محمد أسويق : في الشعر الأمازيغي الريفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰ-;-ⵙ-;-ⴼ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵣ-;-ⵉ-;-ⵖ-;- ⴰ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⴼ-;-ⵉ-;-قراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*Roh ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek*ⵔ-;-ⵓ-;-ⵃ-;- ⴽ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵣ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⵢ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵔ-;- ⵙ-;-ⴰ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵜ-;-. ⵅ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-ⵏ-;-ⵓ-;-ⴱ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⵇ-;-ⴰ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⵎ-;-ⵔ-;-ⴰ-;-ⴽ-;- ⵢ-;-ⴻ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⵓ-;-ⵇ-;-ⵔ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703007
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰ-;-ⵙ-;-ⴼ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵣ-;-ⵉ-;-ⵖ-;- ⴰ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⴼ-;-ⵉ-;-قراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*Roh ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek*ⵔ-;-ⵓ-;-ⵃ-;- ⴽ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵣ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⵢ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵔ-;- ⵙ-;-ⴰ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵜ-;-. ⵅ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-ⵏ-;-ⵓ-;-ⴱ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⵇ-;-ⴰ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⵎ-;-ⵔ-;-ⴰ-;-ⴽ-;- ⵢ-;-ⴻ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⵓ-;-ⵇ-;-ⵔ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703007
الحوار المتمدن
محمد أسويق - في الشعر الأمازيغي الريفي
نايف عبوش : تجليات الشجن في الغناء الريفي
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش يلاحظ انجذاب جمهور الريف إلى أطوار الغناء ذات الطابع الحزين بشكل لافت للنظر . ففي الوقت الذي يفترض أن يسعى الإنسان إلى تقليل مظاهر الحزن، وتجاوز المشاعر السلبية في واقع حياته اليومية ، ومغادرتها نحو فضاءات أجواء الفرح، والبهجة ، إلا أن إنسان الجمهور الريفي اعتاد أن يمارس، ويتلقى الغناء الحزين ، والقصيد الموجع، بولع شديد، وتلذذ كبير ، يكاد يتماهى مع أقصى درجات النشوة مع الوجع، عند أبناء الريف ، ولاسيما عندما يؤدى الغناء بصيغة لحن ، أو عزف على الربابة، أو الناي. فلا يزال الكثيرون من أبناء الريف والبادية يجدون متعة عارمة في الاستماع إلى الاغاني ذات الطابع الحزين، وخاصة العتابة والنايل، والأبوذية ، بل وحتى اغاني الدبكة والحصاد على خفة إيقاعها، حيث تخاطب فيهم مشاعر دفينة، وانفعالات كامنة، تعبيرا عن معاناة متراكمة ، شبيهة بما توحيه العتابة، والأغنية الريفية من صور شجية ، فهي غالباً ما تثير في المستمع الريفي شعوراً بالمتعة،والوجع ، والانتعاش معا ، عند سماعها، حيث يسترجع معها ذكريات، ومعاناة أيام زمان ولى، ولن يعود ، مما يعين المتلقي، بمثل هذا التفاعل المتعطش، على تفريغ شحنات مشاعر الحنين الكامنة في أعماق ذاته، والتنفيس عن إنفعالاته الدفينة، حتى أننا نجده يردد مع نفسه عفوياً ، بعض المقاطع التي يسمعها، وينفث معها الآهات بوجع ، وانين شجي، تناغما مع وجد الحال في اللحظة .ولاشك أن هذا الحس الوجداني الجمعي المرهف، لابد له من أن يتوقد متعة، وانفعالات شجية، بمجرد أن يلامس الغناء الريفي مكنون الدواخل، حيث تستفز العتابة، على سبيل المثال، تلك المشاعر ، باقترابها من تخوم وجدان تراكمات الألم، وحافات طيات الوجع ، وهو ما يبعث على اللذة والمتعة، والتفاعل الوجداني مع الطابع الحزين للأدب الشعبي، عتابة وغناء، في مواساة حسية صادقة، لانفعالات الذات الحزينة، التي تميز بها الحس الريفي المرهف ، نتيجة معاناة مرة، لظروف حياة صعبة، عايشها على مر زمنه الغابر . وفي شباب ايام زمان، كنا نستمع إلى ايقاع صوت الربابة، وعزف الناي المتميز في الدبكات الريفية بشتى المناسبات ، ونطرب لأداء المغني الريفي، وهو يؤدي على وقع انغام الناي العذبة في ذات الوقت أغنياته الشعبية، بألوانها الطربية منها، والشجية، بمفردات حلوة، من نظم تراثي منقول، او مما اعتاد ان يقوله هو بتلقائية في اللحظة، مما تجود به عليه يومها قريحته المتوقدة، وخياله الخصب،الذي ألهمه كل ذلك الحس المرهف، ومكنه من استيلاد مفردات اغنياته في لحظة انقداح ومضتها في وجدانه المرهف، كلما ألهب الحال مزاجه آنذاك، لينقل إنفعالاته الشجية التي عاشها في تلك اللحظة لجمهوره، غناء بصوته، وحركة في دبكته، وعزفا بنايه المزدوج، باقتدار مدهش في الأداء ، لكي تتلائم مع جو المناسبة، فتهز وجدان المتلقين، وتزيدهم وجدا، ومتعة، وتفاعلا .ولطالما كان مطرب الريف المرهف الحس، يؤدي عزفه على الناي، والربابة، بطريقة متميزة، عندما كان يعمد الى ان يتنقل بإيقاعته الشجية بين أطوار الوجع، والغبطة، بتوافقية عجيبة، تزيدها آهاته المتجانسة مع الحال، متعة عميقة، عندما تمتزج بأنين إيقاعاته الساحرة، مع حس المتلقين ، لاسيما وانها تأتي مجسدة لتجليات ارهاصات معاناة حقيقية، لواقع حال بيئة ريفية جمعية مكتضة بالإيحاءات، المرة منها، والسعيدة، عاشها المؤدي والمتلقي معا، بكل متاعبها، لتلهب حس الجمهمور ، وتشدهم للإستمتاع العاطفي بتجليات صور تلك الحقبة، بمجرد استذكارها، وملامستها مشاعرهم ،ليتحسسوا فيها ذاتهم المتوجدة من جديد، رغم كل ما كانت مثقلة به من متاعب، وم ......
