر اكتشفت شبكة تستدرج الطالبات, وكانت تتاجر ببنات المتوسطة وقد وجدت بعضهن في شقة للرذيلة".الاخبار التي تتناقلها المواقع الخبرية عن ما يحدث في البلد وبشكل يومي, تدلل على حجم التعفن الاخلاقي الخطير السائدة.قصص تحرش سواق "التكتوك" وملاحقتهم لبنات المتوسطة امر لا يخفى, خصوصا في المناطق الشعبية! والتي تفتقر لوجود دوريات الشرطة! حيث يغيب القانون منذ عقود, فيلاحقون الفتيات ويغررون بهن وهن صغيرات لا يملكن تجربة, ولا فهم للواقع, ولا معرفة بأساليب ردع هؤلاء السفلة, لذلك يسقطن في حبائل الشيطان (شباب عديم الرحمة والانسانية والاخلاق) ويتم استغلالهن وفضحهن لاحقا.وبعد ذلك تكون تلك الفتيات امام خيارين اما الانحراف التام, او اقتصاص العرف العشائري منهن عبر قتلهن.ولا يمكن تجاهل الدور التخريبي الذي يقوم به مراهقين وشباب الذين يملكون السيارات الحديثة الغالية, حيث يغرون الفتيات الصغيرات بصعود للسيارة والتنزه, مع هدية وبعض المال, ويستدرجوهن حتى يقعن في مستنقع الرذيلة, واصحبت السيارات الغالية مثل "الجارجر والجكسارة" عنوان لقصص الانحراف واسقاط الفتيات, هذا واقع اجتماعي مقرف من دون اي حماية حكومية للفتيات الصغيرات, مما يثبت تعفن هذا البلد مع الاسف.• نطالب بالاتي:1- ان تتواجد دوريات شرطة قرب مدارس البنات في المناطق الشعبية ولا يكتفي ببعض افراد الحرس.2- ان يتم ايقاف سيارات الشباب, والتي تحمل فتيات صغيرات مع شباب كبار في السن والتأكد من الصلة العائلية.3- ان يتم مراقبة سيارات (الجارجر والجكسارة والدفع الرباعي) والتي يقودها مراهقين وشباب للحد من الجريمة.4- ان يتم فرض رقابة صارمة على مركبات التكتوك للحد من الجريمة.5- ان تكون هناك برامج توعية للأهالي في كيفية متابعة بناتهم وعدم الاهمال.6- ان تكون هنالك تعليمات صارمة لإدارات المدارس في ابلاغ الاهالي فورا بغياب بناتهم, ومنعهن من الحضور الا بعد جلب اولياء الامور, وفهم سبب الغياب. ......
#معفن:
#بنات
#المتوسطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741787
الحوار المتمدن
اسعد عبدالله عبدعلي - بلد معفن: بنات المتوسطة في خطر
عذري مازغ : مزار بنات اخنيفرة
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لغة القصف:الكثير في هذه الفضاءات بعيد كل البعد عن الحوار، ما ان تتربص أرجله في وحل موضوع معين حتى يبحث عن مخرج هو شخصك.. سأعيد مقولة فولتير التي يكررها الكثير بفهم خاطئ: "قد اختلف معك في الرأي لكن مستعد لأن أدفع حياتي من اجل حقك في التعبير عن رأيك" إن فولتير يتكلم هنا عن احترام شخصك من خلال حقك في التعبير وليس رأيك الذي قد يختلف معك فيه، والحال في حواراتنا العقيمة يحدث العكس، ينتقل الخلاف في الراي في موضوع ما من مضمون ذلك الموضوع إلى قصف شخصك، يجد الشخص المحاور في شخصك متعة سادية في قذفك وإن لم يجد شيئا فيك تحول إلى مزارات يعرفها في بلدك، مزارات لا يعرفها إلا من حج إليها مباركا.. أي أنه من حيث لا يعلم يفصح عن شيء يعتقد أن ذكره سيحرج خصمه بينما في الحقيقة أحرج نفسه.. مرة وانا في طريقي من مكناس إلى خنيفرة، جمعتني مقاعد حافلة النقل مع قاضي من ليبيا في زمن القذافي، كان هو من بادرني في النقاش من خلال سؤاله على وجهتي ولما أخبرته فصح بأنها وجهته أيضا، أعرف إقليمنا الجميل بمياهه وخضرة غاباته وارزه وبحيراته المتعددة وكنت كل مرة أسأله باعتباره سائح ليبي عن أحد هذه المزارات التي يتمتع بها إقليمنا فكان يرد بلهجته الليبية القريبة إلى المصرية: ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!ــ هل ستزور عيون ام الربيع؟ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!كنت كلما سألته عن مزار رد علي بنفس الجملة: " بس حاجة ثانية..! ولما ضاق من اسئلتي قال: "البنات يأ أخي البنات ..!" كان يقصد المزار المقدس الذي بنته فرنسا الإستعمارية كفسحة جنسية لجنودها بعد مجزرة موحى أحمو الزياني فيهم في معركة "لهري"مضى يومين من ذلك السفر، فسمعت ان أحد السواح وجد عاريا من ثيابه في منطقة "أفا" تحت مدينة خنيفرة على ضفة النهر ولما سأله رجال الامن عمن فعل له ذلك قال لهم : "بس أكسوني ولا تفضحوني"قال لي أحدهم بانه سعودي فقلت له لا، إنه قاضي ليبي عمد في ماء أم الربيع تيمنا بمزار بنات اخنيفرة. ......
