فلاح أمين الرهيمي : الرد على موضوع الجّنة الاشتراكية بعد الفناء
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأخ الفاضل الدكتور لبيب سلطان المحترم تحية طيبة ... شكراً على جوابكم الرحب الواسع وسوف يكون جوابي على موضوعكم على الشكل التالي: إن ما تفضلتم به من نعيم وديمقراطية ورفاهية لأبناء المجتمع الأمريكي صحيح ويطلق عليه (دولة الرفاه) وهذه العملية التساومية بين رأس المال وبين الدولة الأمريكية والدول الأوربية ورأس مالها والمفكرون الاقتصاديون وأهل الفكر على الشكل التالي : من أجل إبعاد ثورة العمال والجائعين على الشكل الذي حدث في روسيا عام/ 1917 وفي دول شرق أوربا بعد الحرب العالمية الثانية عام/ 1939 .. أن يشارك الرأسماليين في تلك الدول على تقديم مبالغ على شكل ضرائب والدولة تشرع قوانين ضمان للعمال أثناء البطالة وكذلك إلى الفقراء في الرعاية الاجتماعية وتأمين الطب والتعليم لجميع أبناء الشعب وتعديل الرواتب للموظفين والعمال بحيث يكفي الراتب لمدة شهر وتسديد كل حاجياته المادية والمعنوية وإقامة وسائل وسفرات داخلية أسبوعياً وشهرياً للعاجزين في دور الرعاية الاجتماعية بحيث أصبحت حياة الإنسان في الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية يعيش كما يعيش الإنسان في الدول الاشتراكية أطلق على مشروعهم (دولة الرفاه الاجتماعي) وأصبح المواطن في الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا الغربية في ديمقراطية ليبرالية تفتح أمام الإنسان الحرية المطلقة في حرية التعبير والنشر والتظاهر وغيرها. ومن ناحية الشعب العراقي والشعوب العربية من ناحية المعيشة والحريات الديمقراطية كما يلي يجثم على العقول كابوس ضخم من المقدسات يصعب التعرض لها وإفقاد قداستها لأسباب تاريخية وأخرى اجتماعية وسياسياً وقديماً وحديثاً ولدينا تراث من الخوف والقلق أفرز ظاهرة اللامبالاة نتج عن عقود من الزمن يعيش في ظروف القهر والاستبداد والاضطهاد وكنا وما زلنا نعيش تحت ظلام خيمة الطائفية والجوع والمرض والجهل والأمية والفقر أصبحت بسببها أجسامنا خاوية ومنهكة وعليلة مما أضعف القدرة على الأعمال الصحيحة لعقولنا يضاف إلى كل هذا الزخم الثقيل تراث من المهارة المبرمجة بالتضليل والتزييف والتحريف والدعاية نتج عن عجز وضعف وفقدان الوعي الفكري والثقافة والمعرفة. وللتوضيح عن (دولة الرفاه الاجتماعي) تختلف عن الاشتراكية العلمية التي تستند على قوانين ونظريات علمية عن (دولة الرفاه الاجتماعي) التي هي تخدير وترقيد للشعوب في الدول الرأسمالية التي تقوم على استعباد واستغلال ونهب الشعوب الأخرى وعلى تخدير شعوبها في قيامهم بثورة تطيح برأس المال ونظام الحكم. ......
#الرد
#موضوع
#الجّنة
#الاشتراكية
#الفناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758306
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأخ الفاضل الدكتور لبيب سلطان المحترم تحية طيبة ... شكراً على جوابكم الرحب الواسع وسوف يكون جوابي على موضوعكم على الشكل التالي: إن ما تفضلتم به من نعيم وديمقراطية ورفاهية لأبناء المجتمع الأمريكي صحيح ويطلق عليه (دولة الرفاه) وهذه العملية التساومية بين رأس المال وبين الدولة الأمريكية والدول الأوربية ورأس مالها والمفكرون الاقتصاديون وأهل الفكر على الشكل التالي : من أجل إبعاد ثورة العمال والجائعين على الشكل الذي حدث في روسيا عام/ 1917 وفي دول شرق أوربا بعد الحرب العالمية الثانية عام/ 1939 .. أن يشارك الرأسماليين في تلك الدول على تقديم مبالغ على شكل ضرائب والدولة تشرع قوانين ضمان للعمال أثناء البطالة وكذلك إلى الفقراء في الرعاية الاجتماعية وتأمين الطب والتعليم لجميع أبناء الشعب وتعديل الرواتب للموظفين والعمال بحيث يكفي الراتب لمدة شهر وتسديد كل حاجياته المادية والمعنوية وإقامة وسائل وسفرات داخلية أسبوعياً وشهرياً للعاجزين في دور الرعاية الاجتماعية بحيث أصبحت حياة الإنسان في الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوربية يعيش كما يعيش الإنسان في الدول الاشتراكية أطلق على مشروعهم (دولة الرفاه الاجتماعي) وأصبح المواطن في الولايات المتحدة الأمريكية ودول أوربا الغربية في ديمقراطية ليبرالية تفتح أمام الإنسان الحرية المطلقة في حرية التعبير والنشر والتظاهر وغيرها. ومن ناحية الشعب العراقي والشعوب العربية من ناحية المعيشة والحريات الديمقراطية كما يلي يجثم على العقول كابوس ضخم من المقدسات يصعب التعرض لها وإفقاد قداستها لأسباب تاريخية وأخرى اجتماعية وسياسياً وقديماً وحديثاً ولدينا تراث من الخوف والقلق أفرز ظاهرة اللامبالاة نتج عن عقود من الزمن يعيش في ظروف القهر والاستبداد والاضطهاد وكنا وما زلنا نعيش تحت ظلام خيمة الطائفية والجوع والمرض والجهل والأمية والفقر أصبحت بسببها أجسامنا خاوية ومنهكة وعليلة مما أضعف القدرة على الأعمال الصحيحة لعقولنا يضاف إلى كل هذا الزخم الثقيل تراث من المهارة المبرمجة بالتضليل والتزييف والتحريف والدعاية نتج عن عجز وضعف وفقدان الوعي الفكري والثقافة والمعرفة. وللتوضيح عن (دولة الرفاه الاجتماعي) تختلف عن الاشتراكية العلمية التي تستند على قوانين ونظريات علمية عن (دولة الرفاه الاجتماعي) التي هي تخدير وترقيد للشعوب في الدول الرأسمالية التي تقوم على استعباد واستغلال ونهب الشعوب الأخرى وعلى تخدير شعوبها في قيامهم بثورة تطيح برأس المال ونظام الحكم. ......
#الرد
#موضوع
#الجّنة
#الاشتراكية
#الفناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758306
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الرد على موضوع الجّنة الاشتراكية بعد الفناء
محمد أوبالاك : واقع التعليم الجامعي والبحث العلمي بالمغرب، موضوع قديم بصياغة جديدة كليات العلوم القانونية نموذج دراسة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك واقع التعليم الجامعي والبحث العلمي بالمغرب موضوع قديم بصياغة جديدة (كليات العلوم القانونية نموذج دراسة).تطفو فوق السطح سنويا وعند انتهاء الامتحانات الجامعية لانتقاء المقبولين لولوج سلك الدكتوراة بالمغرب، احتجاجات واستنكارات صامتة أو معلنة للمترشحين غير الموفقين، قد تصل أحيانا إلى حد رفع دعاوى قضائية أمام المحاكم المختصة (غالبا ما تكون الدعاوى أمام المحاكم الإدارية)، وهي احتجاجات واستنكارات ودعاوى قضائية، تدور في فلك التساؤل عن طريقة/طرق تنظيم الامتحانات الكتابية والشفوية، وعن كفاءة اللجان التي تسير أطوار هذه الامتحانات، كما يتم التساؤل حول المعايير المبهمة التي يتم من خلالها ترسيخ عملية الانتقاء، وغالبا ما يصطدم الطالب/المتقاضي المرشح، باستنكاف الجامعة وتسترها وراء السلطة التقديرية غير المراقبة قضائيا، للتملص من تبيان معايير قبول فئة على حساب فئة أخرى .غياب المكاشفة يؤدي إلى اتهام الجامعة المغربية بالتحامل أحيانا، وبإيقاع نفسها في مغبة الشبهات، أحيانا أخرى، وذلك بالموازاة مع القيمة العلمية للمرشحين المقبولين ولمشاريع الأطاريح التي يتقدمون بها، فالتستر وراء النزاهة والكفاءة العلمية للجنة المكلفة باختيار المقبولين لولوج سلك الدكتوراة، لا يبرر التشبث بسلطة تقديرية عرجاء، تتحدى بها مختبرات البحث العلمي في مجال الدكتوراة، المتقاضي والقاضي على السواء، فتنصب الجامعة نفسها - بذلك -، خصما وحكما في نفس الوقت.تنتج هذه الممارسات غير المسؤولة، أفواجا من حاملي الدكتوراة تنتهي علاقتهم بالمراجع العلمية وبالقلم وما يجمع بينهما من بحث علمي، بانتهاء سنوات البحث والتصويب والتحيين، وتوشيح مشوار البحث بالمناقشة وإعلان النتيجة المنتظرة: "ميزة مشرف مع التوصية بالنشر"، وهي مدة قد تتراوح في أقصى تقدير بين ثلاث سنوات وستة سنوات، وهو ما يجعلنا أمام معضلة أكثر فداحة من فداحة استئثار مختبرات ومراكز الدكتوراة بسر معايير الانتقاء، واختبائها وراء السلطة التقديرية غير المراقبة قضائيا، إنها معضلة ضعف البحث العلمي وانتاج المقالات العلمية ذات قيمة علمية ومعرفية معينة .ينتهي البحث العلمي بترقية الموظف الحاصل على الدكتوراة، وبنجاح حاصل الدكتور - المحظوظ- في اعتلاء كرسي التدريس بالجامعة، فلا نرى - بعدها- أي مقالات محكما، أو مؤلفات تصلح لتكون مراجع جامعية، تكفي الحاصل على شهادة الدكتوراة، الدرجة العلمية المتحصل عليها، ثم تعليق شهادة الدكتوراة على حائط المنزل، وما يتخللها من شرب كؤوس الشاي المزينة بلحظات انتشاء وتفاخر أمام الخاص والعام، بالحصول على أعلى شهادة علمية وعروفة إلى حد الآن، فبدل انتاج المعارف، يتم انتاج أساليب المفاخرة الفارغة .قليلون هم الدكاترة، الذين ينتجون مقالات علمية ومراجع جامعية، وقليلة هي المقالات والمراجع الجامعية الأصيلة، التي لا تصطدم مع واقع حال الاقتباس والسرقات العلمية، ونسب مجهود الآخرين إلى الشخص، الباحث عن المقال المعد سلفا، والفكرة المستهلكة، بدل التنقيب عن الفكرة الجديدة المنتجة خارج الصندوق، والفكرة غير معادة التدوير .دعنا نقرب الصورة أكثر، ونجعل من كليات العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالمغرب نماذج دراسة حية، لواقع من التراجع العلمي والتردي المعرفي، فعلا، لقد انتهى عصر الأساتذة الجامعيين من النخب المغاربة والأجانب، الذين أسسوا منذ فجر الاستقلال للدراسات الجامعية في الشعب القانونية (القانون الخاص والقانون العام والعلوم السياسية والاجتماعية)، ناشرين مبادئ الاستقلالية عن التوجيهات العليا، رافضين لتدخل غير المختصي ......
