خسرو حميد عثمان : تظاهرت نساء محلة باداوة مجدداَ شجونٌ وذكرياتْ 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان 1- قبل ايام بثت عدد من الفضائيات الكوردية في اقليم كوردستان العراق الفيدرالي بثا حيا لتظاهرة احتجاجية مختلطة من سكان محلة باداوه في مدينة أربيل عاصمة إقليم كوردستان بسبب شحة الماء. برزت من بين المتظاهرين والمتظاهرات امرأة وصلت بها الحماس في عرض أوضاعها وسكان محلتها حداَ اشبه بالهستيريا وعددتْ مثالب الحكم القائم، غير الرشيد، مند ثلاثة عقود عجاف بصوت عالي وبجرأة من دون خوف أو وجل أمام صف متراص من رجال الحكومة المدججين بالسلاح ومختار المحلة وآخرون كما هو واضح في شريط الفيديو:https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/2- شاهدت من ستوكهولم ما حصل في باداوة حديثا من خلال ما عُرض في وسائل التواصل الاجتماعي، اعادت هده المشاهد بذاكرتي أربعة عقود الى الوراء، عندما زحفت أعداد غفيرة من نساء نفس المحلة نحو مديرية بلديات محافظة أربيل، كنت مديرها وقتئذ، رغم عدم وجود أية علاقة بين مطالبهم مع مديرية البلديات لوجود دائرتين متخصصتين بخدمات الماء والكهرباء، سأروي، في الحلقة القادمة، كيف تم استقبالهن ومًنْ الذي وجه هذا السيل من النساء الغاضبات الى جهة لا علاقة لها بالموضوع ماذا كان هدفه، رغم ذلك تم تخفيض درجة غضبهن بحل الإشكالية بالتفاهم بهدف تلبية مطالبهن المشروعة عن طريق محاولة استحصال استثناء من لجنة شؤون الشمال في مجلس قيادة الثورة من جهة والحفاظ على هيبة الدولة وكرامة الموظفين بعيدا عن عرض العضلات والتخويف أو التسويف والتعامل الدوني. مواجهة هيجان جماهير محرومة لم تجدي معها لا التسويف ولا الأساليب المهينة التي لجأ اليها مختار باداوه وجماعته مع المتظاهرين ومحاولات اتلاف وسائل نقل البث الحي والتجاوز على الصحفيين، وانما الكثير من: الحصافة، تأنيب الضميرإن وجد، الشعور بالحرج والخجل عند مواجهة مواطنين محرومين من أبسط حقوقهم بسبب تلكؤ السلطات في أداء واجباتها بأمانة وكفاءة من دون تمييز بين وزيد وعمر، “ناس في نعيم والاخرون في جحيم” 3- لم اجد أبلغ وأوضح من ما جاء في محاضرة Bertrand Russell بمناسبة منحه جائزة نوبل للاداب عام 1950 عن الطبيعة البشرية وكان ملك السويد من بين المستمعين. المعلومات والأفكار التي طٌرحت من خلالها لم تتجاوزها الزمن وتشكل مدخلا رصينا لفهم حقيقة ما يجرى في إقليم كوردستان والعراق، لهذا سنقوم بنشر ترجمة كاملة للمحا ضرة على شكل حلقات: ترجمة كاملة، بتصرف محدود جداَ، لمحاضرة Bertrand Russell الموسوم: “ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟ What Desires Are Politically Important?” التى ألقاها برنارد رسل في ستوكهولم بتأريخ 11كانون الأول1950 بمناسبة حصوله على جائزة نوبل -الأدب. القسم الأول من أربعة:What Desires Are Politically Important?ما هي الرغبات ذات الأهمية السياسية؟صاحب السمو، أيها السيدات والسادةلقد اخترت هذا الموضوع لمحاضرتي لهذه الليلة لأنني أعتقد أن معظم المناقشات الحالية حول السياسة والنظرية السياسية لاتُعطي الاهتمام الكافي لعلم النفس. أما الحقائق الاقتصادية، الإحصاءات السكانية، التنظيم الدستوري، وما إلى ذلك، كلها تُذكر بدقة. لا توجد صعوبة في معرفة عدد الكوريين الجنوبيين وعدد الكوريين الشماليين الذين كانوا يعيشون هناك عندما بدأت الحرب الكورية. سوف يكون المرء قادراً على معرفة متوسط دخل الفرد الواحد، وأحجام جيوش كلا البلدين من السجلات الصحيحة . ولكن إذا أردت أن تتعرف على الشخصية الكورية ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداَ
#شجونٌ
#وذكرياتْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728294

زاهر بولس : النكبة بين تجريف الذاكرة وذكريات الألوان - المساقات والسياقات