#تجليات
#الشجن
#الغناء
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703535
الحوار المتمدن
نايف عبوش - تجليات الشجن في الغناء الريفي
أجطار محمد : *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *
#الحوار_المتمدن
#أجطار_محمد *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *_ افقان محتملان لتطور الحراك الشعبي في الريف وأوروبا اولهما الوحدة والتضامن والتعاون الشامل في ما بيننا لتوطيد علاقة الصداقة والأخوة لتأمين الإستمرارية نحو تحقيق كل الأهداف والآمال والتطلعات أهداف إذا ما أدركناها وفهمناها في عمقها من شأنها أن تخدم بسهولة قضية الشعب الريفي اي قضية الإنسان الريفي كجماعة أولانية وشائجية يعرف الإنسان الريفي بصفته عضو فيها هكذا يتعرف على جزء كبير من وظائفه ومراحل حياته باعتبارها مشتقة من الجماعة التي لحملها في داخله وتحمله في داخلها ويحس أنه حقا متمكن ويتمكن من ذاته و من ذات الموضوع في أن ينجح تطوره الثقافي الذي لا يمكن ان يكون إلا بمباشرة بناء وإنشاء المؤسسة التنظيمية الموضوعية المعبرة عن استحقاق الانسان الريفي في وحدة الآمال والأمان والتطلعات والأهداف بأن يكون هو ذاته بدئيا يبدو هذا الأفق ضرورة إلزامية ملحة وحتمية تاريخية لا بد منها لبناء منطلقات سليمة لفهم و لخوض الصراع السياسي القائم بين الريف والمركزية الذاتية المريضة هذا الصراع الذي هو صراع تاريخي شاق وطويل مع الإحتلال المخزني ممثل الإستعمار بالوكالة صراع سياسي بامتياز يتطلب ضرورة تحالف الريفيين فيما بينهم في إطار الواجب الريفي بكل مسؤولية وانضباط لأن هذا التحالف هو شرط من شروط النجاح لا غنى عنه لإنجاح خيار الحراك الريفي في الحرية والكرامة والعدالة الإجتماعية.هناك أفق ثاني تنظيمي يستوجب الإقرار به والحسم فيه بجعل خطة عمل مفصلية تلزم الجميع حول التنظيم والتحلي بالمسؤولية لأن التنظيم سبيل ليس إلى التكامل في الرؤية والأهداف وحسب لكنه طريق واضح في منطلقاته من أجل تحقيق كل الأهداف الممكنة في الحاضر والمستقبل وأن هذا التنظيم يتمثل في أنه هو من سيحدد الواجبات وما سنقوم به من صلات وعلاقات تتضمن في جوهرها فكرة التحرر من قبضة الإحتلال المخزني المتعجرف ممثل الإستعمار الفرنسي والإسباني في قتل الحرية والإجهاز على كل الحقوق وكل القيم والأخلاق والمبادئ الإنسانية المتعارف عليها و المعترف بها في منظومة حقوق الإنسان التي يهفو إليها الشعب الريفي.فالعمل الحزبي المنظم مدخل لا بد منه لمعرفة كل ما جرى وما يجري وما يحدث الآن في الريف الوطن ومدخل كذلك لمعرفة المزيد عن القضية الريفية حتى نتمكن من الوعي ومن المعرفة الحقيقية لفهم كل الدروس واستعابها وادراك المواقف خصوصا تلك المواقف أشد جرما وأكثرها ضررا على قضية الريف الوطن والريفيين بشكل عام فهنالك من يعلن علنا أنه لا وجود للإنحرافيين والممخزنين في صفوف الريفيين وهناك كذلك من يختزل كلامه حول القومية الريفية بالنزعة الريفية والعصبية والشوفينية إن هذه الطوباوية بعينيها تستحق والحالة هذه الشجب مرتين بوصفها تجليا للإنتهازية الغير اللائقة وتؤثر بشكل سلبي على القومية الريفية من خلال تبنيها لمنظور إيديولوجي دخيل على القومية الريفية وتلعب دور المتآمرين فإذا كنا نريد ونطمح أن نصل عبر خيار الحراك إلى فلسفة جديدة أي فلسفة المستقبل فلسفة الإنسان الريفي الحر المتحرر من كل القيود ومن كل مظاهر الزيف والفساد والاستبداد والطغيان علينا كريفييين أحرار أن نتبنى القومية الريفية تلك القومية التي زرعت بدور النضال فينا والتي لها كما تبدو مبرر تاريخي قوي وأنها تنطوي على مضمون تقدمي ديمقراطي كونها متشبعة بهاجس الحرية و الحقيقة وأنها تنشد الموضوعية وموجهة ضد الإحتلال إحتلال النظام العلوي العروبي ممثل الاستعمار والقوى الإمبريالية. لا بد من إحياء هذا ......
#*مساهمة
#متواضعة
#تتطلب
#وتحتاج
#الدعم
#لآفاق
#جديدة
#للحراك
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709071
#الحوار_المتمدن
#أجطار_محمد *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *_ افقان محتملان لتطور الحراك الشعبي في الريف وأوروبا اولهما الوحدة والتضامن والتعاون الشامل في ما بيننا لتوطيد علاقة الصداقة والأخوة لتأمين الإستمرارية نحو تحقيق كل الأهداف والآمال والتطلعات أهداف إذا ما أدركناها وفهمناها في عمقها من شأنها أن تخدم بسهولة قضية الشعب الريفي اي قضية الإنسان الريفي كجماعة أولانية وشائجية يعرف الإنسان الريفي بصفته عضو فيها هكذا يتعرف على جزء كبير من وظائفه ومراحل حياته باعتبارها مشتقة من الجماعة التي لحملها في داخله وتحمله في داخلها ويحس أنه حقا متمكن ويتمكن من ذاته و من ذات الموضوع في أن ينجح تطوره الثقافي الذي لا يمكن ان يكون إلا بمباشرة بناء وإنشاء المؤسسة التنظيمية الموضوعية المعبرة عن استحقاق الانسان الريفي في وحدة الآمال والأمان والتطلعات والأهداف بأن يكون هو ذاته بدئيا يبدو هذا الأفق ضرورة إلزامية ملحة وحتمية تاريخية لا بد منها لبناء منطلقات سليمة لفهم و لخوض الصراع السياسي القائم بين الريف والمركزية الذاتية المريضة هذا الصراع الذي هو صراع تاريخي شاق وطويل مع الإحتلال المخزني ممثل الإستعمار بالوكالة صراع سياسي بامتياز يتطلب ضرورة تحالف الريفيين فيما بينهم في إطار الواجب الريفي بكل مسؤولية وانضباط لأن هذا التحالف هو شرط من شروط النجاح لا غنى عنه لإنجاح خيار الحراك الريفي في الحرية والكرامة والعدالة الإجتماعية.هناك أفق ثاني تنظيمي يستوجب الإقرار به والحسم فيه بجعل خطة عمل مفصلية تلزم الجميع حول التنظيم والتحلي بالمسؤولية لأن التنظيم سبيل ليس إلى التكامل في الرؤية والأهداف وحسب لكنه طريق واضح في منطلقاته من أجل تحقيق كل الأهداف الممكنة في الحاضر والمستقبل وأن هذا التنظيم يتمثل في أنه هو من سيحدد الواجبات وما سنقوم به من صلات وعلاقات تتضمن في جوهرها فكرة التحرر من قبضة الإحتلال المخزني المتعجرف ممثل الإستعمار الفرنسي والإسباني في قتل الحرية والإجهاز على كل الحقوق وكل القيم والأخلاق والمبادئ الإنسانية المتعارف عليها و المعترف بها في منظومة حقوق الإنسان التي يهفو إليها الشعب الريفي.فالعمل الحزبي المنظم مدخل لا بد منه لمعرفة كل ما جرى وما يجري وما يحدث الآن في الريف الوطن ومدخل كذلك لمعرفة المزيد عن القضية الريفية حتى نتمكن من الوعي ومن المعرفة الحقيقية لفهم كل الدروس واستعابها وادراك المواقف خصوصا تلك المواقف أشد جرما وأكثرها ضررا على قضية الريف الوطن والريفيين بشكل عام فهنالك من يعلن علنا أنه لا وجود للإنحرافيين والممخزنين في صفوف الريفيين وهناك كذلك من يختزل كلامه حول القومية الريفية بالنزعة الريفية والعصبية والشوفينية إن هذه الطوباوية بعينيها تستحق والحالة هذه الشجب مرتين بوصفها تجليا للإنتهازية الغير اللائقة وتؤثر بشكل سلبي على القومية الريفية من خلال تبنيها لمنظور إيديولوجي دخيل على القومية الريفية وتلعب دور المتآمرين فإذا كنا نريد ونطمح أن نصل عبر خيار الحراك إلى فلسفة جديدة أي فلسفة المستقبل فلسفة الإنسان الريفي الحر المتحرر من كل القيود ومن كل مظاهر الزيف والفساد والاستبداد والطغيان علينا كريفييين أحرار أن نتبنى القومية الريفية تلك القومية التي زرعت بدور النضال فينا والتي لها كما تبدو مبرر تاريخي قوي وأنها تنطوي على مضمون تقدمي ديمقراطي كونها متشبعة بهاجس الحرية و الحقيقة وأنها تنشد الموضوعية وموجهة ضد الإحتلال إحتلال النظام العلوي العروبي ممثل الاستعمار والقوى الإمبريالية. لا بد من إحياء هذا ......