#مزار
#بنات
#اخنيفرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747334
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ لغة القصف:الكثير في هذه الفضاءات بعيد كل البعد عن الحوار، ما ان تتربص أرجله في وحل موضوع معين حتى يبحث عن مخرج هو شخصك.. سأعيد مقولة فولتير التي يكررها الكثير بفهم خاطئ: "قد اختلف معك في الرأي لكن مستعد لأن أدفع حياتي من اجل حقك في التعبير عن رأيك" إن فولتير يتكلم هنا عن احترام شخصك من خلال حقك في التعبير وليس رأيك الذي قد يختلف معك فيه، والحال في حواراتنا العقيمة يحدث العكس، ينتقل الخلاف في الراي في موضوع ما من مضمون ذلك الموضوع إلى قصف شخصك، يجد الشخص المحاور في شخصك متعة سادية في قذفك وإن لم يجد شيئا فيك تحول إلى مزارات يعرفها في بلدك، مزارات لا يعرفها إلا من حج إليها مباركا.. أي أنه من حيث لا يعلم يفصح عن شيء يعتقد أن ذكره سيحرج خصمه بينما في الحقيقة أحرج نفسه.. مرة وانا في طريقي من مكناس إلى خنيفرة، جمعتني مقاعد حافلة النقل مع قاضي من ليبيا في زمن القذافي، كان هو من بادرني في النقاش من خلال سؤاله على وجهتي ولما أخبرته فصح بأنها وجهته أيضا، أعرف إقليمنا الجميل بمياهه وخضرة غاباته وارزه وبحيراته المتعددة وكنت كل مرة أسأله باعتباره سائح ليبي عن أحد هذه المزارات التي يتمتع بها إقليمنا فكان يرد بلهجته الليبية القريبة إلى المصرية: ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!ــ هل ستزور عيون ام الربيع؟ــ نعم بس حاجة ثانية خلاص..!كنت كلما سألته عن مزار رد علي بنفس الجملة: " بس حاجة ثانية..! ولما ضاق من اسئلتي قال: "البنات يأ أخي البنات ..!" كان يقصد المزار المقدس الذي بنته فرنسا الإستعمارية كفسحة جنسية لجنودها بعد مجزرة موحى أحمو الزياني فيهم في معركة "لهري"مضى يومين من ذلك السفر، فسمعت ان أحد السواح وجد عاريا من ثيابه في منطقة "أفا" تحت مدينة خنيفرة على ضفة النهر ولما سأله رجال الامن عمن فعل له ذلك قال لهم : "بس أكسوني ولا تفضحوني"قال لي أحدهم بانه سعودي فقلت له لا، إنه قاضي ليبي عمد في ماء أم الربيع تيمنا بمزار بنات اخنيفرة. ......
#مزار
#بنات
#اخنيفرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747334
الحوار المتمدن
عذري مازغ - مزار بنات اخنيفرة
محمد الحنفي : هلموا يا أبناء بنات ال...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما وجدنا...إلا لنعيش القهر...إلا ليعيش الشعب...القهر...إلا لتعيش الكادحات...إلا ليعيش الكادحون...قهر القاهرات...قهر القاهرين...في زمن...يخالط فيه القهر...كل مجالات الحياة...°°°°°°في أي مكان...من هذا الوطن...يوجد القهر...في أي مكان...من بلاد العرب...يوجد القهر...في فلسطين المغتصبة...يوجد القهر...من صهاينة التيه...في حق شعب فلسطين...يوجد القهر...في كل مؤسسة...من مؤسسات الخدمات...يوجد القهر...في كل مؤسسة إنتاجية...يوجد القهر...في كل بيت...لا ينتج الرجال...اليدعون الإيمان...بدين الإسلام...إلا القهر...في حق النساء...في حق الأطفال...ذكورا إناثا...°°°°°°فمتى نتخلص...من حكم القهر...من حكم القاهرات...من حكم القاهرين...من حكم القهر المميت...من نتائج القهر...اللا تترك...أي مجال...لا تؤثر فيه...ليصير القهر...معبودا...ليصير القاهر...معبودا...لتصير القاهرة...معبودة...لتصير حكومة القهر...من سدنة...أي معبد...حيث المعبود...لا يغادره...حيث المعبودة...لا تغادره...حتى يستفيد المعبود...حتى تستفيد المعبودة...من عبادة...كل مقهور...من عبادة...كل مقهورة...°°°°°°والسدنة...والسادنات...من حكومة القهر...عندما يقبلون...عندما يقبلن...على دخول...أي معبد...لا يتوضأ السادنون...لا تتوضأ السادنات...يركعون...يركعن...يسجدون...يسجدن...بدون وضوء...فكأن السدنة...ولدوا...فكأن السادنات...ولدن...بغير الحاجة...إلى نقض الوضوء...حتى يصيروا...حتى يصرن...متوضئين...متوضئات...بحكم الطبيعة...ليصيروا...ليصرن...واسطة...بين المعبود / المعبودة...والعابد / العابدة...في كل وقت...وجبت فيه...طقوس العبادة...°°°°°°فالقاهر / القاهرة...والقاهرون / القاهرات...يقودون...يقدن...بلاد العرب...إلى حتف الهلاك...لإفساح المجال...أمام...صهاينة التيه...المغتصبون / المغتصبات...لأرض فلسطين...حتى تصير...بلاد العرب...في كل دولة...مغتصبة...من صهاينة التيه...°°°°°°وصهاينة التيه...ينظمون...ينظمن...قوافل سياحية...لكل أراضي العرب...من أجل أن يصير...المستثمرون...من أن تصير...المستثمرات...ينتظرون...ينتظرن...تلك القوافل...في كل يوم...في كل أسبوع...في كل شهر...على مدار...كل سنة...حتى تزدهر...أحوال المستثمرين...أحوال المستثمرات...في مجال الإيواء...في مجال التجارة...في مجال...تقديم الخدمات...لتكريس الأخوة...لتكريس الارتباط...بين المستثمرين...وبين المستثمرات...في فلسطين...المغتصبة...وفي كل بلاد العرب...والشعوب...في بلاد العرب...لا تملك...إلا الاحتجاج...على تكريس التطبيع...المفروض...من القاهرات...من القاهرين...بين صهاينة التيه...وبين بلاد العرب...°°°°°°فهلموا...يا أبناء ال...يا بنات ال...لتروا...لترين...ما يفعله...ما تفعله...القاهرون...القاهرات...في بلاد العرب...ببلاد العرب. ......