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس مقدّمة: إن هذه الدراسة محاولة لسبر غور دوافع الكتابة عن النكبة بعد مرور أكثر من سبعين عامًا، ومقوّماتها، دون الوقوع في آفة التكرار، وأدوات جذب المتلقّي ليستعيد تجربة القراءة المتجدّدة حول موضوع ظنّ به البعض التقادم، ومدى أهميّة اللوحات السرديّة، من خلال المرور بسرديّات الكاتبة الفلسطينيّة، ابنة مدينة الناصرة، ناهد الزعبي، التي نشرت مؤخّرًا كتابها: "ذكريات في تقاطع الألوان". أ- المساقات(1)أنت تتفاعل مع كلّ موروثك المتناقض أحايين، هكذا هي الدنيا، فتكتب، تبثّ منك موثِّقًا لشخص ما، لا تدري من هو أو من هي، متلقٍّ مجهول يسبح في موروثه، الذي تتقاطع مع بعضه وتفترق مع بعضه الآخر، فتصبح أنت أيّها الكاتب جزءًا من موروثه. أنت تكتب ما تريد وكما تريد، وهو هي يقرأ تقرأ ما وكما يريدان. فينشأ ثالث جمعيّ خارج عن برمجة البثّ والتلقّي، إنّها لعبة الكتابة، ولعبة الكتابة مسؤوليّة قد يطول أمدها أو يقصر، وواجبك التعامل معها على أنّها ستطول. (2)على المستوى الدنيوي النسبي، هنالك حقيقة واحدة، تاريخ حاصل غير خاضع للسرديات، ولا مكان لطرح مجموعة سرديات لتتحاور فيما بينها، وكأنّ الحقيقة هي محصّلة لتفاعلات جدليّة بين السرديات. فيما مضى سحرتنا مقولة أو شعار أطلقه فضيلة الشيخ السيّد محمّد حسين فضل الله حين قال وكتب أنّ "الحقيقة تكمن في الحوار". وأنا أعتقد أن المقولة بصيغتها خاطئة وساحرة في آن، لأنّ الحوار بين سرديّات خاطئة لا حقيقة تكمن فيها، على سبيل المثال. ولكن بالإمكان تجاوز الإشكاليّة بصياغة ظنيَّة: "قد تكمن الحقيقة في الحوار". وحتّى هذه الصياغة المتقدّمة تلتغي بين السرديات التناحريّة الإقصائيّة التهجيريّة. إذَن، هنالك الحقيقة، ولها انعكاس سرديّ واحد، وتحوم حولها عدّة سرديّات، مثل أسماك القرش، لتنهش منها. (3)يذكر المفكّر العراقي الكبير، الأستاذ فاضل الربيعي، في كتابه "الذاكرة المنهوبة"، وتحديدًا في "المدخل"، وأحيانًا تكون المداخل والمقدّمات بثقل آلاف الكتب المجترّة، ما يلي: "إنّ العقيدة الكلاسيكيّة للهيمنة تقوم على فكرة واحدة واستثنائيّة مفادها، أن فرض الهيمنة على الأرض لن يتحقق فعليًا دون إخضاع السكّان وتجريف ذاكرتهم". ويستمر الربيعي: "بيد أن الكولونياليّة الجديدة لا تؤمن بهذه النظريّة التقليديّة، فهي ترى -على العكس من ذلك- أن الاستيلاء على الأرض لن يكون ممكنًا إلا بتجريف ذاكرتها، محو شريط ذكرياتها ونهب تاريخها القديم، سرقته والتلاعب به بأبشع ما يمكن من التزييف، ثم استبداله بذاكرة أخرى، مصنّعة، أي ليس الاستيلاء عليها وحسب". وبرأيه، الصحيح طبعًا، فإن استخدام الكولونياليات الجديدة لقوّة محو الذاكرة أكثر فتكًا من استعمال القوّة الغاشمة لأجل الإخضاع. من هنا يتفرّع طريقان، الأوّل المضي قُدُمًا بمشروعنا الحضاري الإنساني العالمي، بخطًى واثقة في شتّى المجالات الإبداعيّة، من جهة، واسترداد ذاكرة الأرض والإنسان من جهة أخرى، والأمران يرتبطان جدليًا، لا فصل بينهما. وجزء من ساحات التصدّي للعبث بالوعي الحيّز الأدبي بفروعه. (4)في الماضي السحيق ارتبطت الذاكرة بحياة البشر وانتهت بمماتهم، إلّا ذاكرة الأرض التي احتفظت ببقايا العظام المتحجّرة، ولاحقًا الأدوات التي استعملها أجداد البشرية في أماكن تواجدهم، وفي خضم التطوّر تمّ التوثيق على الحجر وبالحجر، وبالألوان والرسومات على جدران المُغُر، ومن ثم على الورق بمحاذات الحجر، على اللفائف وبالصحف والكتب واللوحات، مرورًا بالتوثيق الإلكتروني المسموع وال ......
#النكبة
#تجريف
#الذاكرة
#وذكريات
#الألوان
#المساقات
#والسياقات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730479

خسرو حميد عثمان : تظاهرت نساء محلة باداوة مجدداً شجون وذكريات 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان "لا تثق بالبدايات، فأصدق الكلام يُقال في اللحظة الأخيرة"- رينيه ديكارتأ- نشرنا ضمن الحلقة الماضية مقطع قصير (1:54 دقيقة) من شريط فيديو يوثق مظاهرة باداوه الأخيرة بسبب شحة الماء في المحلة. عند الامعان في الشريط https://www.facebook.com/SharPress/videos/185760683484692/وأشرطة أخرى بثتها قنوات تلفزيونية مباشرةَ من موقع الحدث، توضح، بالرغم من محدودية المظاهرة وسلميتها وتكوينها من النساء، الشباب والاطفال إلا أن حضور المسؤولين كان كثيفاً من القائم مقام أربيل ورجال مسلحون لم يكونوا من الشرطة نزولا الى المختار الذي فقد زمام السيطرة على نفسه ولجأ الى التجاوز والعنف الجسدي ضد الصحفيين والمصورين وأجهزتهم متجاوزاً اللياقة وحدود واجباته التي حددتها المادة 6 من قانون المختارين رقم 13 لسنة 2011 أمام حضور صف من رجال الحكومة المسلحين دون أن يتدخلوا قيد أنملة. جدير بالذكر تم تطبيق نظام المختارين والحارس الليلي(الجرخجي) لأول مرة في العراق في زمن الوالي العثماني علي رضا عام 1835 عندما جرى اختيارهم عن طريق الانتخاب حسب ما