#واقع
#التعليم
#الجامعي
#والبحث
#العلمي
#بالمغرب،
#موضوع
#قديم
#بصياغة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758711
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك واقع التعليم الجامعي والبحث العلمي بالمغرب موضوع قديم بصياغة جديدة (كليات العلوم القانونية نموذج دراسة).تطفو فوق السطح سنويا وعند انتهاء الامتحانات الجامعية لانتقاء المقبولين لولوج سلك الدكتوراة بالمغرب، احتجاجات واستنكارات صامتة أو معلنة للمترشحين غير الموفقين، قد تصل أحيانا إلى حد رفع دعاوى قضائية أمام المحاكم المختصة (غالبا ما تكون الدعاوى أمام المحاكم الإدارية)، وهي احتجاجات واستنكارات ودعاوى قضائية، تدور في فلك التساؤل عن طريقة/طرق تنظيم الامتحانات الكتابية والشفوية، وعن كفاءة اللجان التي تسير أطوار هذه الامتحانات، كما يتم التساؤل حول المعايير المبهمة التي يتم من خلالها ترسيخ عملية الانتقاء، وغالبا ما يصطدم الطالب/المتقاضي المرشح، باستنكاف الجامعة وتسترها وراء السلطة التقديرية غير المراقبة قضائيا، للتملص من تبيان معايير قبول فئة على حساب فئة أخرى .غياب المكاشفة يؤدي إلى اتهام الجامعة المغربية بالتحامل أحيانا، وبإيقاع نفسها في مغبة الشبهات، أحيانا أخرى، وذلك بالموازاة مع القيمة العلمية للمرشحين المقبولين ولمشاريع الأطاريح التي يتقدمون بها، فالتستر وراء النزاهة والكفاءة العلمية للجنة المكلفة باختيار المقبولين لولوج سلك الدكتوراة، لا يبرر التشبث بسلطة تقديرية عرجاء، تتحدى بها مختبرات البحث العلمي في مجال الدكتوراة، المتقاضي والقاضي على السواء، فتنصب الجامعة نفسها - بذلك -، خصما وحكما في نفس الوقت.تنتج هذه الممارسات غير المسؤولة، أفواجا من حاملي الدكتوراة تنتهي علاقتهم بالمراجع العلمية وبالقلم وما يجمع بينهما من بحث علمي، بانتهاء سنوات البحث والتصويب والتحيين، وتوشيح مشوار البحث بالمناقشة وإعلان النتيجة المنتظرة: "ميزة مشرف مع التوصية بالنشر"، وهي مدة قد تتراوح في أقصى تقدير بين ثلاث سنوات وستة سنوات، وهو ما يجعلنا أمام معضلة أكثر فداحة من فداحة استئثار مختبرات ومراكز الدكتوراة بسر معايير الانتقاء، واختبائها وراء السلطة التقديرية غير المراقبة قضائيا، إنها معضلة ضعف البحث العلمي وانتاج المقالات العلمية ذات قيمة علمية ومعرفية معينة .ينتهي البحث العلمي بترقية الموظف الحاصل على الدكتوراة، وبنجاح حاصل الدكتور - المحظوظ- في اعتلاء كرسي التدريس بالجامعة، فلا نرى - بعدها- أي مقالات محكما، أو مؤلفات تصلح لتكون مراجع جامعية، تكفي الحاصل على شهادة الدكتوراة، الدرجة العلمية المتحصل عليها، ثم تعليق شهادة الدكتوراة على حائط المنزل، وما يتخللها من شرب كؤوس الشاي المزينة بلحظات انتشاء وتفاخر أمام الخاص والعام، بالحصول على أعلى شهادة علمية وعروفة إلى حد الآن، فبدل انتاج المعارف، يتم انتاج أساليب المفاخرة الفارغة .قليلون هم الدكاترة، الذين ينتجون مقالات علمية ومراجع جامعية، وقليلة هي المقالات والمراجع الجامعية الأصيلة، التي لا تصطدم مع واقع حال الاقتباس والسرقات العلمية، ونسب مجهود الآخرين إلى الشخص، الباحث عن المقال المعد سلفا، والفكرة المستهلكة، بدل التنقيب عن الفكرة الجديدة المنتجة خارج الصندوق، والفكرة غير معادة التدوير .دعنا نقرب الصورة أكثر، ونجعل من كليات العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية بالمغرب نماذج دراسة حية، لواقع من التراجع العلمي والتردي المعرفي، فعلا، لقد انتهى عصر الأساتذة الجامعيين من النخب المغاربة والأجانب، الذين أسسوا منذ فجر الاستقلال للدراسات الجامعية في الشعب القانونية (القانون الخاص والقانون العام والعلوم السياسية والاجتماعية)، ناشرين مبادئ الاستقلالية عن التوجيهات العليا، رافضين لتدخل غير المختصي ......
#واقع
#التعليم
#الجامعي
#والبحث
#العلمي
#بالمغرب،
#موضوع
#قديم
#بصياغة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758711
الحوار المتمدن
محمد أوبالاك - واقع التعليم الجامعي والبحث العلمي بالمغرب، موضوع قديم بصياغة جديدة (كليات العلوم القانونية نموذج دراسة).
فلاح أمين الرهيمي : رد على موضوع التقدم والتطور فرضتها حتمية التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأستاذ منير كريم المحترم تحية طيبة إن موضوعك يمثل الفكر الليبرالي الذي يعتبر امتداد لتطور المرحلة الرأسمالية وقد اتخذت العولمة المتوحشة فلسفة لمرحلتها من خلال دمج الفكر الليبرالي الاقتصادي مع الديمقراطية التي تعتبر فكر سياسي. اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادية الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع الفردانية الاجتماعية ومفهوم التعددية السلعية لتحوله إلى تعددية سياسية ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية التي بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى الرأسمالية المعولمة أطروحة عقيدة سياسية فلسفية اجتماعية واقتصادية شاملة أصبحت تعرف (الديمقراطية الليبرالية) أما حتمية التاريخ فقد ذكرها المفكر الكبير كارل ماركس بإحدى نظرياته (المادية التاريخية) وهي تنطوي على الحركة التاريخية على حركات خفية خارج إرادة الإنسان إلا أنها تعبر عن نفسها ببعض الأعراض الداخلية التي قد تخفي العلاقة في هذه الأعراض والحركات العميقة وتتراكم شيئاً فشيئاً وتؤدي التراكمات إلى تغييرات المادية بالتناقض والتراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير النوع في صراع الأضداد (نفي النفي). ......
#موضوع
#التقدم
#والتطور
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758938
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الأستاذ منير كريم المحترم تحية طيبة إن موضوعك يمثل الفكر الليبرالي الذي يعتبر امتداد لتطور المرحلة الرأسمالية وقد اتخذت العولمة المتوحشة فلسفة لمرحلتها من خلال دمج الفكر الليبرالي الاقتصادي مع الديمقراطية التي تعتبر فكر سياسي. اتخذت من الديمقراطية مفهوم الحق في الانتخابات والمساواة ومرجعية الشعب ومن الليبرالية الاقتصادية أخذت الفردانية الاقتصادية بعد تحولها ونقلها من الحقل الاقتصادية الاستهلاكي إلى المجتمع لتأخذ طابع الفردانية الاجتماعية ومفهوم التعددية السلعية لتحوله إلى تعددية سياسية ومن خلال هذا الدمج تحولت العولمة إلى عقيدة سياسية فلسفية من خلال دمج الديمقراطية التي تعود إلى سياق تاريخي مختلف بصفتها عقيدة سياسية بالليبرالية التي بصفتها عقيدة اقتصادية فأصبح لدى الرأسمالية المعولمة أطروحة عقيدة سياسية فلسفية اجتماعية واقتصادية شاملة أصبحت تعرف (الديمقراطية الليبرالية) أما حتمية التاريخ فقد ذكرها المفكر الكبير كارل ماركس بإحدى نظرياته (المادية التاريخية) وهي تنطوي على الحركة التاريخية على حركات خفية خارج إرادة الإنسان إلا أنها تعبر عن نفسها ببعض الأعراض الداخلية التي قد تخفي العلاقة في هذه الأعراض والحركات العميقة وتتراكم شيئاً فشيئاً وتؤدي التراكمات إلى تغييرات المادية بالتناقض والتراكم الكمي الذي يؤدي إلى تغيير النوع في صراع الأضداد (نفي النفي). ......