#*مساهمة
#متواضعة
#تتطلب
#وتحتاج
#الدعم
#لآفاق
#جديدة
#للحراك
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709071
الحوار المتمدن
أجطار محمد - *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *
نعمى شريف : ألاستيطان الريفي والتنمية الزراعيه- ألاردن
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف يقوم الكثير من الابحاث الان على دراسة نمط التوزيع المكاني لمراكز الاستيطان الريفي في الأردن، وتحديد شكل الامتداد المكاني، وتبيان مركز ثقلها الفعل والمركز المتوقع والمركز الوسيط، وذلك باستخدام الأساليب الاحصائية المكانية المتعلقة بدراسة وتحليل ذلك النمط بالاستعانة إلى الامكانات التقنية المتمثل بتقنية صلة الجوار.توصلت بعض الدراسات إلى أن الاستيطان الريفي في المنطقة المذكورة يعكس علاقة الانسان ببيئته وبتحكم العوامل البيئية إلى حد كبير في نمط التوزيع المكاني لمراكز هذا الاستيطان، من حيث انتشارها واحجامها، ووجود ارتباط مكاني في اختيار القرى، وأن التوزيع المكاني يتخذ النمط المتقارب، وأن المركز لتلك المستوطنات يقع في وسط المنطقة الدراسية ويأخذ التوزيع الشكل البيضاوي بامتداد شمالي شرقي من المحافظة.أن ضرورة تصنيف المستوطنات ووضع معايير تخطيطية خاصة تتلاءم والواقع المحلي، وإيجاد قاعدة بيانات شاملة والتوسع باستخدام أنظمة المعلومات الجغرافية لدى الجهات المعنية بعملية تخطيط المستوطنات البشرية وهذا مايدعم التنمية الزراعية في بلد يعتمد على 75 بالمية من استهلاكاتة المائية في الزراعة.التنمية الزراعية في الأردن: استهلك القطاع الزراعي في العام 1999 نحو 65% من مجمل الموارد المائية في المملكة وتلاه في ذلك القطاع الحضري (28.9%). يبين الجدول رقم 6 تطور استهلاك المياه في القطاع الزراعي وبالرغم نم أن ذلك القطاع يستهلك أكثر من 65% من موارد البلد المائية إلا أنه لا يساهم بأكثر من 2.25% من مجمل الدخل الوطني. وللتغلب على معضلة شح المياه فإنه لابد من زيادة الإستيراد من الحبوبو والطاقة لتوفير المياه للقطاعات الأكثر حيوية كقطاعات الشرب والصناعة والسياحة. فعلى سبيل المثال، تقدر وزارة المياه والري حجم المياه الظاهري المستورد على شكل سلع غذائية بنحو 6 مليارات متر مكعب سنويا. تقدر المساحة المروية في المملكة في العام 2000بنحو 76500 هكتار موزعة على النحو التالي: 2800 هكتار (38%) في وادي الأردن والأغوار الجنوبية و47600 هكتار في المناطق المرتفعة أي 62% من مجمل المساحة. باشرت الحكومة الأردنية في العام 1957 تنفيذ مشروع ري وادي الأردن عن طريق تنفيذ مشروع قناة الملك عبدالله بطول كلي مقداره 110 كلم وبعرض أقصى مقداره 11.3 م وبعمق مقداره 2.8 م وبطاقة تصريف قصوى مقدارها 20 م3 في الثانية. تقوم القناه بري نحو 23710 هكتارات من الأراضي الزراعية وقد تم تنفيذها على مراحل أربع:1- المرحلة الأولى (1957-1964) وتم تنفيذ 70 كلم من القناة وشبكة قنوات إسمنتية طولها 400 كلم لري 12200 هكتار من الأراضي الزراعية بين العدسية والعارضة. بلغت كلفة تلك المرحلة 21 مليون دولار أمريكي. 2- المرحلة الثانية (1966-1968) وأضيف خلالها الى القناة 8 كلم أخرى بطاقة تصريفية مقدارها 12م3 في الثانية لري مساحة إضافية مقدارها 1400 هكتار بين العارضة وظهرة الرمل تمت خدمتها عبر قنوات اسمنتية طولها الكلي 60 كلم. بلغت كلفة تلك المرحلة 2.6 مليون دولار أمريكي.3- المرحلة الثالثة (1975-1978) بطول إضافي مقداره 18 كلم لري 3650 هكتار بين ظهرة الرمل والكرامة. بلغت كلفة تك المرحلة 4.9 مليون دولار أمريكي واشتملت على أعمال تحويلات مائية على نهر الزرقاء وقناة تحويلية بطول 2 كلم.4- المرحلة الرابعة (1984-1987) بطول كلي مقداره 14.5 كلم لري مساحة إضافية مقدارها 6000 هكتار وبكلفة كلية مقدارها 35.1 مليون دولار أمريكي لكن ومن الجدير ذكره أن تلك المساحة لم ترو بعد بسبب شح المياه.تزود القناة بالمياه من نهر ا ......