ورد في الگاردينيا كنت أتساءل عن حكمة مواجهة مظاهرة اعتيادية بمثل هذه الإجراءات غير الاعتيادية و المتشنجة التي تترك، حتماً، تأثيرات سلبية عميقة في مشاعر وذاكرة الأطفال والشباب الذين كانوا منتشرين بين المتظاهرين والمتظاهرات وهم يُعبرون بوجوه ضاحكة و بالتصفيق والهتاف باداوة باداوة كأنهم يشجعون فريقاَ رياضيا ضد آخر ... تأييدا لما كانت أيقونة باداوة تجهر بها، بملابسها الرثة وجسدها النحيل ووجهها الشاحب، تُردد اوجاع الفقراء والمهمشين بغضب، بسبابة Index ممدودة و مرفوعة، وبجرأة تجاوزت جرأة الرجال الذين تراهم كأن الطير فوق رؤوسهم. ولكنني بعد أن شاهدت فيديو أخر حول المناقشات التي جرت في مجلس محافظة أربيل حول الموضوع (https://www.facebook.com/Wllat.Media09/videos/230303865541345 ) تراءى لي بأن كوادر الحزب الديمقراطي الكوردستاني، حالهم حال بقية الأحزاب القومية الكوردية، أضاعوا فرصة تاريخية نادرة لا تُعوض بجعل واقعه وتركيبه وطموحاته في حالة متناغمة مع الشارع الكوردي بعد ثلاثين سنة من قيام الانتفاضة الجماهيرية العارمة عام 1991 رغم إمكانيات العمل المتاح على الأرض وسط الجماهير الذي كان مثخنا بالجراح والآلام والأحلام والتمنيات التي تراكمت بسبب الويلات؛ النكسات؛ التهجير والحروب البينية خلال أعوام 1963 - 1991 عندما انتفض وخياله متخم بأحلام وردية زرعتها الثقافة القومية في مخيلة الكورد عن تحول كوردستان الى جنة الله الموعودة على الار ض عندما تُعاد الكرامة لأهله وزمام الحكم الى يد أبناءه ولكن لم تحصل معظمهم حتى على الحصرم بدلاً من العنب. روى" كامل الجادرجي" ل"حميد عثمان" بانه سأل جمال عبدالناصر عندما استضافه في منزله في القاهرة:- أبو خالد: تَرِدْ في خطاباتك عبارة "كرامة" كثيراً رغم عدم كونها مصطلح سياسي. الجواب: أبو نصير صحيح ولكن المصريين حكمهم بعد الفراعنة المصريين غُزَاتْ وأجانب ولكي يستطيعوا أن يحكموا طويلاً يحاولون أن يُفْقِدوا أبناء البلد شعورهم بالكرامة… ملاحظة: سمعت ذلك باللغة الكوردية من حميد عثمان أثناء حديثه معي حول أهمية شعور المواطن بالكرامة وعدم الاهانة والدونية في حياته اليوميه من قبل المسؤولين …قد يكون نص الحوار الذي جرى باللغة ......
#تظاهرت
#نساء
#محلة
#باداوة
#مجدداً
#شجون
#وذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731743

احمد عصفور ابواياد : ظريف الطول وذكريات الفدائيين
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ظريف الطول وذكريات الفدائيين .يتغني شعبنا بظريف الطول كملحمه شعبيه من زمن الاحتلال البريطاني وتحكي الحكاية ان ظريف الطول شاب فلسطيني طويل القامه جميل الهيئة حط باحدي القري الفلسطينية واشتغل نجار جماله اشعل قلوب العذاري ولكن هو كان بواد اخر هجمت العصابات الصهيونية علي القرية فقتلت &#1635-;- شبان وغادرت القريه ثاني يوم غادر ظريف الطول القريه ورجع بعد &#1636-;- ايام حاملا مجموعه من البنادق اشتراها من ماله الخاص وزعها علي شباب القريه وعندما عادت العصابات حصلت معركة رهيبه قتل فيها &#1634-;-&#1632-;- من القريه والعشرات من العصابات المهاجمه واختفي ظريف الطول من القريه لا هو بين الشهداء ولا هو بين الاحياء فقامت النسوة ببيع مصاغهن واشتروا البنادق لحماية القرية وبدأت الصبايا تنشد لظريف الطول لعله يعود ونسجت الحكايات مره يدعي البعض انه رأي ظريف الطول مدافعا عن يافا واخر قال رايته يقاتل بقناة السويس مع عبد الناصر واخرين قالوا شفناه يقاتل بلبنان باجتياح &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1634-;- وصار ظريف الطول عنوان للمقاومه والفدائية تذكرني تلك القصة بثورتنا التي انطلقت سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- وغنينا فيها لظريف الطول حتي جاءت اوسلو بلعناتها وانتهي عهد الفدائيين وصار عهد v i p والامتيازات وظاعت اغنية ياظريف الطول من بعد اوسلو لا بنشوف فدائيين ولا النسوة بتغني لظريف الطول والوطن ضاع وما تحرر والبحر بلع مئات من شبابنا الهارب من ظلم حكامه واصبح شعبنا متسول واصبحنا بثلاث احتلالات وضاع ظريف الطول وحكاياته وضاع عصر الفدائية ولك الله ياوطن . ......
#ظريف
#الطول
#وذكريات
#الفدائيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737051

صاحب الربيعي : صدر كتاب جديد للباحث صاحب الربيعي بعنوان: خواطر منسية وذكريات في محطات المنافي.