#موضوع
#التقدم
#والتطور
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758938
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - رد على موضوع التقدم والتطور فرضتها حتمية التاريخ
حبطيش وعلي : كيف تصوغ موضوع فلسفي؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي كاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي بشكل عفوي ، أي بدون التفكير في الأمر ، نستخدم كلمات بدون معنى دقيق للغاية للمفاهيم التي تنقلها (بالكاد نعرف ما نتحدث عنه) ، ونجيب على الأسئلة (في شكل مواقف ، تأكيدات ، أطروحات) قبل أن يتم صياغتها لنا بشكل واضح ...ماذا لو كانت الفلسفة تتكون من تعريف ما… نتحدث عنه ونشكك فيه؟ العمل على اللغة للعمل على الفكر ، والعمل بالفكر وعلى اللغة…نقترح فرضيتين:- الطريقة التي يتم بها التعامل مع الموضوع تعتمد على طريقة صياغته.- الالتزام الشخصي (حمل الموضوع ، واستيطان فكره) يعتمد في البداية على الالتزام بمثل هذه الصيغة ، اعتمادًا على ما إذا كانت تتحدث إلينا أكثر أو أقل (أن تسكنها مشكلة).ومن هنا جاءت الفكرة ، بحيث يستثمر كل فرد بشكل فردي في الموضوع ، والبدء في توضيحه بشكل جماعي ، بحيث يقوم كل شخص ببناء صيغته الخاصة بمساعدة المجموعة.تم تقديم العديد من المقترحات من قبل المشاركين خلال التبادل:1 - نقترح كلمة ، لأنها تظهر كبرنامج كامل: "العواطف" (أو "اللاإنسانية"). إن اللاحتمية هي الحد الأقصى بالنسبة لجميع المفاهيم التي يمكن أن ترتبط بها ، وجميع الأسئلة التي يمكن طرحها حولها.على سبيل المثال ، في المناقشة ، كانت العاطفة مرتبطة بـ: الجسد ، اللاوعي ، الفكر ، العقل ، الذكاء ، الآخرين ، الجماهير ، الإيمان ، الإبداع ، إلخ. سيكون من الضروري بعد ذلك تعريف الفكرة ، لتمييزها عن الآخرين ، لوضعها في علاقة…هناك أيضًا خيار: هل كلمة مفرد أم جمع؟المفرديشير إلى الوحدة المجردة للمفهوم ("العاطفة") ، فيما وراء تعددية مظاهره الملموسة. السؤال هو تعريفه: بما هو ليس كذلك أو بما هو قريب منه (ومن ثم الاختلافات المفاهيمية. على سبيل المثال: العاطفة / الإحساس ، الشعور / العاطفة / التأثير / العاطفة / الانفعال / الحساسية ، إلخ) ؛ بما يميزه صفاته. يمكن للمرء أن يطرح أسئلة حول المفاهيم أو عنها ، دون تحديدها أولاً ، لكن طلب التعريف سيأتي عاجلاً أم آجلاً. ينصب التركيز هنا على فهم المفهوم.الجمع ("العواطف") يشير إلى تنوع الفكرة ، ومظاهرها الملموسة المختلفة ، أو الأنواع. نحن بالأحرى نعمل هنا المفهوم بالامتداد: تعداد المشاعر المختلفة والمقارنات بينها (مثل العواطف / اللذة والعواطف / الألم). لا تزال هناك حاجة لتعريف كل عاطفة ، وقبل كل شيء ما هو مشترك بينهم جميعًا ، والذي يحيلنا إلى المفرد.2 - نضع عدة كلمات منسقة بواسطة "و" ، أو فاصلة:- إذا كانت هناك كلمتين ("العاطفة والفكر") ، فإننا تدفعنا الصياغة لدراسة العلاقة بين المفهومين ، وهو أكثر تقييدًا ، ويحدد مجال الانعكاس ، مقارنةً بالافتتاح السابق ، الأكثر غموضًا ، والذي يكتسح على نطاق واسع ، لكنه يخاطر بالتشتت. نحن أيضًا مدفوعون ، لفهم هذه العلاقة ، لطرح الأسئلة: "هل العاطفة عقبة أمام الفكر؟" ، أو "هل العاطفة تغذي الفكر؟" عاجلاً أم آجلاً ، يقودنا إلى تحديد معنى كل فكرة ، لأن معنى السؤال يعتمد على المفاهيم التي يعبر عنها.- - إذا كان هناك ثلاثةالكلمات ، المشكلة معقدة. مثال: "العاطفة والحياة والفكر"). هناك كلا من التوسيع والتعقيد. يمكننا إضافة الحياة إلى الفكر لأنه أقل تقييدًا ، والفكر هو أحد أشكال الحياة ؛ أو التفكير مدى الحياة ، لأن هذا يبدو واسعًا جدًا ويريد المرء تحديده في الوقت الحالي. المهم هو أن نضع العلاقة بين العاطفة والحياة والعاطفة والفكر. لكن لا يمكننا في أي وقت تجاهل الفرق بين الحياة والفكر.3 - نسأل تعبير بنقطة أو سؤال. "العيش مع مشاعر ......
#تصوغ
#موضوع
#فلسفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764031
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي كاتب : ميشال توزيترجمة الأستاذ حبطيش وعلي بشكل عفوي ، أي بدون التفكير في الأمر ، نستخدم كلمات بدون معنى دقيق للغاية للمفاهيم التي تنقلها (بالكاد نعرف ما نتحدث عنه) ، ونجيب على الأسئلة (في شكل مواقف ، تأكيدات ، أطروحات) قبل أن يتم صياغتها لنا بشكل واضح ...ماذا لو كانت الفلسفة تتكون من تعريف ما… نتحدث عنه ونشكك فيه؟ العمل على اللغة للعمل على الفكر ، والعمل بالفكر وعلى اللغة…نقترح فرضيتين:- الطريقة التي يتم بها التعامل مع الموضوع تعتمد على طريقة صياغته.- الالتزام الشخصي (حمل الموضوع ، واستيطان فكره) يعتمد في البداية على الالتزام بمثل هذه الصيغة ، اعتمادًا على ما إذا كانت تتحدث إلينا أكثر أو أقل (أن تسكنها مشكلة).ومن هنا جاءت الفكرة ، بحيث يستثمر كل فرد بشكل فردي في الموضوع ، والبدء في توضيحه بشكل جماعي ، بحيث يقوم كل شخص ببناء صيغته الخاصة بمساعدة المجموعة.تم تقديم العديد من المقترحات من قبل المشاركين خلال التبادل:1 - نقترح كلمة ، لأنها تظهر كبرنامج كامل: "العواطف" (أو "اللاإنسانية"). إن اللاحتمية هي الحد الأقصى بالنسبة لجميع المفاهيم التي يمكن أن ترتبط بها ، وجميع الأسئلة التي يمكن طرحها حولها.على سبيل المثال ، في المناقشة ، كانت العاطفة مرتبطة بـ: الجسد ، اللاوعي ، الفكر ، العقل ، الذكاء ، الآخرين ، الجماهير ، الإيمان ، الإبداع ، إلخ. سيكون من الضروري بعد ذلك تعريف الفكرة ، لتمييزها عن الآخرين ، لوضعها في علاقة…هناك أيضًا خيار: هل كلمة مفرد أم جمع؟المفرديشير إلى الوحدة المجردة للمفهوم ("العاطفة") ، فيما وراء تعددية مظاهره الملموسة. السؤال هو تعريفه: بما هو ليس كذلك أو بما هو قريب منه (ومن ثم الاختلافات المفاهيمية. على سبيل المثال: العاطفة / الإحساس ، الشعور / العاطفة / التأثير / العاطفة / الانفعال / الحساسية ، إلخ) ؛ بما يميزه صفاته. يمكن للمرء أن يطرح أسئلة حول المفاهيم أو عنها ، دون تحديدها أولاً ، لكن طلب التعريف سيأتي عاجلاً أم آجلاً. ينصب التركيز هنا على فهم المفهوم.الجمع ("العواطف") يشير إلى تنوع الفكرة ، ومظاهرها الملموسة المختلفة ، أو الأنواع. نحن بالأحرى نعمل هنا المفهوم بالامتداد: تعداد المشاعر المختلفة والمقارنات بينها (مثل العواطف / اللذة والعواطف / الألم). لا تزال هناك حاجة لتعريف كل عاطفة ، وقبل كل شيء ما هو مشترك بينهم جميعًا ، والذي يحيلنا إلى المفرد.2 - نضع عدة كلمات منسقة بواسطة "و" ، أو فاصلة:- إذا كانت هناك كلمتين ("العاطفة والفكر") ، فإننا تدفعنا الصياغة لدراسة العلاقة بين المفهومين ، وهو أكثر تقييدًا ، ويحدد مجال الانعكاس ، مقارنةً بالافتتاح السابق ، الأكثر غموضًا ، والذي يكتسح على نطاق واسع ، لكنه يخاطر بالتشتت. نحن أيضًا مدفوعون ، لفهم هذه العلاقة ، لطرح الأسئلة: "هل العاطفة عقبة أمام الفكر؟" ، أو "هل العاطفة تغذي الفكر؟" عاجلاً أم آجلاً ، يقودنا إلى تحديد معنى كل فكرة ، لأن معنى السؤال يعتمد على المفاهيم التي يعبر عنها.- - إذا كان هناك ثلاثةالكلمات ، المشكلة معقدة. مثال: "العاطفة والحياة والفكر"). هناك كلا من التوسيع والتعقيد. يمكننا إضافة الحياة إلى الفكر لأنه أقل تقييدًا ، والفكر هو أحد أشكال الحياة ؛ أو التفكير مدى الحياة ، لأن هذا يبدو واسعًا جدًا ويريد المرء تحديده في الوقت الحالي. المهم هو أن نضع العلاقة بين العاطفة والحياة والعاطفة والفكر. لكن لا يمكننا في أي وقت تجاهل الفرق بين الحياة والفكر.3 - نسأل تعبير بنقطة أو سؤال. "العيش مع مشاعر ......
#تصوغ
#موضوع
#فلسفي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764031
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - كيف تصوغ موضوع فلسفي؟
أحمد صبحى منصور : ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة شعائر الوضوءالثلاثاء ٢-;-٨-;- - نوفمبر - ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل المضمضة و الاستنشاق في الوضوء من البدع حيث انها لم ترد في القرآنآحمد صبحي منصور :ليست مذكورة فى القرآن الكريم. وليست بدعا منهيا عنها ‘ فمن الطبيعى أن للانسان الحرية فى اتمام الغسل والطهارة الحسية كيف يشاء, لو لم يفعل فليس عليه شىء, وان فعل فلا بأس. هذا من المباحات ، لا إثم على تركها ولا ثواب فى فعلها, والاختلاف حولها و الشجار بشأنها نوع من أنواع الخبل العقلى الذى وقع فيه الفقهاء المتخلفون.. ولا يزالون.الطهارة من البولالخميس ١-;-٦-;- - مايو - ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل التبول علي امسح راس قضيبي بالمنديل ثلاث مسحات ثم الماء؟؟ حيث انني بعد الانتهاء من البول لا افعل ذلك انتظر حتي ينقطع البول ثم ادخل قضيبي الي البنطال ثم اتوضا واصلي فهل هكذا انا نجس ؟آحمد صبحي منصور :1 ـ لا تقل عن نفسك أو اى شخص أنه ( نجس ) .2 ـ بعد التبول يجب إزالة آثاره بالماء أو بأى شىء طاهر. وليس بالملابس الداخلية .ليست طقوسا ..الأحد ١-;-٤-;- - أغسطس - ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هناك من المسيحيين من يتهم وضوء المسلمين بأنه عادات و طقوسات .. اي بمعنى ان المسلمين يفعلونه كطقوس من دون عقل .. وليس لأجل التطهر من النجاسه .. لأن كثر عند بعض المسلمين من يتصور انه حتى وان استحممت بالماء وصابون فايجب عليك ان اتوضئ بمسح الراس وغسل اليدين والقدمين كما هو مبين بالقران .. فاهل هذا الصحيح ؟؟ .. لأنني انا كنت اتصور ان الوضوء هو للتطهير من النجاسه لا لأجل ان يصبح عاده وطقوسات .. ولقد وقعت في هذا الموقع مع احد اقاربي منذ سنوات حيث انه خرج بعد الاستحمام واخذ يتوضئ ايضاً فقلت له لماذا تتوضئ وقد استحممت قبل قليل ؟؟ فقال لي ان الأستحمام لا علاقة له بالوضوء .. فاتعجبت من الموضوع وسكت .. لكني كنت اتذكر الغاية من الوضوء والتي ذكرها الله تعالى بقوله {وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ-;- أَوْ عَلَىٰ-;- سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ }. وحينما تعرفت اليكم والى اهل القران .. علمت ايضاً ان الوضوء لم يكن مشرعاً قبل نزول القران في حين ان الصلاة موجودة من ملة ابراهيم .. فهل كان الناس يصلون من دون وضوء ؟؟ كيف هذا ؟ ولماذا لم يشرع الله الوضوء من عهد سيدنا ابراهيم كحال الصلاة ؟آحمد صبحي منصور :· · شكرا ابنى العزيز أحمد ابراهيم ، واقول :· 1 ـ الطهارة هى للصلاة ، وهى نوعان : طهارة جزئية ( الوضوء ) وطهارة كلية ( الغُسل ) بعد المباشرة الجنسية . والطهارة الكلية تُغنى عن الطهارة الجزئية . أى ان الاغتسال لا تحتاج معه الى وضوء .· 2 ـ كانت الصلوات الخمس من قبل بلا طهارة ، مثل الصيام والحج وذكر الله جل وعلا . ثم شرع الله جل وعلا الطهارة فى المدينة . وليس لنا أن نسألأ ربنا جل وعلا ( لماذا ) لأنه جل وعلا لا يُسأل عما يفعل ولا يٌسأل عما يفرض ويقرر .· 3 ـ التطهر من البول والبراز شىء ضرورى ومعروف ، ويفعله ......