#ألاستيطان
#الريفي
#والتنمية
#الزراعيه-
#ألاردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719795
#الحوار_المتمدن
#نعمى_شريف يقوم الكثير من الابحاث الان على دراسة نمط التوزيع المكاني لمراكز الاستيطان الريفي في الأردن، وتحديد شكل الامتداد المكاني، وتبيان مركز ثقلها الفعل والمركز المتوقع والمركز الوسيط، وذلك باستخدام الأساليب الاحصائية المكانية المتعلقة بدراسة وتحليل ذلك النمط بالاستعانة إلى الامكانات التقنية المتمثل بتقنية صلة الجوار.توصلت بعض الدراسات إلى أن الاستيطان الريفي في المنطقة المذكورة يعكس علاقة الانسان ببيئته وبتحكم العوامل البيئية إلى حد كبير في نمط التوزيع المكاني لمراكز هذا الاستيطان، من حيث انتشارها واحجامها، ووجود ارتباط مكاني في اختيار القرى، وأن التوزيع المكاني يتخذ النمط المتقارب، وأن المركز لتلك المستوطنات يقع في وسط المنطقة الدراسية ويأخذ التوزيع الشكل البيضاوي بامتداد شمالي شرقي من المحافظة.أن ضرورة تصنيف المستوطنات ووضع معايير تخطيطية خاصة تتلاءم والواقع المحلي، وإيجاد قاعدة بيانات شاملة والتوسع باستخدام أنظمة المعلومات الجغرافية لدى الجهات المعنية بعملية تخطيط المستوطنات البشرية وهذا مايدعم التنمية الزراعية في بلد يعتمد على 75 بالمية من استهلاكاتة المائية في الزراعة.التنمية الزراعية في الأردن: استهلك القطاع الزراعي في العام 1999 نحو 65% من مجمل الموارد المائية في المملكة وتلاه في ذلك القطاع الحضري (28.9%). يبين الجدول رقم 6 تطور استهلاك المياه في القطاع الزراعي وبالرغم نم أن ذلك القطاع يستهلك أكثر من 65% من موارد البلد المائية إلا أنه لا يساهم بأكثر من 2.25% من مجمل الدخل الوطني. وللتغلب على معضلة شح المياه فإنه لابد من زيادة الإستيراد من الحبوبو والطاقة لتوفير المياه للقطاعات الأكثر حيوية كقطاعات الشرب والصناعة والسياحة. فعلى سبيل المثال، تقدر وزارة المياه والري حجم المياه الظاهري المستورد على شكل سلع غذائية بنحو 6 مليارات متر مكعب سنويا. تقدر المساحة المروية في المملكة في العام 2000بنحو 76500 هكتار موزعة على النحو التالي: 2800 هكتار (38%) في وادي الأردن والأغوار الجنوبية و47600 هكتار في المناطق المرتفعة أي 62% من مجمل المساحة. باشرت الحكومة الأردنية في العام 1957 تنفيذ مشروع ري وادي الأردن عن طريق تنفيذ مشروع قناة الملك عبدالله بطول كلي مقداره 110 كلم وبعرض أقصى مقداره 11.3 م وبعمق مقداره 2.8 م وبطاقة تصريف قصوى مقدارها 20 م3 في الثانية. تقوم القناه بري نحو 23710 هكتارات من الأراضي الزراعية وقد تم تنفيذها على مراحل أربع:1- المرحلة الأولى (1957-1964) وتم تنفيذ 70 كلم من القناة وشبكة قنوات إسمنتية طولها 400 كلم لري 12200 هكتار من الأراضي الزراعية بين العدسية والعارضة. بلغت كلفة تلك المرحلة 21 مليون دولار أمريكي. 2- المرحلة الثانية (1966-1968) وأضيف خلالها الى القناة 8 كلم أخرى بطاقة تصريفية مقدارها 12م3 في الثانية لري مساحة إضافية مقدارها 1400 هكتار بين العارضة وظهرة الرمل تمت خدمتها عبر قنوات اسمنتية طولها الكلي 60 كلم. بلغت كلفة تلك المرحلة 2.6 مليون دولار أمريكي.3- المرحلة الثالثة (1975-1978) بطول إضافي مقداره 18 كلم لري 3650 هكتار بين ظهرة الرمل والكرامة. بلغت كلفة تك المرحلة 4.9 مليون دولار أمريكي واشتملت على أعمال تحويلات مائية على نهر الزرقاء وقناة تحويلية بطول 2 كلم.4- المرحلة الرابعة (1984-1987) بطول كلي مقداره 14.5 كلم لري مساحة إضافية مقدارها 6000 هكتار وبكلفة كلية مقدارها 35.1 مليون دولار أمريكي لكن ومن الجدير ذكره أن تلك المساحة لم ترو بعد بسبب شح المياه.تزود القناة بالمياه من نهر ا ......
#ألاستيطان
#الريفي
#والتنمية
#الزراعيه-
#ألاردن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719795
الحوار المتمدن
نعمى شريف - ألاستيطان الريفي والتنمية الزراعيه- ألاردن
محمد الهادي حاجي : قراءة في كتاب علم الاجتماع الريفي :القرى والارياف العربية للدكتور محمد نجيب بوطالب
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي تقديم :ظل موضوع الريف في الدراسات الأكاديمية و البحثية بمختلف تخصصاتها موضوعا هامشيا ومتواضعا إذ لم يعط هذا الفضاء مكانته الحقيقية ، على اعتبار ما شهده من تطورات في إطار ما يسمى بتجارب التحديث منذ منتصف القرن الماضي، والتي أدت إلى تغييره، هذا بالإضافة إلى أهمية الريف العربي كمركز للثقل المجتمعي من حيث التاريخ والهوية والثقافة، ومن هنا تبدو مسألة البحث في علاقة الفرد والمجموعة بالفضاء الريفي وأشكال التعامل معه كموضوع من المواضيع العلمية الهامة المطروحة على الباحثين العرب في علم الاجتماع. وفي هذا الإطار تتنزل دراسة الدكتور محمد نجيب بو طالب *من خلال كتابه "علم الإجتماع الريفي القرى والأرياف العربية"والصادر عن دار جامعة الملك سعود للنشر سنة 2014، وهو مؤلف يتجاوز النظرة الضيقة للريف في بعض الدراسات المهتمة بالمجتمعات الريفية العربية التي ترى في الريف ذلك الفضاء الضيق الذي يتمتع بالاكتفاء الذاتي على المستوى الاقتصادي ويتميز بالانغلاق على المستوى الاجتماعي والثقافي , إذ نستشف من خلال هذا الكتاب نظرة علمية جديدة للريف تعتبره نسقا من العناصر التي ترتبط فيما بينها ضمن علاقات معينة، بحيث يعتبر المجتمع الريفي مجموعة من العلاقات والنظم الاجتماعية يسود أفراده علاقات متينة تتصف بالاستمرارية والديمومة والتواصل، وأساسها القرابة والجوار، وتأخذ أشكالا غير رسمية، هذا إضافة إلى طبيعة الصلة أو العلاقة بين الحياة المحلية الريفية والمجتمع الشامل والدولة وهو ارتباط يمكن ملاحظته من خلال نماذج التنمية على تعدد تجاربها وأدواتها بتعدد الدول العربية وأنماط الإصلاح الزراعي المعتمدة فيها. و هذا ما يضفي أهمية أخرى على هذا الكتاب باعتباره يعتمد على مقارنات علمية بين الأرياف العربية بالاستناد إلى دراسات ميدانية أجراها الباحث و هو ما سيسهم في سد ثغرة • أستاذ علم الاجتماع بجامعة الملك سعود و بالجامعة التونسية ,مؤلف عديد الكتب و الدراسات المنشورة حول الأرياف العربية و قضايا التنمية في المجتمعات العربية المعاصرة .