#الحوار_المتمدن
#صاحب_الربيعي جاء في المدخل: المنافي محطات انتظار لقطار مجهول الهوية والاتجاه، يسير بك على سكة العمر لمحطة منفى آخر، وتجلس على أحد مقاعد الانتظار، وترصد وجوه المارة، وتراقب حراكهم وصعودهم، ونزولهم من قطارات ذاهبة، وآتية. وهناك ألوف من العيون ترصدك أيضاً، وكلهم يمضون صامتون في سباق مع الزمن، ولكل منهم حكاية غير منتهية تقوده للمجهول. وحدهم المسافرون يعرفون أين يذهبون، ويتجهون؟، لأنهم لم يفقدون أوطانهم، ولا هوياتهم، ويتحدثون مع بعضهم بأصواتٍ عالية، ويضحكون بهستيريةٍ من الفرح، ولا يخشون بعضهم بعضاً، ويفترشون أرض محطات القطارات، وينامون ملئ جفونهم إلى جانب حقائبهم الكبيرة، ولا يخشون أحداً.وكائنات المنافي ينزون في الأماكن المعزولة خافتة الضوء من محطات القطارات، ويخشون الجميع ـ ويخشونهم الجميع أيضاً ـ فهم مشتبه بهم لا يحملون هويات معترفاً فيها، ولا أوطان تعترف بهم، وحين يغادرون محطات القطارات يغادرونها بخوفٍ، وتوجس للبحث عن مأوى ينقذهم من التشرد، والجوع فلا أوطانهم تستعيدهم، ولا أعمارهم الباقية تعينهم على السفر إلى المجهول ثانيةً.المسافرون يحملون حقائبهم الكبيرة على ظهورهم، ويمضون فرحين، وكائنات المنافي يحملون حقائب صغيرة بأديهمٍ لكنها ثقيلة جداً بما تحوي من الهموم، والمآسي، والخوف فتصبح خطواتهم متعثرةً. ولا قيمة لجميع وثائقهم الثبوتية التي يحملونها، ولا حتى للشهادات الدراسية، ولا حتى لشهادات الخبرة، ويشتبه بهم رجال الشرطة، وترصدهم عيون كاميرات المراقبة المنتشرة في جميع الطرقات والأزقة، وحتى في المطاعم الشعبية التي يرتادونه لسد جوعهم الأبدي فيها.كائنات المنافي يشتغلون مثل عمال البناء لتشيد تاريخاً مزيفاً لهم في المنافي لا يعترف أحدٌ به، وحالما يرحلون إلى منفى آخر يتركونه خلفهم إما في مدافن الموتى، أو نهباً للسراق، ويبذلون ما في وسعهم لبناء تاريخ جديد لهم في منفاهم الجديد، وحين يرحلون غالباً ـ أو يجبرون على الرحيل ـ يحملون حقائب أصغر من الحقائب التي دخلوا فيها البلد أول مرة، ولا أحد يعترف بتاريخهم المشتت في محطات المنافي، ولا بشاهدة القبور في مدافن الموتى، ولا حتى بالشهود لأصدقائهم في المنافي. ويشك الآخرون بأن جميع وثائقهم مزورة لأن محطات المنافي أصبحت وسيلةً للارتزاق، وتحقيق طموحات الفاشلين، وتبيض صفحات اللصوص، والمجرمين مَمن يدعون الشرف، والنزاهة ـ أكثر مما يدعون كائنات المنافي ـ ويقدمون الوثائق المزورة لإثبات ادعائهم، وكائنات المنافي، تقف عاجزةً عن إثبات هوياتها، وصحة وثائقها، وتاريخها المشتت، والمدفون في مقابر المنافي الكثيرة.تهاجمهم جحافل الصمت، والحسرة على سنوات العمر التي خسروها، وهم متسلحون بأوهام المبادئ، والنضال، ورغم ذلك راهنوا عند عودتهم إلى الوطن سوف ينصفهم لكنهم وجدوا أن الوطن ضائع هو الآخر أكثر منهم، ويحكمه أصحاب التاريخ المزيف، واللصوص الذين لا يتطيرون فقط من تاريخ كائنات المنافي الحقيقي وحسب بل من خبراتهم وإنجازاتهم العلمية. لذلك عادوا إلى المنافي ثانيةً يشكروهم على حُسن الضيافة، والاعتراف بهم ككائنات المنافي لهم تاريخ حقيقي، ومسجل، ومعترف به منذ وصولهم دول المنافي، ورغم أنه لا يزيد على ربع أعمارهم لكنه تاريخاً معترفاً فيه فمن الأفضل أن تموت بتاريخٍ جزئي معترف فيه من أن تموت عديم التاريخ.إن يستذكر كائن المنافي الأيام الجميلة في محطات المنافي يمد بعمره سنوات أكثر، لكن حين لا يدفن في ذاكرته سنوات العذاب فأنها تقصر من عمره الباقي في المنفى، وحتى يستعيد كائن المنافي جزءاً من تاريخه في المنافي، فعليه أن يبحث عن شركاء له بالتاريخ المشترك ......