#هلموا
#أبناء
#بنات
#ال...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748016
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي ما وجدنا...إلا لنعيش القهر...إلا ليعيش الشعب...القهر...إلا لتعيش الكادحات...إلا ليعيش الكادحون...قهر القاهرات...قهر القاهرين...في زمن...يخالط فيه القهر...كل مجالات الحياة...°°°°°°في أي مكان...من هذا الوطن...يوجد القهر...في أي مكان...من بلاد العرب...يوجد القهر...في فلسطين المغتصبة...يوجد القهر...من صهاينة التيه...في حق شعب فلسطين...يوجد القهر...في كل مؤسسة...من مؤسسات الخدمات...يوجد القهر...في كل مؤسسة إنتاجية...يوجد القهر...في كل بيت...لا ينتج الرجال...اليدعون الإيمان...بدين الإسلام...إلا القهر...في حق النساء...في حق الأطفال...ذكورا إناثا...°°°°°°فمتى نتخلص...من حكم القهر...من حكم القاهرات...من حكم القاهرين...من حكم القهر المميت...من نتائج القهر...اللا تترك...أي مجال...لا تؤثر فيه...ليصير القهر...معبودا...ليصير القاهر...معبودا...لتصير القاهرة...معبودة...لتصير حكومة القهر...من سدنة...أي معبد...حيث المعبود...لا يغادره...حيث المعبودة...لا تغادره...حتى يستفيد المعبود...حتى تستفيد المعبودة...من عبادة...كل مقهور...من عبادة...كل مقهورة...°°°°°°والسدنة...والسادنات...من حكومة القهر...عندما يقبلون...عندما يقبلن...على دخول...أي معبد...لا يتوضأ السادنون...لا تتوضأ السادنات...يركعون...يركعن...يسجدون...يسجدن...بدون وضوء...فكأن السدنة...ولدوا...فكأن السادنات...ولدن...بغير الحاجة...إلى نقض الوضوء...حتى يصيروا...حتى يصرن...متوضئين...متوضئات...بحكم الطبيعة...ليصيروا...ليصرن...واسطة...بين المعبود / المعبودة...والعابد / العابدة...في كل وقت...وجبت فيه...طقوس العبادة...°°°°°°فالقاهر / القاهرة...والقاهرون / القاهرات...يقودون...يقدن...بلاد العرب...إلى حتف الهلاك...لإفساح المجال...أمام...صهاينة التيه...المغتصبون / المغتصبات...لأرض فلسطين...حتى تصير...بلاد العرب...في كل دولة...مغتصبة...من صهاينة التيه...°°°°°°وصهاينة التيه...ينظمون...ينظمن...قوافل سياحية...لكل أراضي العرب...من أجل أن يصير...المستثمرون...من أن تصير...المستثمرات...ينتظرون...ينتظرن...تلك القوافل...في كل يوم...في كل أسبوع...في كل شهر...على مدار...كل سنة...حتى تزدهر...أحوال المستثمرين...أحوال المستثمرات...في مجال الإيواء...في مجال التجارة...في مجال...تقديم الخدمات...لتكريس الأخوة...لتكريس الارتباط...بين المستثمرين...وبين المستثمرات...في فلسطين...المغتصبة...وفي كل بلاد العرب...والشعوب...في بلاد العرب...لا تملك...إلا الاحتجاج...على تكريس التطبيع...المفروض...من القاهرات...من القاهرين...بين صهاينة التيه...وبين بلاد العرب...°°°°°°فهلموا...يا أبناء ال...يا بنات ال...لتروا...لترين...ما يفعله...ما تفعله...القاهرون...القاهرات...في بلاد العرب...ببلاد العرب. ......
#هلموا
#أبناء
#بنات
#ال...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748016
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هلموا يا أبناء / بنات ال...
