تاج السر عثمان : وانطلقت الموجة الثانية من الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 انطلقت اليوم الخميس في العاصمة الخرطوم والأقاليم مواكب العدالة والقصاص التي دعت لها قوي الثورة من لجان المقاومة ، أسر الشهداء، تجمع المهنيين، الروابط التجمعات المهنية، ولجان تسيير النقابات ، اتحادات الشباب والنساء ، قوي حماية الثورة ، وتجمع الأجسام المطلبية، والمفصولين العسكريين والمدنيين والأحزاب السياسية الثورية، والحركات المطلبية التي طالبت بتوفير المياه في الأبيض، والجازولين للمزارعين ، والكهرباء .الخ . انطلقت المواكب رغم اغلاق الجيش لمحيط القيادة العامة ، وإغلاق تقاطع شارع القصر مع شارع الجمهوية، وتمكنت المواكب من الوصول لمجلس الوزراء ، واعتصام مستشفي التميز جاءت المواكب هادرة ، وأكدت أن جذوة الثورة ما زالت متقدة، وانطلاق موجتها الثانية، وأنها مستمرة حتى اسقاط شراكة الدم ، وقيام البديل المدني الديمقراطي، بعد أن فرطت شراكة الدم مع اللجنة الأمنية في السيادة الوطنية، واصبحت الأوضاع المعيشية والاقتصادية لا تطاق ، وانعدم الأمن باستمرار المجازر والاختطاف ضد الثوار ، وتأخر القصاص للشهداء والعدالة ، وتسليم البشير ومن معه للجنائبة الدولية ، وتفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة، وعدم قيام التشريعي ، وعدم حل المليشيات وجيوش الحركات وقيام الجيش المهني القومي الموحد، ورفض التطبيع المذل مع اسرائيل/اضافة لعدم اجازة قانون النقابات الديمقراطي والغاء كا القوانين المقيدة للحريات، والانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" بالتوقيع علي سلام جوبا الجزئي الذي تعلو بنوده علي الدستور والذي رفضته جماهير دارفور والمنطقتين ، وتكوين مجلس شركاء الدم، والانقلاب علي توصيات المؤتمر الاقتصادي، والتوجه لصندوق النقد والبنك الدوليين ومؤتمرات المانحين التي جعلت الحياة المعيشية حجيما، بدلا من التوجه للداخل ودعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، وتغيير العملة، وضم كل شركات الذهب والبترول والأمن والجيش والدعم السريع والمحاصيل النقدية للدولة، وقيام سياسة خارجية متوازنة. 2 عبرت شعارات المواكب عن أهداف مثل: القصاص للشهداء ، اسقاط شراكة الدم، واسقاط برنامج الهبوط الناعم ، وفض جشع الرأسمالية الطفيلية في زيادة الأسعار، ولا لتحرير الأسعار ، ولا للغلاء ، وعايوين كهرباء وموية وسوق منضبطة ، والشفخانة محل النقطة، ثوارأحرار حنكمل المشوار، الشوارع لا تخون ، لا صوت يعلو فوق صوت الشعب ، دماء الشهداء لن تذهب هدرا، يحي الكفاح وينبغي وتسقط كتائب الجنجويد ، ورفض التطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني، حرية سلام وعدالة ، من ثوار السودان الي ثوار فلسطين الحقوق تنتزع طالما القضية وطن، الشارع رفض شراكة الدم، للسيادة الوطنية لا للمحاور.الخ من الشعارات العميقة التي أكدت أن اثورة مستمرة، ويستحيل سرقتها واختطافها ، وأنها ماضية حتي اسقاط شراكة الدم وقيام البديل المدني الديمقراطي. وأخير، مع انطلاق الموجة الثانية للثورة والتي حتما ستستمر حتى النصر، تتأكد ضرورة المزيد من التنظيم واليقظة، واحباط مخططات أعداء الثورة ، وتفنيد أكاذيبهم ، الاسراع بقيام أوسع تحالف من قوي الثورة بعد التوحد والتوقيع علي ميثاق الثورة الذي يطرح اسقاط شراكة الدم وقيام البديل والمدني الديمقراطي ، ومواصلة الثورة حتى تحقيق أهدافها. ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720895
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 انطلقت اليوم الخميس في العاصمة الخرطوم والأقاليم مواكب العدالة والقصاص التي دعت لها قوي الثورة من لجان المقاومة ، أسر الشهداء، تجمع المهنيين، الروابط التجمعات المهنية، ولجان تسيير النقابات ، اتحادات الشباب والنساء ، قوي حماية الثورة ، وتجمع الأجسام المطلبية، والمفصولين العسكريين والمدنيين والأحزاب السياسية الثورية، والحركات المطلبية التي طالبت بتوفير المياه في الأبيض، والجازولين للمزارعين ، والكهرباء .الخ . انطلقت المواكب رغم اغلاق الجيش لمحيط القيادة العامة ، وإغلاق تقاطع شارع القصر مع شارع الجمهوية، وتمكنت المواكب من الوصول لمجلس الوزراء ، واعتصام مستشفي التميز جاءت المواكب هادرة ، وأكدت أن جذوة الثورة ما زالت متقدة، وانطلاق موجتها الثانية، وأنها مستمرة حتى اسقاط شراكة الدم ، وقيام البديل المدني الديمقراطي، بعد أن فرطت شراكة الدم مع اللجنة الأمنية في السيادة الوطنية، واصبحت الأوضاع المعيشية والاقتصادية لا تطاق ، وانعدم الأمن باستمرار المجازر والاختطاف ضد الثوار ، وتأخر القصاص للشهداء والعدالة ، وتسليم البشير ومن معه للجنائبة الدولية ، وتفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة، وعدم قيام التشريعي ، وعدم حل المليشيات وجيوش الحركات وقيام الجيش المهني القومي الموحد، ورفض التطبيع المذل مع اسرائيل/اضافة لعدم اجازة قانون النقابات الديمقراطي والغاء كا القوانين المقيدة للحريات، والانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" بالتوقيع علي سلام جوبا الجزئي الذي تعلو بنوده علي الدستور والذي رفضته جماهير دارفور والمنطقتين ، وتكوين مجلس شركاء الدم، والانقلاب علي توصيات المؤتمر الاقتصادي، والتوجه لصندوق النقد والبنك الدوليين ومؤتمرات المانحين التي جعلت الحياة المعيشية حجيما، بدلا من التوجه للداخل ودعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، وتغيير العملة، وضم كل شركات الذهب والبترول والأمن والجيش والدعم السريع والمحاصيل النقدية للدولة، وقيام سياسة خارجية متوازنة. 2 عبرت شعارات المواكب عن أهداف مثل: القصاص للشهداء ، اسقاط شراكة الدم، واسقاط برنامج الهبوط الناعم ، وفض جشع الرأسمالية الطفيلية في زيادة الأسعار، ولا لتحرير الأسعار ، ولا للغلاء ، وعايوين كهرباء وموية وسوق منضبطة ، والشفخانة محل النقطة، ثوارأحرار حنكمل المشوار، الشوارع لا تخون ، لا صوت يعلو فوق صوت الشعب ، دماء الشهداء لن تذهب هدرا، يحي الكفاح وينبغي وتسقط كتائب الجنجويد ، ورفض التطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني، حرية سلام وعدالة ، من ثوار السودان الي ثوار فلسطين الحقوق تنتزع طالما القضية وطن، الشارع رفض شراكة الدم، للسيادة الوطنية لا للمحاور.الخ من الشعارات العميقة التي أكدت أن اثورة مستمرة، ويستحيل سرقتها واختطافها ، وأنها ماضية حتي اسقاط شراكة الدم وقيام البديل المدني الديمقراطي. وأخير، مع انطلاق الموجة الثانية للثورة والتي حتما ستستمر حتى النصر، تتأكد ضرورة المزيد من التنظيم واليقظة، واحباط مخططات أعداء الثورة ، وتفنيد أكاذيبهم ، الاسراع بقيام أوسع تحالف من قوي الثورة بعد التوحد والتوقيع علي ميثاق الثورة الذي يطرح اسقاط شراكة الدم وقيام البديل والمدني الديمقراطي ، ومواصلة الثورة حتى تحقيق أهدافها. ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720895
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - وانطلقت الموجة الثانية من الثورة
علاء هادي الحطاب : الموجة والتلقيح
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب قرأت قبل ايام ان الشعب في "كوكب اليابان" عندما يمرض احدهم بالزكام او اي مرض اخر معد يرتدي كمامة الوجه من تلقاء نفسه لئلا يؤذي الاخرين ويعلمهم بمرضه ليبتعدوا عن الاختلاط به.. طبعا هذا قبل ظهور جائحة كورونا وهو جزء من ثقافتهم لم يأت بأمر حكومي ولا فتوى دينية ولا بفرض غرامات مالية.فلا يمكن لانسان اليوم ان يعيش بمعزل عن الاخرين كما في بداية الخلق ولا يمكن له ان يعزل نفسه عنهم فهذه سنة الحياة اليوم، عيشنا نحن بني البشر مشترك في كل شيء لذا فان الامن المجتمعي الصحي مرتبط بشكل اساس بأمن الفرد هذا في الوضع الطبيعي فكيف اذا اجتاحت جائحة مرضية معدية جميع البشر في جميع الاماكن والاعمار والاعراق فالمنطق والعقل هنا يحتمان علينا الاسهام جميعا بأمننا الصحي الجماعي فضلا عن الفردي، ولأن جائحة كورونا مستمرة بفاعليتها وتطور نفسها وتنتقل بيننا كالنار في الهشيم هنا تكون المسؤولية مضاعفة لمن يحمل المسؤولية في داخله تجاه نفسه واسرته والاخرين.ولأن الانعزال وعدم الاختلاط واجراءات الحظر لم تأت اكلها في جميع بلدان العالم فضلا عن العراق لانها ببساطة غير ممكنة الحدوث لفترات زمنية طويلة تُشل الحياة وتوقفها لجأت الشعوب ومن خلفها دولها الى الاسراع بأخذ التطعيم ضد هذا المرض الخطير لانه لا يوجد بديل اخر للوقاية منه ولتوفير "الامن الجماعي الصحي" وفي سبيل عودة الحياة التي لا يمكن لها ان تتوقف ولا يمكن للإنسان ان يعيش من دون ان يختلط بالاخرين ويتشارك معهم في جميع مفردات حياته، وضعت تلك الدول وشعوبها برنامجا واسعا للتطعيم وسط قبول وتعاون مجتمعي لانجاز هذه المهمة والنتيجة كانت جيدة بل ممتازة اذ استطاعت هذه الدول حصر انتشار الجائحة وتقليل نسب الاصابة بها من خلال التطعيم باخذ اللقاح المضاد فقط وفقط، نعم كان لاجراءات الوقاية والابتعاد دور في ذلك لكن التطعيم حسم الامر الى حدٍ كبير واعاد الحياة والامن الجماعي الصحي للجميع فعادت الحياة اكثر امنا من السابق وعاد معها الناس لمزاولة اعمالهم وحياتهم وتشاركهم في هذه الحياة بانسيابية عالية كما في السابق والدول الاوروبية وعدد من دول الخليج كانت انموذجا واقعيا لذلك، لكننا كما في بداية الجائحة عندما كذبنا وانكرنا وجودها حتى فتكت بنا، فاليوم ينكر بعضا اهمية وضرورة اخذ اللقاح لاسباب نحن من يضعها لا العلم والمختصون بذلك، ولم نلتزم بالحظر والابتعاد وعدم الاختلاط والوقاية بل والتثقيف ضد التطعيم فكانت النتيجة موجة ثالثة ورابعة وخامسة ستفتك بنا من جديد من دون ان نعير اهمية للاخرين بل يعتقد كثيرون منا ان اخذ اللقاح ترف اجتماعي يمارسه بعضنا لا اهمية قصوى لاجلنا جميعا وهذا مؤشر على عدم مسؤوليتنا تجاه انفسنا والاخرين ضاربين بعرض الجدار جميع توصيات المختصين وفتاوى رجال الدين. وهنا لا بد للدولة من ان تقول كلمتها وتشدد اجراءاتها في سبيل ضمان تطعيم أكبر للمجتمع من خلال التزامات عقابية لمن يرفض التطعيم سيما قطاعات الموظفين والقوى الامنية والمتقاعدين الذين يمثلون الشرائح الاكبر في المجتمع والامر ليس صعبا في اجراءاته الحكومية إن عزمت بجد لذلك وهذا الامر لا يدخل في خانة الحرية الشخصية لان حرياتنا تقف عن حدود أمن الاخرين وصحتهم ومن ثم حياتهم، لذا فان مواجهة أية جائحة اخرى لا تكون الا بالتطعيم والتطعيم فقط. ......