كبيرة علمية ضلت تلازم علم الاجتماع الريفي عند العرب و هي ثغرة التباعد بين النظري و التطبيقي .لئن اختلفت المخططات التنموية من بلد إلى آخر، فإن هذه الدول قد ركزت ضمن تجاربها على الريف تحت مصطلحات التنمية الريفية المندمجة والتنمية الجهوية والتنمية المستدامة... ومن هذا المنطلق فإن الريف قد شهد تغيرا وإن اختلفت درجته وعمقه وتأثيره فإن ذلك حاصل لامحالة، وهو ما انعكس على تغيير طبيعة العلاقة التي ظلت لعهود طويلة مبنية على الصراع والتبعية والخضوع وهي عوامل لايمكن فصلها أيضا عن انتماء المهتمين بهذا الموضوع للبيئة الحضرية، وهو ما يجعلهم يجانبون الموضوعية والحيادية، بالسعي لتصوير الريف على أنه "المتخلف"، "التابع" و"السلبي".ويمكن القول في هذا السياق أن العلاقة بين الريف والمدينة قد تبدلت وأصبحت تقوم على الاندماج والتكامل أحيانا وعلى التنافس وفرض الذات أحيانا أخرىو بعد أن كانتتقوم على التبعية و التنافر .وبين ثنايا هذا الكتاب القيم والهام يبين نجيب بو طالب أن لكل علم مصطلحاته ومناهجه وطرق تحليله من خلال اعتماد عديد المفاهيم في علم الاجتماع، كطريقة لدراسة الظواهر الاجتماعية خاصة علم الاجتماع الريفي الذي يبدو أنه مازال يتخطى أولى خطواته في الوطن العربي مقارنة بوزن الريف وثقله الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في المجتمعات العربية والإشكاليات التي يطرحها هذا الفضاء على جميع الأصعدة وفي خضم التحولات الراهنة داخليا وخارجيا يتميز الكتاب بأنه يقدم صورة جلية ب ......
#قراءة
#كتاب
#الاجتماع
#الريفي
#:القرى
#والارياف
#العربية
#للدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738890
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهادي_حاجي تقديم :ظل موضوع الريف في الدراسات الأكاديمية و البحثية بمختلف تخصصاتها موضوعا هامشيا ومتواضعا إذ لم يعط هذا الفضاء مكانته الحقيقية ، على اعتبار ما شهده من تطورات في إطار ما يسمى بتجارب التحديث منذ منتصف القرن الماضي، والتي أدت إلى تغييره، هذا بالإضافة إلى أهمية الريف العربي كمركز للثقل المجتمعي من حيث التاريخ والهوية والثقافة، ومن هنا تبدو مسألة البحث في علاقة الفرد والمجموعة بالفضاء الريفي وأشكال التعامل معه كموضوع من المواضيع العلمية الهامة المطروحة على الباحثين العرب في علم الاجتماع. وفي هذا الإطار تتنزل دراسة الدكتور محمد نجيب بو طالب *من خلال كتابه "علم الإجتماع الريفي القرى والأرياف العربية"والصادر عن دار جامعة الملك سعود للنشر سنة 2014، وهو مؤلف يتجاوز النظرة الضيقة للريف في بعض الدراسات المهتمة بالمجتمعات الريفية العربية التي ترى في الريف ذلك الفضاء الضيق الذي يتمتع بالاكتفاء الذاتي على المستوى الاقتصادي ويتميز بالانغلاق على المستوى الاجتماعي والثقافي , إذ نستشف من خلال هذا الكتاب نظرة علمية جديدة للريف تعتبره نسقا من العناصر التي ترتبط فيما بينها ضمن علاقات معينة، بحيث يعتبر المجتمع الريفي مجموعة من العلاقات والنظم الاجتماعية يسود أفراده علاقات متينة تتصف بالاستمرارية والديمومة والتواصل، وأساسها القرابة والجوار، وتأخذ أشكالا غير رسمية، هذا إضافة إلى طبيعة الصلة أو العلاقة بين الحياة المحلية الريفية والمجتمع الشامل والدولة وهو ارتباط يمكن ملاحظته من خلال نماذج التنمية على تعدد تجاربها وأدواتها بتعدد الدول العربية وأنماط الإصلاح الزراعي المعتمدة فيها. و هذا ما يضفي أهمية أخرى على هذا الكتاب باعتباره يعتمد على مقارنات علمية بين الأرياف العربية بالاستناد إلى دراسات ميدانية أجراها الباحث و هو ما سيسهم في سد ثغرة • أستاذ علم الاجتماع بجامعة الملك سعود و بالجامعة التونسية ,مؤلف عديد الكتب و الدراسات المنشورة حول الأرياف العربية و قضايا التنمية في المجتمعات العربية المعاصرة .كبيرة علمية ضلت تلازم علم الاجتماع الريفي عند العرب و هي ثغرة التباعد بين النظري و التطبيقي .لئن اختلفت المخططات التنموية من بلد إلى آخر، فإن هذه الدول قد ركزت ضمن تجاربها على الريف تحت مصطلحات التنمية الريفية المندمجة والتنمية الجهوية والتنمية المستدامة... ومن هذا المنطلق فإن الريف قد شهد تغيرا وإن اختلفت درجته وعمقه وتأثيره فإن ذلك حاصل لامحالة، وهو ما انعكس على تغيير طبيعة العلاقة التي ظلت لعهود طويلة مبنية على الصراع والتبعية والخضوع وهي عوامل لايمكن فصلها أيضا عن انتماء المهتمين بهذا الموضوع للبيئة الحضرية، وهو ما يجعلهم يجانبون الموضوعية والحيادية، بالسعي لتصوير الريف على أنه "المتخلف"، "التابع" و"السلبي".ويمكن القول في هذا السياق أن العلاقة بين الريف والمدينة قد تبدلت وأصبحت تقوم على الاندماج والتكامل أحيانا وعلى التنافس وفرض الذات أحيانا أخرىو بعد أن كانتتقوم على التبعية و التنافر .وبين ثنايا هذا الكتاب القيم والهام يبين نجيب بو طالب أن لكل علم مصطلحاته ومناهجه وطرق تحليله من خلال اعتماد عديد المفاهيم في علم الاجتماع، كطريقة لدراسة الظواهر الاجتماعية خاصة علم الاجتماع الريفي الذي يبدو أنه مازال يتخطى أولى خطواته في الوطن العربي مقارنة بوزن الريف وثقله الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في المجتمعات العربية والإشكاليات التي يطرحها هذا الفضاء على جميع الأصعدة وفي خضم التحولات الراهنة داخليا وخارجيا يتميز الكتاب بأنه يقدم صورة جلية ب ......
