عبد السلام الزغيبي : أنقذوا ارشيف ليبيا التاريخي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عندما قرأت خبر ان الهيئة العامة للأوقاف التابعة لحكومة الوفاق، امهلت المركز الليبي للمحفوظات والدراسات التاريخية ( مركز جهاد الليبيين سابقا ) ثلاثة أيام لإخلاء مقره وتسليمه لها وهو المقر الذي كانت قد صنفته ” اليونيسكو ” ضمن مؤسسات التراث الانساني في ليبيا، تذكرت اني تلقيت دعوة أثناء زيارتي لمدينة طرابلس عام 2012، لحضورندوة في هذا المكان الفخم، الذي تأسس منذ سنة 1977م ويحتوي على أكثر من 27 مليون وثيقة، بحسب احصاء للمركز نهاية العام المنصرم، وطيلة 44 سنة من عمره طبع مئات الكتب في مجال الدراسات التاريخية والاجتماعية والتوثيقية، واصدر قرابة الخمسة دورات ومجلات بحثية، منها" مجلة البحوث التاريخية" واحتفظ باعداد منها كان قد احضرها لي لليونان، صديق مقيم في طرابلس، وهي مجلة متنوعة في مواضيعها التاريخية وقيمة جدا. كما اقام مئات الندوات والمؤتمرات الدولية التي شاركت فيها عديد الدول، ومثّل ليبيا في أكثر من بلد، ويحوي كذلك على الارشيف الوطني الليبي الذي يضم ملايين الوثائق الخاصة بليبيا منذ العهد القرمانلي، ويعتبر أقدم مؤسسة ليبية إذ يبلغ عمره قرابة 300 سنة. دار المحفوظات التاريخية هذه تعتبر من ضمانات الأمن القومي الليبي لتوفرها على مستندات قانونية ووثائق تتعلق بحقوق الدولة الليبية، وكانت وثائقها أساسا مهمًا في قضية “الجرف القاري” المتنازع عليه في البحر المتوسط ومستندا هاما لحكم محكمة العدل الدولية عام 1981م بأحقية ليبيا في ملكية ذلك الجرف.وحسب متابعتي للقضية، ومنذ عام 2007 ادعت هيئة الاوقاف بأن الأرض المقام عليها المركز لوقف تابع - وهي دعوى رفضها المركز أمام القضاء- لها كونها جزء من مقبرة سيدي منيذر، الواقعة في حي بالخير وسط طرابلس، والتي تحمل لي ذكرى خاصة لان والدي المرحوم محمد منصور الزغيبي، مدفون بها بعد وفاته نهاية الستينيات من القرن الماضي في مدينة طرابلس.حسب اعتقادي، ان “طلب الاخلاء في ظرف ثلاثة أيام، يعتبر طلب تعجيزي وضغط غير مبرر، خاصة في هذه الظروف غير المستقرة التي تعيش فيها البلاد، والكل يعرف ان اخلاء أي مبنى حكومي بهذا الحجم وهذه المساحة، وبما يحويه من ملايين المخطوطات والوقائق، يتطلب مدة زمنية طويلة، علاوة على الخطورة الكبيرة التي قد تواجه هذه الخطوة المتسرعة كالسرقة والتلف والضياع أثناء عملية النقل والاخلاء السريع.السؤال هنا يقول، من هي الجهة أو الجهات الليبية أو الأجنبية، التي تقف وراء طلب الاخلاء، ومحاولة الاستيلاء على الارشيف التاريخي الليبي، وهل ستبقى الجهات الرسمية" وزارة الثقافة المسؤلة عن المركز" والجهات الشعبية الممثلة في منظمات المجتمع المدني وكل المهتمين بالشان الثقافي وعموم الناس، تتفرج على محاولة سرقة التأريخ الليبي وهو آخر ما تبقى لنا من أرث تأريخي، ولا نفرط فيه مثلما فرطنا في ابرز معالم مدينة طرابلس وهو تمثال " مجسم الغزالة" ومثلما أهملنا عشرات المواقع الأثرية التي لم تسلم من الخراب والعبث، والسرقة. ......