#كتاب
#جديد
#للباحث
#صاحب
#الربيعي
#بعنوان:
#خواطر
#منسية
#وذكريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737827

عزيز سمعان دعيم : لقاء مميز وذكريات لخريجة الفوج الأول
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم لقاء مع السيدة باسمة يوسف سوطي، خريجة الفوج الأول في المدرسة المعمدانية، الناصرة.اليوم أنا 87 سنة وبادية في الــ 88، اسمي مسجل في المدرسة باسمة عيسى. والدي من كفركنا ووالدتي من الناصرة. ترك جدي كفركنا، وسكنّا في طبريا، كلنا ولدنا في طبريا. كان والدي، يوسف عيسى جرايسي (أبو عيسى)، رجلًا من محبّي الإيمان، وكان مختار طائفة الروم في طبريا، واشتغل في الطابو، وكانوا يسمونه "أبو الغلابى". كان يوصل التبرعات التي تصله لكلّ محتاج، ربّنا يطوّل بعمره، وكان مضحّيًا ومعطاءً. كان عدد أفراد عائلتي 11 فردًا، الأهل و9 أولاد، 5 صبيان و4 بنات، وأنا كنت الخامسة.عندما جئنا إلى الناصرة كنت في الصف السادس ولم أدخل المدرسة. وفي السنة التي تلتها دخلت مدرسة حكومية وسُجلت في الصف السادس أيضًا. في ذلك الحين ابتدأت المدرسة المعمدانية ترسل رسائل من الإرسالية بأنها تعمل لافتتاح مدرسة مسيحية. ففرح والدي لهذا الأمر وأرسل خمسة من أولاده للمدرسة المعمدانية، مع أن الكثيرون اعترضوا على ارساله أولاده لمدرسة إنجيلية تبشيرية، فكان يجيبهم "نحن نريد أن نربّي أولادنا على الإيمان". وهكذا دخلنا المدرسة المعمدانية بعد سنة من تأسيسها، أنا باسمة وأربعة إخوتي: ابتسام، جهاد، فؤاد وجورج وكان ذلك سنة 1950 وقد كنت أكبر واحدة فيهم. وتخرجت من الصف الثاني عشر في الفوج الأول – تخريج سنة 1955م.كانت المدرسة بجانب كنيسة الروم، في الصعود على الدرجات في اتجاه المقبرة، المبنى على اليمين. كان هنالك ساحة كبيرة جدًا، كنا نلعب كرة سلة. وقد عاهدت في فترة دراستي: أولجا كردوش، نهيل جريس (المديرة) وأختها جورجيت (معلمة) وبطرس قعوار، والمديرة الأمريكية مِس كوان.وكان ممن تعلموا معي في حينه من دار معلم، وجرجورة، وخوري (رياض)، يسرى الناصر (أخو سعيد ناصر - مطرب)، ودار ورور، وعفاف خوري (ابنة عم رايق جرايسي). كنا 10-12 طالب/ة في صف سادس. كان في المدرسة طلابًا من صف بستان حتى سادس. أتذكر فيما أذكر:كانت المدرسة المعمدانية تُعتبر مدرسة تبشيرية، وما زلت أتذكر جوّ العظات الصباحية التي كان يُقدمها كلّ صباح يوم دراسي أشخاص منهم: ميرسي/ بيكي/ دكتور بيكر وذلك بعد إعطاء التعليمات.وأتذكر أنه عندما كنت في الصف التاسع، كانت المدرسة بحاجة لمعلم لغة إنكليزية، وكان في المدرسة طالبًا قد التقى "صُدفة" في القدس مع شاب أمريكي، وأخبره أن المدرسة بحاجة لمعلم لغة إنكليزية، وكان اسم الشخص الأمريكي فرانك كيري، وقد كان ملتزمًا بخطبة فتاة أمريكية، فأرسلت المدرسة وأحضرت له خطيبته. فعلّم اللغة الإنكليزي ومواضيع أخرى لفترة ما في المدرسة. كانت لديه محبة كبيرة للتعليم وكان مؤمنًا طيبًا وكانت حياته تشهد عن ايمانه بالرّبّ. وقد كان في المدرسة مجموعات تسمى منظمة، وكنا طلاب الصف الحادي والثاني عشر مسؤولين عن مجلة مدرسيّة. وكانت تحوي رسالة من المدير والمسؤولين وعظات. كما كان هنالك تدريب عملي وفترة كنيسة ساعة من الزمن في كل يوم. وكنا نحضر الكنيسة في كلّ يوم أحد من الساعة الحادية عشرة حتى الثانية عشرة. وكانت فترة تشابيل في المدرسة كل يوم صباحًا وكان الجميع يحضرونها، وكانت تشمل: صلاة، تراتيل ووعظة قصيرة، ثم نتوزّع على الصفوف. كانت مدرسة ممتازة وأبي كان إنسانًا منفتحًا دينيًا (وكان دائمًا يسمح لي بالذهاب للكنيسة كل ما رغبت) ومع ذلك لم يرضَ أن أشتغل خارج البيت، ولكن بعد سنتين سمح لأختي أن تتعلم بعد الثانوية وأصبحت معلّمة.بعد تخرجي من المدرسة الثانوية، تزوجت من عضو الكنيسة ادوار سوطي، في ال ......
#لقاء
#مميز
#وذكريات
#لخريجة
#الفوج
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741454

محمد علي حسين - البحرين : الصديق الراحل محمود درويش وذكريات الماضي الجميل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الذكرى الخامسة على رحيل الأستاذ محمود درويش، اختصاصي كتب مدرسية بوزارة التربية والتعليم، ورئيس وحدة إعداد الكتب المدرسية. وأنا أتصفح صحيفة الأيام، شد انتباهي مقالة جميلة ومؤثرة للدكتور عبدالله المطوع حيث عادت لذاكرتي ذكريات حي أبوصرة في البحرين .كنا أصدقاء الطفولة في خمسينات القرن الماضي، وكان يصغرني بنحو ست سنوات، مارسنا لعبة كرة القدم والشطرنج في حينا "أبوصرة"، وكذلك كنا نمارس لعبة الشطرنج في نادي اللؤلؤ بمنطقة النعيم في العاصمة المنامة. وكان محمود يلعب كرة القدم في فريق السلمانية، وأنا في فريق النيل كذلك بمنطقة السلمانية في العاصمة المنامة في الخمسينات.كان طيب المعشر ودماثة الخلق والكرم والتواضع وحسن المعاملة، وكان حليماً كريماً متواضعاً، أحبه الصغير والكبير، حسن الخلق بشوش الوجه كريم النفس طيب القلب.