حيدر حسين سويري : محمد هاشم يتألق مع بنات صالح
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري في كل مرة انتظر نهاية مشاهدة حلقات المسلسل، حتى اكتب انطباعاتي الخاصة حوله، إلا إنني أقف إجلالا واحتراما لكادر عمل المسلسل العراقي "بنات صالح"، وأخص بالذكر الفنان المبدع "محمد هاشم"، وأقول له: أنك ابدعت واوصلت إحساس صالح الى قلوبنا، فأبكيتنا وأنت ما زلت في حلقات المسلسل الأولى، مما جعلني لا اصبر حتى نهاية المسلسل لأكتب عنه، دمت مبدعاً. سنأخذ المسلسل من عدة جوانب:التأليف: قد نعلم أن الكتابة تبنى لبنتها الأولى بفكرة، وبالرغم من أن فكرة الظلم والمظلوم، كتب عنها الكثير وهي مستمرة باستمرار وجود المجتمعات، لكن تنوع عرض الفكرة يجذب القارئ والمشاهد، فوجب على الكاتب اختيار فكرة وإن لم تكن جديدة، حتى في طريقة عرضها، لكنه يبدع في جعل عرضها جديداً، يواكب الزمن الحاضر، فقد نجد رواية تم تحويلها الى مسلسل، من قبل سيناريست ومخرج وممثلين وطاقم كامل من بقية ما يحتاجه المسلسل، لكنها لم تنال اعجاب المشاهدين، وعند قيام كادر آخر بعمل مسلسل لنفس الرواية ولكن بطاقم أخر، فيحقق هذا المسلسل نجاحاً محلياً وعالمياً، كما حصل مع مسلسل " يوسف الصديق " الإنتاج الإيراني، حيث أصبح المسلسل عالمياً، بالرغم من أن الدراما المصرية أنتجته قبل أكثر من ثلاثين عاماً من الإنتاج الإيراني، وأن أحداثهُ وقعت على أرض مصر. وبغض النظر عن نجاح المسلسل الإيراني وفشل المصري، إلا أننا أمام إثبات أن لا مانع من أن يعيد المؤلف أو المخرج مسلسلاً ويعرضهُ برؤيته هو، وهذا ما حصل مع مؤلف المسلسل "بنات صالح"، فبالرغم من تكرار فكرة المسلسل وعرضها في الدراما المصرية، إلا أن طريقة عرضه من خلال عائلة صالح، كان موفقاً لدرجة كبيرة جداً.الإخراج: كان المخرج ذكياً في اختيار المواقع والازياء والممثلين، كما أنهُ بث روح الحب لبغداد السلام وباقي محافظاتنا العزيزة، مبيناً دور الامن وسلطة القضاء بصورة جيدة، ثُمَّ عرض التطور العمراني الذي حصل في فترة سجن صالح، بحيث أن أزقة كبيرة بل محلات كاملة اندثرت، وقامت بدلها أبراج من المساكن الحديثة والمتطورة، هذا فيما يخص مواقع التصوير، أما فيما يخص الممثلين واختيارهم، فقد كان موفقاً بشكل كبير في اختيار هذه النخبة، أخص منهم النجمين "محمد هاشم" و " اياد الطائي"، فقد أبدعا أيما إبداع في تقمص الشخصية الموكلة لهما، حتى أنهما تمكنا من السيطرة على أحاسيسنا أثناء تأديتهما لمشاهد المسلسل الخاصة بهما دونما أي يشاركهما في ذلك أحد.الأداء: ظهور وجوه جديدة في الدراما العراقية، وبالرغم من صغرها سن هذه الوجوه، وصغر عمرها الفني، الا انهم قاموا بأداء ادوارهم بشكل رائع وتلقائي يدون تكلف او تزييف...بقي شيء...أتمنى دوام النجاح والتفوق للدراما العراقية، ووصولها الى العالمية، فهي مرآة تعكس التطور الثقافي والمجتمعي للفرد العراقي، ولكي تتمكن (الدراما) من إيصال ذلك للشعوب والمجتمعات الأخرى، القريبة والبعيدة من حيث الثقافة والمكان. ......