#أنقذوا
#ارشيف
#ليبيا
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705349
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عندما قرأت خبر ان الهيئة العامة للأوقاف التابعة لحكومة الوفاق، امهلت المركز الليبي للمحفوظات والدراسات التاريخية ( مركز جهاد الليبيين سابقا ) ثلاثة أيام لإخلاء مقره وتسليمه لها وهو المقر الذي كانت قد صنفته ” اليونيسكو ” ضمن مؤسسات التراث الانساني في ليبيا، تذكرت اني تلقيت دعوة أثناء زيارتي لمدينة طرابلس عام 2012، لحضورندوة في هذا المكان الفخم، الذي تأسس منذ سنة 1977م ويحتوي على أكثر من 27 مليون وثيقة، بحسب احصاء للمركز نهاية العام المنصرم، وطيلة 44 سنة من عمره طبع مئات الكتب في مجال الدراسات التاريخية والاجتماعية والتوثيقية، واصدر قرابة الخمسة دورات ومجلات بحثية، منها" مجلة البحوث التاريخية" واحتفظ باعداد منها كان قد احضرها لي لليونان، صديق مقيم في طرابلس، وهي مجلة متنوعة في مواضيعها التاريخية وقيمة جدا. كما اقام مئات الندوات والمؤتمرات الدولية التي شاركت فيها عديد الدول، ومثّل ليبيا في أكثر من بلد، ويحوي كذلك على الارشيف الوطني الليبي الذي يضم ملايين الوثائق الخاصة بليبيا منذ العهد القرمانلي، ويعتبر أقدم مؤسسة ليبية إذ يبلغ عمره قرابة 300 سنة. دار المحفوظات التاريخية هذه تعتبر من ضمانات الأمن القومي الليبي لتوفرها على مستندات قانونية ووثائق تتعلق بحقوق الدولة الليبية، وكانت وثائقها أساسا مهمًا في قضية “الجرف القاري” المتنازع عليه في البحر المتوسط ومستندا هاما لحكم محكمة العدل الدولية عام 1981م بأحقية ليبيا في ملكية ذلك الجرف.وحسب متابعتي للقضية، ومنذ عام 2007 ادعت هيئة الاوقاف بأن الأرض المقام عليها المركز لوقف تابع - وهي دعوى رفضها المركز أمام القضاء- لها كونها جزء من مقبرة سيدي منيذر، الواقعة في حي بالخير وسط طرابلس، والتي تحمل لي ذكرى خاصة لان والدي المرحوم محمد منصور الزغيبي، مدفون بها بعد وفاته نهاية الستينيات من القرن الماضي في مدينة طرابلس.حسب اعتقادي، ان “طلب الاخلاء في ظرف ثلاثة أيام، يعتبر طلب تعجيزي وضغط غير مبرر، خاصة في هذه الظروف غير المستقرة التي تعيش فيها البلاد، والكل يعرف ان اخلاء أي مبنى حكومي بهذا الحجم وهذه المساحة، وبما يحويه من ملايين المخطوطات والوقائق، يتطلب مدة زمنية طويلة، علاوة على الخطورة الكبيرة التي قد تواجه هذه الخطوة المتسرعة كالسرقة والتلف والضياع أثناء عملية النقل والاخلاء السريع.السؤال هنا يقول، من هي الجهة أو الجهات الليبية أو الأجنبية، التي تقف وراء طلب الاخلاء، ومحاولة الاستيلاء على الارشيف التاريخي الليبي، وهل ستبقى الجهات الرسمية" وزارة الثقافة المسؤلة عن المركز" والجهات الشعبية الممثلة في منظمات المجتمع المدني وكل المهتمين بالشان الثقافي وعموم الناس، تتفرج على محاولة سرقة التأريخ الليبي وهو آخر ما تبقى لنا من أرث تأريخي، ولا نفرط فيه مثلما فرطنا في ابرز معالم مدينة طرابلس وهو تمثال " مجسم الغزالة" ومثلما أهملنا عشرات المواقع الأثرية التي لم تسلم من الخراب والعبث، والسرقة. ......
#أنقذوا
#ارشيف
#ليبيا
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705349
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - أنقذوا ارشيف ليبيا التاريخي
عبد السلام الزغيبي : من عادات الشعوب...شعب المكرونة....
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي علم أن أصلها إيطالي، ولكن الوصول إلى أصلها الحقيقي ليس بتلك السهولة، فالاعتقاد الأول هو أن الرحالة الإيطالي ماركو بولو أحضر المعكرونة من الصين إلى إيطاليا، كما ورد في مذكراته.أما الاعتقاد الثاني فيقول إن المعكرونة كانت تصنع في جزيرة صقلية، وذلك كما ورد في كتابات العالم الإدريسي.فريق ثالث يعتقد أن أصل المعكرونة يعود إلى العصر الروماني، حين كانت الدولة الرومانية تنتج ملايين الأطنان من القمح سنويا، وعند تجفيف العجين وتصنيعها في أشكال مختلفة كانت تسمى "ماكاروني".شهرة المعكرونة توسعت مع دخول إيطاليا عصر النهضة، لتصبح مركزا تجاريا مهما في البحر المتوسط ولينتقل هذا الطبق من هناك إلى شتى أنحاء العالم. وفي العصر الحديث فإن إيطاليا لا مثيل لها دون أدنى شك. كأكبرالمنتجين والمستهلكين في العالم فهناك ما يقرب من 25 كيلوغرام لكل شخص في كل عام ، وربما يكون الإيطاليون هم الأشخاص الوحيدون الذين يسعدهم تناول المكرونة أكثر من مرة كل يوم.تختلف الأحجام والأشكال والألوان ونوع الصلصة، ولكن، من منا لا يشتهي طبقا من المعكرونة اللذيذة حتى وإن لم تكن من أصل إيطالي.و يُعد القمح المادة الأساسية المستخدمة في تصنيع معظم أنواع المعكرونة، إذ يتم صنعها من «سيمولينا» القمح، أو القمح الصلب، أو من سميد القمح القاسي، أو دقيق القمح الكامل.من بين الشعوب التي تعشق اكلة المكرونة، الشعب الليبي الذي عاش مع الطليان سنوات طويلة بحكم الاحتلال الايطالي لبلاده من عام 1911 وحتى عام 1943،وتأثر بطرق تناولهم لاطباق المكرونة المختلفة.في الثلاثينيات من القرن الماضي ، وأثناء فترة استعماره أخرجت المصانع في إيطاليا أشكال جديدة من المعكرونة الايطالية، اطلقت عليها اسماء مدن تقع في مستعمراتها، في ليبيا، وهي اسماء، تريبولين" طرابلس" ، بنجاسين" بنغازي" ومدن في واثيوبيا ، أسابيسي وأبيسي.ولا يختلف بيت ليبي فى عشقه إلى المكرونة بجميع أطعمتها وطرق إعدادها المختلفة، فهى تعتبر واحدة من أبرز الوجبات المفضلة لدى الكثيرين، لا تزاحمها اي وجبة اكل اخرى ماعدا وجبة الارز في شرق ليبيا،خاصة وأنها وجبة خفيفة على المعدة، وسهلة التحضير على ربات المنزل،وعلى الرجل، اذا غابت ربة البيت في بيت "حوش" أهلها أو تكون نائمة تعبانة من واجبات البيت، وماأكثرهن.وفي الرحلات" الزرادي" تكون هي الراعي الرسمي لكل رحلات الليبيين والكل ممسك بملعقته " كاشيكه" يسأل "طابت المكرونة والا مزال"..خاصة اذا كانت مطهوة علي الحطب والعيدان، وايكون الجو فيه شوية نسمة... والمكرونة هي ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺍﻟﻠيبي ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭِِ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ،وهي أكلة ليبية شعبية واسعة الانتشار وتقدم في العشاء أو الغداء ولا تقدم في المناسبات.يعرفها كل العرب والاجانب الذين عاشوا في ليبيا، وحتى الليبيين المتزوجين من اجنبيات اصبحت زوجاتهن على مقدرة كبيرة بطريقة اعدادها، لكسب ود الازواج.الطريقة التقليدية لاعداد المكرونة على الطريقة الليبية، تتم من مكونات غالبا ما تكون متوفرة في البيت،ﺃﻫﻤﻬﺎ الطنجرة والنار ثم اضافة الزيت والبصل وطماطم الحكية، والبهارات والملح وفلفل أخضر وثوم، وأذا توفر لحم الضان يكون طعمها فايح، واذ لم يتوفر ممكن استخدام لحم الدجاج أو القديد، أو عل الزيت... " مكرونة شكابليه"..ولا نستطيع أن ننسى ......