#قراءة
#كتاب
#الاجتماع
#الريفي
#:القرى
#والارياف
#العربية
#للدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738890
الحوار المتمدن
محمد الهادي حاجي - قراءة في كتاب علم الاجتماع الريفي :القرى والارياف العربية للدكتور محمد نجيب بوطالب
محمد أسويق : في الشعر الأمازيغي الريفي قراءة نقدية في الإزري الرباعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰⵙⴼⵔⵓ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⵔⵉⴼⵉقراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek* ⴽⵙⴻⴷ ⴰⵣⵔⵓ ⵢⴷⴷⴰⵔ ⵙⴰⵙⴻⵜ. ⵅⵡⵓⵔ ⵉⵏⴻⴽⵏⵓⴱⵢⴰ ⵇⴰ ⵜⴰⵎⵔⴰⴽ ⵢⴻⵡⵉⵜ ⵓⵇⵔⴻⵏ ⵉⵏⴻⴽ**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في المتخيل الشعري الريفي جاءت من الطقوس الجنائزية كون الميت هو وحده من يوضع عليه الحجر حتى لا تنبعث را ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
#قراءة
#نقدية
#الإزري
#الرباعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751701
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰⵙⴼⵔⵓ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⵔⵉⴼⵉقراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek* ⴽⵙⴻⴷ ⴰⵣⵔⵓ ⵢⴷⴷⴰⵔ ⵙⴰⵙⴻⵜ. ⵅⵡⵓⵔ ⵉⵏⴻⴽⵏⵓⴱⵢⴰ ⵇⴰ ⵜⴰⵎⵔⴰⴽ ⵢⴻⵡⵉⵜ ⵓⵇⵔⴻⵏ ⵉⵏⴻⴽ**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في المتخيل الشعري الريفي جاءت من الطقوس الجنائزية كون الميت هو وحده من يوضع عليه الحجر حتى لا تنبعث را ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
#قراءة
#نقدية
#الإزري
#الرباعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751701
الحوار المتمدن
محمد أسويق - في الشعر الأمازيغي الريفي /قراءة نقدية في الإزري الرباعي
سعد سوسه : التغيير و المجتمع الريفي العراقي 1921-2005
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد اهتمام الانسان بالتغييراهم السمات الاساسية للتاريخ البشري و هو اهتمام يستند الى حاجة الانسان و سعيه الدائم لإحكام سيطرته على البيئة المحيطة به بهدف إعادة هندستها بما يحقق رغباته.و قد تركت التغييرات التي شهدها المجتمع الريفي العراقي منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 آثارها الواضحة في البناء الاجتماعي بصورة عامة فقد تبدلت أكثر الصفات التقليدية التي كانت تتميز بها الشخصية الريفية العراقية و هذا التبدل كان نتيجة حتمية إثر عوامل التغيير، التي اختلطت طبيعتها و صيغتها بالظروف التاريخية و الحضارية التي ورثتها الشخصية العراقية منذ فترة طويلة و قد تمخض التبدل الذي شهدته الشخصية الريفية عن ظهور صفات و سمات أعطتها طابعها المعين و التي جعلتها تختلف عن بقية الشخصيات في العالم. و في هذا المبحث سنوضح أهم التغييرات التي طرأت على المجتمع الريفي العراقي و هي كما يلي: 1.التغييرات السياسيةلقد تميز النظام السياسي في المجتمع الريفي العراقي حتى ثورة 1958 ببساطة تكوينية حيث إن لكل وحدة قرابية إقليم متميز و نسق سياسي يتميز بقبول أفرادها رأي رئيسها و كبار السن فيهم و السلطة تتركز عند العشيرة فهي تمثل الوحدة السياسية و مما ساعد على هذا التنظيم السياسي عند العشيرة وجود العصبية التي توجد بين مجموعة من الناس و تربطهم برابط الدم ( 1 ) . و بالرغم من ذلك فان هذا الشكل أو التنظيم السياسي يفتقر إلى وجود سلطة مركزية أي إن هناك استغلالا سياسيا داخل الوطن لكل عشيرة ترتبط هذه فيما بينها بروابط قرابية و تعاونية في حل منازعاتها وهي تعتمد على أعراف خاصة بها أي إن هذا النظام يمثل صورة معقدة للولاءات القبلية ولكن هذه الحالة من الانفصال والتجزئة التي كانت قائمة بين القبائل المختلفة قد بدأت بالتغيير و التبدل على أثر نشوء الحكومة الوطنية فقد أصبحت الجماعات القبلية تحت إدارة سلطة وطنية واحدة و بدأت الحكومات تمارس أعمالها تجاه الأفراد معتمدة على قوانين عامة بدلا من الأعراف العشائرية و في ظل السلطة الوطنية المركزية المعتمدة على مبدأ الوحدة السياسية و القانونية صارت الجماعات القبلية المختلفة مسؤولة أمام هذه السلطة التي حلت من الناحية النظرية الدستورية محل زعاماتها المحلية و أصبح مفهوم المواطنة يطالب أعضاء هذه الجماعات بإحلال الولاء للسلطة السياسية الوطنية بدلا من السلطة العشائرية و بتغليب مصالح الوطن و أهدافه على أهداف العشيرة أو القبيلة ( 2 ) . و من التغييرات السياسية المهمة تحول نظرة المواطنين الريفيين العراقيين التي اعتبرت الحكومة حتى عام 1958 مجرد دوائر جباية تجنيد و ضبط إلى نظرة إدراك للخدمات الإيجابية الكثيرة التي تؤديها الحكومة اليوم ( 3 ) .و من التغييرات السياسية التي حصلت في المجتمع الريفي العراقي اهتمام أبناء هذا المجتمع بالأخبار السياسية من خلال وسائل الاتصال الجماهيري التي انتشرت في مجتمعهم و كذلك اشتراكهم في العملية السياسية التي حصلت في المجتمع العراقي و هذا يدل على ازدياد الوعي السياسي لأبناء هذا المجتمع. و لعليّ لا أغالي إذا قلت إن الشعب العراقي عموما هو من أكثر شعوب العالم إن لم يكن أكثرها ولعا بالسياسة و انهماكا فيها فكل فرد فيه تقريبا هو رجل سياسة، حيث اصبح الحديث بها من اهم المواضيع التي تشغله خصوصا قبل الاحتلال و بعده فأنت لا تكاد تتحدث الى اي شخص في مقهى او مطعم أو سيارة حتى يشتد نقاشه معك بما حدث و بما سيحدث من امور سياسية.2.التغييرات الاقتصادية إن المتتبع لأحوال المجتمع الريفي العراقي لا بد من أن يقف أمام تغييرات اقتصادية أثرت و ......
#التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768297
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد اهتمام الانسان بالتغييراهم السمات الاساسية للتاريخ البشري و هو اهتمام يستند الى حاجة الانسان و سعيه الدائم لإحكام سيطرته على البيئة المحيطة به بهدف إعادة هندستها بما يحقق رغباته.و قد تركت التغييرات التي شهدها المجتمع الريفي العراقي منذ تأسيس الدولة العراقية عام 1921 آثارها الواضحة في البناء الاجتماعي بصورة عامة فقد تبدلت أكثر الصفات التقليدية التي كانت تتميز بها الشخصية الريفية العراقية و هذا التبدل كان نتيجة حتمية إثر عوامل التغيير، التي اختلطت طبيعتها و صيغتها بالظروف التاريخية و الحضارية التي ورثتها الشخصية العراقية منذ فترة طويلة و قد تمخض التبدل الذي شهدته الشخصية الريفية عن ظهور صفات و سمات أعطتها طابعها المعين و التي جعلتها تختلف عن بقية الشخصيات في العالم. و في هذا المبحث سنوضح أهم التغييرات التي طرأت على المجتمع الريفي العراقي و هي كما يلي: 1.التغييرات السياسيةلقد تميز النظام السياسي في المجتمع الريفي العراقي حتى ثورة 1958 ببساطة تكوينية حيث إن لكل وحدة قرابية إقليم متميز و نسق سياسي يتميز بقبول أفرادها رأي رئيسها و كبار السن فيهم و السلطة تتركز عند العشيرة فهي تمثل الوحدة السياسية و مما ساعد على هذا التنظيم السياسي عند العشيرة وجود العصبية التي توجد بين مجموعة من الناس و تربطهم برابط الدم ( 1 ) . و بالرغم من ذلك فان هذا الشكل أو التنظيم السياسي يفتقر إلى وجود سلطة مركزية أي إن هناك استغلالا سياسيا داخل الوطن لكل عشيرة ترتبط هذه فيما بينها بروابط قرابية و تعاونية في حل منازعاتها وهي تعتمد على أعراف خاصة بها أي إن هذا النظام يمثل صورة معقدة للولاءات القبلية ولكن هذه الحالة من الانفصال والتجزئة التي كانت قائمة بين القبائل المختلفة قد بدأت بالتغيير و التبدل على أثر نشوء الحكومة الوطنية فقد أصبحت الجماعات القبلية تحت إدارة سلطة وطنية واحدة و بدأت الحكومات تمارس أعمالها تجاه الأفراد معتمدة على قوانين عامة بدلا من الأعراف العشائرية و في ظل السلطة الوطنية المركزية المعتمدة على مبدأ الوحدة السياسية و القانونية صارت الجماعات القبلية المختلفة مسؤولة أمام هذه السلطة التي حلت من الناحية النظرية الدستورية محل زعاماتها المحلية و أصبح مفهوم المواطنة يطالب أعضاء هذه الجماعات بإحلال الولاء للسلطة السياسية الوطنية بدلا من السلطة العشائرية و بتغليب مصالح الوطن و أهدافه على أهداف العشيرة أو القبيلة ( 2 ) . و من التغييرات السياسية المهمة تحول نظرة المواطنين الريفيين العراقيين التي اعتبرت الحكومة حتى عام 1958 مجرد دوائر جباية تجنيد و ضبط إلى نظرة إدراك للخدمات الإيجابية الكثيرة التي تؤديها الحكومة اليوم ( 3 ) .و من التغييرات السياسية التي حصلت في المجتمع الريفي العراقي اهتمام أبناء هذا المجتمع بالأخبار السياسية من خلال وسائل الاتصال الجماهيري التي انتشرت في مجتمعهم و كذلك اشتراكهم في العملية السياسية التي حصلت في المجتمع العراقي و هذا يدل على ازدياد الوعي السياسي لأبناء هذا المجتمع. و لعليّ لا أغالي إذا قلت إن الشعب العراقي عموما هو من أكثر شعوب العالم إن لم يكن أكثرها ولعا بالسياسة و انهماكا فيها فكل فرد فيه تقريبا هو رجل سياسة، حيث اصبح الحديث بها من اهم المواضيع التي تشغله خصوصا قبل الاحتلال و بعده فأنت لا تكاد تتحدث الى اي شخص في مقهى او مطعم أو سيارة حتى يشتد نقاشه معك بما حدث و بما سيحدث من امور سياسية.2.التغييرات الاقتصادية إن المتتبع لأحوال المجتمع الريفي العراقي لا بد من أن يقف أمام تغييرات اقتصادية أثرت و ......
#التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768297
الحوار المتمدن
سعد سوسه - التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005)
سعد سوسه : التغيير و المجتمع الريفي العراقي 1921-2005 - 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه 3 . التغييرات الاجتماعيةالتغييرات الاجتماعية هي التعديلات و التحولات التي طرأت على المكانة و الأدوار و الوظائف و العلاقات و النظم و القيم و الاتجاهات و المواقف الاجتماعية و الحضارية للأفراد أو الجماعات أو المجتمعات ( 11 ) . لقد كان البناء الاجتماعي للمجتمع الريفي العراقي تكون من وحدات قبلية و عشائرية صغيرة و كبيرة متجانسة و قد مارس النظام العشائري القوة و الضغط على أبنائه من اجل إخضاع الأحكام و العادات و التقاليد و الأعراف التي اعتادوا عليها و انعكست آثارها بشكل مباشر في تحديد السمات و السلوك و تصرفات أبنائها و جعلهم ذوي ملامح اجتماعية قوامها العطف و التضحية عن هذا الكيان الاجتماعي المسؤول عن بناء الشخصية الريفية بالتفاعل مع غيرها من العوامل البيئية و التاريخية و الثقافية و لكن نتيجة للتغيرات السياسية و الاقتصادية بدأ التغيير يسير بطيئا في الحالة الاجتماعية و ذلك لان الإنسان بغض النظر عن قوميته أو جنسه يحمل قيم و تقاليد مجتمعه و يتمسك بها بشكل أو بآخر فان ذلك يجعل عملية التغيير تسير على نحو غالبا ما يتخذ صيغة الصراع بين القديم و الجديد ( 12 ) . إن التغييرات التي شهدها المجتمع العراقي منذ منتصف القرن الماضي تركت آثارها الواضحة و الدائمة في التركيب الاجتماعي بصورة عامة و مؤسساته البنائية كالأسرة و القرابة و الزواج بصورة خاصة ( 13 ) . و يبدو إن أوضح أدلة التغيير الذي حصل في المجتمع الريفي هو تفكك الأسر الكبيرة التي كانت تؤلف العلامة الحضارية الفارقة فيها فقد اتصف هذا المجتمع قبل التصنيع و بناء المدن بانتشار نوع الأسرة المركبة ( 14 ) . غير إن نتيجة لتبدل الظروف الاجتماعية و بتأثير من غزو الروح الحضرية و الهجرة من الأرياف إلى المدن أخذت الأسرة المركبة تتناقص