#محمد
#هاشم
#يتألق
#بنات
#صالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752624
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري في كل مرة انتظر نهاية مشاهدة حلقات المسلسل، حتى اكتب انطباعاتي الخاصة حوله، إلا إنني أقف إجلالا واحتراما لكادر عمل المسلسل العراقي "بنات صالح"، وأخص بالذكر الفنان المبدع "محمد هاشم"، وأقول له: أنك ابدعت واوصلت إحساس صالح الى قلوبنا، فأبكيتنا وأنت ما زلت في حلقات المسلسل الأولى، مما جعلني لا اصبر حتى نهاية المسلسل لأكتب عنه، دمت مبدعاً. سنأخذ المسلسل من عدة جوانب:التأليف: قد نعلم أن الكتابة تبنى لبنتها الأولى بفكرة، وبالرغم من أن فكرة الظلم والمظلوم، كتب عنها الكثير وهي مستمرة باستمرار وجود المجتمعات، لكن تنوع عرض الفكرة يجذب القارئ والمشاهد، فوجب على الكاتب اختيار فكرة وإن لم تكن جديدة، حتى في طريقة عرضها، لكنه يبدع في جعل عرضها جديداً، يواكب الزمن الحاضر، فقد نجد رواية تم تحويلها الى مسلسل، من قبل سيناريست ومخرج وممثلين وطاقم كامل من بقية ما يحتاجه المسلسل، لكنها لم تنال اعجاب المشاهدين، وعند قيام كادر آخر بعمل مسلسل لنفس الرواية ولكن بطاقم أخر، فيحقق هذا المسلسل نجاحاً محلياً وعالمياً، كما حصل مع مسلسل " يوسف الصديق " الإنتاج الإيراني، حيث أصبح المسلسل عالمياً، بالرغم من أن الدراما المصرية أنتجته قبل أكثر من ثلاثين عاماً من الإنتاج الإيراني، وأن أحداثهُ وقعت على أرض مصر. وبغض النظر عن نجاح المسلسل الإيراني وفشل المصري، إلا أننا أمام إثبات أن لا مانع من أن يعيد المؤلف أو المخرج مسلسلاً ويعرضهُ برؤيته هو، وهذا ما حصل مع مؤلف المسلسل "بنات صالح"، فبالرغم من تكرار فكرة المسلسل وعرضها في الدراما المصرية، إلا أن طريقة عرضه من خلال عائلة صالح، كان موفقاً لدرجة كبيرة جداً.الإخراج: كان المخرج ذكياً في اختيار المواقع والازياء والممثلين، كما أنهُ بث روح الحب لبغداد السلام وباقي محافظاتنا العزيزة، مبيناً دور الامن وسلطة القضاء بصورة جيدة، ثُمَّ عرض التطور العمراني الذي حصل في فترة سجن صالح، بحيث أن أزقة كبيرة بل محلات كاملة اندثرت، وقامت بدلها أبراج من المساكن الحديثة والمتطورة، هذا فيما يخص مواقع التصوير، أما فيما يخص الممثلين واختيارهم، فقد كان موفقاً بشكل كبير في اختيار هذه النخبة، أخص منهم النجمين "محمد هاشم" و " اياد الطائي"، فقد أبدعا أيما إبداع في تقمص الشخصية الموكلة لهما، حتى أنهما تمكنا من السيطرة على أحاسيسنا أثناء تأديتهما لمشاهد المسلسل الخاصة بهما دونما أي يشاركهما في ذلك أحد.الأداء: ظهور وجوه جديدة في الدراما العراقية، وبالرغم من صغرها سن هذه الوجوه، وصغر عمرها الفني، الا انهم قاموا بأداء ادوارهم بشكل رائع وتلقائي يدون تكلف او تزييف...بقي شيء...أتمنى دوام النجاح والتفوق للدراما العراقية، ووصولها الى العالمية، فهي مرآة تعكس التطور الثقافي والمجتمعي للفرد العراقي، ولكي تتمكن (الدراما) من إيصال ذلك للشعوب والمجتمعات الأخرى، القريبة والبعيدة من حيث الثقافة والمكان. ......
#محمد
#هاشم
#يتألق
#بنات
#صالح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752624
الحوار المتمدن
حيدر حسين سويري - محمد هاشم يتألق مع بنات صالح
خلود جبار الشطري : تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً بقلم : خلود جبار الشطري – العراق – بصرة .تأليف: ندى عماد ممثلة وصحافية لبنانية. اخراج: أياد نحاس (مخرج سوري) قبل البدء في تحليل بواطن الحكاية والحفر والتنقيب في عوالم وأحداث المسلسل العراقي بنات صالح، لابد من عودة للموروث الشعبي، وتحليل المفردة، فقد خاطب الممثل محمد هاشم إبنته بأنشودة شعبية عراقية متوارثة: مطر مطر: ياحلبي عبر بنات: الچلبي مطر مطر: ياشاشا عبر بنات: الباشا تلك اللعبة الجنوبية المتوارثة التي كنا نلعبها في صغرنا قرب الدار تحت زخات المطر، مثلها مثل لعبة غميضة الجيجو، وسبع إقزيفات، وغيرها من الألعاب الشعبية المرتبطة بالواقع الإجتماعي والسياسي.وقد اقتربت المؤلفة بالوصف من ديوان السياب (منزل الأقنان) الذي وظف بعض الأبيات التي تناولتها المؤلفة، مطر مطر حلبي عبر بنات الچلبيوهنا وضعت المؤلفة المفردة على الطاولة (بنات الچلبي/ بنات صالح) فارتبطت هذه المسميات بماضي الشخصيات كما في شخصية صالح، وارتبطت ارتباطاً وثيقاً ببناء، وهيكلة البنية الدرامية، وارتبطت بأهازيج الأطفال تحت المطر، حيث إرتباطها الوثيق بذائقة المتلقي والعودة الى ماضيه، فظهرت نوعية إستقبال المتلقي في نوعية إستقبال المفردة وبناء صورة تراكمية وجدانية للأحداث، وإستقبال الماضي وعودة المستقبل؛ وكأن المؤلفة أدخلت المتلقي/المشاهد في مزحة جميلة بين البنت والأب لتصل بنا الى فكرة الترقب وإنتظار الأحداث وما بعدها، لتقرب الصورة، فتضع مقارنة بين منزل صالح المهجور ومنزل الأقنان المهجور من الأحبة عدى سعف النخيل المتيبس. ان الصورة تكون اقرب بين هذيان ابنته طالبة الكلية وغزارة دموع صالح، وعودته عودة مشحونة بالماضي بدموع غزيرة مقهورة، فلم يبقَ في دار الأحبة سوى الذكريات، وغزارة دموع صالح المحملة بهموم الفقراء والمظلومين في السجون.دموع تعلقت بها أبنة صالح وأخترق الصمت قلب إبنته التي غدت هي الأخرى متعلقه به.. اذن من هن بنات صالح؟.لقد تمحورت أحداث الحلقات الأولى من مسلسل بنات صالح في قضية صالح ذلك الطباخ البسيط الذي يتمتع بسيرة طيبة لا تشفع له؛ فقد تخلى عنه أقرب أصدقائه، صالح أب لأربع بنات، محب لزوجته وأطفاله، يتهم بجريمة قتل زميلته بالعمل المعنفة من قبل زوجها القاتل.عزض المسلسل على MBC العراق، وقد تألق الممثلون كل من: محمد هاشم، ستار خضير، زهور علاء، براء الزبيدي، شروق الحسن، حيدر ثامر، أثير نجم، جمانة كاظم، أحمد البياتي، ساندي جمال، مينا نور الدين، بيداء المعتصم وآخرون. ......