#عادات
#الشعوب...شعب
#المكرونة....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707002
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي علم أن أصلها إيطالي، ولكن الوصول إلى أصلها الحقيقي ليس بتلك السهولة، فالاعتقاد الأول هو أن الرحالة الإيطالي ماركو بولو أحضر المعكرونة من الصين إلى إيطاليا، كما ورد في مذكراته.أما الاعتقاد الثاني فيقول إن المعكرونة كانت تصنع في جزيرة صقلية، وذلك كما ورد في كتابات العالم الإدريسي.فريق ثالث يعتقد أن أصل المعكرونة يعود إلى العصر الروماني، حين كانت الدولة الرومانية تنتج ملايين الأطنان من القمح سنويا، وعند تجفيف العجين وتصنيعها في أشكال مختلفة كانت تسمى "ماكاروني".شهرة المعكرونة توسعت مع دخول إيطاليا عصر النهضة، لتصبح مركزا تجاريا مهما في البحر المتوسط ولينتقل هذا الطبق من هناك إلى شتى أنحاء العالم. وفي العصر الحديث فإن إيطاليا لا مثيل لها دون أدنى شك. كأكبرالمنتجين والمستهلكين في العالم فهناك ما يقرب من 25 كيلوغرام لكل شخص في كل عام ، وربما يكون الإيطاليون هم الأشخاص الوحيدون الذين يسعدهم تناول المكرونة أكثر من مرة كل يوم.تختلف الأحجام والأشكال والألوان ونوع الصلصة، ولكن، من منا لا يشتهي طبقا من المعكرونة اللذيذة حتى وإن لم تكن من أصل إيطالي.و يُعد القمح المادة الأساسية المستخدمة في تصنيع معظم أنواع المعكرونة، إذ يتم صنعها من «سيمولينا» القمح، أو القمح الصلب، أو من سميد القمح القاسي، أو دقيق القمح الكامل.من بين الشعوب التي تعشق اكلة المكرونة، الشعب الليبي الذي عاش مع الطليان سنوات طويلة بحكم الاحتلال الايطالي لبلاده من عام 1911 وحتى عام 1943،وتأثر بطرق تناولهم لاطباق المكرونة المختلفة.في الثلاثينيات من القرن الماضي ، وأثناء فترة استعماره أخرجت المصانع في إيطاليا أشكال جديدة من المعكرونة الايطالية، اطلقت عليها اسماء مدن تقع في مستعمراتها، في ليبيا، وهي اسماء، تريبولين" طرابلس" ، بنجاسين" بنغازي" ومدن في واثيوبيا ، أسابيسي وأبيسي.ولا يختلف بيت ليبي فى عشقه إلى المكرونة بجميع أطعمتها وطرق إعدادها المختلفة، فهى تعتبر واحدة من أبرز الوجبات المفضلة لدى الكثيرين، لا تزاحمها اي وجبة اكل اخرى ماعدا وجبة الارز في شرق ليبيا،خاصة وأنها وجبة خفيفة على المعدة، وسهلة التحضير على ربات المنزل،وعلى الرجل، اذا غابت ربة البيت في بيت "حوش" أهلها أو تكون نائمة تعبانة من واجبات البيت، وماأكثرهن.وفي الرحلات" الزرادي" تكون هي الراعي الرسمي لكل رحلات الليبيين والكل ممسك بملعقته " كاشيكه" يسأل "طابت المكرونة والا مزال"..خاصة اذا كانت مطهوة علي الحطب والعيدان، وايكون الجو فيه شوية نسمة... والمكرونة هي ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺍﻟﻠيبي ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺭِِ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ،وهي أكلة ليبية شعبية واسعة الانتشار وتقدم في العشاء أو الغداء ولا تقدم في المناسبات.يعرفها كل العرب والاجانب الذين عاشوا في ليبيا، وحتى الليبيين المتزوجين من اجنبيات اصبحت زوجاتهن على مقدرة كبيرة بطريقة اعدادها، لكسب ود الازواج.الطريقة التقليدية لاعداد المكرونة على الطريقة الليبية، تتم من مكونات غالبا ما تكون متوفرة في البيت،ﺃﻫﻤﻬﺎ الطنجرة والنار ثم اضافة الزيت والبصل وطماطم الحكية، والبهارات والملح وفلفل أخضر وثوم، وأذا توفر لحم الضان يكون طعمها فايح، واذ لم يتوفر ممكن استخدام لحم الدجاج أو القديد، أو عل الزيت... " مكرونة شكابليه"..ولا نستطيع أن ننسى ......