#الموجة
#والتلقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723234
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب قرأت قبل ايام ان الشعب في "كوكب اليابان" عندما يمرض احدهم بالزكام او اي مرض اخر معد يرتدي كمامة الوجه من تلقاء نفسه لئلا يؤذي الاخرين ويعلمهم بمرضه ليبتعدوا عن الاختلاط به.. طبعا هذا قبل ظهور جائحة كورونا وهو جزء من ثقافتهم لم يأت بأمر حكومي ولا فتوى دينية ولا بفرض غرامات مالية.فلا يمكن لانسان اليوم ان يعيش بمعزل عن الاخرين كما في بداية الخلق ولا يمكن له ان يعزل نفسه عنهم فهذه سنة الحياة اليوم، عيشنا نحن بني البشر مشترك في كل شيء لذا فان الامن المجتمعي الصحي مرتبط بشكل اساس بأمن الفرد هذا في الوضع الطبيعي فكيف اذا اجتاحت جائحة مرضية معدية جميع البشر في جميع الاماكن والاعمار والاعراق فالمنطق والعقل هنا يحتمان علينا الاسهام جميعا بأمننا الصحي الجماعي فضلا عن الفردي، ولأن جائحة كورونا مستمرة بفاعليتها وتطور نفسها وتنتقل بيننا كالنار في الهشيم هنا تكون المسؤولية مضاعفة لمن يحمل المسؤولية في داخله تجاه نفسه واسرته والاخرين.ولأن الانعزال وعدم الاختلاط واجراءات الحظر لم تأت اكلها في جميع بلدان العالم فضلا عن العراق لانها ببساطة غير ممكنة الحدوث لفترات زمنية طويلة تُشل الحياة وتوقفها لجأت الشعوب ومن خلفها دولها الى الاسراع بأخذ التطعيم ضد هذا المرض الخطير لانه لا يوجد بديل اخر للوقاية منه ولتوفير "الامن الجماعي الصحي" وفي سبيل عودة الحياة التي لا يمكن لها ان تتوقف ولا يمكن للإنسان ان يعيش من دون ان يختلط بالاخرين ويتشارك معهم في جميع مفردات حياته، وضعت تلك الدول وشعوبها برنامجا واسعا للتطعيم وسط قبول وتعاون مجتمعي لانجاز هذه المهمة والنتيجة كانت جيدة بل ممتازة اذ استطاعت هذه الدول حصر انتشار الجائحة وتقليل نسب الاصابة بها من خلال التطعيم باخذ اللقاح المضاد فقط وفقط، نعم كان لاجراءات الوقاية والابتعاد دور في ذلك لكن التطعيم حسم الامر الى حدٍ كبير واعاد الحياة والامن الجماعي الصحي للجميع فعادت الحياة اكثر امنا من السابق وعاد معها الناس لمزاولة اعمالهم وحياتهم وتشاركهم في هذه الحياة بانسيابية عالية كما في السابق والدول الاوروبية وعدد من دول الخليج كانت انموذجا واقعيا لذلك، لكننا كما في بداية الجائحة عندما كذبنا وانكرنا وجودها حتى فتكت بنا، فاليوم ينكر بعضا اهمية وضرورة اخذ اللقاح لاسباب نحن من يضعها لا العلم والمختصون بذلك، ولم نلتزم بالحظر والابتعاد وعدم الاختلاط والوقاية بل والتثقيف ضد التطعيم فكانت النتيجة موجة ثالثة ورابعة وخامسة ستفتك بنا من جديد من دون ان نعير اهمية للاخرين بل يعتقد كثيرون منا ان اخذ اللقاح ترف اجتماعي يمارسه بعضنا لا اهمية قصوى لاجلنا جميعا وهذا مؤشر على عدم مسؤوليتنا تجاه انفسنا والاخرين ضاربين بعرض الجدار جميع توصيات المختصين وفتاوى رجال الدين. وهنا لا بد للدولة من ان تقول كلمتها وتشدد اجراءاتها في سبيل ضمان تطعيم أكبر للمجتمع من خلال التزامات عقابية لمن يرفض التطعيم سيما قطاعات الموظفين والقوى الامنية والمتقاعدين الذين يمثلون الشرائح الاكبر في المجتمع والامر ليس صعبا في اجراءاته الحكومية إن عزمت بجد لذلك وهذا الامر لا يدخل في خانة الحرية الشخصية لان حرياتنا تقف عن حدود أمن الاخرين وصحتهم ومن ثم حياتهم، لذا فان مواجهة أية جائحة اخرى لا تكون الا بالتطعيم والتطعيم فقط. ......
#الموجة
#والتلقيح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723234
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - الموجة والتلقيح
تاج السر عثمان : وانطلقت الموجة الثانية لاسترداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 خرجت اليوم مواكب 30 يونيو هادرة في العاصمة والأقاليم في موجة ثورية ثانية لاسترداد الثورة، خرجت الجماهير رغم اغلاق بعض الكباري ، ومنع مواكب ام درمان من الوصول للخرطوم ، والي القصر الجمهوري، واغلاق شارع القصر والنيل، استطاعت جماهير الثورة السيطرة الكاملة علي الشارع ، رغم الضجة الكبيرة حول موكب "الكيزان" الذي سوف يسقط السلطة ، واستخدام خروجهم في الموكب كفزاعة لكيلا يخرج الثوار في 30 يونيو معهم ، وترك الشارع، وتلك نظرة خاطئة ، فكيف يتم ترك الشارع لهم، وهم الذين لفظهم وحسمهم الشارع بشعارات " أي كوز ندوسو دوس"، " الجوع ولا الكيزان" ، علما بأن الهدف من خروجهم اصلا يخدم شراكة الدم في تخريب مواكب الثوار واستخدام العنف كما اشارت لجنة التمكين في بيانها واعتقال 79 منهم ، لتبرير قمع المواكب السلمية للثوار ، فسلطة شراكة الدم الحالية هي امتداد لنظام الانقاذ مع تغيير في بعض الأشخاص ، كما في استمرار سياساته الاقتصادية والقمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وابرام الاتفاقات الجزئية التي تهدد وحدة البلاد. استخدمت السلطة القمع الوحشي والمفرط ضد المواكب في العاصمة والأقاليم بالرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع والاعتقالات مما أدي لاصابات جاري حصرها بعضها خطيرة في الرأس، ومنها اصابة الزميل كمال كرار بكسر في يده اليمني نتيجة لاطلاق الشرطة البمبان والرصاص المطاطي وغيره ، اضافة لاعتقالات للثوار ، مما يعيدنا لاساليب النظام البائد القمعية التي فشلت وعجزت عن وقف الثورة حتى اسقاط البشير ، وما زالت مستمرة. كما عكست هلع سلطة شراكة الدم التي اختطفت الثورة ، وجاءت علي اكتاف الثوار ، لتكافئهم بالقمع الوحشي الذي وجد استنكارا واسعا ، مع المطالبة بمحاكمة ومحاسبة الذين أمروا باطلاق الرصاص والقمع الوحشي للمظاهرات السلمية ، علما بأن الدستور كفل حق التجمع والتظاهر السلمي.2 ذكرنا سابقا في أكثر من مقال أن سياسة التحرير الاقتصادي والخضوع لاملاءات وشروط صندوق النقد والبنك الدوليين في رفع الدعم والزيادات في المحروقات والكهرباء والغاء الدولار الجمركي ، سوف تجعل الحياة جحيما لا يطاق ، وسوف تنفجر الجماهيرلاسقاط الحكومة كما حدث في أكتوبر 1964 ، وابريل 1985، وثور ديسمبر 2018 ، ولم يكن غريبا أن تكون شعارات الثوار اليوم " تسقط حكومة الجوع" ، " ثوار أحرار حنكمل المشوار" ، " ضد سياسة البنك الدولي"، " الشعب يريد اسقاط النظام"، وعلق بعض الثوار أن الشارع ملك الثوار ، والرسالة وصلت، ولن يعود شعب السودان حتى يتم اسقاطكم. انطلقت المظاهرات رغم خطاب حمدوك ومبادرته ، وخطابه غير الدقيق قبل يوم من الموكب باعفاء الديون ، علما بأنه لم يتم الاعفاء ، وأن كان السودان قد تأهل بعد أن قبل بشروط الصندوق القاسية ، ويستغرق الاعفاء الكامل بعض الوقت بعد الالتزام بشروط الصندوق القاسية التي رفضها شعبنا في مظاهراته اليوم. فهناك بديل لشروط الصندوق تتمثل في ضم شركات الذهب والبترول والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية ، وتغيير العملة ، وتخفيض الصرف علي الأمن والدفاع والقطاعين السيادي والحكومي ، وتفكيك التمكين واستعادة اموال الشعب المنهوبة ودعم السلع الأسااسية والتعليم والصحة والدواء والخدمات ، والإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، والتفاوض مع الصناديق العالمية من مواقع السيادة ، لا الخضوع لاملاءات الصندوق التي تؤدي لنهب ثروات البلاد وأراضيها ، وقيام القواعد العسكرية، وتفكيك السودان، والتدخل الكثيف من الاتحاد الأوربي وأمريكا ودول الترويكا ودول الخليج ومصر ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#لاسترداد
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723597
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 خرجت اليوم مواكب 30 يونيو هادرة في العاصمة والأقاليم في موجة ثورية ثانية لاسترداد الثورة، خرجت الجماهير رغم اغلاق بعض الكباري ، ومنع مواكب ام درمان من الوصول للخرطوم ، والي القصر الجمهوري، واغلاق شارع القصر والنيل، استطاعت جماهير الثورة السيطرة الكاملة علي الشارع ، رغم الضجة الكبيرة حول موكب "الكيزان" الذي سوف يسقط السلطة ، واستخدام خروجهم في الموكب كفزاعة لكيلا يخرج الثوار في 30 يونيو معهم ، وترك الشارع، وتلك نظرة خاطئة ، فكيف يتم ترك الشارع لهم، وهم الذين لفظهم وحسمهم الشارع بشعارات " أي كوز ندوسو دوس"، " الجوع ولا الكيزان" ، علما بأن الهدف من خروجهم اصلا يخدم شراكة الدم في تخريب مواكب الثوار واستخدام العنف كما اشارت لجنة التمكين في بيانها واعتقال 79 منهم ، لتبرير قمع المواكب السلمية للثوار ، فسلطة شراكة الدم الحالية هي امتداد لنظام الانقاذ مع تغيير في بعض الأشخاص ، كما في استمرار سياساته الاقتصادية والقمعية والتفريط في السيادة الوطنية ، وابرام الاتفاقات الجزئية التي تهدد وحدة البلاد. استخدمت السلطة القمع الوحشي والمفرط ضد المواكب في العاصمة والأقاليم بالرصاص المطاطي والغاز المسيل للدموع والاعتقالات مما أدي لاصابات جاري حصرها بعضها خطيرة في الرأس، ومنها اصابة الزميل كمال كرار بكسر في يده اليمني نتيجة لاطلاق الشرطة البمبان والرصاص المطاطي وغيره ، اضافة لاعتقالات للثوار ، مما يعيدنا لاساليب النظام البائد القمعية التي فشلت وعجزت عن وقف الثورة حتى اسقاط البشير ، وما زالت مستمرة. كما عكست هلع سلطة شراكة الدم التي اختطفت الثورة ، وجاءت علي اكتاف الثوار ، لتكافئهم بالقمع الوحشي الذي وجد استنكارا واسعا ، مع المطالبة بمحاكمة ومحاسبة الذين