#تمظهرات
#الموروث
#الشعبي
#الدراما
#العراقية
#مسلسل
#بنات
#صالح
#إنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755276
#الحوار_المتمدن
#خلود_جبار_الشطري تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً بقلم : خلود جبار الشطري – العراق – بصرة .تأليف: ندى عماد ممثلة وصحافية لبنانية. اخراج: أياد نحاس (مخرج سوري) قبل البدء في تحليل بواطن الحكاية والحفر والتنقيب في عوالم وأحداث المسلسل العراقي بنات صالح، لابد من عودة للموروث الشعبي، وتحليل المفردة، فقد خاطب الممثل محمد هاشم إبنته بأنشودة شعبية عراقية متوارثة: مطر مطر: ياحلبي عبر بنات: الچلبي مطر مطر: ياشاشا عبر بنات: الباشا تلك اللعبة الجنوبية المتوارثة التي كنا نلعبها في صغرنا قرب الدار تحت زخات المطر، مثلها مثل لعبة غميضة الجيجو، وسبع إقزيفات، وغيرها من الألعاب الشعبية المرتبطة بالواقع الإجتماعي والسياسي.وقد اقتربت المؤلفة بالوصف من ديوان السياب (منزل الأقنان) الذي وظف بعض الأبيات التي تناولتها المؤلفة، مطر مطر حلبي عبر بنات الچلبيوهنا وضعت المؤلفة المفردة على الطاولة (بنات الچلبي/ بنات صالح) فارتبطت هذه المسميات بماضي الشخصيات كما في شخصية صالح، وارتبطت ارتباطاً وثيقاً ببناء، وهيكلة البنية الدرامية، وارتبطت بأهازيج الأطفال تحت المطر، حيث إرتباطها الوثيق بذائقة المتلقي والعودة الى ماضيه، فظهرت نوعية إستقبال المتلقي في نوعية إستقبال المفردة وبناء صورة تراكمية وجدانية للأحداث، وإستقبال الماضي وعودة المستقبل؛ وكأن المؤلفة أدخلت المتلقي/المشاهد في مزحة جميلة بين البنت والأب لتصل بنا الى فكرة الترقب وإنتظار الأحداث وما بعدها، لتقرب الصورة، فتضع مقارنة بين منزل صالح المهجور ومنزل الأقنان المهجور من الأحبة عدى سعف النخيل المتيبس. ان الصورة تكون اقرب بين هذيان ابنته طالبة الكلية وغزارة دموع صالح، وعودته عودة مشحونة بالماضي بدموع غزيرة مقهورة، فلم يبقَ في دار الأحبة سوى الذكريات، وغزارة دموع صالح المحملة بهموم الفقراء والمظلومين في السجون.دموع تعلقت بها أبنة صالح وأخترق الصمت قلب إبنته التي غدت هي الأخرى متعلقه به.. اذن من هن بنات صالح؟.لقد تمحورت أحداث الحلقات الأولى من مسلسل بنات صالح في قضية صالح ذلك الطباخ البسيط الذي يتمتع بسيرة طيبة لا تشفع له؛ فقد تخلى عنه أقرب أصدقائه، صالح أب لأربع بنات، محب لزوجته وأطفاله، يتهم بجريمة قتل زميلته بالعمل المعنفة من قبل زوجها القاتل.عزض المسلسل على MBC العراق، وقد تألق الممثلون كل من: محمد هاشم، ستار خضير، زهور علاء، براء الزبيدي، شروق الحسن، حيدر ثامر، أثير نجم، جمانة كاظم، أحمد البياتي، ساندي جمال، مينا نور الدين، بيداء المعتصم وآخرون. ......