#عادات
#الشعوب...شعب
#المكرونة....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707002
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - من عادات الشعوب...شعب المكرونة....
عبد السلام الزغيبي : ذكريات سينمائية في البيضاء الليبية
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي كانت السينمات أو دور العرض منتشرة في المدن الليبية الكبيرة مثل طرابلس العاصمة وبنغازي ومصراته ودرنة وطبرق واجدابيا.في مدينة طرابلس، كان هناك سينمات صيفية مفتوحة، منها سينما الغريانى بشارع الوادى، و سينما الأرينا جوردينوا- بشارع حسّونه باشا ما بين شارع الاستقلال و شارع 24 ديسمبر ،و سينما الكورسو الصيفى- خلف مصرف الصحاري الرئيسى و مدرسة هايتى، و منها المغطاة التي تعمل طوال العام، وكنت اتردد على أغلبها أثناء زياراتي المتعددة للعاصمة في سنوات السبعينات، ومنها سينما الحمراء (الهمبره)، وسينما ومسرح الودان، و سينما ريفولى، و الكورسال، و ريكس، وريفولى ، و قابي، و سينما الميرمارى، و سينما المتروبول، و الاوديون ، وبلازا ، وسينما الغزالة، و سينما و مسرح الكشاف و غيرها من السينمات، ولا نستطيع أن ننسى أقدم السينمات في طرابلس وهي سينما النصر فى سوق الترك.وقد لعبت هذه السينمات دورا كبيرا في توعية الناس ونشر الثقافة الفنية ، الى جانب عرض الأفلام السينمائية تم عرض أعمال فنية مسرحية وغنائية على مسارحها،و من أهم مشاهير الفنّانين الذين زاروا طرابلس و قدموا برامج فنية فى دور العرض هذه (فريد شوقى، و فريد الأطرش، و محمد عبد الوهاب، و عبد الحليم حافظ، و عبد الوهاب الدوكالى، و أم كلثوم ،،، وغيرهم.وفي مدينة بنغازي كان هناك، سينمات (دور عرض)، نظيفة، حتى الشعبية منها، كانت مقاعدها نظيفة ومرتبة ومنظمة، وفي بعض دور السينما كان هناك مكان للعائلات.من هذه السينمات، سينما البرينيتشي (دار عرض بنغازي) واشتهرت بفخامتها، وكانت في بدايتها عام 1928، مسرح وطني ثم تحولت إلى سينما، وسينما ريكس (المجاهد)، التي كانت متميزة بنظامها، واختيار مكان الجلوس بالارقام، وأفلامها الأجنبية، وسينما الحرية (المسرح الشعبي)، والزحام على شباك قطع التذاكر خاصة في أفلام هرقل وماشيستا، وسينما النهضة، وافلام اسماعيل ياسين ووحش الشاشة.وكان هناك سينمات أخرى، مثل سينما هايتي والنصر في منطقة الفندق البلدي، وسينما الشعبية في بن يونس، والوحدة في بوزغيبة، وسينما الشرق في الصابري، الأندلس والزهراء والهلال في البركة، النجمة في ميدان الشجرة، سينما الحمراء في سي حسين، سينما ليبيا في الماجوري، 9 أغسطس في ميدان البلدية في بعض السينمات كان هناك موقف لأصحاب الدراجات الهوائية (البشكليطات)، وهو عبارة عن عارضة حديدية طويلة مقسمة إلى فتحات تتيح وضع العجلة الأمامية للدراجة. كانت الناس تهوى الذهاب إلى السينما، وتتعرف على الأفلام من خلال الجرائد اليومية التي كانت تصدر في بنغازي، وتخصص مكان في احد صفحاتها اسمه (أين تذهب هذا المساء)، وكانت القاعات ممتلئة على أخرها، لانها كانت الى جانب مشاهدة مباريات كرة القدم، من وسائل الترفيه المتوفرة في ذلك الزمان، مثل الراديو والتلفزيون، والمقاهي، والتمتع بمشاهدة الأفلام المصرية وأفلام الكاوبواي، وأفلام الكاوبوي(الطقش) والعيل (البطل) الذي يتفوق على الجميع، وغيرها… والأفلام الهندية، وهي هواية حرم منها سكان بنغازي منذ سنوات.وفي مدينة طبرق كان هناك سينما هاييتي و كانت تسمى أيضاً بـ “سينما العمال” والكائنة في وسط المدينة، وتغير اسمها إلى هاييتي تكريماً لدولة هاييتي ودورها في التصويت الشهير نحو استقلال ليبيا.وشهدت دار عرض هاييتي أو “سينما حلمي” – (نسبة إلى صاحبها حلمي طاطاناكي مالكها ومؤسسها)- عروضاً لأفلام سينمائية نادرة عربية وأجنبية.وفي مدينة درنة كانت هناك داران للعرض، سينما سليمان الزني وسينما التاجوري، وفي منتصف الستينيات افتتح مفتاح بوخطوة دار عرض رو ......