#فتاوى
#أخرى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764554
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة شعائر الوضوءالثلاثاء ٢-;-٨-;- - نوفمبر - ٢-;-٠-;-٠-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل المضمضة و الاستنشاق في الوضوء من البدع حيث انها لم ترد في القرآنآحمد صبحي منصور :ليست مذكورة فى القرآن الكريم. وليست بدعا منهيا عنها ‘ فمن الطبيعى أن للانسان الحرية فى اتمام الغسل والطهارة الحسية كيف يشاء, لو لم يفعل فليس عليه شىء, وان فعل فلا بأس. هذا من المباحات ، لا إثم على تركها ولا ثواب فى فعلها, والاختلاف حولها و الشجار بشأنها نوع من أنواع الخبل العقلى الذى وقع فيه الفقهاء المتخلفون.. ولا يزالون.الطهارة من البولالخميس ١-;-٦-;- - مايو - ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هل التبول علي امسح راس قضيبي بالمنديل ثلاث مسحات ثم الماء؟؟ حيث انني بعد الانتهاء من البول لا افعل ذلك انتظر حتي ينقطع البول ثم ادخل قضيبي الي البنطال ثم اتوضا واصلي فهل هكذا انا نجس ؟آحمد صبحي منصور :1 ـ لا تقل عن نفسك أو اى شخص أنه ( نجس ) .2 ـ بعد التبول يجب إزالة آثاره بالماء أو بأى شىء طاهر. وليس بالملابس الداخلية .ليست طقوسا ..الأحد ١-;-٤-;- - أغسطس - ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- ١-;-٢-;-:٠-;-٠-;- صباحاًنص السؤال : هناك من المسيحيين من يتهم وضوء المسلمين بأنه عادات و طقوسات .. اي بمعنى ان المسلمين يفعلونه كطقوس من دون عقل .. وليس لأجل التطهر من النجاسه .. لأن كثر عند بعض المسلمين من يتصور انه حتى وان استحممت بالماء وصابون فايجب عليك ان اتوضئ بمسح الراس وغسل اليدين والقدمين كما هو مبين بالقران .. فاهل هذا الصحيح ؟؟ .. لأنني انا كنت اتصور ان الوضوء هو للتطهير من النجاسه لا لأجل ان يصبح عاده وطقوسات .. ولقد وقعت في هذا الموقع مع احد اقاربي منذ سنوات حيث انه خرج بعد الاستحمام واخذ يتوضئ ايضاً فقلت له لماذا تتوضئ وقد استحممت قبل قليل ؟؟ فقال لي ان الأستحمام لا علاقة له بالوضوء .. فاتعجبت من الموضوع وسكت .. لكني كنت اتذكر الغاية من الوضوء والتي ذكرها الله تعالى بقوله {وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ-;- أَوْ عَلَىٰ-;- سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ }. وحينما تعرفت اليكم والى اهل القران .. علمت ايضاً ان الوضوء لم يكن مشرعاً قبل نزول القران في حين ان الصلاة موجودة من ملة ابراهيم .. فهل كان الناس يصلون من دون وضوء ؟؟ كيف هذا ؟ ولماذا لم يشرع الله الوضوء من عهد سيدنا ابراهيم كحال الصلاة ؟آحمد صبحي منصور :· · شكرا ابنى العزيز أحمد ابراهيم ، واقول :· 1 ـ الطهارة هى للصلاة ، وهى نوعان : طهارة جزئية ( الوضوء ) وطهارة كلية ( الغُسل ) بعد المباشرة الجنسية . والطهارة الكلية تُغنى عن الطهارة الجزئية . أى ان الاغتسال لا تحتاج معه الى وضوء .· 2 ـ كانت الصلوات الخمس من قبل بلا طهارة ، مثل الصيام والحج وذكر الله جل وعلا . ثم شرع الله جل وعلا الطهارة فى المدينة . وليس لنا أن نسألأ ربنا جل وعلا ( لماذا ) لأنه جل وعلا لا يُسأل عما يفعل ولا يٌسأل عما يفرض ويقرر .· 3 ـ التطهر من البول والبراز شىء ضرورى ومعروف ، ويفعله ......
#فتاوى
#أخرى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764554
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 3: فتاوى أخرى فى موضوع الطهارة
أحمد صبحى منصور : ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من موطأ مالك
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) مقدمة : نعرض مع بعض تحليل لما جاء فى الموطّا عن الطهارة . الموطّا أول كتاب فى التشريع السُنى . ونتعرض لثرثرته التافهة فى تفصيلات الطهارة ، ثم عمّا قاله عن ( مسّ الذكر ) هل ينقض الوضوء أم لا . مع تحليل للروايات. أولا : ثرثرة مالك التافهة فى الطهارةنذكر فقط عناوين الأبواب فى : ( كتاب الطهارة ) : 1 - باب الْعَمَلِ فِي الْوُضُوءِ• 2 - باب وُضُوءِ النَّائِمِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ• 3 - باب الطَّهُورِ لِلْوُضُوءِ• 4 - باب مَا لاَ يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ• 5 - باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ• 6 - باب جَامِعِ الْوُضُوءِ• 7 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ وَالأُذُنَيْنِ• 8 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 9 - باب الْعَمَلِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 10 - باب مَا جَاءَ فِي الرُّعَافِ• 11 - باب الْعَمَلِ فِي الرُّعَافِ• 12 - باب الْعَمَلِ فِيمَنْ غَلَبَهُ الدَّمُ مِنْ جُرْحٍ أَوْ رُعَافٍ• 13 - باب الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 14 - باب الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ• 16 - باب الْوُضُوءِ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ• 17 - باب الْعَمَلِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 18 - باب وَاجِبِ الْغُسْلِ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ• 19 - باب وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ• 20 - باب إِعَادَةِ الْجُنُبِ الصَّلاَةَ وَغُسْلِهِ إِذَا صَلَّى وَلَمْ يَذْكُرْ وَغَسْلِهِ ثَوْبَهُ• 21 - باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ• 22 - باب جَامِعِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 23 - باب فِي التَّيَمُّمِ• 24 - باب الْعَمَلِ فِي التَّيَمُّمِ• ) 25 - باب تَيَمُّمِ الْجُنُبِ ثانيا : تحليل لتشريع مالك فى الموطأ عن (باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ ) أملى مالك ( الموطّأ ) من ذاكرته ومُخّه على كثيرين . أكثر من عشرين منهم نقل ( الموطّأ ) ممّا سمعه عن مالك . هناك أكثر من عشرين ( موطّأ ) . أشهرهم الموطأ رواية يحيى ، والموطّأ رواية الحسن الشيبانى تلميذ أبى حنيفة . ( ا ) رواية يحيى فى الموطّأ فى موضوع ( مسّ الفرج ). ، ( 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ90 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَتَذَاكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الْوُضُوءُ . فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ هَذَا . فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ......
#نموذج
#للخبل
#الفقهى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765815
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك) مقدمة : نعرض مع بعض تحليل لما جاء فى الموطّا عن الطهارة . الموطّا أول كتاب فى التشريع السُنى . ونتعرض لثرثرته التافهة فى تفصيلات الطهارة ، ثم عمّا قاله عن ( مسّ الذكر ) هل ينقض الوضوء أم لا . مع تحليل للروايات. أولا : ثرثرة مالك التافهة فى الطهارةنذكر فقط عناوين الأبواب فى : ( كتاب الطهارة ) : 1 - باب الْعَمَلِ فِي الْوُضُوءِ• 2 - باب وُضُوءِ النَّائِمِ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ• 3 - باب الطَّهُورِ لِلْوُضُوءِ• 4 - باب مَا لاَ يَجِبُ مِنْهُ الْوُضُوءُ• 5 - باب تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتْهُ النَّارُ• 6 - باب جَامِعِ الْوُضُوءِ• 7 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ بِالرَّأْسِ وَالأُذُنَيْنِ• 8 - باب مَا جَاءَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 9 - باب الْعَمَلِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ• 10 - باب مَا جَاءَ فِي الرُّعَافِ• 11 - باب الْعَمَلِ فِي الرُّعَافِ• 12 - باب الْعَمَلِ فِيمَنْ غَلَبَهُ الدَّمُ مِنْ جُرْحٍ أَوْ رُعَافٍ• 13 - باب الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 14 - باب الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْىِ• 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ• 16 - باب الْوُضُوءِ مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ• 17 - باب الْعَمَلِ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 18 - باب وَاجِبِ الْغُسْلِ إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ• 19 - باب وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَطْعَمَ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ• 20 - باب إِعَادَةِ الْجُنُبِ الصَّلاَةَ وَغُسْلِهِ إِذَا صَلَّى وَلَمْ يَذْكُرْ وَغَسْلِهِ ثَوْبَهُ• 21 - باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ إِذَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ• 22 - باب جَامِعِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ• 23 - باب فِي التَّيَمُّمِ• 24 - باب الْعَمَلِ فِي التَّيَمُّمِ• ) 25 - باب تَيَمُّمِ الْجُنُبِ ثانيا : تحليل لتشريع مالك فى الموطأ عن (باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ ) أملى مالك ( الموطّأ ) من ذاكرته ومُخّه على كثيرين . أكثر من عشرين منهم نقل ( الموطّأ ) ممّا سمعه عن مالك . هناك أكثر من عشرين ( موطّأ ) . أشهرهم الموطأ رواية يحيى ، والموطّأ رواية الحسن الشيبانى تلميذ أبى حنيفة . ( ا ) رواية يحيى فى الموطّأ فى موضوع ( مسّ الفرج ). ، ( 15 - باب الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ الْفَرْجِ90 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، يَقُولُ دَخَلْتُ عَلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَتَذَاكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ الْوُضُوءُ فَقَالَ مَرْوَانُ وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ الْوُضُوءُ . فَقَالَ عُرْوَةُ مَا عَلِمْتُ هَذَا . فَقَالَ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ ......