ومن المفارقات أننا أصبحنا من الأهل بعد زواج شقيق زوجتي مع شقيقته. **********محمود درويشالأحد 26 ديسمبر 2021 تعود معرفتي بالأستاذ محمود إسماعيل درويش رحمه الله إلى بدايات الثمانينيات من القرن الماضي عندما نُقلت من مدرسة الرفاع الشرقي الثانوية للبنين إلى إدارة المناهج بوزارة التربية والتعليم بوظيفة اختصاصي تقويم تربوي، حيث جمعتنا بناية قرب ديوان الوزارة يُطلق عليها (بناية سبكار) استأجرت كمكاتب بالإضافة إلى بنايات أخرى، فقد تزاملنا كمجموعة حتى نُقِلنا إلى مدرسة القضيبية الابتدائية للبنات، حيث نُقِلت كل المكاتب إلى هذه المدرسة حتى أصبح المبنى تحت مُسمى إدارة المناهج.لقد كان الأستاذ محمود درويش من الزملاء الذين يُعتمد عليهم في العمل واتقانه، ذو شخصية مرحة لا تُفارق محياه الابتسامة، متعاون مع الجميع يقدرهم ويقدرونه، خلوقًا لأقصى الحدود، محبًا لمساعدة الآخرين، يمتلك كنوزًا من المعرفة والفكر.وعند ما فكرتُ في الكتابة عن الأستاذ محمود درويش لم يكن لدي كل المعطيات المتوفرة لإبراز سيرته الذاتية بالدقة المطلوبة، الأمر الذي جعلني أن ألجأ للأستاذ محمد عبدالرحمن السيد رئيس المعلومات والمناهج الذي كان زميلاً له في القسم، حيث كان حلقة الوصل بيني وبين أهله الذين لم يترددوا في تزويدي بالمعلومات عن الأستاذ الفاضل رحمه الله.ولد الأستاذ محمود درويش في المنامة في عام 1948م في فريج بوصرة الذي يعج بالمثقفين ورجال الدين من الطائفتين الكريمتين والذي خرّج الكثير من رجالات الدولة، وكانت عائلة درويش أحد العوائل الكريمة في المنطقة، حيث كان جده الوجيه الحاج درويش من كبار مالكي عمارات مواد البناء وأدوات السفن البحرية في فترة الاربعينيات من القرن الماضي.استأجرت وزارة التربية والتعليم مبنى من الوجيه حاج درويش (جد الأستاذ محمود درويش) ليكون مدرسة أُطلق عليها المدرسة الشمالية الغربية (مدرسة درويش)، ثم تغير الاسم إلى مدرسة حسان بن ثابت وكان ذلك في العام الدراسي 1962 / 1963 م.وأسوة بأبناء هذا الفريج درس الأستاذ محمود درويش عند الكتاتيب بعدها انتقل إلى المدارس الحكومية، حيث واصل الدراسة فيها حتى وصل إلى المرحلة الثانوية بمدرسة المنامة الثانوية.والجدير بالذكر أن صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة عاهل البلاد المفدى حفظه الله ورعاه كان جليس الدراسة وفي مقعد واحد مع الأستاذ محمود درويش.بعدها أكمل الأستاذ محمود درويش دراسته الجامعية، إذ ألتحق بجامعة بيروت العربية (انتساب)، حيث حصل على شهادة البكالوريوس في علم الفلسفة والاجتماع.وبدأ الاستاذ محمود درويش مشوا ......
#الصديق
#الراحل
#محمود
#درويش
#وذكريات
#الماضي
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742005

محمد علي حسين - البحرين : الفنان الراحل سلمان زيمان.. وذكريات يا بوالفعايل والطائر الهيمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين فلسطين في أغانيناالسبت 20 أغسطس 2016 بروح من المتابعة والإيمان بالفن الملتزم كتب الفنان سلمان زيمان بحثاً بعنوان «فلسطين في اغانينا» تحدث فيه عن الابعاد الوطنية للاغنية الفلسطينية المتدفقة بإبداعات موسيقية تحكي حكايات عن الأرض والمقاومة والصمود، وعن قلوب تعشق الحرية والسلام في زمن يضج بالمتاجرين بالقضية الفلسطينية وبشعارات سياسية تروج للنص، وطقوس السحر ولثقافة الاصولية الدينية شديدة الارتباط بالقرون الغابرة، وعن مأساة شعب عاش بين التشرد وزنازن الاعتقال، وعلى الجدران كتب اجمل القصائد عن الحرية والمرأة والحب والحرمان واشجار الزيتون والبرتقال.ضمن فضاء تطور الاغنية الفلسطينية بالحلم والموروث والاسطورة الشعبية يقول زيمان: من البحث تبين لي بان الأغنية الفلسطينية مرت بعدة مراحل مهمة ومؤثرة، وكانت منعطفاتها متلازمة لانعكاسات ومنعطفات سياسية تعرضت لها فلسطين، كأرض وشعب، خلال القرن الماضي، وتحديداً، من وعد بلفور عام 1917 ثم تبعتها محطة ثانية عام 1936 مع ثورة الشعب الفلسطيني الأولى ضد الاستعمار البريطاني وضد العصابات الصهيونية.تقول الدراسات الواقعية «الفن مرآة تعكس هم الانسان، وهو الصوت الذي يثبت فيه أي شعب حق وجوده في هذا العالم، ومن ميزة الفن انه لا يعترف بعرق اوحد، وهو ما ظل يثير الجدل الفلسفي حول ما اذا كان يحب ان يخدم الفن للفن ذاته، ام على الفنان ان يخدم به قضيته».لقد احتلت القضية الفلسطينية صدارة الفن الملتزم ومن هنا دافع الكثير من الأدباء والشعراء والمطربين عن القضية ضد الاحتلال الاسرائيلي ومن هنا لم تتوقف التضحيات ومن جملة المدافعين عبر اللحن والغناء مارسيل خليفة الذي قدم الكثير مدافعاً عن حقوق الشعب الفلسطيني.لقد لعبت الاغنية - كما يشير زيمان - دوراً كبيراً إلى جانب طرق وأساليب المقاومة الاخرى، في تضميد الجراح حيناً والتحريض على الصمود والمقاومة والثورة في كل الاحيان.. ويذكر هنا على سبيل المثال «زفة العرس» في العام الذي شهدت فلسطين قيام الكيان الصهيوني:هز الرمح بعود الزينوانتوا يانشا من منينواحنا شباب فلسطينوالنعم والنعمتينفي بلعا ووادي التفاحصارت هجمة وضربسلاح يوم وقعة بيت امرينتسمع شلع المراتينفيديو.. أغنية هز الرمح - الفنون الشعبيةhttps://www.youtube.com/watch?v=U9-DJDVJc9Aوفي مقابل ذلك يقول: نحن بصدد ساحة تعتبر من اهم ساحات المعركة المصيرية لهذا الشعب، الا وهي ساحة الموروث الثقافي - الفني والفلكلور الشعبي، لذلك برزت في هذه الساحة مجموعة من فرق حملت راية النضال الفني ومقاومة ما يهدد اندثار المأثورات الشعبية المتنوعة لهذا الشعب ومن الامثلة «فرقة العاشقين» التي زودها الفنان الفلسطيني حسين نازك بأروع الالحان واشرف على الكثير من عروضها الفنية.