#ذكريات
#سينمائية
#البيضاء
#الليبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707363
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي كانت السينمات أو دور العرض منتشرة في المدن الليبية الكبيرة مثل طرابلس العاصمة وبنغازي ومصراته ودرنة وطبرق واجدابيا.في مدينة طرابلس، كان هناك سينمات صيفية مفتوحة، منها سينما الغريانى بشارع الوادى، و سينما الأرينا جوردينوا- بشارع حسّونه باشا ما بين شارع الاستقلال و شارع 24 ديسمبر ،و سينما الكورسو الصيفى- خلف مصرف الصحاري الرئيسى و مدرسة هايتى، و منها المغطاة التي تعمل طوال العام، وكنت اتردد على أغلبها أثناء زياراتي المتعددة للعاصمة في سنوات السبعينات، ومنها سينما الحمراء (الهمبره)، وسينما ومسرح الودان، و سينما ريفولى، و الكورسال، و ريكس، وريفولى ، و قابي، و سينما الميرمارى، و سينما المتروبول، و الاوديون ، وبلازا ، وسينما الغزالة، و سينما و مسرح الكشاف و غيرها من السينمات، ولا نستطيع أن ننسى أقدم السينمات في طرابلس وهي سينما النصر فى سوق الترك.وقد لعبت هذه السينمات دورا كبيرا في توعية الناس ونشر الثقافة الفنية ، الى جانب عرض الأفلام السينمائية تم عرض أعمال فنية مسرحية وغنائية على مسارحها،و من أهم مشاهير الفنّانين الذين زاروا طرابلس و قدموا برامج فنية فى دور العرض هذه (فريد شوقى، و فريد الأطرش، و محمد عبد الوهاب، و عبد الحليم حافظ، و عبد الوهاب الدوكالى، و أم كلثوم ،،، وغيرهم.وفي مدينة بنغازي كان هناك، سينمات (دور عرض)، نظيفة، حتى الشعبية منها، كانت مقاعدها نظيفة ومرتبة ومنظمة، وفي بعض دور السينما كان هناك مكان للعائلات.من هذه السينمات، سينما البرينيتشي (دار عرض بنغازي) واشتهرت بفخامتها، وكانت في بدايتها عام 1928، مسرح وطني ثم تحولت إلى سينما، وسينما ريكس (المجاهد)، التي كانت متميزة بنظامها، واختيار مكان الجلوس بالارقام، وأفلامها الأجنبية، وسينما الحرية (المسرح الشعبي)، والزحام على شباك قطع التذاكر خاصة في أفلام هرقل وماشيستا، وسينما النهضة، وافلام اسماعيل ياسين ووحش الشاشة.وكان هناك سينمات أخرى، مثل سينما هايتي والنصر في منطقة الفندق البلدي، وسينما الشعبية في بن يونس، والوحدة في بوزغيبة، وسينما الشرق في الصابري، الأندلس والزهراء والهلال في البركة، النجمة في ميدان الشجرة، سينما الحمراء في سي حسين، سينما ليبيا في الماجوري، 9 أغسطس في ميدان البلدية في بعض السينمات كان هناك موقف لأصحاب الدراجات الهوائية (البشكليطات)، وهو عبارة عن عارضة حديدية طويلة مقسمة إلى فتحات تتيح وضع العجلة الأمامية للدراجة. كانت الناس تهوى الذهاب إلى السينما، وتتعرف على الأفلام من خلال الجرائد اليومية التي كانت تصدر في بنغازي، وتخصص مكان في احد صفحاتها اسمه (أين تذهب هذا المساء)، وكانت القاعات ممتلئة على أخرها، لانها كانت الى جانب مشاهدة مباريات كرة القدم، من وسائل الترفيه المتوفرة في ذلك الزمان، مثل الراديو والتلفزيون، والمقاهي، والتمتع بمشاهدة الأفلام المصرية وأفلام الكاوبواي، وأفلام الكاوبوي(الطقش) والعيل (البطل) الذي يتفوق على الجميع، وغيرها… والأفلام الهندية، وهي هواية حرم منها سكان بنغازي منذ سنوات.وفي مدينة طبرق كان هناك سينما هاييتي و كانت تسمى أيضاً بـ “سينما العمال” والكائنة في وسط المدينة، وتغير اسمها إلى هاييتي تكريماً لدولة هاييتي ودورها في التصويت الشهير نحو استقلال ليبيا.وشهدت دار عرض هاييتي أو “سينما حلمي” – (نسبة إلى صاحبها حلمي طاطاناكي مالكها ومؤسسها)- عروضاً لأفلام سينمائية نادرة عربية وأجنبية.وفي مدينة درنة كانت هناك داران للعرض، سينما سليمان الزني وسينما التاجوري، وفي منتصف الستينيات افتتح مفتاح بوخطوة دار عرض رو ......