في العدد و الأهمية و بدأت تنافسها في الانتشار الأسرة النووية. و تشير الإحصائيات الاجتماعية بان الأسرة المركبة ( الممتدة) في المجتمع العراقي كانت 82% في عام 1940 في حين إن نسبة الأسرة النووية في ذلك الوقت كانت 18% أما في عام 1980 فقد انخفضت نسبة الأسر الممتدة إلى 34% و ارتفعت نسبة الأسرة النووية إلى 66% و السبب الأساسي لانخفاض عدد الأسر الممتدة و ازدياد عدد الأسر النووية يرجع إلى التنمية الاقتصادية و شيوع معالم التصنيع في المجتمع منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي ( 15 ) . و نحن نعتقد انه في الوقت الحاضر أخذت الأسرة المركبة( الممتدة) بالتزايد في الريف و المدينة على حد سواء و ذلك لانخفاض مستوى الدخل مقارنة مع حالة ارتفاع الاسعار بالسوق و أسعار البيوت أو متطلبات الحياة الأخرى حيث نرى انه في البيت الواحد توجد أكثر من أسرة نووية.و من التغييرات الاجتماعية الأخرى الزعامة الأبوية التقليدية التي كانت تسيطر على جميع أفراد الأسرة الممتدة التي تقلصت و أصبحت محصورة في دائرة الأسرة النواة حيث إنها أخذت باتجاه السلطة الديمقراطية حيث يشارك الزوج الزوجة و الأولاد في اخذ القرارات التي تهم العائلة و على ما يبدو فان المستوى الثقافي للزوجين و دخول المرأة العمل ذو تأثير كبير على إسهام الزوجة في إدارة شؤون العائلة . و من التغييرات الأخرى الزواج من غير الأقارب حيث إن الزواج بأبناء العمومة كان في طليعة القواعد التي تمسك بها أهالي الأرياف بقوة و لعل احد الأسباب التي تؤدي إلى زيادة نسبة الزواج من الأقارب في الريف هو تقليد النهوة و الذي بموجبه يكون ابن العم هو الشخص المفضل لزواج بنت عمه و له الحق وفقا للعرف العشائري أن يمنعها من الزواج من أي شخص آخر ( 16 ) . إلاّ أن نسبا متز ......
# التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768434
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه 3 . التغييرات الاجتماعيةالتغييرات الاجتماعية هي التعديلات و التحولات التي طرأت على المكانة و الأدوار و الوظائف و العلاقات و النظم و القيم و الاتجاهات و المواقف الاجتماعية و الحضارية للأفراد أو الجماعات أو المجتمعات ( 11 ) . لقد كان البناء الاجتماعي للمجتمع الريفي العراقي تكون من وحدات قبلية و عشائرية صغيرة و كبيرة متجانسة و قد مارس النظام العشائري القوة و الضغط على أبنائه من اجل إخضاع الأحكام و العادات و التقاليد و الأعراف التي اعتادوا عليها و انعكست آثارها بشكل مباشر في تحديد السمات و السلوك و تصرفات أبنائها و جعلهم ذوي ملامح اجتماعية قوامها العطف و التضحية عن هذا الكيان الاجتماعي المسؤول عن بناء الشخصية الريفية بالتفاعل مع غيرها من العوامل البيئية و التاريخية و الثقافية و لكن نتيجة للتغيرات السياسية و الاقتصادية بدأ التغيير يسير بطيئا في الحالة الاجتماعية و ذلك لان الإنسان بغض النظر عن قوميته أو جنسه يحمل قيم و تقاليد مجتمعه و يتمسك بها بشكل أو بآخر فان ذلك يجعل عملية التغيير تسير على نحو غالبا ما يتخذ صيغة الصراع بين القديم و الجديد ( 12 ) . إن التغييرات التي شهدها المجتمع العراقي منذ منتصف القرن الماضي تركت آثارها الواضحة و الدائمة في التركيب الاجتماعي بصورة عامة و مؤسساته البنائية كالأسرة و القرابة و الزواج بصورة خاصة ( 13 ) . و يبدو إن أوضح أدلة التغيير الذي حصل في المجتمع الريفي هو تفكك الأسر الكبيرة التي كانت تؤلف العلامة الحضارية الفارقة فيها فقد اتصف هذا المجتمع قبل التصنيع و بناء المدن بانتشار نوع الأسرة المركبة ( 14 ) . غير إن نتيجة لتبدل الظروف الاجتماعية و بتأثير من غزو الروح الحضرية و الهجرة من الأرياف إلى المدن أخذت الأسرة المركبة تتناقص في العدد و الأهمية و بدأت تنافسها في الانتشار الأسرة النووية. و تشير الإحصائيات الاجتماعية بان الأسرة المركبة ( الممتدة) في المجتمع العراقي كانت 82% في عام 1940 في حين إن نسبة الأسرة النووية في ذلك الوقت كانت 18% أما في عام 1980 فقد انخفضت نسبة الأسر الممتدة إلى 34% و ارتفعت نسبة الأسرة النووية إلى 66% و السبب الأساسي لانخفاض عدد الأسر الممتدة و ازدياد عدد الأسر النووية يرجع إلى التنمية الاقتصادية و شيوع معالم التصنيع في المجتمع منذ حقبة الخمسينات من القرن الماضي ( 15 ) . و نحن نعتقد انه في الوقت الحاضر أخذت الأسرة المركبة( الممتدة) بالتزايد في الريف و المدينة على حد سواء و ذلك لانخفاض مستوى الدخل مقارنة مع حالة ارتفاع الاسعار بالسوق و أسعار البيوت أو متطلبات الحياة الأخرى حيث نرى انه في البيت الواحد توجد أكثر من أسرة نووية.و من التغييرات الاجتماعية الأخرى الزعامة الأبوية التقليدية التي كانت تسيطر على جميع أفراد الأسرة الممتدة التي تقلصت و أصبحت محصورة في دائرة الأسرة النواة حيث إنها أخذت باتجاه السلطة الديمقراطية حيث يشارك الزوج الزوجة و الأولاد في اخذ القرارات التي تهم العائلة و على ما يبدو فان المستوى الثقافي للزوجين و دخول المرأة العمل ذو تأثير كبير على إسهام الزوجة في إدارة شؤون العائلة . و من التغييرات الأخرى الزواج من غير الأقارب حيث إن الزواج بأبناء العمومة كان في طليعة القواعد التي تمسك بها أهالي الأرياف بقوة و لعل احد الأسباب التي تؤدي إلى زيادة نسبة الزواج من الأقارب في الريف هو تقليد النهوة و الذي بموجبه يكون ابن العم هو الشخص المفضل لزواج بنت عمه و له الحق وفقا للعرف العشائري أن يمنعها من الزواج من أي شخص آخر ( 16 ) . إلاّ أن نسبا متز ......
# التغيير
#المجتمع
#الريفي
#العراقي
#1921-2005
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768434
الحوار المتمدن
سعد سوسه -
التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005) - 2
التغيير و المجتمع الريفي العراقي (1921-2005) - 2