أمروا باطلاق الرصاص والقمع الوحشي للمظاهرات السلمية ، علما بأن الدستور كفل حق التجمع والتظاهر السلمي.2 ذكرنا سابقا في أكثر من مقال أن سياسة التحرير الاقتصادي والخضوع لاملاءات وشروط صندوق النقد والبنك الدوليين في رفع الدعم والزيادات في المحروقات والكهرباء والغاء الدولار الجمركي ، سوف تجعل الحياة جحيما لا يطاق ، وسوف تنفجر الجماهيرلاسقاط الحكومة كما حدث في أكتوبر 1964 ، وابريل 1985، وثور ديسمبر 2018 ، ولم يكن غريبا أن تكون شعارات الثوار اليوم " تسقط حكومة الجوع" ، " ثوار أحرار حنكمل المشوار" ، " ضد سياسة البنك الدولي"، " الشعب يريد اسقاط النظام"، وعلق بعض الثوار أن الشارع ملك الثوار ، والرسالة وصلت، ولن يعود شعب السودان حتى يتم اسقاطكم. انطلقت المظاهرات رغم خطاب حمدوك ومبادرته ، وخطابه غير الدقيق قبل يوم من الموكب باعفاء الديون ، علما بأنه لم يتم الاعفاء ، وأن كان السودان قد تأهل بعد أن قبل بشروط الصندوق القاسية ، ويستغرق الاعفاء الكامل بعض الوقت بعد الالتزام بشروط الصندوق القاسية التي رفضها شعبنا في مظاهراته اليوم. فهناك بديل لشروط الصندوق تتمثل في ضم شركات الذهب والبترول والجيش والدعم السريع والاتصالات والمحاصيل النقدية لولاية المالية ، وتغيير العملة ، وتخفيض الصرف علي الأمن والدفاع والقطاعين السيادي والحكومي ، وتفكيك التمكين واستعادة اموال الشعب المنهوبة ودعم السلع الأسااسية والتعليم والصحة والدواء والخدمات ، والإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، والتفاوض مع الصناديق العالمية من مواقع السيادة ، لا الخضوع لاملاءات الصندوق التي تؤدي لنهب ثروات البلاد وأراضيها ، وقيام القواعد العسكرية، وتفكيك السودان، والتدخل الكثيف من الاتحاد الأوربي وأمريكا ودول الترويكا ودول الخليج ومصر ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#لاسترداد
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723597
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - وانطلقت الموجة الثانية لاسترداد الثورة
منى حلمي : - أسلمة - الموجة الحارة بضاعة فاسدة قاربت على الافلاس
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي يأتى أغسطس هذا العام ، فى مصر ، أكثر قسوة من الأسى المروع ، على أحوال المجتمعات العربية الاسلامية ، الغارقة فى الخرافات المريضة الذكورية المتغطرسة ، بدون أى " دليل " ، أو " أمارة " ، تقنع النساء والرجال ، ذوى العقول المفكرة ، والمنطق الرشيد ، والنفوس السوية . جو أغسطس هذا العام ، " كرباج " ، أشد ارهابا من كرابيج الأسلمة الجهادية ،المسلحة ، وغير المسلحة . لا ينفع معه ، " تكييف هواء " ، ولا " تكييف مشروب مثلج ". موجة حارة تجتاح مصر ، فى أغسطس هذا العام ، تسبب الانهاك دون مجهود ،تفسد المزاج الذى صنعته القهوة المحوجة ، تسحب من صوت " أسمهان " طبيعته الممطرة المنعشة ، تجعلنى أحادية الرؤية ، لا أرى الا المنغصات ، والسلبيات . موجة صحراوىة تلفحنا ، تصفعنا ، كما لفحنا ، وصفعنا ، الاسلام الصحراوى ،الوهابى ، السلفى ، المتزمت ، المتجهم ، المتشدد ، متضخم الذكورية ، المريض بتكفير الآخرين ، والوصايا على الناس فى كل لحظات حياتهم ، وتغطية النساء . ألا يكفى أننا فى فترة غابرة من الزمن ، فتحنا جميع الأبواب ، للاسلام نسخة البلاد الصحراوية ، الحالمة ، باعادة الخلافة الاسلامية ، وتطبيق الشريعة الاسلامية ،وجنود الجهاد الدينى الدموى ، كمان " المناخ " سيصبح نسخة من تلك البلاد ؟؟. المناخ القاسى ، بالضرورة ، يخلق آلهة سادية ، و ثقافة عنيفة ، ومفاهيم غاضبة ، وأفكار متعصبة ، ووجوه متجهمة ، وتفسيرات مغلقة ، وأخلاق متسلطة ، وقيم كارهة للنفس ، ولبقية البشر ، وللحياة نفسها . مناخ لا يرحم ، يستهويه التعذيب ، والتلذذ بآلام وخضوغ وعجز وخوف الناس ،مناخ يكبس على النفس ، والأنفاس ، يخنق الفرح ، يحبس المطر ، يسجن الخيال ،يغتال الأسئلة ، يسجن الكلام ، يقص الأجنحة . لقد أكدت البحوث والدراسات العلمية ، أن فى أوقات الموجات شديدة الحرارة ، تزدادمعدلات الطلاق ، والجرائم ، والخناقات بين الناس ، وكل أشكال ودرجات العنف وداخل المنازل ، وفى الشوارع ، وفى أماكن العمل ، كما يزيد عدم التركيز ، والقرارات الخطأ ، والتصرفات المتناقضة ، والأرق ، وعدم الاكتراث ، والموت بسكتات قلب فجائية ، وتوتر الأعصاب ، والأمراض الكامنة تظهر ، والمكبوتات تحت الجلد تنفجر ، وأحزان الماضى البعيد تعود بعد الهجرة الطويلة أو القصيرة ، وفوبيا المخاوف تتكاثر ، وأشباح الندم تحتل الخيال ، المتصبب عرقا . تصبح الأيام مغلفة بالملل البغيض ، والكسل المتراخى ، وربما الى اكتئاب ، ورغبة فى الابتعاد عن كل الأشياء ، قد تنتهى بالانتحار . وتتحول الحياة كلها ، فى جميع لحظاتها ، الى عبء ثقيل ، وطريق مسدود ، وأنفاس مخنوقة . ان التخلف ، والتعصب ، و العنف ، والحقد ، وحب القتل ، والتمتع بمنظر الذبح ، والدم ، لكل الكائنات ، وجميع أشكال ودرجات التأخر الحضارى ، وتضخم الشوارب الذكورية ، ومنغصات العيش ، والعقول المختلة ، والنفوس المريضة بالخنوع ، والطاعة ، وانعدام الطموح ، وكراهية النظافة ، ومعاداة الآخر ، وبغض الانطلاق والفرح ( عكس كل صفات حضارة الماء كما أحب أن أسميها ) ، لا نجدها الا فى البلاد الحارة ، أو البلاد الصحراوية ، أو البلاد التى لا تقع عيونها ، على جريان نهر ، ولا تسمع آذانها أمواج بحر ، ولا تبلل قلوبها بهجة انهمار المطر . وبالطبع ، وكما عهدناهم ، كان لابد للشيوخ ، ورجال الدين ، وأنصار التأسلم ، وجنود الدولة الدينية المرتقبة ، بالحسنى ، أو بغير الحسنى ، دولة تعادى حضارة الماء ، و الذين هم أصول ، وأحفاد ، و ......
#أسلمة
#الموجة
#الحارة
#بضاعة
#فاسدة
#قاربت
#الافلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727679
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي يأتى أغسطس هذا العام ، فى مصر ، أكثر قسوة من الأسى المروع ، على أحوال المجتمعات العربية الاسلامية ، الغارقة فى الخرافات المريضة الذكورية المتغطرسة ، بدون أى " دليل " ، أو " أمارة " ، تقنع النساء والرجال ، ذوى العقول المفكرة ، والمنطق الرشيد ، والنفوس السوية . جو أغسطس هذا العام ، " كرباج " ، أشد ارهابا من كرابيج الأسلمة الجهادية ،المسلحة ، وغير المسلحة . لا ينفع معه ، " تكييف هواء " ، ولا " تكييف مشروب مثلج ". موجة حارة تجتاح مصر ، فى أغسطس هذا العام ، تسبب الانهاك دون مجهود ،تفسد المزاج الذى صنعته القهوة المحوجة ، تسحب من صوت " أسمهان " طبيعته الممطرة المنعشة ، تجعلنى أحادية الرؤية ، لا أرى الا المنغصات ، والسلبيات . موجة صحراوىة تلفحنا ، تصفعنا ، كما لفحنا ، وصفعنا ، الاسلام الصحراوى ،الوهابى ، السلفى ، المتزمت ، المتجهم ، المتشدد ، متضخم الذكورية ، المريض بتكفير الآخرين ، والوصايا على الناس فى كل لحظات حياتهم ، وتغطية النساء . ألا يكفى أننا فى فترة غابرة من الزمن ، فتحنا جميع الأبواب ، للاسلام نسخة البلاد الصحراوية ، الحالمة ، باعادة الخلافة الاسلامية ، وتطبيق الشريعة الاسلامية ،وجنود الجهاد الدينى الدموى ، كمان " المناخ " سيصبح نسخة من تلك البلاد ؟؟. المناخ القاسى ، بالضرورة ، يخلق آلهة سادية ، و ثقافة عنيفة ، ومفاهيم غاضبة ، وأفكار متعصبة ، ووجوه متجهمة ، وتفسيرات مغلقة ، وأخلاق متسلطة ، وقيم كارهة للنفس ، ولبقية البشر ، وللحياة نفسها . مناخ لا يرحم ، يستهويه التعذيب ، والتلذذ بآلام وخضوغ وعجز وخوف الناس ،مناخ يكبس على النفس ، والأنفاس ، يخنق الفرح ، يحبس المطر ، يسجن الخيال ،يغتال الأسئلة ، يسجن الكلام ، يقص الأجنحة . لقد أكدت البحوث والدراسات العلمية ، أن فى أوقات الموجات شديدة الحرارة ، تزدادمعدلات الطلاق ، والجرائم ، والخناقات بين الناس ، وكل أشكال ودرجات العنف وداخل المنازل ، وفى الشوارع ، وفى أماكن العمل ، كما يزيد عدم التركيز ، والقرارات الخطأ ، والتصرفات المتناقضة ، والأرق ، وعدم الاكتراث ، والموت بسكتات قلب فجائية ، وتوتر الأعصاب ، والأمراض الكامنة تظهر ، والمكبوتات تحت الجلد تنفجر ، وأحزان الماضى البعيد تعود بعد الهجرة الطويلة أو القصيرة ، وفوبيا المخاوف تتكاثر ، وأشباح الندم تحتل الخيال ، المتصبب عرقا . تصبح الأيام مغلفة بالملل البغيض ، والكسل المتراخى ، وربما الى اكتئاب ، ورغبة فى الابتعاد عن كل الأشياء ، قد تنتهى بالانتحار . وتتحول الحياة كلها ، فى جميع لحظاتها ، الى عبء ثقيل ، وطريق مسدود ، وأنفاس مخنوقة . ان التخلف ، والتعصب ، و العنف ، والحقد ، وحب القتل ، والتمتع بمنظر الذبح ، والدم ، لكل الكائنات ، وجميع أشكال ودرجات التأخر الحضارى ، وتضخم الشوارب الذكورية ، ومنغصات العيش ، والعقول المختلة ، والنفوس المريضة بالخنوع ، والطاعة ، وانعدام الطموح ، وكراهية النظافة ، ومعاداة الآخر ، وبغض الانطلاق والفرح ( عكس كل صفات حضارة الماء كما أحب أن أسميها ) ، لا نجدها الا فى البلاد الحارة ، أو البلاد الصحراوية ، أو البلاد التى لا تقع عيونها ، على جريان نهر ، ولا تسمع آذانها أمواج بحر ، ولا تبلل قلوبها بهجة انهمار المطر . وبالطبع ، وكما عهدناهم ، كان لابد للشيوخ ، ورجال الدين ، وأنصار التأسلم ، وجنود الدولة الدينية المرتقبة ، بالحسنى ، أو بغير الحسنى ، دولة تعادى حضارة الماء ، و الذين هم أصول ، وأحفاد ، و ......