#نموذج
#للخبل
#الفقهى
#موضوع
#الطهارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765815
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 6 : نموذج للخبل الفقهى فى موضوع الطهارة من ( موطأ مالك)
فلاح أمين الرهيمي : تكملة موضوع ما هي الماركسية..؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وفق منطق خلط نسبي ومطلق خاص وعام الخطأ والحقيقة وبالتالي فقد أسس الفلسفة لأنه جرد المجرد فأبقى الفكر لعبة ذهنية حيث انتفت فكرة ماركس القائلة : الواقع يولد الفكر الذي بدوره يخضع للواقع ليعاد تكريس فكرة الفلسفة القديمة حيث الفكر يولد الفكر وهو الذي يؤسس الواقع وهكذا أهمل الطابع المادي للماركسية واستعيض عنه بتأكيد فكرة علمية هذه الفلسفة بكونها تطابق الواقع لتبزغ فكرة هيغل من جديد القائلة : أن الفكر هو الذي يصنع الواقع بعدما كان ماركس قد هدمها وبهدمها هد منطق الفلسفة القديمة وفتح أفق تأسيس طريقة جديدة تقوم على فكرة أن الواقع هو محدد الأفكار وبذلك أسقط المتعالي ليؤسس المقولة : واقع فكر واقع وهي عكس فكرة هيغل القائلة : فكر واقع فكر في الفلسفة الماركسية اللينينية وأعيد هيغل لكن هيغل الرث (كاريكاتور هيغل) وانتفت الماركسية جراء إحياء الفلسفة القديمة لكن بمقولات جديدة وللأسف تحمل اسم ماركس حيث جرت قولبة أفكار ماركس المنتقاة أو المحورة في بينة فلسفية متعالية لتسود مقولة الفلسفة الماركسية مكررة وبهذا انتظمت الماركسية في صيغة شاملة أعطيت عناوين مثل المادية الجدلية حيث جرى تكرار أفكار ماركس في هذا المجال لكن في قالب ذهني خالص حيث فسرت بطريقة تشكل خلل في طابعها المادي وأحياناً بإسقاط بعض عناصرها الجوهرية مثل إسقاط ستالين لمقولة الجدل الأساسية هي الفريضة / النقيض ونفي النفي ومنها المادية التاريخية حيث صيغ التاريخ وفق صورة ناجزة استناداً إلى أفكار ماركس غير الناجزة والاقتصاد السياسي المستند إلى ماركس في تحليله للرأسمالية لكن بشكل رث والاشتراكية العلمية المستندة إلى أحلام ماركس لكن المنظرة لتجربة الاشتراكية بالأساس وعلم الأخلاق الماركسي وعلم الجمال الماركسي وفي هذه الصيغة الناجزة أصبح لكل مسائل الطبيعة والمجتمع والتاريخ والفكر قوانينها المحددة فتساوى الجدل المادي المسمى المادية الجدلية كمقولة بالمقولات الأخرى وبالتالي أخرج من كونه طريقة للتفكير لنشاط العقل ليتحول إلى زائدة إلى شكل فلسفي بدل أن يكون أداة (طريقة) وعي الواقع وتحويله حيث غدت لكل الفروع الأخرى من بينها النظرية المتكاملة وقوانينها التي لا تحتاج إلى أداة تحليل (منهجية) لقد تحددت في قوانين وبذلك لا يعود من قيمة للجدل المادي في البحث في التاريخ مثلاً لأن المادية التاريخية حددت التاريخ مسبقاً (في صورة سابقة) ليكون الهدف من دراسته هو التقاط ما هو متوافق مع هذه المادية التاريخية وكذلك في الاقتصاد السياسي وفي الاشتراكية العلمية، وفي علم الأخلاق ... الخ وعادت العلاقة بين الفكر والواقع فانقلبت بعدما كان ماركس قد أوقفها على رجليها وهذا ما أشار إليه ماركس حين قال بأنه أوقف هيغل على قدميه بعدما كان يقف على رأسه.إن نقطة ضعف هذه المنظومة الفلسفية (الفلسفة الماركسية اللينينية) تتمثل في أنها أسست بنية ذهنية مغلفة بتأسيس قوانين الطبيعة والمجتمع استناداً إلى بنية ذهنية هي البنية الذهنية لماركس دون اعتبار للواقع ثم أنها ساوت الجدل المادي بالقوانين الأخرى التي أوجدتها حيث حولت نسبي ماركس إلى مطلق وخاصهُ إلى عام والخطأ إلى حقيقة دون إنضاج البحث في كل المجالات التي بحث فيها والتي لم يبحث فيها. لقد فصم ماركس إلى نصفين .. ماركس الشاب ما قبل رأس المال وماركس العالم مع رأس المال وبالتالي شطب نصف الماركسية مهملاً كل أفكار ماركس الشاب أي عقدين من نشاط ماركس كونها تنتمي إلى الأيديولوجيا مؤكداً على الطابع العملي (رأس المال) ولذلك فقد استند إلى ماركس الناضج لتأسيس علم التاريخ تتحدد فيه الماركسية بكونها علم التاريخ. يت ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766853
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وفق منطق خلط نسبي ومطلق خاص وعام الخطأ والحقيقة وبالتالي فقد أسس الفلسفة لأنه جرد المجرد فأبقى الفكر لعبة ذهنية حيث انتفت فكرة ماركس القائلة : الواقع يولد الفكر الذي بدوره يخضع للواقع ليعاد تكريس فكرة الفلسفة القديمة حيث الفكر يولد الفكر وهو الذي يؤسس الواقع وهكذا أهمل الطابع المادي للماركسية واستعيض عنه بتأكيد فكرة علمية هذه الفلسفة بكونها تطابق الواقع لتبزغ فكرة هيغل من جديد القائلة : أن الفكر هو الذي يصنع الواقع بعدما كان ماركس قد هدمها وبهدمها هد منطق الفلسفة القديمة وفتح أفق تأسيس طريقة جديدة تقوم على فكرة أن الواقع هو محدد الأفكار وبذلك أسقط المتعالي ليؤسس المقولة : واقع فكر واقع وهي عكس فكرة هيغل القائلة : فكر واقع فكر في الفلسفة الماركسية اللينينية وأعيد هيغل لكن هيغل الرث (كاريكاتور هيغل) وانتفت الماركسية جراء إحياء الفلسفة القديمة لكن بمقولات جديدة وللأسف تحمل اسم ماركس حيث جرت قولبة أفكار ماركس المنتقاة أو المحورة في بينة فلسفية متعالية لتسود مقولة الفلسفة الماركسية مكررة وبهذا انتظمت الماركسية في صيغة شاملة أعطيت عناوين مثل المادية الجدلية حيث جرى تكرار أفكار ماركس في هذا المجال لكن في قالب ذهني خالص حيث فسرت بطريقة تشكل خلل في طابعها المادي وأحياناً بإسقاط بعض عناصرها الجوهرية مثل إسقاط ستالين لمقولة الجدل الأساسية هي الفريضة / النقيض ونفي النفي ومنها المادية التاريخية حيث صيغ التاريخ وفق صورة ناجزة استناداً إلى أفكار ماركس غير الناجزة والاقتصاد السياسي المستند إلى ماركس في تحليله للرأسمالية لكن بشكل رث والاشتراكية العلمية المستندة إلى أحلام ماركس لكن المنظرة لتجربة الاشتراكية بالأساس وعلم الأخلاق الماركسي وعلم الجمال الماركسي وفي هذه الصيغة الناجزة أصبح لكل مسائل الطبيعة والمجتمع والتاريخ والفكر قوانينها المحددة فتساوى الجدل المادي المسمى المادية الجدلية كمقولة بالمقولات الأخرى وبالتالي أخرج من كونه طريقة للتفكير لنشاط العقل ليتحول إلى زائدة إلى شكل فلسفي بدل أن يكون أداة (طريقة) وعي الواقع وتحويله حيث غدت لكل الفروع الأخرى من بينها النظرية المتكاملة وقوانينها التي لا تحتاج إلى أداة تحليل (منهجية) لقد تحددت في قوانين وبذلك لا يعود من قيمة للجدل المادي في البحث في التاريخ مثلاً لأن المادية التاريخية حددت التاريخ مسبقاً (في صورة سابقة) ليكون الهدف من دراسته هو التقاط ما هو متوافق مع هذه المادية التاريخية وكذلك في الاقتصاد السياسي وفي الاشتراكية العلمية، وفي علم الأخلاق ... الخ وعادت العلاقة بين الفكر والواقع فانقلبت بعدما كان ماركس قد أوقفها على رجليها وهذا ما أشار إليه ماركس حين قال بأنه أوقف هيغل على قدميه بعدما كان يقف على رأسه.إن نقطة ضعف هذه المنظومة الفلسفية (الفلسفة الماركسية اللينينية) تتمثل في أنها أسست بنية ذهنية مغلفة بتأسيس قوانين الطبيعة والمجتمع استناداً إلى بنية ذهنية هي البنية الذهنية لماركس دون اعتبار للواقع ثم أنها ساوت الجدل المادي بالقوانين الأخرى التي أوجدتها حيث حولت نسبي ماركس إلى مطلق وخاصهُ إلى عام والخطأ إلى حقيقة دون إنضاج البحث في كل المجالات التي بحث فيها والتي لم يبحث فيها. لقد فصم ماركس إلى نصفين .. ماركس الشاب ما قبل رأس المال وماركس العالم مع رأس المال وبالتالي شطب نصف الماركسية مهملاً كل أفكار ماركس الشاب أي عقدين من نشاط ماركس كونها تنتمي إلى الأيديولوجيا مؤكداً على الطابع العملي (رأس المال) ولذلك فقد استند إلى ماركس الناضج لتأسيس علم التاريخ تتحدد فيه الماركسية بكونها علم التاريخ. يت ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية..؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766853
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تكملة موضوع (ما هي الماركسية..؟)
فلاح أمين الرهيمي : تكملة موضوع ما هي الماركسية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتجاوز المنطق البورجوازي الذي كان يعتبرها حقولاً متجاورة لكن مستقلة حيث كانت الماركسية تضميناً وتجاوزاً لهذه المصادر في الوقت نفسه .. لهذا فهي تبحث في الاقتصاد السياسي وفي الفلسفة وفي المجتمع وفي الفكر لكنها أيضاً تؤسس مقولات تبحث في هذه المجالات انطلاقاً منها وهنا تقدم الفلسفة لأنها من أم المقولات ولذلك فإن أساس ما ضمّن ماركس فكره هو الجدل الذي يعتبر لب الفلسفة القديمة وقمة تطورها والذي على ضوئه وانطلاقاً منه أعاد صياغة الاقتصاد السياسي والاشتراكية والسياسية والأخلاق مضمناً فكره في الوقت نفسه بما هو علمي فيها وبهذه المعادلة أسقط (التأمل النظري) الذي هو الفلسفة بمعناها القديم وأسس طريقة جديدة تقوم على البحث في الطبيعة والمجتمع والفكر انطلاقاً من ذلك (اللب) الذي هو الطبيعة والمجتمع قبل أن يكون الفكر .. حيث أن كل هذا البحث الفلسفي طيلة قرون من الزمن أوصل أخيراً مع هيغل إلى تحديد قوانين الصيرورة الاجتماعية بشكل مجرد نظري تأملي وكانت الماركسية هي الانتقال من البحث المجرد (التأملي) إلى البحث المشخص وانتقال من الجزئي إلى الشمول مع الاحتفاظ (تضمين) بالمجرد الجزئي) .. إنها بالتالي صيغة تدمر (فصام العقل) بين العقل المجرد (الفلسفة) والعقل العلمي (علوم الطبيعة والمجتمع) دون إلغاء أي منهما إنها صيغة تدمير الفصام بين التجربة القائمة على الممارسة والفكر كذلك وصيغة تدمير الفصام بين العفوية والوعي وهي صيغة البحث في مختلف مناحي المجتمع (الطبيعة والاقتصاد والعلاقات الاجتماعية والفكر والدولة والتاريخ والأخلاق والفن) وبذلك تحول الجدل من صفته المثالية إلى صفته المادية وتحول من البحث في قوانين الفكر فقط إلى البحث في قوانين الطبيعة والمجتمع أيضاً انطلاقاً من أولوية الطبيعة / المجتمع.