#تمظهرات
#الموروث
#الشعبي
#الدراما
#العراقية
#مسلسل
#بنات
#صالح
#إنموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755276
الحوار المتمدن
خلود جبار الشطري - تمظهرات الموروث الشعبي في الدراما العراقية مسلسل بنات صالح إنموذجاً
صباح هرمز الشاني : الحداد ٌلٌق بالسٌدة بغداد. . بٌن بنٌات السرد. . وإرهاب الزومبً. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني تبدأ هذه الرواٌة من حٌث ٌنتهً الجزء األول من رواٌة )مشرحة بؽداد(، لذا فهً الجزء الثانً منها، بالرؼم من أن المإلؾ لم ٌشر الى أنها كذلك. وقد ٌتبعه الجزء الثالث والرابع. . الخ. . كما هو سائد، وٌشتؽل علٌه برهان شاوي فً رواٌاته السابقة. إذ مثلما ٌنتهً الجزء األول للرواٌة، مع إنبالج تباشٌر الفجر وخروج جثث الموتى من مشرحة المشفى الى شوارع بؽداد، كذلك فإن الجزء الثانً منها، ٌبدأ فً الزمكان ذاته، بزحؾ الجثث الهاربة من مشرحة بؽداد على المدٌنة. تقع هذه الرواٌة فً )312 )صفحة من الحجم الصؽٌر، وتتوزع على سبعة فصول، ٌبدأ الفصل األول تحت عنوان )النفق المظلم تحت مدٌنة بؽداد(، والفصل األخٌر تحت عنوان )منعطؾ النفق الجدٌد(. والالفت أن الفصل الثالث هو اآلخر ٌقترن عنوانه بالنفق الموسوم )شمعة فً نفق مظلم(. وبؽض النظر عن العناوٌن الثالثة، فإن أحداث الرواٌة من بداٌتها الى نهاٌتها، تجري فً النفق، كما أن الؽالؾ األول واألخٌر لها، فضال عن صفحاتها، مطرزة باللون األسود، للداللة على الظالم الذي ٌلؾ شخصٌات الرواٌة، بالرؼم من أنها ال تبصر لفقء عٌنٌها من قبل )الزومبً( الرامز الى ازالم النظام الذٌن جاءت بهم أمرٌكا عام 2223 ،أثر إحتالل العراق.إن إختتام السارد الجزء األول للرواٌة بدون حل، تاركا إٌاه للمتلقً، إتساقا مع منحى رواٌة ما بعد الحداثة، وإنفتاحها على كل التفسٌرات والتؤوٌالت، ٌقودنا هذا اإلنفتاح الى هذٌن السإالٌن:ترى هل أنه لجؤ الى هذا المنحى، رؼبة منه فً مجاراة التقنٌات الحدٌثة السائدة فً الرواٌة العالمٌة، أم ألنه سلفا، أي قبل أن ٌنتهً من كتابة الجزء األول، كان قد خطط لهذا اإلنفتاح، بربط الجزء الثانً بالجزء األول، والعكس جائز أٌضا، بربط الجزء األول بالثانً.؟كما ٌبدو لً، وإنطالقا من متابعتً لتجربة شاوي الروائٌة، أن لجوئه الى هذٌن المنحٌٌن لٌس ؼرٌبا، ألنه فً رواٌاته السابقة أستخدم األسلوب نفسه. ولعل )متاهاته( أثبت دلٌل على ذلك. وهو أسلوب صعب، ولٌس بوسع الروائً الذي ٌفتقر الى تجربة طوٌلة أن ٌخوض ؼماره وٌتصدى له، ألنه ٌتطلب المعلومة الواسعة أوال، ثم النفس الطوٌل، عالوة على قدرته على شد إنتباه المتلقً وجذبه الى متابعة األحداث بمتعة ووله كبٌرٌن على إمتداد أجزاء الرواٌة التً قد تبدو ترجمة هذه المهمة أصعب من توفٌر المعلومة وإمتالك النفس الطوٌل. ومن بٌن الروائٌٌن العرب الذٌن ساروا على هذا النهج، ال شك أن نجٌب محفوظ، ٌحتل الصدارة فً ثالثٌته المعروفة: )بٌن القصرٌن، قصر الشوق، والسكرٌة(، ولكن شاوي تجاوز األجزاء الثالثة لمحفوظ وصوال الى التسعة. وأظن أن هذ الرقم ٌعد رقما قٌاسٌا فً تؤرٌخ الرواٌة العالمٌة وعلى هذا النحو: )متاهة آدم، متاهة قابٌل، متاهة األنبٌاء، متاهة األرواح المنسٌة، متاهة أبلٌس، متاهة العمٌان، ومتاهة العدم العظٌم.(.إن السارد الضمنً الذي ٌنوب المإلؾ فً سرد األحداث، إن كان قد خطط مسبقا لكتابة الجزء الثانً للرواٌة أو الثالث والرابع وحتى الخامس والسادس، أم أنه لم ٌخطط، وهو على األؼلب ٌرسم فً ذهنه وعلى الورق كل ما سٌرد فٌها، بما فٌها أصؽر وأدق األشٌاء، وأعنً األجزاء التً خطط لها، أقول إن أتباع هذه الطرٌقة فً سرد األحداث، تسمح له، إن لم أقل ترؼمه على جعل نهاٌة الرواٌة مفتوحة، لٌساهم هذ ......
#الحداد
#ٌلٌق
#بالسٌدة
#بغداد.
#بنٌات
#السرد.