#أسلمة
#الموجة
#الحارة
#بضاعة
#فاسدة
#قاربت
#الافلاس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727679
الحوار المتمدن
منى حلمي - - أسلمة - الموجة الحارة بضاعة فاسدة قاربت على الافلاس
سوزان امين : اهداف الموجة الثانية من الحركة النسوية في الستينات والسبعينات
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين مقال مترجم من اللغة السويدية من موقع Greelaneغيرت النسوية حياة المرأة وخلقت عوالم جديدة من الفرص للتعليم ، وتمكين ودعم للمرأة العاملة ظهر على اعقاب ذلك الفن النسوي والنظرية النسوية. كانت أهداف الحركة النسوية لدى البعض بسيطة: يقتصر على السماح للمرأة بالحرية وتكافؤ الفرص والتحكم بحياتها. بينما كان تتعدى ذلك لدى للبعض الآخر من النساء، حيث ان الاهداف كانت أكثر تجريدية و تعقيدًا.وغالبًا ما يقسم الباحثون والمؤرخون الحركة النسوية إلى ثلاث "موجات". ترتبط الموجة الأولى من الحركة النسوية ، المتجذرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ارتباطًا وثيقًا بحق المرأة في التصويت ، حيث ركزت في المقام الأول التفاوت في المساواة القانونية. في حين ان الموجة الثانية من الحركة النسوية نشطت بشكل واسع في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي والتي ركزت بشكل أكبر على عدم المساواة في الحياة الاجتماعية أكثر من التركيز على القوانين فقط. وفيما يلي بعض أهداف الحركة النسوية المحددة من "الموجة الثانية" للنسوية.توعية المجتمع بالفكر النسويوقد تم تحقيق ذلك ، من بين أمور أخرى ، من خلال العلوم النسائية، والنقد الأدبي النسوي ، والنظرية النسائية ، والنسوية الاشتراكية وحركة الفن النسوية. من خلال الرؤية بمنظار نسوي للتاريخ والسياسة والثقافة والاقتصاد ، وقد طورت النسويات الرؤى في كل موضوع فكري تقريبًا والامر جاري الى يومنا هذا، حيث تعتبر دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي مهمة في العالم الأكاديمي وفي النقد الاجتماعي.حق الإجهاضكثيرا ما يساء فهم الدعوة إلى "الإجهاض عند الحاجة". لقد كانت قائدات حركة تحرير المرأة واضحات في أنه يجب أن تتمتع المرأة بالحرية الإنجابية وتأمين الوصول إلى الإجهاض القانوني ، واختيار وضعها الإنجابي دون تدخل الدولة أو الأطباء الذكوريين . وقد أدت الموجة الثانية من النسوية إلى قرار ضد ريو " Roe v Wade" * التاريخي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- ، والذي منحت به حق الإجهاض للمراة في معظم الحالات."إزالة الجنس من اللغة الإنجليزية"دارت نقاشات حول الافتراضات المضمنة في اللغاة التي تعكس افتراض مجتمع أبوي يهيمن عليه الذكور. غالبًا ما كانت اللغة تتمحور حول الرجال ، بحيث تاتي الإنسانية بصيغة المذكر وتستثنى منه الانثى . وقد طرح النسويات والنسويين أستحداث ضمائر محايدة في اللغة! وايجاد كلمة متحولة جنسانيا، وابتكار كلمات جديدة. وقد تمت بالفعل تجربة العديد من الحلول ، واستمر النقاش في الامر حتى القرن الحادي والعشرين.التعليم ذهبت العديد من النساء إلى الجامعات وعملن بشكل احترافي في أوائل القرن العشرين ، ولكن بحلول منتصف القرن العشرين جعل مفهوم "ربة المنزل المثالية " في الاسر من الطبقة المتوسطة – جعله يقلل من أهمية تعليم المرأة. وهنا اكدت النسويات على أنه يجب تشجيع الفتيات والنساء على السعي للحصول على التعليم ، وليس فقط "اذا احتجن الى ذلك" ، بل إذا أردن أن يصبحن متساويات "تمامًا" ويُنظر إليهن على قدم المساواة مع الرجال. وقد دخلت المراة إلى جميع البرامج التعليمية ، بما في ذلك البرامج الرياضية، واصبح دخولها هدفاً رئيسياً. وقد حظر الباب التاسع في عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- التمييز بين الجنسين في البرامج التعليم التي تلقت دعماً فيدرالياً (على سبيل المثال ، برامج ألعاب القوى المدرسية).تشريعات المساواة بين الجنسينعملت النسويات من أجل تعديل الحقوق المتساوية ، وقانون المساواة في الأجور ، وإضا ......
#اهداف
#الموجة
#الثانية
#الحركة
#النسوية
#الستينات
#والسبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752083
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين مقال مترجم من اللغة السويدية من موقع Greelaneغيرت النسوية حياة المرأة وخلقت عوالم جديدة من الفرص للتعليم ، وتمكين ودعم للمرأة العاملة ظهر على اعقاب ذلك الفن النسوي والنظرية النسوية. كانت أهداف الحركة النسوية لدى البعض بسيطة: يقتصر على السماح للمرأة بالحرية وتكافؤ الفرص والتحكم بحياتها. بينما كان تتعدى ذلك لدى للبعض الآخر من النساء، حيث ان الاهداف كانت أكثر تجريدية و تعقيدًا.وغالبًا ما يقسم الباحثون والمؤرخون الحركة النسوية إلى ثلاث "موجات". ترتبط الموجة الأولى من الحركة النسوية ، المتجذرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ارتباطًا وثيقًا بحق المرأة في التصويت ، حيث ركزت في المقام الأول التفاوت في المساواة القانونية. في حين ان الموجة الثانية من الحركة النسوية نشطت بشكل واسع في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي والتي ركزت بشكل أكبر على عدم المساواة في الحياة الاجتماعية أكثر من التركيز على القوانين فقط. وفيما يلي بعض أهداف الحركة النسوية المحددة من "الموجة الثانية" للنسوية.توعية المجتمع بالفكر النسويوقد تم تحقيق ذلك ، من بين أمور أخرى ، من خلال العلوم النسائية، والنقد الأدبي النسوي ، والنظرية النسائية ، والنسوية الاشتراكية وحركة الفن النسوية. من خلال الرؤية بمنظار نسوي للتاريخ والسياسة والثقافة والاقتصاد ، وقد طورت النسويات الرؤى في كل موضوع فكري تقريبًا والامر جاري الى يومنا هذا، حيث تعتبر دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي مهمة في العالم الأكاديمي وفي النقد الاجتماعي.حق الإجهاضكثيرا ما يساء فهم الدعوة إلى "الإجهاض عند الحاجة". لقد كانت قائدات حركة تحرير المرأة واضحات في أنه يجب أن تتمتع المرأة بالحرية الإنجابية وتأمين الوصول إلى الإجهاض القانوني ، واختيار وضعها الإنجابي دون تدخل الدولة أو الأطباء الذكوريين . وقد أدت الموجة الثانية من النسوية إلى قرار ضد ريو " Roe v Wade" * التاريخي في عام ١-;-٩-;-٧-;-٣-;- ، والذي منحت به حق الإجهاض للمراة في معظم الحالات."إزالة الجنس من اللغة الإنجليزية"دارت نقاشات حول الافتراضات المضمنة في اللغاة التي تعكس افتراض مجتمع أبوي يهيمن عليه الذكور. غالبًا ما كانت اللغة تتمحور حول الرجال ، بحيث تاتي الإنسانية بصيغة المذكر وتستثنى منه الانثى . وقد طرح النسويات والنسويين أستحداث ضمائر محايدة في اللغة! وايجاد كلمة متحولة جنسانيا، وابتكار كلمات جديدة. وقد تمت بالفعل تجربة العديد من الحلول ، واستمر النقاش في الامر حتى القرن الحادي والعشرين.التعليم ذهبت العديد من النساء إلى الجامعات وعملن بشكل احترافي في أوائل القرن العشرين ، ولكن بحلول منتصف القرن العشرين جعل مفهوم "ربة المنزل المثالية " في الاسر من الطبقة المتوسطة – جعله يقلل من أهمية تعليم المرأة. وهنا اكدت النسويات على أنه يجب تشجيع الفتيات والنساء على السعي للحصول على التعليم ، وليس فقط "اذا احتجن الى ذلك" ، بل إذا أردن أن يصبحن متساويات "تمامًا" ويُنظر إليهن على قدم المساواة مع الرجال. وقد دخلت المراة إلى جميع البرامج التعليمية ، بما في ذلك البرامج الرياضية، واصبح دخولها هدفاً رئيسياً. وقد حظر الباب التاسع في عام ١-;-٩-;-٧-;-٢-;- التمييز بين الجنسين في البرامج التعليم التي تلقت دعماً فيدرالياً (على سبيل المثال ، برامج ألعاب القوى المدرسية).تشريعات المساواة بين الجنسينعملت النسويات من أجل تعديل الحقوق المتساوية ، وقانون المساواة في الأجور ، وإضا ......