الماركسية إذن هي الجدل المادي أولاً وبالأساس ودون هذه الأولوية الأساسية تفقد الماركسية طابعها وتساق في نسارب الفكر البورجوازي وتتكيف مقولاتها الأخرى والمنطق البورجوازي ويصبح ممكناً تطويعها وإذا كانت عملية التطويع تطال الجدل المادي أحياناً سواء من خلال التأكيد على الطابع الجدلي وشطب المادية (الجدل الهيغلي) أو من خلال التأكيد على الطابع المادي وشطب الجدل (المادية الميكانيكية). الجدل المادي هو أساس الماركسية إذن وماديته تنبع من أنه لا يبحث في الفكر المجرد بل في الواقع والطبيعة والمجتمع وفي الفكر عبر الواقع لأنه انعكاس (معقد طبعاً) له ومهمته تكمن في وعي الواقع وتغيير وإنه بالتالي المقولات التي تنظم نشاط (العقل) من أجل وعي الواقع وعياً علمياً (أي مطابقاً) إلا أن البحث في الواقع يوصل إلى مقولات عامة ولكن بالرغم من أنها غدت مقولات فهي لا تجب الجدل المادي بل تلحق به وتعتبر مكملة له ويقود استخدامها دونه إلى شطط وضلال إلى خطأ وريغان وهنا يبدو أن الماركسية ليست الجدل المادي فقط بل كل المقولات الأخرى لهذا تعتبر الماركسية هي أولاً وبالأساس الجدل المادي ولهذا يمكن التأكيد بأن المنهج هو أساس الرؤية الذي يبحث في الواقع لينتج مقولات جديدة لتعود إلى المنهج مركباً ولكن من الضروري تحقيق التمييز الضروري بين المنهج والمنهج المركب حيث يبقى المنهج هو (لب) المنهج المركب والأصل فيه ولأن المقولات الأخرى أكثر تحديداً فهي تلمس حقولاً محددة وبالتالي من غير الممكن تطبيقها على حقول أخرى ومن خلال ذلك بأن الماركسية هي الجدل المادي وبالأساس يضاف إليه مع كثير من الحذر عدد من المقولات وإذا كان ماركس أحال إلى جدل هيغل مع توضيح الخطوة الهائلة التي حققها فإنه لم يقدم رؤيته للجدل المادي موضحاً ذلك في نصٍ خاص وفي رأس المال ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767149
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتجاوز المنطق البورجوازي الذي كان يعتبرها حقولاً متجاورة لكن مستقلة حيث كانت الماركسية تضميناً وتجاوزاً لهذه المصادر في الوقت نفسه .. لهذا فهي تبحث في الاقتصاد السياسي وفي الفلسفة وفي المجتمع وفي الفكر لكنها أيضاً تؤسس مقولات تبحث في هذه المجالات انطلاقاً منها وهنا تقدم الفلسفة لأنها من أم المقولات ولذلك فإن أساس ما ضمّن ماركس فكره هو الجدل الذي يعتبر لب الفلسفة القديمة وقمة تطورها والذي على ضوئه وانطلاقاً منه أعاد صياغة الاقتصاد السياسي والاشتراكية والسياسية والأخلاق مضمناً فكره في الوقت نفسه بما هو علمي فيها وبهذه المعادلة أسقط (التأمل النظري) الذي هو الفلسفة بمعناها القديم وأسس طريقة جديدة تقوم على البحث في الطبيعة والمجتمع والفكر انطلاقاً من ذلك (اللب) الذي هو الطبيعة والمجتمع قبل أن يكون الفكر .. حيث أن كل هذا البحث الفلسفي طيلة قرون من الزمن أوصل أخيراً مع هيغل إلى تحديد قوانين الصيرورة الاجتماعية بشكل مجرد نظري تأملي وكانت الماركسية هي الانتقال من البحث المجرد (التأملي) إلى البحث المشخص وانتقال من الجزئي إلى الشمول مع الاحتفاظ (تضمين) بالمجرد الجزئي) .. إنها بالتالي صيغة تدمر (فصام العقل) بين العقل المجرد (الفلسفة) والعقل العلمي (علوم الطبيعة والمجتمع) دون إلغاء أي منهما إنها صيغة تدمير الفصام بين التجربة القائمة على الممارسة والفكر كذلك وصيغة تدمير الفصام بين العفوية والوعي وهي صيغة البحث في مختلف مناحي المجتمع (الطبيعة والاقتصاد والعلاقات الاجتماعية والفكر والدولة والتاريخ والأخلاق والفن) وبذلك تحول الجدل من صفته المثالية إلى صفته المادية وتحول من البحث في قوانين الفكر فقط إلى البحث في قوانين الطبيعة والمجتمع أيضاً انطلاقاً من أولوية الطبيعة / المجتمع.الماركسية إذن هي الجدل المادي أولاً وبالأساس ودون هذه الأولوية الأساسية تفقد الماركسية طابعها وتساق في نسارب الفكر البورجوازي وتتكيف مقولاتها الأخرى والمنطق البورجوازي ويصبح ممكناً تطويعها وإذا كانت عملية التطويع تطال الجدل المادي أحياناً سواء من خلال التأكيد على الطابع الجدلي وشطب المادية (الجدل الهيغلي) أو من خلال التأكيد على الطابع المادي وشطب الجدل (المادية الميكانيكية). الجدل المادي هو أساس الماركسية إذن وماديته تنبع من أنه لا يبحث في الفكر المجرد بل في الواقع والطبيعة والمجتمع وفي الفكر عبر الواقع لأنه انعكاس (معقد طبعاً) له ومهمته تكمن في وعي الواقع وتغيير وإنه بالتالي المقولات التي تنظم نشاط (العقل) من أجل وعي الواقع وعياً علمياً (أي مطابقاً) إلا أن البحث في الواقع يوصل إلى مقولات عامة ولكن بالرغم من أنها غدت مقولات فهي لا تجب الجدل المادي بل تلحق به وتعتبر مكملة له ويقود استخدامها دونه إلى شطط وضلال إلى خطأ وريغان وهنا يبدو أن الماركسية ليست الجدل المادي فقط بل كل المقولات الأخرى لهذا تعتبر الماركسية هي أولاً وبالأساس الجدل المادي ولهذا يمكن التأكيد بأن المنهج هو أساس الرؤية الذي يبحث في الواقع لينتج مقولات جديدة لتعود إلى المنهج مركباً ولكن من الضروري تحقيق التمييز الضروري بين المنهج والمنهج المركب حيث يبقى المنهج هو (لب) المنهج المركب والأصل فيه ولأن المقولات الأخرى أكثر تحديداً فهي تلمس حقولاً محددة وبالتالي من غير الممكن تطبيقها على حقول أخرى ومن خلال ذلك بأن الماركسية هي الجدل المادي وبالأساس يضاف إليه مع كثير من الحذر عدد من المقولات وإذا كان ماركس أحال إلى جدل هيغل مع توضيح الخطوة الهائلة التي حققها فإنه لم يقدم رؤيته للجدل المادي موضحاً ذلك في نصٍ خاص وفي رأس المال ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767149
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تكملة موضوع (ما هي الماركسية ؟)
فلاح أمين الرهيمي : تكملة ..... + موضوع ما الماركسية إذن ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مبسطاً اياها في ثلاثة هي : التناقض والتراكم الكمي المفضي إلى تغيير نوعي ونفي النفي ولكن لابد من التوضيح بأن أساس مفهوم الجدل يعود إلى هيغل لهذا يجب أخذ قوانين الجدل الهيغلية بعين الاعتبار وبالتالي توسيع الجدل الماركسي بهذه القوانين ورد الجدل الماركسي إليها .. ولهذا تنشأ مقولة التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي ومقولة التناقض الرئيسي والتناقض الثانوي كما تستدعي مقولات التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي والتناقض الرئيسي والتناقض الثانوي وتتداخل مقولة التراكم ليبدو نفي النفي كنتاج لكل ذلك وبالتالي فهي أساس كبير لوعي الواقع وتغييره الذي حققه ماركس لتبدو إذن كمقولات فاعلة في تركيب ذهني خصب لأنها بنية معقدة يظل الزيغان ممكناً لهذا اتهم لينين ماركسياً كبيراً هو بليخانوف بأنه لا يعرف الجدل كما انتقد بوخارين الذي أقر له بثقافته الواسعة بأن تحليله يفتقد الجدل كذلك انتقد لينين (الماركسية الشرعية في روسيا نهاية القرن التاسع عشر وأكد لينين على الجدل معتبراً أنه (حجر الزاوية) في الماركسية وربما كان لينين الأكثر تنبيهاً لقيمة الجدل المادي وفي كتابه (المادية ومذهب النقد التجريبي) تحليل لعلاقة النسبي بالمطلق ولا تنسى ملاحظات أنجلز على بعض الماركسيين الذين حولوا العامل الاقتصادي إلى عنصر وحدي في رؤية ماركس. ما الماركسية إذن ..؟ إنها الجدل المادي أولاً وبالأساس وعدد من المقولات التي تخص الطبيعة والمجتمع والفكر .. وبهذا فليس كل تراث ماركس ماركسية وليست كل الأفكار والتصورات والمقالات الصحفية والملاحظات ماركسية .. إنها اقتراضات يجب أن تخضع للتقييم انطلاقاً من الجدل المادي أولاً ومن الواقع ثانياً .. لكي يكون ممكناً التأكيد بأنها ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها افتراضات فقط أو إنها زائفة ينبغي التأكد من أنها كانت صحيحة وفي ظروف أواسط القرن التاسع عشر وبالتالي لا ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها خاضعة إلى تلك الظروف .. وفي كل ذلك مجهود الإعادة تأسيس صياغة الماركسية لإعادة إنتاجها من جديد .. وهذه مسألة في غاية الأهمية حيث تبدو مسألة الإعادة المتكررة لإنتاج الماركسية مسألة لصيقة بها ومن مكوناتها الأساسية أي من بديهياتها ويكمن أساس ذلك في ثلاث مسائل هامة : - الأولى : تدقيق الماركسية وتنظيمها وتأكيد تماسك بنيتها. - ثانياً : تراكم المعلومات المتتالية حول المجتمع والتاريخ الذي يفرض الفحص لافتراضاتها ومقولاتها ومن ذلك صيرورة التطور العالمي.- ثالثاً : المكتشفات العلمية والحقائق التي يتوصل إليها الفكر البورجوازي وهو يبحث في أزمات الرأسمالية ومشكلاتها وممكنات تطورها. وبهذا فالماركسية (أفق مفتوح) لا تقبل التقولب في صيغة مكتملة ونهائية وترفض التحزب وبالتالي التحول إلى صيغة مبتذلة للصراع الأيديولوجي لتقبل كل الحقائق بغض النظر عن منتجها .. إنها عملية إعادة إنتاج مستمرة استناداً إلى الصيرورة الواقعية .. إلى حركة الواقع الدائبة في الطبيعة والمجتمع والفكر .. لكن ذلك لا يعني غياب (اليقين) .. لقد أكدت أن الماركسية هي الجدل المادي بالأساس وهذا هو اليقين الوحيد أو النقل المطلق الوحيد إلى الآن .. مع التنبيه على فهم الماركسية لعلاقة النسبي المطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى النسبي بالمطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى نسبي وفي أخرى لا يتحقق ذلك إلا بتحقيق تخولات عميقة في بنية المجتمع ومنها (العلوم الطبيعية) ولهذا استقر (منطق أرسطو) لما يقارب من العشرين قرناً وبالتالي يجري حول الجدل الماركسي إعادة إنتاج الماركسية بشكل مستمر. يتبع .... ......