وهي مهتمة بالمحافظة على الزي الوطني وتطاريز المرأة الفلسطينية، وقد تميزت هذه الفرقة بتقديمها الاغاني الثورية المقاومة بأسلوب موسيقي متميز يعتمد على التراث والقوالب الغنائية المتوارثة للشعب الفلسطيني.يرى زيمان ان هناك العديد من الكلمات والمفردات المتكررة في اغلب النصوص بعضها يوصف الاحداث والحالة العامة للوضع الفلسطيني سواء الاهداف أو ما يتعلق بتجبير الجراح والدعوة للمقاومة والصبر والايمان بحتمية الانتصار وغيرها من الرسائل، ومن تلك المفردات التي لا يخلو منها نص الاغنية الفلسطينية مثل الثورة، الحرية، الشو ......
#الفنان
#الراحل
#سلمان
#زيمان..
#وذكريات
#بوالفعايل
#والطائر
#الهيمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743994

عبد الجبار نوري : الزمن الجميل ---- وذكريات سينمائية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الزمن الجميل--- وذكريات سينمائيةعبد الجبارنوري توطئة : إن البحث عن واقع السينما العالمية وهويتها نجد قدسيتها ومكانتها المرموقة لدى شعوب الغرب الأوربي التي مارست الديمقراطية منذ حوالي قرن من الزمن وأستوعبت مفرداتها برضا وقناعة وجدانية نجدهذه الشعوب أبدت رغبة وشوقا بصداقة السينما لدرجة المغالاة في عشق السينما لتصل للتقديس كما قال الناقد الفرنسي "رولان بارت " : إن السينما مقدسة ترقى زيارتها كزيارة المعابد .إذا تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي للرأي العام ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، وهي واحدة من ثلاثة أحداث مهمة تسيطر على أهتمامانت الشعوب التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .الموضوع: كانت البدايه في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي في أقبال الناس وأرتيادها لدور السينما القليلة والمتاحة في ذلك الزمن مثل صالة سينما فردوس الصيفي والشتوي في شارع غازي المسمى اليوم شارع الكفاح فقد عرضت رواية عنتر وعبلة ، وصالة سينما غرناطه في الباب الشرقي وقد عرضت فيلم سبارتاكوس التاريخي بطولة الممثل البريطاني كيرك دوكلاص وبالمقابل من غرناطة كانت صالة سينما غازي في حديقة غازي وسميّت بعد ثورة تموزبحديقة الأمة وتمتد بأمتداد لجدارية الحرية لجواد سليم اليوم وقد عرضت سنة 1957 رواية ثلوج كليمنجار تأليف الكاتب والروائي الأمريكي أرنست همنغواي وقد شاهدت الفيلم بواسطة زيارة مدرسية لثانوية غازي التي سميت اليوم ثانوية النضال في السنك وكنت طالبا فيها . وأن المجتمع البغدادي المحافظ أستساغ أرتياد هذه الدور السينمائية لأن أغلب الأفلام تستورد محتشمة وهادفة وموضوعية وذات أتجاه ثقافي ولكون أغلب الروايات مقتبسة من أشهر الروايات العالمية مثل الشيخ والبحر لهمنغواي والحرب والسلام لتولستوي وهيلين طرواده الفيلم الحربي التأريخي الملحمي تمثيل روبرت دوكلاص والحسناء البريطانية روزانا بوديستا بدور ( هيلين ) وقد شاهدت الفيلم للمرة الثانية في عمان الاردن في أيلول 2004 .أما الستينات والسبعينات (الزمن الجميل) من هذا القرن ونحن في عنفوان شبابنا يبدو أننا منقسمون الى قسمين من باب رواد السينما – كما هو اليوم بين فريقي مدريد وبرشلونه – جماعة السينما الواقعية والملتزمة الهادفة الذي يكون الأنسان فيه محور الفلم حسب رأي السيد ماركس(الأنسان أثمن رأسمال) أي عشاق السينما الواقعية وعشاق الفن الجاد، وبين جماعة أفلام الأكشن والمغامرات وأفلام الرعب والخيالية وأفلام الأغراء .وتعتبر هذه الفترة الزمنية الفترة الذهبية للسينما في تطور الفن السينمائي وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص الى بناء صالات دور راقية أكثر من مئة صالة عرض سينمائية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقه وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين لهذه الدور مثل سينما النصر، وسميراميس، وأطلس ، وسينما الخيام ، وسينما روكسي وريكس (في بغداد طبعا ) .والسينما العالمية منذ أنطلاقتها في أمريكا والغرب الأوربي دخلت في سباق تنافسي بخط متوازي مع الثورة الصناعية أعتبرت التأريخ : نوعا فلميا في توضيح دورها الآيدولوجي من جهة في الأنتشار الجماهيري للسينما من جهة ثانية لذا نرى الأحداث التأريخية الكبرى أحتلت حيزا في السينما الى جانب أعتبارها فنا وصناعه ، فن ومجتمع ، أبداع فردي وجماعي ، وأن وظيفتها تحدد على مستويين : مستوى كونها عامل ترفيهي وثانيها أداة تأثير في الأذهان أذ سرعان ما يزول العامل الترفيهي بتقادم الزمن ويبقى العامل النفسي الذي يحفر في الذ ......