#اهداف
#الموجة
#الثانية
#الحركة
#النسوية
#الستينات
#والسبعينات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752083
الحوار المتمدن
سوزان امين - اهداف الموجة الثانية من الحركة النسوية في الستينات والسبعينات
السعيد عبدالغني : الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة وفيلم الإقحوانات لفيرا تشيتيلوفا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة حركة في السينما بدأت في عام 1963 واستمرت حتى نهاية إصلاحات ربيع براغ عام 1968. بقيادة طلاب مدرسة السينما والتلفزيون التابعة لأكاديمية الفنون المسرحية في براغ (FAMU)، وصول جاءت هذه الموجة الجديدة من السينما نتيجة للاتجاهات الجديدة في الفنون بشكل عام والضغط من أجل الإصلاح الاجتماعي والسياسي الذي تطور داخل وخارج الحزب الشيوعي في الستينيات - وهو ضغط جماعي أدى إلى إلغاء الرقابة. والتحرك نحو الديموقراطية المتزايدة.كانت الأفلام الثلاثة التي أطلقت الموجة هي الأفلام الأولى لميلوس فورمان (بلاك بيتر) ، وفيرا تشيتيلوفا (شيء مختلف) ، وجاروميل جيريس (الصرخة). وتبعهم عمل مجموعة كاملة من المخرجين. على الرغم من أن أفلامهم غالبًا ما تشترك في حس الفكاهة والسخافة والشفقة وأحيانًا السريالية المذهلة.الإقحوانات 1966 للمخرجة فيرا تشيتيلوفابالاستفادة من النجاح الدولي للحركة، بدأ بعض شخصياتها البارزة ، مثل ميلوس فورمان وفيرا تشيتيلوفا، في شن هجمات أكثر جرأة على السلطات الشيوعية. سخرت في أقحوانات من المؤسسة وذلك من خلال المزح الفوضوية لفتاتين صغيرتين. الذين يرفضون أخذ أي منها على محمل الجد. استلهم المخرجون الآخرون إلهامهم من الأدب التشيكي، وأبرزهم بوهوميل هرابال.السمة المميزة للحركة1. الدرجة اللونية المشاكسة بغض النظر عن النوع أو الموضوع أو السرد.2. الدافع الحماسي للتعبير صُنع بشكل واضح في كل فيلم من الدعابة الجامدة إلى الدراما الجافة والهشة.3. الموضوعات التي تستكشفها هذه الأفلام في المقام الأول هي الحرب والمحافظة والنزعة الاستهلاكية والهوية الاجتماعية والتكيف الأيديولوجي.أقحوانات الفيلم عبارة عن صورة تجريبية لشابتين، ماري الأولى وماري الثانية، مدللتان و يُفهم من خلال دلالاته على التدمير العدواني والخبيث للأشياء.لكنهم يتصرفون كالدمى وأعمالهم التدميرية بريئة وطفولية إلى حد ما، وتركز في الغالب على إتلاف الطعام. هناك عدد قليل من المتواليات في الفيلم تسخر من السلوك البذيء لكبار السن من الرجال تجاه الشابات.رأى العديد من المعلقين الغربيين الإقحوانات وغيرها من أعمال فيرا من الستينيات كنسوية، لكنها رفضت هذا التوصيف. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن النظرة الأنثوية حاضرة في كل مكان في عملها منذ الستينيات: ربما على عكس أي شخص آخر ، سمحت فيرا للنساء بالتحدث والتعبير عن وجهة نظرهم في العالم وهيمنة الذكور عليه. هذا لا يعني، كما تشير، أنها لم تنتقد بشدة سلوك العديد من النساء اللواتي تصورهن أفلامها.قالت عن أقحوانات:"كان فيلمًا فلسفيًا في شكل مهزلة" الإقحوانات هي مثال قوي بشكل مثير للقلق على قدرة الفيلم على استنباط الفكر الفلسفي. تضيف العناصر الهزلية للفيلم قوة إضافية للتساؤل الفلسفي عن الحداثة الذي يستكشفه الفيلم.المهزلة هي قصة تستخدم العروض التقديمية الزائدية لسلوكيات الشخصية وعالمهم، عادةً من أجل التأثير الهزلي. المهزلة تعتمد على السخف لروح الدعابة. في العديد من تحليلات المهزلة كأسلوب درامي، هناك ميل للسخرية من الاستخدام المتكرر للفحش لإنتاج روح الدعابة. علاوة على ذلك، يتم انتقاد المهزلة كشكل لتوجيه الجمهور بعيدًا عن تجربة أعلى وذات مغزى مثل ما يمكن العثور عليه في أشكال درامية أكثر احترامًا وراسخة، على سبيل المثال، المأساة. توظف تشيليتوفا العديد من ميزات المهزلة في الإقحوانات. الفيلم مليء بالتصوير المفرط فالأسلوب لعالم يمكن التعرف عليه، ولكنه أيضًا سخيف وسريالي، وحتى، في بعض الأحيان، مثير ......
#الموجة
#التشيكوسلوفاكية
#الجديدة
#وفيلم
#الإقحوانات
#لفيرا
#تشيتيلوفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752716
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كانت الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة حركة في السينما بدأت في عام 1963 واستمرت حتى نهاية إصلاحات ربيع براغ عام 1968. بقيادة طلاب مدرسة السينما والتلفزيون التابعة لأكاديمية الفنون المسرحية في براغ (FAMU)، وصول جاءت هذه الموجة الجديدة من السينما نتيجة للاتجاهات الجديدة في الفنون بشكل عام والضغط من أجل الإصلاح الاجتماعي والسياسي الذي تطور داخل وخارج الحزب الشيوعي في الستينيات - وهو ضغط جماعي أدى إلى إلغاء الرقابة. والتحرك نحو الديموقراطية المتزايدة.كانت الأفلام الثلاثة التي أطلقت الموجة هي الأفلام الأولى لميلوس فورمان (بلاك بيتر) ، وفيرا تشيتيلوفا (شيء مختلف) ، وجاروميل جيريس (الصرخة). وتبعهم عمل مجموعة كاملة من المخرجين. على الرغم من أن أفلامهم غالبًا ما تشترك في حس الفكاهة والسخافة والشفقة وأحيانًا السريالية المذهلة.الإقحوانات 1966 للمخرجة فيرا تشيتيلوفابالاستفادة من النجاح الدولي للحركة، بدأ بعض شخصياتها البارزة ، مثل ميلوس فورمان وفيرا تشيتيلوفا، في شن هجمات أكثر جرأة على السلطات الشيوعية. سخرت في أقحوانات من المؤسسة وذلك من خلال المزح الفوضوية لفتاتين صغيرتين. الذين يرفضون أخذ أي منها على محمل الجد. استلهم المخرجون الآخرون إلهامهم من الأدب التشيكي، وأبرزهم بوهوميل هرابال.السمة المميزة للحركة1. الدرجة اللونية المشاكسة بغض النظر عن النوع أو الموضوع أو السرد.2. الدافع الحماسي للتعبير صُنع بشكل واضح في كل فيلم من الدعابة الجامدة إلى الدراما الجافة والهشة.3. الموضوعات التي تستكشفها هذه الأفلام في المقام الأول هي الحرب والمحافظة والنزعة الاستهلاكية والهوية الاجتماعية والتكيف الأيديولوجي.أقحوانات الفيلم عبارة عن صورة تجريبية لشابتين، ماري الأولى وماري الثانية، مدللتان و يُفهم من خلال دلالاته على التدمير العدواني والخبيث للأشياء.لكنهم يتصرفون كالدمى وأعمالهم التدميرية بريئة وطفولية إلى حد ما، وتركز في الغالب على إتلاف الطعام. هناك عدد قليل من المتواليات في الفيلم تسخر من السلوك البذيء لكبار السن من الرجال تجاه الشابات.رأى العديد من المعلقين الغربيين الإقحوانات وغيرها من أعمال فيرا من الستينيات كنسوية، لكنها رفضت هذا التوصيف. ومع ذلك ، يجب التأكيد على أن النظرة الأنثوية حاضرة في كل مكان في عملها منذ الستينيات: ربما على عكس أي شخص آخر ، سمحت فيرا للنساء بالتحدث والتعبير عن وجهة نظرهم في العالم وهيمنة الذكور عليه. هذا لا يعني، كما تشير، أنها لم تنتقد بشدة سلوك العديد من النساء اللواتي تصورهن أفلامها.قالت عن أقحوانات:"كان فيلمًا فلسفيًا في شكل مهزلة" الإقحوانات هي مثال قوي بشكل مثير للقلق على قدرة الفيلم على استنباط الفكر الفلسفي. تضيف العناصر الهزلية للفيلم قوة إضافية للتساؤل الفلسفي عن الحداثة الذي يستكشفه الفيلم.المهزلة هي قصة تستخدم العروض التقديمية الزائدية لسلوكيات الشخصية وعالمهم، عادةً من أجل التأثير الهزلي. المهزلة تعتمد على السخف لروح الدعابة. في العديد من تحليلات المهزلة كأسلوب درامي، هناك ميل للسخرية من الاستخدام المتكرر للفحش لإنتاج روح الدعابة. علاوة على ذلك، يتم انتقاد المهزلة كشكل لتوجيه الجمهور بعيدًا عن تجربة أعلى وذات مغزى مثل ما يمكن العثور عليه في أشكال درامية أكثر احترامًا وراسخة، على سبيل المثال، المأساة. توظف تشيليتوفا العديد من ميزات المهزلة في الإقحوانات. الفيلم مليء بالتصوير المفرط فالأسلوب لعالم يمكن التعرف عليه، ولكنه أيضًا سخيف وسريالي، وحتى، في بعض الأحيان، مثير ......
#الموجة
#التشيكوسلوفاكية
#الجديدة
#وفيلم
#الإقحوانات
#لفيرا
#تشيتيلوفا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752716
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - الموجة التشيكوسلوفاكية الجديدة وفيلم الإقحوانات لفيرا تشيتيلوفا
السعيد عبد الغني : الموجة الفرنسية الجديدة في السينما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة سينمائية بدأت في أواخر الخمسينيات واستمرت حتى منتصف الستينيات. وكان بقيادة جان لوك جودار وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وإريك رومر وآخرين.غالبًا ما تم تصوير الأفلام في الموقع مع ممثلين غير محترفين بالإضافة إلى تقنيات الكاميرا المبتكرة التي أصبحت الآن ممارسة قياسية اليوم مثل الكاميرات المحمولة للحصول على لقطات أكثر حميمية لموضوعاتهم.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة شهدت اقتحام العديد من صانعي الأفلام الشباب الصناعة خلال هذه الفترة الزمنية.كان هذا إلى حد كبير ردًا على كل من الحرب العالمية الثانية والطبيعة المحافظة لفرنسا ما بعد الحرب.كان هؤلاء المخرجون جميعًا يبحثون عن طرق جديدة للتعبير عن أنفسهم بشكل فني، مما دفعهم إلى صنع أفلام عن الحياة اليومية مع القليل من الواقعية أو بدونها.أفضل وصف لأسلوب هذه الأفلام هو أنه تجريبي أكثر من السابق ، مثل الواقعية الإيطالية الجديدة وأسلوب هوليوود الكلاسيكي في هوليوود.بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما استخدموا تقنيات مثل الكاميرات المحمولة والقفزات المقطوعة - وهو أمر لم يتم إجراؤه بانتظام قبل الموجة الفرنسية الجديدة.ما هي الموجة الفرنسية الجديدة؟الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام انبثقت من فرنسا في الخمسينيات من القرن الماضي. تميزت الأفلام بالتحرير السريع ، واللقطات المقربة للوجوه ، والتصوير في الموقع للخلفيات الأصلية.غالبًا ما ركزوا على مواضيع مثل الدين والصراع الطبقي والجنس وثقافة الشباب. تعتبر هذه الأفلام من أكثر الأفلام تأثيراً وابتكاراً على الإطلاق.كما يستكشف ما الذي جذب الجماهير إلى هذه الأنواع من الأفلام في وقت إصدارها وكيف أثرت على أساليب صناعة الأفلام الأخرى منذ ذلك الحين.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام بدأت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تأثرت إلى حد كبير بالواقعية الإيطالية الجديدة وسينما هوليوود الكلاسيكية ، وغالبًا ما تعتبر ولادة السينما الحديثة.تم استخدام مصطلح "الموجة الفرنسية الجديدة" لوصف حركة أفلام مستقلة من فرنسا في الستينيات، لكن هذه المقالة ستركز على الأفلام التي تم إنتاجها خلال الفترة الأصلية 1959-1964.كانت أفلام مثل " لاهث 1960" رائدة لأنها رفضت التقنيات السينمائية التقليدية مثل التصوير السينمائي العميق البؤرة أو السرد الخطي للحصول على المزيد من الأفلام التجريبية التي تضمنت قطع القفز، ولقطات الكاميرا المحمولة، والإضاءة الطبيعية، وتصوير الموقع.سمحت هذه التقنيات الجديدة لصانعي الأفلام بالابتعاد عما سبقهم وخلق شيء جديد تمامًا. شيء جديد.تميزت الموجة الفرنسية الجديدة بما يلي:1. أسلوب غير رسمي في صناعة الأفلام 2. الارتجال أثناء التصوير 3. الكاميرات المحمولة باليد للقطات "الطبيعية" 4. التحرير التجريبي ، وغالبًا ما يتم استخدام "عمليات قطع القفزة".تشتهر الأفلام بمقارباتها المبتكرة في:1. سرد2. تصوير سينمائي3. استخدام الصوت4. تسليم الحوار (غالبًا ما يكون طبيعيًا) 5. ابتعادهم عن أعراف هوليوود التقليدية مثل الهيكل الثلاثي الفعل أو الراوي العليم.أفضل أفلام الموجة الفرنسية الجديدةالموجة الفرنسية الجديدة ، أو لا نوفيل فاغ بلغتها الأم ، هي حركة أفلام حدثت بشكل كبير خلال أواخر الخمسينيات إلى أواخر الستينيات.بينما كان يُنظر إليها في البداية على أنها رفض لسينما هوليوود التقليدية ، فقد تم تبنيها منذ ذلك الحين لقدرتها على صدم الجماهير بتقنياتها المبتك ......