#ذكريات
#سينمائية
#البيضاء
#الليبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707363
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - ذكريات سينمائية في البيضاء الليبية
عبد السلام الزغيبي : العين في التراث الغنائ الشعبي الليبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي كنت قد كتبت موضوعا سابقا تطرقت فيه إلى العين والحسد في الموروث الليبي، حيث يعتبر الليبيون العين أقوى تأثيرا من الحسد، لأن الحسد ينقلب على الحاسد (زيدي جمر يا نار الحسود…نار الحسد الحاسد تعود)، أما العين فلا يردها شيء وإصاباتها قاتلة ودمارها شامل. تكشف العين أحوال النفس وتفضح خفاياها وتعكسها على صفحة الخارج ، و لذلك قيل في التراث ( الصبُّ تفضحه عيونُه) فهذه عين عاشقة أو فرحة وأخرى حزينة أو كسيرة وهذه عين جريئة ، وتلك عين جامدة أو سارحة وما إلى ذلك من مسميات تتوافق مع تقلبات النفس البشرية .وقد حظيت العين أكثر من غيرها من جوارح الإنسان بمكانة خاصة في الموروث الشعبي العربي مثل غيره من الموروثات ، وحمل هذا الجزء الهام من جسم الإنسان مدلولات رمزية كثيرة انعكست في المعتقد الشعبي السائد والمثل السائر والحكاية والخرافة، فالعين في التراث هي (مغرفة الكلام) وهي رمز الحسد والجشع ومرآة النفس ورمزاً للمناجاة في التراث الغنائي الشعبي منذ مئات السنين من خلال العبارة المعروفة التي يستهل بها المطربون غناءهم (يا ليل يا عين ) ،و (العين) كما جاء في معجم المنجد هي( الباصرة وتُطلق على الحدقة أو على مجموع الجفن وما فيه من الحدقة ، والكلمة مؤنثة ج أعين وعيون أعيان وأعينات وتصغيرها عييِّنة ).والعين حسب التعريفات، هي عضو الإبصار للإنسان ومن خلالها يبين الشاعر شوقها لرؤية المحبوب عند غيابه أو دمعها عند فراقه أو جدالها مع العقل بين رغبتها فى رؤيته أو العودة إلى المحبوب وتوجيهات العقل بنسيانه والبعد عنه.وذهب الشعراء قديما وحديثا إلى وصف عيون المحبوبة، ولعل ما قاله جرير هو من أشهر أبيات الغزل:إن العيون التي في طرفها حورقتلننا ثم لم يحيني قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك بهوهن أضعف خلق الله أركاناوتختلف الأغراض، حتى وإن كان المعنى العام هو العين وتأثيرها، إذ قال الشاعر العراقي بدر شاكر السياب: في مطلع قصيدته «أنشودة المطر»:عيناك غابتا نخيل ساعة السحرأو شرفتان راح ينأى عنهما القمرعيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء كالأقمار في نهر وإذا نظرنا إلى موقع العين في الأدب الشعبي الليبي، فإننا نراها تمثل جزءا أساسياً من موروثنا الشعري التراثي.ويحفل الموروث الشعبي الليبي بالكثير من الأمثال والأقوال الشعبية، بالإضافة إلى القصائد والأبيات الشعرية التي ألّفوها في الحب والغزل والفراق، تعكس قيمة التراث الليبي.وتعتبر خزانة الأمثال الشعبية الليبية غنية بالحديث عن العين في مختلف حالاتها الرمزية والواقعية، ومن الأمثلة على ذلك: ( على عينك يا تاجر ) أي بصراحة ودون خوف. ويقال و(العين ما تعلى على الحاجب)، يضرب للضعيف أمام القوي..والمثل..(عوينتك تحقها وأيديتك ما طقها)، أي تنظرها بعينك، لكن ايديك لن تلحقها.(أخيه ، وعينه فيه،) ويضرب في من يبدي التعفف من شيء، هو في الحقيقة يرغبه ويريده.(إيش ودك يا أعمي، قال: حتى من القفة عيون.)،رغبة الإنسان في تحقيق الشيء الضروري الذي يحتاجه وتقديم الاهم لديه.(اطعم البطينة تستحي العوينة.)، تقرب من الآخرين والتودد إليهم بالهبات والعطايا يتغاضون عن عيوبك.(العُين جيعانة والبطن شبعانة. عدم إلا حساس باالقناعة والاكتفاء.(العُين ما تتعلى على الحاجب)، الاعتراف لبعض الناس بتفوقهم وتقدمهم من قبيل الاحترام المتبادل.(عُين تضحك وعُين تبكي)، تصارع العواطف والمؤثرات في صدر الإنسان حول أمر واحد.(غطى عُين الشمس بالغربال)، محاولة إخفاء الحقيقة الواضحة أو التسًتر على فضيحة يعلم بها ......
#العين
#التراث
#الغنائ
#الشعبي
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708466