#الزمن
#الجميل
#----
#وذكريات
#سينمائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754620

محمد اسماعيل : كاتبٌ إنسان من كتابي شطحات وذكريات - محمد اسماعيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل هنا، حيث الليل الكئيب ككل مرة، حيث وحدتي بين الجدران التي تسيل منها هدأة الكون، كل البيوت نائمة جدرانها عدا بيت مضيء هناك على مرمى البصر، فيه سهر وسمر، أغلقوا الباب دون الخَلق ليحفظوا أسرارهم، وأغلقوا نوافذهم كي يستمر لهب شموعهم بلا انطفاء، هناك في البيت تقيم حبيبة كانت، ولكنها خانت، وليتها مع ذلك هانت..!الظلام يشرد بي بخيالاته أمام عيني كأشباح، ونقيق ضفادع الحقول تصيبني بوحشة مع نباح كلاب السكك، وأنا منغمس في النظر والتأمل، تجهش بعيني دموع الذكريات، وتتقافز صور المواقف لتتجسد بعقلي المستبد، لا يقطعه شيء حيث السكون المطلق والركود، والروح تندب مثل ثكلى، أغلقتُ نافذتي المطلة على الجحيم وعدتُ لسريري، كان قلبي حزينا يئن من استعراض عقلي أمامه لعالم الذكريات، أدخل في عالم الفكر والأحلام والعواطف مدفوعا من ظهري، تحت سلطة السَجْو والسُهوم ، كان بجواري كتاب أدبي لم أقرأه منذ اشتريته ولم أحركه من مكانه، في ذلك الوقت مددت يدي وأخذت أتصفح فيه لكسر الملل، صفحة، ثانية، ثالثة وأنا أشعر بالضجر، سيرة الكاتب، مقدمة مليئة بكلمات مستفزة بلا سبب، ثناءات بعضهم على الكاتب، كدت أن أرميه بعيدا، لكن في الرابعة برز عنوان أمامي (كاتب إنسان).أخذت أقرأ النص، في البداية كنت أكتشف أو أجرب، ثم تحولتُ لمتلذذ بنَهم، لقد سحرتني العبارات وصورها البديعة، وجعلت أعيش وسط الصور الموصوفة من خيال الكاتب، وما جعلني أمعن في القراءة أكثر أنني استطعت الهرب من سجن كل ليلة، وكأنني الليلة عُفيت من مبيت السجن لأخرج لنزهة ما، ولمدة ساعتين في القراءة تنقلت بين النصوص مشدوها بجمال أسلوب الكاتب، كأنها صلاة ملأتها نشوة روحية، خلعتُ بها عني رداء الواقع لأدخل فقاعة من خيال بديع، حتى أتيت نصا وجدت الكاتب فيه ينبش برفق في عمق نفسي ويمد يده أمام عيني ليريني دخيلتي، وبدهشة قلت: ما أعمق تلك النفس وأغربها! ، ويالقدرة أولئك الكتاب على تسليتنا بعملية خطف مباح للخيال واللغة، فنعود وقد أضاءوا في نفوسنا مناطق أطفأتها الوقائع الحية!.لقد كنت شخصية داخل ذلك القطار في إحدى نصوص الكاتب، أتمتع من وراء النافذة بمشاهد الطبيعة المحيطة، ثم كأن شيئا من سحر نقلني لأكون طفلا بين أولئك الأطفال الذين يقفزون في النهر من أعلى الكوبري، في نفس الوقت أتفرج عليهم من نافذة القطار المنطلق كقذيفة تطقطق على القضبان وتتأرجح بي لأعلى في نشوة عارمة، عرفتُ أن القراءة تأشيرة سفر وسياحة، تفرح اللب وتجذل الروح المنهكة، وتمهد الطريق لسيلان الدم في العروق، وتداعب النفس وتفاكهها وتواسيها، وتمنح العقل إشارات تثقيفية ومعارف لينضج مرة تلو أخرى...، ومن خلال إحدى النصوص أيها السادة، وهذا أعجب شيء بالنسبة لي، تعلمتُ كيف أنسى أو أتناسى حبيبة خذلتني وأخذت تلهو مع آخر بحجة أنه تزوجها، هذا شيء سخيف في قانون الأنسانية بالنسبة لي، لا يهم، كل هذا بعدما كنت أسير حزن قاتل، إن ذلك الكاتب مد يده نحوي لينقذني من واقعي بعض الوقت، لأعرف من خلاله أن هناك بالحياة جمال يستحق الاهتمام، وأن وسط هذا الظلام المادي هناك نور نفسي أعلى وأحق، يشع من شمس داخلية في نفسِ من أراد الحياة، كان الكاتب وسط المخاطر يمهد لي ممرا آمنا لأعبر الطريق، بينما أخالني كعجوز عمياء وسط الطريق يوشك أن تؤذَى، حقا إنه كاتب إنسان، شكرا له، وقررت من الغد أن سوف أبحث عن كتاباته كلها، يجب أن اذهب معه كل ليلة حيث أراد، فثمة أماكن لم أزرها، ومزارات لم أكتشفها، وعوالم أخرى كانت غائبة عني. ......
#كاتبٌ
#إنسان
#كتابي
#شطحات
#وذكريات
#محمد
#اسماعيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764039