#الموجة
#الفرنسية
#الجديدة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752741
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة سينمائية بدأت في أواخر الخمسينيات واستمرت حتى منتصف الستينيات. وكان بقيادة جان لوك جودار وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وإريك رومر وآخرين.غالبًا ما تم تصوير الأفلام في الموقع مع ممثلين غير محترفين بالإضافة إلى تقنيات الكاميرا المبتكرة التي أصبحت الآن ممارسة قياسية اليوم مثل الكاميرات المحمولة للحصول على لقطات أكثر حميمية لموضوعاتهم.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة شهدت اقتحام العديد من صانعي الأفلام الشباب الصناعة خلال هذه الفترة الزمنية.كان هذا إلى حد كبير ردًا على كل من الحرب العالمية الثانية والطبيعة المحافظة لفرنسا ما بعد الحرب.كان هؤلاء المخرجون جميعًا يبحثون عن طرق جديدة للتعبير عن أنفسهم بشكل فني، مما دفعهم إلى صنع أفلام عن الحياة اليومية مع القليل من الواقعية أو بدونها.أفضل وصف لأسلوب هذه الأفلام هو أنه تجريبي أكثر من السابق ، مثل الواقعية الإيطالية الجديدة وأسلوب هوليوود الكلاسيكي في هوليوود.بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما استخدموا تقنيات مثل الكاميرات المحمولة والقفزات المقطوعة - وهو أمر لم يتم إجراؤه بانتظام قبل الموجة الفرنسية الجديدة.ما هي الموجة الفرنسية الجديدة؟الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام انبثقت من فرنسا في الخمسينيات من القرن الماضي. تميزت الأفلام بالتحرير السريع ، واللقطات المقربة للوجوه ، والتصوير في الموقع للخلفيات الأصلية.غالبًا ما ركزوا على مواضيع مثل الدين والصراع الطبقي والجنس وثقافة الشباب. تعتبر هذه الأفلام من أكثر الأفلام تأثيراً وابتكاراً على الإطلاق.كما يستكشف ما الذي جذب الجماهير إلى هذه الأنواع من الأفلام في وقت إصدارها وكيف أثرت على أساليب صناعة الأفلام الأخرى منذ ذلك الحين.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام بدأت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تأثرت إلى حد كبير بالواقعية الإيطالية الجديدة وسينما هوليوود الكلاسيكية ، وغالبًا ما تعتبر ولادة السينما الحديثة.تم استخدام مصطلح "الموجة الفرنسية الجديدة" لوصف حركة أفلام مستقلة من فرنسا في الستينيات، لكن هذه المقالة ستركز على الأفلام التي تم إنتاجها خلال الفترة الأصلية 1959-1964.كانت أفلام مثل " لاهث 1960" رائدة لأنها رفضت التقنيات السينمائية التقليدية مثل التصوير السينمائي العميق البؤرة أو السرد الخطي للحصول على المزيد من الأفلام التجريبية التي تضمنت قطع القفز، ولقطات الكاميرا المحمولة، والإضاءة الطبيعية، وتصوير الموقع.سمحت هذه التقنيات الجديدة لصانعي الأفلام بالابتعاد عما سبقهم وخلق شيء جديد تمامًا. شيء جديد.تميزت الموجة الفرنسية الجديدة بما يلي:1. أسلوب غير رسمي في صناعة الأفلام 2. الارتجال أثناء التصوير 3. الكاميرات المحمولة باليد للقطات "الطبيعية" 4. التحرير التجريبي ، وغالبًا ما يتم استخدام "عمليات قطع القفزة".تشتهر الأفلام بمقارباتها المبتكرة في:1. سرد2. تصوير سينمائي3. استخدام الصوت4. تسليم الحوار (غالبًا ما يكون طبيعيًا) 5. ابتعادهم عن أعراف هوليوود التقليدية مثل الهيكل الثلاثي الفعل أو الراوي العليم.أفضل أفلام الموجة الفرنسية الجديدةالموجة الفرنسية الجديدة ، أو لا نوفيل فاغ بلغتها الأم ، هي حركة أفلام حدثت بشكل كبير خلال أواخر الخمسينيات إلى أواخر الستينيات.بينما كان يُنظر إليها في البداية على أنها رفض لسينما هوليوود التقليدية ، فقد تم تبنيها منذ ذلك الحين لقدرتها على صدم الجماهير بتقنياتها المبتك ......
#الموجة
#الفرنسية
#الجديدة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752741
الحوار المتمدن
السعيد عبد الغني - الموجة الفرنسية الجديدة في السينما
السعيد عبدالغني : ما هي الموجة البرازيلية الجديدة في السينما-سينما نوفو-؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني بدأت حركة السينما الجديدة في البرازيل في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، وكانت فترة أزمة سياسية واقتصادية في البلاد ، وركزت أفلام هذا العصر على القضايا الاجتماعية.ما هي حركة سينما نوفو السينمائية؟كانت سينما نوفو حركة سينمائية ثورية في البرازيل من عام 1963 إلى عام 1968. كانت بمثابة نقطة مقابلة لـ سينما Marginal""، الحركة السينمائية المهيمنة في البرازيل.تتميز سينما نوفو بأنها محاولة للكسر مع التقاليد الأسلوبية للسينما البرازيلية.كان يقودها جيل من صانعي الأفلام الشباب الذين أرادوا تقديم الحقائق الاجتماعية والاقتصادية لبلدهم من خلال لغة فنية سبق وصفها بأنها "الواقعية الجديدة" أو "الواقعية الشعرية".يمكن العثور على عناصر الواقعية الجديدة في سينما نوفو في استخدامها للممثلين غير المحترفين، ونقص الأزياء البراقة.بالإضافة إلى ذلك ، كان استخدامه للشعر والموسيقى مستوحى من الواقعية الإيطالية الجديدة.ومع ذلك ، على عكس الواقعية الجديدة الإيطالية التي صورت المشاكل الاجتماعية لأوروبا ما بعد الحرب ، صورت سينما نوفو الحياة في البرازيل في وقت كان اقتصادها مزدهراً.كما استخدمت سينما نوفو الأماكن الحضرية أكثر من الأفلام البرازيلية السابقة. وقد تمت مقارنة الحركة مع دور السينما الوطنية الأخرى في أمريكا اللاتينية خلال هذه الفترة ، بما في ذلك المكسيك La Onda (الموجة) والسينما الكوبية الجديدة في كوبا.ما هي حركة سينما نوفو السينمائية؟كانت "Tropicalia" حركة ثقافية مضادة تحدت الوضع الراهن ، على عكس سينما نوفو التي ركزت على القضايا الاجتماعية.تتميز أفلام سينما نوفو باستخدامها للكاميرات المحمولة والإضاءة الطبيعية والصوت.غالبًا ما يشتملون أيضًا على مقاطع فيديو موسيقية في أفلامهم ، وهي تقنية ابتكرها جلوبر روشا في فيلمه عام 1967 "الشيطان الأبيض، الإله الأسود"غالبًا ما تركز أفلام السينما الجديدة على حياة الفقراء الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة بالمدن.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام من قبل مخرجين لهم صلات بمجموعات اشتراكية أو شيوعية.تم إنشاء العديد منهم بمساعدة الحكومة، لكن هذه العلاقات المالية أدت إلى جدل في وقت لاحق عندما تولى الجيش السلطة في البرازيل وتحرك ضد "اليساريين".المراحل الثلاث لحركة سينما نوفوتأسست حركة سينما نوفو احتجاجًا على الاحتكار الفني والاقتصادي للأفلام البرازيلية. تم إنشاؤها في عام 1961 عندما اجتمع صانعو الأفلام والممثلون والنقاد والمؤرخون لمناقشة قضايا عصرهم والاحتجاج على الحكومة التي لم تتدخل في أعمالهم.كانت حركة سينما نوفو تأمل في كسر احتكار الأفلام البرازيلية في ذلك الوقت كان ريدي جلوبو منفذًا إعلاميًا سيطر على الأفلام البرازيلية من خلال إنشاء أفلام تجذب كل من الأطفال والبالغين ، وعادة ما يكون لها ممثلون مشهورون مثل خورخي بن جور أو إليس ريجينا.كانت هذه الأفلام ناجحة أيضًا لأنها وزعت على البلدات الأصغر عبر التلفزيون. اعتبر صناع الأفلام هذه السينما فاسدة لأنها لم تتناول قضايا مهمة مثل عدم المساواة العرقية والفقر وتعاطي المخدرات.جرى عصر سينما نوفو على مرحلتين: المرحلة الأولى (1961-1964) كانت فترة تجديد ، حيث تحدّى فناني سينما نوفو آراء الأجيال الأكبر سناً حول ما يشكل الثقافة في البرازيل، المرحلة الثانية (1965-1969) ) كانت حقبة أصبحت فيها سينما نوفو مؤسسية من خلال التمويل الحكومي.خلال هذا الوقت ، انضم المزيد من الأشخاص إلى الحركة لأنهم رأوها وسيلة لكسب المال.مديرو حرك ......