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي كنت قد كتبت موضوعا سابقا تطرقت فيه إلى العين والحسد في الموروث الليبي، حيث يعتبر الليبيون العين أقوى تأثيرا من الحسد، لأن الحسد ينقلب على الحاسد (زيدي جمر يا نار الحسود…نار الحسد الحاسد تعود)، أما العين فلا يردها شيء وإصاباتها قاتلة ودمارها شامل. تكشف العين أحوال النفس وتفضح خفاياها وتعكسها على صفحة الخارج ، و لذلك قيل في التراث ( الصبُّ تفضحه عيونُه) فهذه عين عاشقة أو فرحة وأخرى حزينة أو كسيرة وهذه عين جريئة ، وتلك عين جامدة أو سارحة وما إلى ذلك من مسميات تتوافق مع تقلبات النفس البشرية .وقد حظيت العين أكثر من غيرها من جوارح الإنسان بمكانة خاصة في الموروث الشعبي العربي مثل غيره من الموروثات ، وحمل هذا الجزء الهام من جسم الإنسان مدلولات رمزية كثيرة انعكست في المعتقد الشعبي السائد والمثل السائر والحكاية والخرافة، فالعين في التراث هي (مغرفة الكلام) وهي رمز الحسد والجشع ومرآة النفس ورمزاً للمناجاة في التراث الغنائي الشعبي منذ مئات السنين من خلال العبارة المعروفة التي يستهل بها المطربون غناءهم (يا ليل يا عين ) ،و (العين) كما جاء في معجم المنجد هي( الباصرة وتُطلق على الحدقة أو على مجموع الجفن وما فيه من الحدقة ، والكلمة مؤنثة ج أعين وعيون أعيان وأعينات وتصغيرها عييِّنة ).والعين حسب التعريفات، هي عضو الإبصار للإنسان ومن خلالها يبين الشاعر شوقها لرؤية المحبوب عند غيابه أو دمعها عند فراقه أو جدالها مع العقل بين رغبتها فى رؤيته أو العودة إلى المحبوب وتوجيهات العقل بنسيانه والبعد عنه.وذهب الشعراء قديما وحديثا إلى وصف عيون المحبوبة، ولعل ما قاله جرير هو من أشهر أبيات الغزل:إن العيون التي في طرفها حورقتلننا ثم لم يحيني قتلانايصرعن ذا اللب حتى لا حراك بهوهن أضعف خلق الله أركاناوتختلف الأغراض، حتى وإن كان المعنى العام هو العين وتأثيرها، إذ قال الشاعر العراقي بدر شاكر السياب: في مطلع قصيدته «أنشودة المطر»:عيناك غابتا نخيل ساعة السحرأو شرفتان راح ينأى عنهما القمرعيناك حين تبسمان تورق الكروموترقص الأضواء كالأقمار في نهر وإذا نظرنا إلى موقع العين في الأدب الشعبي الليبي، فإننا نراها تمثل جزءا أساسياً من موروثنا الشعري التراثي.ويحفل الموروث الشعبي الليبي بالكثير من الأمثال والأقوال الشعبية، بالإضافة إلى القصائد والأبيات الشعرية التي ألّفوها في الحب والغزل والفراق، تعكس قيمة التراث الليبي.وتعتبر خزانة الأمثال الشعبية الليبية غنية بالحديث عن العين في مختلف حالاتها الرمزية والواقعية، ومن الأمثلة على ذلك: ( على عينك يا تاجر ) أي بصراحة ودون خوف. ويقال و(العين ما تعلى على الحاجب)، يضرب للضعيف أمام القوي..والمثل..(عوينتك تحقها وأيديتك ما طقها)، أي تنظرها بعينك، لكن ايديك لن تلحقها.(أخيه ، وعينه فيه،) ويضرب في من يبدي التعفف من شيء، هو في الحقيقة يرغبه ويريده.(إيش ودك يا أعمي، قال: حتى من القفة عيون.)،رغبة الإنسان في تحقيق الشيء الضروري الذي يحتاجه وتقديم الاهم لديه.(اطعم البطينة تستحي العوينة.)، تقرب من الآخرين والتودد إليهم بالهبات والعطايا يتغاضون عن عيوبك.(العُين جيعانة والبطن شبعانة. عدم إلا حساس باالقناعة والاكتفاء.(العُين ما تتعلى على الحاجب)، الاعتراف لبعض الناس بتفوقهم وتقدمهم من قبيل الاحترام المتبادل.(عُين تضحك وعُين تبكي)، تصارع العواطف والمؤثرات في صدر الإنسان حول أمر واحد.(غطى عُين الشمس بالغربال)، محاولة إخفاء الحقيقة الواضحة أو التسًتر على فضيحة يعلم بها ......
#العين
#التراث
#الغنائ
#الشعبي
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708466
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - العين في التراث الغنائ الشعبي الليبي
عبد السلام الزغيبي : قيم اجنبية تحتل شارع -آخرنون- في وسط أثينا
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي يبدو شارع "آخرنون" في العاصمة اليونانية أثينا الذي يمتد على مسافة خمسة كيلومترات طويلاً٬-;- لكنه أقصر بكثير للسائرين بعدما تراصفت على جانبيه محال يملكها ويديرها مهاجرون من آسيويين وعرب٬-;- وفدوا إلى اليونان٬-;- تبيع كل شيء: هواتف محمولة مستعملة٬-;- مراكز إتصال مع البلاد البعيدة٬-;- بقالة ، تحويل أموال٬-;- مطاعم قلاقل وشاروما٬-;- صالونات حلاقة٬-;- بضائع رخيصة معروضة بصورة عشوائية٬-;- محال خياطة أو ترقيعها بعد أن ترك الزمن أثاره الشاخصة عليها. بالمقابل لا يزال أهل البلاد من اليونانيين يضعون أيديهم على ما تبقى من مهن يحتضنها الشارع: مقاه، مكاتب الجنائزات، تصليح الأقفال والمفاتيح، محال لبيع الخمور٬-;- وأخرى للمكسرات، عيادات البصريات، ستوديوهات التصوير الفوتوغرافي، محطات الوقود، مطاعم، ساحات خاصة لوقوف السيارات٬-;- وصيدليات. وهي مهن من الصعوبة أن يتنافس فيها الأجنبي مع اليوناني في سوح الشارع. آخرنون" ويبدو للذهنية العربية ان الاسم هو لحرف النون الأخير" ٬-;- لكنه استمد تسميته من بطل أسطوري إغريقي٬-;- وله أنشد المغني ستاميتس كوكوتاس