#وإرهاب
#الزومبً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768842
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني تبدأ هذه الرواٌة من حٌث ٌنتهً الجزء األول من رواٌة )مشرحة بؽداد(، لذا فهً الجزء الثانً منها، بالرؼم من أن المإلؾ لم ٌشر الى أنها كذلك. وقد ٌتبعه الجزء الثالث والرابع. . الخ. . كما هو سائد، وٌشتؽل علٌه برهان شاوي فً رواٌاته السابقة. إذ مثلما ٌنتهً الجزء األول للرواٌة، مع إنبالج تباشٌر الفجر وخروج جثث الموتى من مشرحة المشفى الى شوارع بؽداد، كذلك فإن الجزء الثانً منها، ٌبدأ فً الزمكان ذاته، بزحؾ الجثث الهاربة من مشرحة بؽداد على المدٌنة. تقع هذه الرواٌة فً )312 )صفحة من الحجم الصؽٌر، وتتوزع على سبعة فصول، ٌبدأ الفصل األول تحت عنوان )النفق المظلم تحت مدٌنة بؽداد(، والفصل األخٌر تحت عنوان )منعطؾ النفق الجدٌد(. والالفت أن الفصل الثالث هو اآلخر ٌقترن عنوانه بالنفق الموسوم )شمعة فً نفق مظلم(. وبؽض النظر عن العناوٌن الثالثة، فإن أحداث الرواٌة من بداٌتها الى نهاٌتها، تجري فً النفق، كما أن الؽالؾ األول واألخٌر لها، فضال عن صفحاتها، مطرزة باللون األسود، للداللة على الظالم الذي ٌلؾ شخصٌات الرواٌة، بالرؼم من أنها ال تبصر لفقء عٌنٌها من قبل )الزومبً( الرامز الى ازالم النظام الذٌن جاءت بهم أمرٌكا عام 2223 ،أثر إحتالل العراق.إن إختتام السارد الجزء األول للرواٌة بدون حل، تاركا إٌاه للمتلقً، إتساقا مع منحى رواٌة ما بعد الحداثة، وإنفتاحها على كل التفسٌرات والتؤوٌالت، ٌقودنا هذا اإلنفتاح الى هذٌن السإالٌن:ترى هل أنه لجؤ الى هذا المنحى، رؼبة منه فً مجاراة التقنٌات الحدٌثة السائدة فً الرواٌة العالمٌة، أم ألنه سلفا، أي قبل أن ٌنتهً من كتابة الجزء األول، كان قد خطط لهذا اإلنفتاح، بربط الجزء الثانً بالجزء األول، والعكس جائز أٌضا، بربط الجزء األول بالثانً.؟كما ٌبدو لً، وإنطالقا من متابعتً لتجربة شاوي الروائٌة، أن لجوئه الى هذٌن المنحٌٌن لٌس ؼرٌبا، ألنه فً رواٌاته السابقة أستخدم األسلوب نفسه. ولعل )متاهاته( أثبت دلٌل على ذلك. وهو أسلوب صعب، ولٌس بوسع الروائً الذي ٌفتقر الى تجربة طوٌلة أن ٌخوض ؼماره وٌتصدى له، ألنه ٌتطلب المعلومة الواسعة أوال، ثم النفس الطوٌل، عالوة على قدرته على شد إنتباه المتلقً وجذبه الى متابعة األحداث بمتعة ووله كبٌرٌن على إمتداد أجزاء الرواٌة التً قد تبدو ترجمة هذه المهمة أصعب من توفٌر المعلومة وإمتالك النفس الطوٌل. ومن بٌن الروائٌٌن العرب الذٌن ساروا على هذا النهج، ال شك أن نجٌب محفوظ، ٌحتل الصدارة فً ثالثٌته المعروفة: )بٌن القصرٌن، قصر الشوق، والسكرٌة(، ولكن شاوي تجاوز األجزاء الثالثة لمحفوظ وصوال الى التسعة. وأظن أن هذ الرقم ٌعد رقما قٌاسٌا فً تؤرٌخ الرواٌة العالمٌة وعلى هذا النحو: )متاهة آدم، متاهة قابٌل، متاهة األنبٌاء، متاهة األرواح المنسٌة، متاهة أبلٌس، متاهة العمٌان، ومتاهة العدم العظٌم.(.إن السارد الضمنً الذي ٌنوب المإلؾ فً سرد األحداث، إن كان قد خطط مسبقا لكتابة الجزء الثانً للرواٌة أو الثالث والرابع وحتى الخامس والسادس، أم أنه لم ٌخطط، وهو على األؼلب ٌرسم فً ذهنه وعلى الورق كل ما سٌرد فٌها، بما فٌها أصؽر وأدق األشٌاء، وأعنً األجزاء التً خطط لها، أقول إن أتباع هذه الطرٌقة فً سرد األحداث، تسمح له، إن لم أقل ترؼمه على جعل نهاٌة الرواٌة مفتوحة، لٌساهم هذ ......
#الحداد
#ٌلٌق
#بالسٌدة
#بغداد.
#بنٌات
#السرد.
#وإرهاب
#الزومبً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768842
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - الحداد ٌلٌق بالسٌدة بغداد. . بٌن بنٌات السرد. . وإرهاب الزومبً. .