#الموجة
#البرازيلية
#الجديدة
#السينما-سينما
#نوفو-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752768
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني بدأت حركة السينما الجديدة في البرازيل في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات، وكانت فترة أزمة سياسية واقتصادية في البلاد ، وركزت أفلام هذا العصر على القضايا الاجتماعية.ما هي حركة سينما نوفو السينمائية؟كانت سينما نوفو حركة سينمائية ثورية في البرازيل من عام 1963 إلى عام 1968. كانت بمثابة نقطة مقابلة لـ سينما Marginal""، الحركة السينمائية المهيمنة في البرازيل.تتميز سينما نوفو بأنها محاولة للكسر مع التقاليد الأسلوبية للسينما البرازيلية.كان يقودها جيل من صانعي الأفلام الشباب الذين أرادوا تقديم الحقائق الاجتماعية والاقتصادية لبلدهم من خلال لغة فنية سبق وصفها بأنها "الواقعية الجديدة" أو "الواقعية الشعرية".يمكن العثور على عناصر الواقعية الجديدة في سينما نوفو في استخدامها للممثلين غير المحترفين، ونقص الأزياء البراقة.بالإضافة إلى ذلك ، كان استخدامه للشعر والموسيقى مستوحى من الواقعية الإيطالية الجديدة.ومع ذلك ، على عكس الواقعية الجديدة الإيطالية التي صورت المشاكل الاجتماعية لأوروبا ما بعد الحرب ، صورت سينما نوفو الحياة في البرازيل في وقت كان اقتصادها مزدهراً.كما استخدمت سينما نوفو الأماكن الحضرية أكثر من الأفلام البرازيلية السابقة. وقد تمت مقارنة الحركة مع دور السينما الوطنية الأخرى في أمريكا اللاتينية خلال هذه الفترة ، بما في ذلك المكسيك La Onda (الموجة) والسينما الكوبية الجديدة في كوبا.ما هي حركة سينما نوفو السينمائية؟كانت "Tropicalia" حركة ثقافية مضادة تحدت الوضع الراهن ، على عكس سينما نوفو التي ركزت على القضايا الاجتماعية.تتميز أفلام سينما نوفو باستخدامها للكاميرات المحمولة والإضاءة الطبيعية والصوت.غالبًا ما يشتملون أيضًا على مقاطع فيديو موسيقية في أفلامهم ، وهي تقنية ابتكرها جلوبر روشا في فيلمه عام 1967 "الشيطان الأبيض، الإله الأسود"غالبًا ما تركز أفلام السينما الجديدة على حياة الفقراء الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة بالمدن.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام من قبل مخرجين لهم صلات بمجموعات اشتراكية أو شيوعية.تم إنشاء العديد منهم بمساعدة الحكومة، لكن هذه العلاقات المالية أدت إلى جدل في وقت لاحق عندما تولى الجيش السلطة في البرازيل وتحرك ضد "اليساريين".المراحل الثلاث لحركة سينما نوفوتأسست حركة سينما نوفو احتجاجًا على الاحتكار الفني والاقتصادي للأفلام البرازيلية. تم إنشاؤها في عام 1961 عندما اجتمع صانعو الأفلام والممثلون والنقاد والمؤرخون لمناقشة قضايا عصرهم والاحتجاج على الحكومة التي لم تتدخل في أعمالهم.كانت حركة سينما نوفو تأمل في كسر احتكار الأفلام البرازيلية في ذلك الوقت كان ريدي جلوبو منفذًا إعلاميًا سيطر على الأفلام البرازيلية من خلال إنشاء أفلام تجذب كل من الأطفال والبالغين ، وعادة ما يكون لها ممثلون مشهورون مثل خورخي بن جور أو إليس ريجينا.كانت هذه الأفلام ناجحة أيضًا لأنها وزعت على البلدات الأصغر عبر التلفزيون. اعتبر صناع الأفلام هذه السينما فاسدة لأنها لم تتناول قضايا مهمة مثل عدم المساواة العرقية والفقر وتعاطي المخدرات.جرى عصر سينما نوفو على مرحلتين: المرحلة الأولى (1961-1964) كانت فترة تجديد ، حيث تحدّى فناني سينما نوفو آراء الأجيال الأكبر سناً حول ما يشكل الثقافة في البرازيل، المرحلة الثانية (1965-1969) ) كانت حقبة أصبحت فيها سينما نوفو مؤسسية من خلال التمويل الحكومي.خلال هذا الوقت ، انضم المزيد من الأشخاص إلى الحركة لأنهم رأوها وسيلة لكسب المال.مديرو حرك ......
#الموجة
#البرازيلية
#الجديدة
#السينما-سينما
#نوفو-؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752768
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - ما هي الموجة البرازيلية الجديدة في السينما-سينما نوفو-؟
السعيد عبدالغني : ما هي سينما الموجة الإيرانية الجديدة؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموجة الإيرانية الجديدةكانت سينما الموجة الإيرانية الجديدة حركة في السينما الإيرانية، بدأت في منتصف الستينيات واستمرت حتى نهاية القرن العشرين. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنه عصر ذهبي في السينما الفارسية الحديثة، عندما تصدرت السينما الإيرانية صناعة السينما في الشرق الأوسط. خلال هذه الفترة، قام عدد من المنتجين والمخرجين والممثلين بعمل أفلام تعتبر الآن من روائع السينما العالمية.جاءت الموجة الجديدة بعد رفع قوانين الرقابة في عهد محمد رضا شاه بهلوي. كانت الحركة خطوة مهمة نحو تحول إيران إلى الديمقراطية في التسعينيات. و شهدت هذه الفترة أيضًا انتشار الأنواع الغربية مثل أفلام الحركة والإثارة وعودة أنواع الأفلام التقليدية في إيران بعد الثورة مثل الكوميديا والميلودراما (التي كانت محظورة سابقًا من قبل الرقابة). لم يكن للحركة أسلوب أو موضوع محدد، ولكن كان لديها العديد من المخرجين الذين صنعوا أفلامًا "موهوبة ومبتكرة" وفقًا لبيري أندرسون.بعد عام 1979، أحدثت الثورة الإيرانية حقبة جديدة من الرقابة السياسية، والتي أنهت إلى حد كبير عصر الموجة الجديدة. ومع ذلك، منذ ذلك الحين ، أعاد عدد من صانعي الأفلام الإيرانيين المعاصرين إحياء الحركة.معنى المصطلحمحاولة فهم معنى هذا المصطلح قد يكون محيرًا. مصطلح "الموجة الإيرانية الجديدة" صاغه الناقد السينمائي جيرالد بيري في مراجعة لأحد الأفلام الأولى التي تضمنتها هذه الحركة.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام بواسطة أشخاص أصبحوا من أشهر صانعي الأفلام في إيران. غالبًا ما ركزوا على موضوعات كشفت عن القضايا التي يُواجهها الشخص العادي في إيران، مثل البطالة والفقر والفساد وغيرها من العلل الاجتماعية.بدأت الموجة الإيرانية الجديدة في أواخر الستينيات واستمرت حتى أواخر السبعينيات. يعتبر العديد من النقاد هذه الفترة من أكثر الفترات إنتاجية في السينما العالمية.صُنعت الأفلام بسرعة وبتكلفة زهيدة، لكنها صنعت جيدًا وسردت قصصًا رائعة مع حوار وشخصيات شيقة، ومن أجل فهم هذه الحركة بشكل أفضل، من المفيد معرفة القليل عن التاريخ والثقافة الإيرانية.عندما وصل أول فيلم روائي طويل إلى إيران في عام 1910، كان يُنظر إليه على أنه وسيلة لجلب التنوير إلى ثقافتهم من خلال الفن والترفيه.الثقافة الإيرانية - موجة جديدة في السينما الإيرانيةظهرت في السنوات الأخيرة موجة جديدة من الأفلام الإيرانية. ويرجع ذلك إلى تخفيف القيود بعد أن أصبح محمود أحمدي نجاد رئيساً عام 2005. فلم تعد الأفلام تخضع للرقابة، وبدأت في تناول مجموعة أوسع من الموضوعات.أصبحت الأفلام الإيرانية جزءًا من حركة السينما العالمية التي تضم الموجة الجديدة التشيكية، والموجة الفرنسية الجديدة، والتعبيرية الألمانية، ومدرسة السينما البولندية. تشير الموجة الإيرانية الجديدة إلى الظهور المفاجئ لوفرة من الأفلام الإيرانية التي نالت استحسان النقاد منذ منتصف التسعينيات، والتي تتميز بموقفها النقدي من القضايا الاجتماعية بدأت هذه الحركة في أوائل التسعينيات مع عودة مخرجين مثل عباس كيارستامي ومحسن مخملباف من المنفى في أوروبا وجلبوا شهرة دولية لعملهم ، ومن أبرز الأمثلة على هذا العصر الجديد: مذاق الكرز لكيارستامي (1997) ، قندهار لمخملباف (1997) 2001) ، رخشان بني اعتماد تحت جلد المدينة (1998) ، أطفال ماجد مجيدي (1997) ولون الجنة (1999) ، سلاحف بهمن غبادي يمكن أن تطير (2004) ، وجعفر بناهي الدائرة (2000) ) و التسلل.بداية سينما الموجة الإيرانية الجديدةسينما الموجة ......
#سينما
#الموجة
#الإيرانية
#الجديدة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753010
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموجة الإيرانية الجديدةكانت سينما الموجة الإيرانية الجديدة حركة في السينما الإيرانية، بدأت في منتصف الستينيات واستمرت حتى نهاية القرن العشرين. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنه عصر ذهبي في السينما الفارسية الحديثة، عندما تصدرت السينما الإيرانية صناعة السينما في الشرق الأوسط. خلال هذه الفترة، قام عدد من المنتجين والمخرجين والممثلين بعمل أفلام تعتبر الآن من روائع السينما العالمية.جاءت الموجة الجديدة بعد رفع قوانين الرقابة في عهد محمد رضا شاه بهلوي. كانت الحركة خطوة مهمة نحو تحول إيران إلى الديمقراطية في التسعينيات. و شهدت هذه الفترة أيضًا انتشار الأنواع الغربية مثل أفلام الحركة والإثارة وعودة أنواع الأفلام التقليدية في إيران بعد الثورة مثل الكوميديا والميلودراما (التي كانت محظورة سابقًا من قبل الرقابة). لم يكن للحركة أسلوب أو موضوع محدد، ولكن كان لديها العديد من المخرجين الذين صنعوا أفلامًا "موهوبة ومبتكرة" وفقًا لبيري أندرسون.بعد عام 1979، أحدثت الثورة الإيرانية حقبة جديدة من الرقابة السياسية، والتي أنهت إلى حد كبير عصر الموجة الجديدة. ومع ذلك، منذ ذلك الحين ، أعاد عدد من صانعي الأفلام الإيرانيين المعاصرين إحياء الحركة.معنى المصطلحمحاولة فهم معنى هذا المصطلح قد يكون محيرًا. مصطلح "الموجة الإيرانية الجديدة" صاغه الناقد السينمائي جيرالد بيري في مراجعة لأحد الأفلام الأولى التي تضمنتها هذه الحركة.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام بواسطة أشخاص أصبحوا من أشهر صانعي الأفلام في إيران. غالبًا ما ركزوا على موضوعات كشفت عن القضايا التي يُواجهها الشخص العادي في إيران، مثل البطالة والفقر والفساد وغيرها من العلل الاجتماعية.بدأت الموجة الإيرانية الجديدة في أواخر الستينيات واستمرت حتى أواخر السبعينيات. يعتبر العديد من النقاد هذه الفترة من أكثر الفترات إنتاجية في السينما العالمية.صُنعت الأفلام بسرعة وبتكلفة زهيدة، لكنها صنعت جيدًا وسردت قصصًا رائعة مع حوار وشخصيات شيقة، ومن أجل فهم هذه الحركة بشكل أفضل، من المفيد معرفة القليل عن التاريخ والثقافة الإيرانية.عندما وصل أول فيلم روائي طويل إلى إيران في عام 1910، كان يُنظر إليه على أنه وسيلة لجلب التنوير إلى ثقافتهم من خلال الفن والترفيه.الثقافة الإيرانية - موجة جديدة في السينما الإيرانيةظهرت في السنوات الأخيرة موجة جديدة من الأفلام الإيرانية. ويرجع ذلك إلى تخفيف القيود بعد أن أصبح محمود أحمدي نجاد رئيساً عام 2005. فلم تعد الأفلام تخضع للرقابة، وبدأت في تناول مجموعة أوسع من الموضوعات.أصبحت الأفلام الإيرانية جزءًا من حركة السينما العالمية التي تضم الموجة الجديدة التشيكية، والموجة الفرنسية الجديدة، والتعبيرية الألمانية، ومدرسة السينما البولندية. تشير الموجة الإيرانية الجديدة إلى الظهور المفاجئ لوفرة من الأفلام الإيرانية التي نالت استحسان النقاد منذ منتصف التسعينيات، والتي تتميز بموقفها النقدي من القضايا الاجتماعية بدأت هذه الحركة في أوائل التسعينيات مع عودة مخرجين مثل عباس كيارستامي ومحسن مخملباف من المنفى في أوروبا وجلبوا شهرة دولية لعملهم ، ومن أبرز الأمثلة على هذا العصر الجديد: مذاق الكرز لكيارستامي (1997) ، قندهار لمخملباف (1997) 2001) ، رخشان بني اعتماد تحت جلد المدينة (1998) ، أطفال ماجد مجيدي (1997) ولون الجنة (1999) ، سلاحف بهمن غبادي يمكن أن تطير (2004) ، وجعفر بناهي الدائرة (2000) ) و التسلل.بداية سينما الموجة الإيرانية الجديدةسينما الموجة ......