#تكملة
#.....
#موضوع
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767347
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مبسطاً اياها في ثلاثة هي : التناقض والتراكم الكمي المفضي إلى تغيير نوعي ونفي النفي ولكن لابد من التوضيح بأن أساس مفهوم الجدل يعود إلى هيغل لهذا يجب أخذ قوانين الجدل الهيغلية بعين الاعتبار وبالتالي توسيع الجدل الماركسي بهذه القوانين ورد الجدل الماركسي إليها .. ولهذا تنشأ مقولة التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي ومقولة التناقض الرئيسي والتناقض الثانوي كما تستدعي مقولات التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي والتناقض الرئيسي والتناقض الثانوي وتتداخل مقولة التراكم ليبدو نفي النفي كنتاج لكل ذلك وبالتالي فهي أساس كبير لوعي الواقع وتغييره الذي حققه ماركس لتبدو إذن كمقولات فاعلة في تركيب ذهني خصب لأنها بنية معقدة يظل الزيغان ممكناً لهذا اتهم لينين ماركسياً كبيراً هو بليخانوف بأنه لا يعرف الجدل كما انتقد بوخارين الذي أقر له بثقافته الواسعة بأن تحليله يفتقد الجدل كذلك انتقد لينين (الماركسية الشرعية في روسيا نهاية القرن التاسع عشر وأكد لينين على الجدل معتبراً أنه (حجر الزاوية) في الماركسية وربما كان لينين الأكثر تنبيهاً لقيمة الجدل المادي وفي كتابه (المادية ومذهب النقد التجريبي) تحليل لعلاقة النسبي بالمطلق ولا تنسى ملاحظات أنجلز على بعض الماركسيين الذين حولوا العامل الاقتصادي إلى عنصر وحدي في رؤية ماركس. ما الماركسية إذن ..؟ إنها الجدل المادي أولاً وبالأساس وعدد من المقولات التي تخص الطبيعة والمجتمع والفكر .. وبهذا فليس كل تراث ماركس ماركسية وليست كل الأفكار والتصورات والمقالات الصحفية والملاحظات ماركسية .. إنها اقتراضات يجب أن تخضع للتقييم انطلاقاً من الجدل المادي أولاً ومن الواقع ثانياً .. لكي يكون ممكناً التأكيد بأنها ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها افتراضات فقط أو إنها زائفة ينبغي التأكد من أنها كانت صحيحة وفي ظروف أواسط القرن التاسع عشر وبالتالي لا ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها خاضعة إلى تلك الظروف .. وفي كل ذلك مجهود الإعادة تأسيس صياغة الماركسية لإعادة إنتاجها من جديد .. وهذه مسألة في غاية الأهمية حيث تبدو مسألة الإعادة المتكررة لإنتاج الماركسية مسألة لصيقة بها ومن مكوناتها الأساسية أي من بديهياتها ويكمن أساس ذلك في ثلاث مسائل هامة : - الأولى : تدقيق الماركسية وتنظيمها وتأكيد تماسك بنيتها. - ثانياً : تراكم المعلومات المتتالية حول المجتمع والتاريخ الذي يفرض الفحص لافتراضاتها ومقولاتها ومن ذلك صيرورة التطور العالمي.- ثالثاً : المكتشفات العلمية والحقائق التي يتوصل إليها الفكر البورجوازي وهو يبحث في أزمات الرأسمالية ومشكلاتها وممكنات تطورها. وبهذا فالماركسية (أفق مفتوح) لا تقبل التقولب في صيغة مكتملة ونهائية وترفض التحزب وبالتالي التحول إلى صيغة مبتذلة للصراع الأيديولوجي لتقبل كل الحقائق بغض النظر عن منتجها .. إنها عملية إعادة إنتاج مستمرة استناداً إلى الصيرورة الواقعية .. إلى حركة الواقع الدائبة في الطبيعة والمجتمع والفكر .. لكن ذلك لا يعني غياب (اليقين) .. لقد أكدت أن الماركسية هي الجدل المادي بالأساس وهذا هو اليقين الوحيد أو النقل المطلق الوحيد إلى الآن .. مع التنبيه على فهم الماركسية لعلاقة النسبي المطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى النسبي بالمطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى نسبي وفي أخرى لا يتحقق ذلك إلا بتحقيق تخولات عميقة في بنية المجتمع ومنها (العلوم الطبيعية) ولهذا استقر (منطق أرسطو) لما يقارب من العشرين قرناً وبالتالي يجري حول الجدل الماركسي إعادة إنتاج الماركسية بشكل مستمر. يتبع .... ......
#تكملة
#.....