#سينما
#الموجة
#الإيرانية
#الجديدة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753010
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - ما هي سينما الموجة الإيرانية الجديدة؟
أحمد عصيد : حول الموجة الشبابية الساخرة من الأديان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تعمّ بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط والعديد من بلدان العالم موجة شبابية تتعمّد السخرية من المعتقدات والأديان والكتب المقدسة والرموز الدينية عموما، وهي ظاهرة عرفتها كل الأديان بدون استثناء طوال تاريخها، فقد سخرت الأديان بعضها من بعض، كما سخر الناس من الأديان منذ بداية ظهورها والدعوة إليها، حيث تشهد الكتب المقدسة بأن الأنبياء ووجهوا منذ انطلاق دعوتهم بموجة استهزاء وسُخرية من طرف معارضيهم، وذكر القرآن لفظ "استهزاء" لمرات عديدة وبصيغ مختلفة متحدثا عن "المشركين" وعن "المنافقين" بألفاظ (يستهزئون، مستهزئون، يَستهزئ، ويُستهزأ)، ولم يرتب على ذلك جزاءات معينة أو عقوبات دنيوية بل دعا المسلمين إلى الإعراض عن "المستهزئين" وعدم مجالستهم عندما يخوضون في نقد القرآن أو السخرية منه، تاركا محاسبتهم لله.أما الفقه الإسلامي فقد سعى كعادته إلى الانتقام في الدنيا قبل الآخرة، وذلك استجابة للحاجات السياسية لدولة الخلافة التي اعتبرت نفسها حارسة للدين بوصفه "نظاما عاما" مرتبطا بشرعية السلطة، فقام الفقه انطلاقا من القرآن نفسه بعملية ربط بين الاستهزاء بالدين وبين "الكفر" لتبرير حدّ "الردّة"، فالقرآن يعتبر المستهزئين "كفارا"، وتوعّدهم بسوء المآل في الحياة الأخرى، بينما رأى الفقهاء بأن المستهزئ هو في الأصل مسلم ارتدّ عن دينه لكي يبرروا قتله، وهم في ذلك يعتمدون على التقليد الشائع الذي يعتبر كل من وُلد من أبوين مسلمين فهو مسلم بالضرورة، إلى أن يُعبر عن اختيار آخر ويعلنه فيُحاسب عليه. لكن ذلك كله لم يمنع من استمرار ظاهرة الاستهزاء بالدين عبر العصور، فقد ذكرت كتب التاريخ والسير وتراجم الأعلام وكتب الأدب أخبار شخصيات كثيرة عبرت عن مواقف مستهترة بالدين وبالقرآن، ومنهم شعراء وأدباء ومثقفون وعلماء من مختلف العصور، وكانت من طرق الاستهزاء محاكاة أسلوب القرآن واصطناع آيات مع جعل المضمون منافيا للمضامين القرآنية كما يحدث اليوم، وتستمر الظاهرة في عصرنا من خلال هذه الموجة الشبابية التي انطلقت قبل سنوات من الدول الدينية أصلا، مثل السعودية، لتمتد إلى البلدان الأخرى، ولهذا دلالته عند تفسير أسباب هذه الظاهرة.الذين يتذمرون من سخرية الشباب وينزعجون من شغبهم يعتبرون أن ذلك هجوم على الدين بهدف الإساءة إليه لا غير، كما يعتبرون الدين أمرا في غاية "الجدّ" فلا يحتمل الهزل والتنكيت، لكن هؤلاء لا ينتبهون إلى أن لكل ظاهرة سياقها وأسبابها التي ينبغي تحليلها وبيان جذورها وأبعادها، غير أنه ينبغي قبل تحليل الظاهرة وبيان أسبابها الحقيقية التأكيد على المعطيات التالية:ـ أن السخرية من كل شيء بما فيها المقدسات من طبيعة المجتمعات البشرية، وأنه لا توجد قوة تستطيع إيقاف الخطاب الشعبي الساخر لأنه تعبير عن حاجة اجتماعية ونفسية.ـ أن تراجع السخرية العلنية بسبب الخوف من العقاب ليس معناه أن الشعب لا يسخر في الحياة الخاصة، فالسخرية لا تتوقف لأنها تعبير عن مواقف ورؤى لا يتاح لها التعبير عن نفسها بالطرق المعتادة.ـ أن الذين يعتبرون الدين والمعتقد خطا أحمر لا يقبل التجاوز لا يفهمون بأن الأولوية الحقيقية إنما هي للإنسان ولكرامته، وأنه في حالة إهانة هذه الأخيرة لا توجد أية قيمة أخرى تستحق الاحترام.وقد عرفت السنوات الأخيرة بروز هذه الظاهرة بكثرة في أوساط الشباب، وتعاملت معها السلطات بنوع من السلوك الزجري العنيف عن طريق الاعتقال والمحاكمة، ومن ذلك ما عرفته تونس مع الناشطة التونسية آمنة الشرقي وعرفته الجزائر مع الطبيبة الجزائرية سناء بندمراد وعرفه المغرب في قصة الطالبة المغربية إكرام نزيه، وفي منتصف شهر ......
#الموجة
#الشبابية
#الساخرة
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767891
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد تعمّ بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط والعديد من بلدان العالم موجة شبابية تتعمّد السخرية من المعتقدات والأديان والكتب المقدسة والرموز الدينية عموما، وهي ظاهرة عرفتها كل الأديان بدون استثناء طوال تاريخها، فقد سخرت الأديان بعضها من بعض، كما سخر الناس من الأديان منذ بداية ظهورها والدعوة إليها، حيث تشهد الكتب المقدسة بأن الأنبياء ووجهوا منذ انطلاق دعوتهم بموجة استهزاء وسُخرية من طرف معارضيهم، وذكر القرآن لفظ "استهزاء" لمرات عديدة وبصيغ مختلفة متحدثا عن "المشركين" وعن "المنافقين" بألفاظ (يستهزئون، مستهزئون، يَستهزئ، ويُستهزأ)، ولم يرتب على ذلك جزاءات معينة أو عقوبات دنيوية بل دعا المسلمين إلى الإعراض عن "المستهزئين" وعدم مجالستهم عندما يخوضون في نقد القرآن أو السخرية منه، تاركا محاسبتهم لله.أما الفقه الإسلامي فقد سعى كعادته إلى الانتقام في الدنيا قبل الآخرة، وذلك استجابة للحاجات السياسية لدولة الخلافة التي اعتبرت نفسها حارسة للدين بوصفه "نظاما عاما" مرتبطا بشرعية السلطة، فقام الفقه انطلاقا من القرآن نفسه بعملية ربط بين الاستهزاء بالدين وبين "الكفر" لتبرير حدّ "الردّة"، فالقرآن يعتبر المستهزئين "كفارا"، وتوعّدهم بسوء المآل في الحياة الأخرى، بينما رأى الفقهاء بأن المستهزئ هو في الأصل مسلم ارتدّ عن دينه لكي يبرروا قتله، وهم في ذلك يعتمدون على التقليد الشائع الذي يعتبر كل من وُلد من أبوين مسلمين فهو مسلم بالضرورة، إلى أن يُعبر عن اختيار آخر ويعلنه فيُحاسب عليه. لكن ذلك كله لم يمنع من استمرار ظاهرة الاستهزاء بالدين عبر العصور، فقد ذكرت كتب التاريخ والسير وتراجم الأعلام وكتب الأدب أخبار شخصيات كثيرة عبرت عن مواقف مستهترة بالدين وبالقرآن، ومنهم شعراء وأدباء ومثقفون وعلماء من مختلف العصور، وكانت من طرق الاستهزاء محاكاة أسلوب القرآن واصطناع آيات مع جعل المضمون منافيا للمضامين القرآنية كما يحدث اليوم، وتستمر الظاهرة في عصرنا من خلال هذه الموجة الشبابية التي انطلقت قبل سنوات من الدول الدينية أصلا، مثل السعودية، لتمتد إلى البلدان الأخرى، ولهذا دلالته عند تفسير أسباب هذه الظاهرة.الذين يتذمرون من سخرية الشباب وينزعجون من شغبهم يعتبرون أن ذلك هجوم على الدين بهدف الإساءة إليه لا غير، كما يعتبرون الدين أمرا في غاية "الجدّ" فلا يحتمل الهزل والتنكيت، لكن هؤلاء لا ينتبهون إلى أن لكل ظاهرة سياقها وأسبابها التي ينبغي تحليلها وبيان جذورها وأبعادها، غير أنه ينبغي قبل تحليل الظاهرة وبيان أسبابها الحقيقية التأكيد على المعطيات التالية:ـ أن السخرية من كل شيء بما فيها المقدسات من طبيعة المجتمعات البشرية، وأنه لا توجد قوة تستطيع إيقاف الخطاب الشعبي الساخر لأنه تعبير عن حاجة اجتماعية ونفسية.ـ أن تراجع السخرية العلنية بسبب الخوف من العقاب ليس معناه أن الشعب لا يسخر في الحياة الخاصة، فالسخرية لا تتوقف لأنها تعبير عن مواقف ورؤى لا يتاح لها التعبير عن نفسها بالطرق المعتادة.ـ أن الذين يعتبرون الدين والمعتقد خطا أحمر لا يقبل التجاوز لا يفهمون بأن الأولوية الحقيقية إنما هي للإنسان ولكرامته، وأنه في حالة إهانة هذه الأخيرة لا توجد أية قيمة أخرى تستحق الاحترام.وقد عرفت السنوات الأخيرة بروز هذه الظاهرة بكثرة في أوساط الشباب، وتعاملت معها السلطات بنوع من السلوك الزجري العنيف عن طريق الاعتقال والمحاكمة، ومن ذلك ما عرفته تونس مع الناشطة التونسية آمنة الشرقي وعرفته الجزائر مع الطبيبة الجزائرية سناء بندمراد وعرفه المغرب في قصة الطالبة المغربية إكرام نزيه، وفي منتصف شهر ......
#الموجة
#الشبابية
#الساخرة
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767891
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - حول الموجة الشبابية الساخرة من الأديان