#موضوع
#الماركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767347
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تكملة ..... + موضوع (ما الماركسية إذن ؟)
فلاح أمين الرهيمي : تكملة موضوع الماركسية السوفيتية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي منطق أرسطو من جهة .. وهذا ما كان يفاقم النقد ضدها ومن جهة أخرى تصاعد التناقض بين الوضعية والماركسية أي تفجر هذه الأيديولوجيا من داخلها حيث نشأ الميل لانتصار الوضعية بصيغتها البورجوازية كمطابق لمجتمع مصنع كما الميل إلى تحقيق التطوير الاشتراكي على أساس ماركسي وفق كل الأحوال كان يجب تجاوز تركيبها بتجاوز منطق أرسطو وسيادة الوضعية الماركسية.ولهذا تفكك (الاتحاد السوفيتي وانهيار نظامه الاشتراكي) وسادت الاتجاهات الليبرالية (الوضعية) وأصبح لزاماً على كل عشاق ومحبي ومناضلي والمضحين من أجل عدالتها وصوابها إعادة تأسيسها بالعودة إلى الماركسية الأصلية (إلى تركيب ماركس) وأول ما يعني ذلك رفض (المنطق النصي) وتعميم الروح المغذية .. إن العودة للماركسية الأصلية يجب أن لا تعني الالتزام بكل نصوص ماركس بل الالتزام بتركيب ماركس .. لتعاد دراسة الماركسية انطلاقاً منه .. ومن ثم لإعادة تأسيسها كي تكون أداة وعي الواقع في صيرورته وكذلك وعي اللحظة الراهنة التي هي لحظة في الصيرورة ذاتها. نحن الآن في القرن الواحد والعشرين في المرحلة الأخيرة من عصر الرأسمالية (العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة) ويجب أن تكون الماركسية صراع ونهاية مرحلة العولمة المتوحشة.إن الماركسية وجدت كنقيض وحفارة قبر الرأسمالية فليس من المعقول أن تنتهي الماركسية والرأسمالية لا زالت حية، إن الماركسية السوفيتية غزت العالم منذ تولي ستالين السلطة في الاتحاد السوفيتي بعد وفاة لينين بثلاث سنوات عام/ 1927 وقد سادت في دول أوربا وثم آسيا وأفريقيا ما عدا كوبا في عهد جيفارا ثم انتقلت جميع دول العالم إلى الماركسية السوفيتية حتى الدول العربية بعد وفاة ستالين عام/ 1953 وبالرغم من تعرض الرئيس السوفيتي خروتشجيف عام/ 1956 إلى جرائم ستالين إلى أنه لم يتعرض إلى دور ستالين في انحراف الماركسية الأصلية وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم الاشتراكية عام/ 1991.هذا يعني أن جميع دول العالم كانت تناضل بما هو عكس الماركسية الصحيحة ولذلك فشل سلوك الأحزاب الشيوعية وانهيار النظم الاشتراكية لأنهم ساروا على الضد من الماركسية الصحيحة. في الستينات من القرن الماضي سافر وفد من الاتحاد السوفيتي إلى جمهورية كوبا وكان مع الوفد صديق لينين الشيوعي القديم (يانوسييف) فالتقى معه أحد الشيوعيين الكوبيين القدامى وسأله قائلاً : رفيق يانوسيف لو كان الرفيق لينين حيا إلى الآن ماذا كان وضع وحال العالم .. فأجابه يانوسيف : لو كان لينين حياً إلى الآن لرأيت العالم غير ما تراه الآن. يتبع .... ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية
#السوفيتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767852
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي منطق أرسطو من جهة .. وهذا ما كان يفاقم النقد ضدها ومن جهة أخرى تصاعد التناقض بين الوضعية والماركسية أي تفجر هذه الأيديولوجيا من داخلها حيث نشأ الميل لانتصار الوضعية بصيغتها البورجوازية كمطابق لمجتمع مصنع كما الميل إلى تحقيق التطوير الاشتراكي على أساس ماركسي وفق كل الأحوال كان يجب تجاوز تركيبها بتجاوز منطق أرسطو وسيادة الوضعية الماركسية.ولهذا تفكك (الاتحاد السوفيتي وانهيار نظامه الاشتراكي) وسادت الاتجاهات الليبرالية (الوضعية) وأصبح لزاماً على كل عشاق ومحبي ومناضلي والمضحين من أجل عدالتها وصوابها إعادة تأسيسها بالعودة إلى الماركسية الأصلية (إلى تركيب ماركس) وأول ما يعني ذلك رفض (المنطق النصي) وتعميم الروح المغذية .. إن العودة للماركسية الأصلية يجب أن لا تعني الالتزام بكل نصوص ماركس بل الالتزام بتركيب ماركس .. لتعاد دراسة الماركسية انطلاقاً منه .. ومن ثم لإعادة تأسيسها كي تكون أداة وعي الواقع في صيرورته وكذلك وعي اللحظة الراهنة التي هي لحظة في الصيرورة ذاتها. نحن الآن في القرن الواحد والعشرين في المرحلة الأخيرة من عصر الرأسمالية (العولمة المتوحشة وربيبتها الخصخصة المتعجرفة) ويجب أن تكون الماركسية صراع ونهاية مرحلة العولمة المتوحشة.إن الماركسية وجدت كنقيض وحفارة قبر الرأسمالية فليس من المعقول أن تنتهي الماركسية والرأسمالية لا زالت حية، إن الماركسية السوفيتية غزت العالم منذ تولي ستالين السلطة في الاتحاد السوفيتي بعد وفاة لينين بثلاث سنوات عام/ 1927 وقد سادت في دول أوربا وثم آسيا وأفريقيا ما عدا كوبا في عهد جيفارا ثم انتقلت جميع دول العالم إلى الماركسية السوفيتية حتى الدول العربية بعد وفاة ستالين عام/ 1953 وبالرغم من تعرض الرئيس السوفيتي خروتشجيف عام/ 1956 إلى جرائم ستالين إلى أنه لم يتعرض إلى دور ستالين في انحراف الماركسية الأصلية وحتى تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظم الاشتراكية عام/ 1991.هذا يعني أن جميع دول العالم كانت تناضل بما هو عكس الماركسية الصحيحة ولذلك فشل سلوك الأحزاب الشيوعية وانهيار النظم الاشتراكية لأنهم ساروا على الضد من الماركسية الصحيحة. في الستينات من القرن الماضي سافر وفد من الاتحاد السوفيتي إلى جمهورية كوبا وكان مع الوفد صديق لينين الشيوعي القديم (يانوسييف) فالتقى معه أحد الشيوعيين الكوبيين القدامى وسأله قائلاً : رفيق يانوسيف لو كان الرفيق لينين حيا إلى الآن ماذا كان وضع وحال العالم .. فأجابه يانوسيف : لو كان لينين حياً إلى الآن لرأيت العالم غير ما تراه الآن. يتبع .... ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية
#السوفيتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767852
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - تكملة موضوع (الماركسية السوفيتية)
سعاد عزيز : موضوع يقلق النظام الايراني
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من أکثر المواضيع الرئيسية التي تعتبر بمثابة خط أحمر لنظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، موضوع صحة المرشد الاعلى للنظام ذلك إن المرشد الاعلى لنظام يعتبر أهم منصب بل وحتى يمکن القول وبثقة کاملة بأن النظام الايراني برمته يختصر فيه، ولذلك فإن النظام الايراني يحرص أشد الحرص على إبقاء هذا الموضوع بعيدا عن وسائل الاعلام لتأثيره الکبير على أمن واستقرار النظام.موضوع صحة خامنئي، وبعد فترة طويلة نسبيا من التستر والتکتم عليها، عادت مجددا للظهور، إذ وعلى أثر توالي الاخبار والاشاعات خلال الايام القليلة الماضية بشأن تدهور صحة خامنئي فإن تصريح لعضو مجلس خبراء القيادة في النظام، هاشم هاشم زادة هريسي، قد أثار المزيد من الجدل حول حقيقة الوضع الصحي لخامنئي المصاب بالسرطان منذ سنوات.هريسي الذي قال لصحيفة"همدلي" يوم الاحد الماضي إن "أعضاء مجلس الخبراء لم يلتقوا بالمرشد من أجل راحته وعدم تضييع وقته"، وأضاف أيضا بأن "خامنئي لم ير ضرورة للاجتماع مع أعضاء المجلس وإلقاء كلمة"، علما أن هذا الاجتماع دوري ويعقد كمرتين في السنة في كل من سبتمبر ومارس. لکن الذي لفت النظر أکثر هو إن ماصرح به عضو مجلس القيادة قد جاء متناقضا بصورة کلية مع ما نشرته وكالة تسنيم التابعة للحرس الثوري التي أكدت أن ما قيل عن وجود اجتماع مقرر مجرد "إشاعة" زاعمة أنه لم يكن هناك في الأساس أي اجتماع مجدول لخامنئي مع أعضاء مجلس الخبراء المكون من 88 عضوا ومهمته الإشراف على أداء المرشد وانتخاب خليفته بعد وفاته.والذي يرکز الانظار أکثر على هذا الموضوع ويدفعه للواجهة، إنه يقترن مع ماأکدته أوساط مختلفة بشأن التهيأة والاعداد لمجتبى خامنئي کخليفة لوالده وخصوصا بعد نشر تقارير خبرية مختلفة تبرزه بصورة غير عادية، وذلك يعني بأن حظوظ ابراهيم رئيسي في خلافة المرشد الاعلى قد باتت في مهب الريح ولاسيما بعد إزدياد الانتقادات والمٶ-;-اخذات ضده على خلفية الاوضاع التي تفاقمت أکثر من السابق منذ توليه لمنصبه.تزايد مشاکل النظام وإزدياد حدتها خلال الفترة الاخيرة حيث الاحتجاجات الشعبية المتواصلة على أثر الاوضاع الاقتصادية والمعيشية بالغة السلبية ووصول المفاوضات النووية الى طريق يبدو مسدودا، وتزايد الانتقادات الدولية والاقليمية للنظام وإزدياد عزلته الدولية الى جانب تصاعد ملفت للنظر لوحدات المقاومة ضد قواعد الحرس الثوري والباسيج والمراکز الامنية والدينية، فإن طرح موضوع صحة خامنئي وإحتمال قرب وفاته من شأنه أن يفتح بابا يمکن أن تهب منها رياحا عاصفة قد لايقوى النظام على الصمود بوجهها! ......
#موضوع
#يقلق
#النظام
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768530
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من أکثر المواضيع الرئيسية التي تعتبر بمثابة خط أحمر لنظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، موضوع صحة المرشد الاعلى للنظام ذلك إن المرشد الاعلى لنظام يعتبر أهم منصب بل وحتى يمکن القول وبثقة کاملة بأن النظام الايراني برمته يختصر فيه، ولذلك فإن النظام الايراني يحرص أشد الحرص على إبقاء هذا الموضوع بعيدا عن وسائل الاعلام لتأثيره الکبير على أمن واستقرار النظام.موضوع صحة خامنئي، وبعد فترة طويلة نسبيا من التستر والتکتم عليها، عادت مجددا للظهور، إذ وعلى أثر توالي الاخبار والاشاعات خلال الايام القليلة الماضية بشأن تدهور صحة خامنئي فإن تصريح لعضو مجلس خبراء القيادة في النظام، هاشم هاشم زادة هريسي، قد أثار المزيد من الجدل حول حقيقة الوضع الصحي لخامنئي المصاب بالسرطان منذ سنوات.هريسي الذي قال لصحيفة"همدلي" يوم الاحد الماضي إن "أعضاء مجلس الخبراء لم يلتقوا بالمرشد من أجل راحته وعدم تضييع وقته"، وأضاف أيضا بأن "خامنئي لم ير ضرورة للاجتماع مع أعضاء المجلس وإلقاء كلمة"، علما أن هذا الاجتماع دوري ويعقد كمرتين في السنة في كل من سبتمبر ومارس. لکن الذي لفت النظر أکثر هو إن ماصرح به عضو مجلس القيادة قد جاء متناقضا بصورة کلية مع ما نشرته وكالة تسنيم التابعة للحرس الثوري التي أكدت أن ما قيل عن وجود اجتماع مقرر مجرد "إشاعة" زاعمة أنه لم يكن هناك في الأساس أي اجتماع مجدول لخامنئي مع أعضاء مجلس الخبراء المكون من 88 عضوا ومهمته الإشراف على أداء المرشد وانتخاب خليفته بعد وفاته.والذي يرکز الانظار أکثر على هذا الموضوع ويدفعه للواجهة، إنه يقترن مع ماأکدته أوساط مختلفة بشأن التهيأة والاعداد لمجتبى خامنئي کخليفة لوالده وخصوصا بعد نشر تقارير خبرية مختلفة تبرزه بصورة غير عادية، وذلك يعني بأن حظوظ ابراهيم رئيسي في خلافة المرشد الاعلى قد باتت في مهب الريح ولاسيما بعد إزدياد الانتقادات والمٶ-;-اخذات ضده على خلفية الاوضاع التي تفاقمت أکثر من السابق منذ توليه لمنصبه.تزايد مشاکل النظام وإزدياد حدتها خلال الفترة الاخيرة حيث الاحتجاجات الشعبية المتواصلة على أثر الاوضاع الاقتصادية والمعيشية بالغة السلبية ووصول المفاوضات النووية الى طريق يبدو مسدودا، وتزايد الانتقادات الدولية والاقليمية للنظام وإزدياد عزلته الدولية الى جانب تصاعد ملفت للنظر لوحدات المقاومة ضد قواعد الحرس الثوري والباسيج والمراکز الامنية والدينية، فإن طرح موضوع صحة خامنئي وإحتمال قرب وفاته من شأنه أن يفتح بابا يمکن أن تهب منها رياحا عاصفة قد لايقوى النظام على الصمود بوجهها! ......
#موضوع
#يقلق
#النظام
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768530
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - موضوع يقلق النظام الايراني