أغنيته "شارع آخرنون" الذي يشير فيها إلى بيوت المتعة الرخيصة التي تعلق على أبوابها ضوءاً أحمر للدلالة٬-;- مركزاً على معاناة بنات تلك البيوت اللواتي يبيعن أجسادهن٬-;- المكتويات بالفواجع٬-;- أمام سهو ولا مبالاة الآخرين الباحثين عن متعهم الذاتية. الشارع الذي يبدأ من ساحة" فاثيس" مروراً بعدد كبير من الأحياء والطرق الفرعية٬-;- وصولاً إلى " نيو خالكيذونا". فهو يتوسط مركز المدينة وطريقاً يصل بكل الجهات٬-;- ولرخص منازله٬-;- اتخذه الأجانب الذين وفدوا إلى اليونان خلال العقدين الأخيرين٬-;- مستقراً لهم٬-;- لهذا لامسه التغيير بعدما غلفوه بعاداتهم وسلوكهم وطبيعية علاقتهم.جذب الشارع في العقود الماضية٬-;- الطبقة الوسطى٬-;- وبعض العوائل الثرية٬-;- وهذا ما يمكن ملاحظته من المنازل القديمة التي لا تزال ماثلة٬-;- مشيرة إلى العز الذي عاشته ماضياً.حاضراً لم يعد مكاناً لذلك العز الغارب٬-;- فروائح الشرق وتوابله اكتسحت المكان٬-;- في حيت تعرض المحال بضاعتها الرخيصة بطريقة تشير علناً إلى ضعف الانتماء للمكان٬-;- وثمة أمثال عربية كثيرة تزدري المكان الذي لا يعرفك أحد فيه٬-;- ويمكنك أن تمارس حريتك غير المشروطة في سوحه. في تجوالي في "شارع آخرنون" شاهدت ما تركته الهزة المالية التي عصفت في اليونان٬-;- كذلك آثار فايروس كوفيد. هنا تلاحظ الكثير من النتائج المدمرة التي فرضت على اليونان: أكشاك مغلقة، نواد ليلية هجرها الساهرون، حانات أوصدت أبوابها، كازينوهات ومسارح خاوية بعدما كانت ذات زمن عامرة بزبائنها.في المساء، ومع حلول خيوط العتمة الظلام، تدب الحياة في الشارع بعد إجازة نهارية. في الليل تبدأ الحياة تسري في جسد الشارع٬-;- حيث تمتلئ مقاهي الشيشة٬-;- فيما يقف أمام مطاعم الشاورما والفلافل زبائن بانتظار طلباتهم، وثمة حشد من المارة على جانبيه. تتكرر المشاهد في "آيوس باندليمنو" و"كاتو باتيسيا" وغيرها من ميادين يواصل الشارع امتداده عبرها٬-;- لتمنحه شهيق الحياة بعد إجازة نهارية قصيرة.يشارك الغجر الروم حشود اللاجئين في "شارع آخرنون"٬-;- حيث وجدوا متسعاً لبيع الفاكهة والخضروات التي يشترونها من مزارع بعيدة بسعر رخيص ليبيعوها في زوايا الشارع ما يوفر لهم هامشاً من الربح.ورغم البضائع العروضة على أرصفة الشارع٬-;- إلا أن هناك ......
#اجنبية
#تحتل
#شارع
#-آخرنون-
#أثينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710111
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي يبدو شارع "آخرنون" في العاصمة اليونانية أثينا الذي يمتد على مسافة خمسة كيلومترات طويلاً٬-;- لكنه أقصر بكثير للسائرين بعدما تراصفت على جانبيه محال يملكها ويديرها مهاجرون من آسيويين وعرب٬-;- وفدوا إلى اليونان٬-;- تبيع كل شيء: هواتف محمولة مستعملة٬-;- مراكز إتصال مع البلاد البعيدة٬-;- بقالة ، تحويل أموال٬-;- مطاعم قلاقل وشاروما٬-;- صالونات حلاقة٬-;- بضائع رخيصة معروضة بصورة عشوائية٬-;- محال خياطة أو ترقيعها بعد أن ترك الزمن أثاره الشاخصة عليها. بالمقابل لا يزال أهل البلاد من اليونانيين يضعون أيديهم على ما تبقى من مهن يحتضنها الشارع: مقاه، مكاتب الجنائزات، تصليح الأقفال والمفاتيح، محال لبيع الخمور٬-;- وأخرى للمكسرات، عيادات البصريات، ستوديوهات التصوير الفوتوغرافي، محطات الوقود، مطاعم، ساحات خاصة لوقوف السيارات٬-;- وصيدليات. وهي مهن من الصعوبة أن يتنافس فيها الأجنبي مع اليوناني في سوح الشارع. آخرنون" ويبدو للذهنية العربية ان الاسم هو لحرف النون الأخير" ٬-;- لكنه استمد تسميته من بطل أسطوري إغريقي٬-;- وله أنشد المغني ستاميتس كوكوتاس أغنيته "شارع آخرنون" الذي يشير فيها إلى بيوت المتعة الرخيصة التي تعلق على أبوابها ضوءاً أحمر للدلالة٬-;- مركزاً على معاناة بنات تلك البيوت اللواتي يبيعن أجسادهن٬-;- المكتويات بالفواجع٬-;- أمام سهو ولا مبالاة الآخرين الباحثين عن متعهم الذاتية. الشارع الذي يبدأ من ساحة" فاثيس" مروراً بعدد كبير من الأحياء والطرق الفرعية٬-;- وصولاً إلى " نيو خالكيذونا". فهو يتوسط مركز المدينة وطريقاً يصل بكل الجهات٬-;- ولرخص منازله٬-;- اتخذه الأجانب الذين وفدوا إلى اليونان خلال العقدين الأخيرين٬-;- مستقراً لهم٬-;- لهذا لامسه التغيير بعدما غلفوه بعاداتهم وسلوكهم وطبيعية علاقتهم.جذب الشارع في العقود الماضية٬-;- الطبقة الوسطى٬-;- وبعض العوائل الثرية٬-;- وهذا ما يمكن ملاحظته من المنازل القديمة التي لا تزال ماثلة٬-;- مشيرة إلى العز الذي عاشته ماضياً.حاضراً لم يعد مكاناً لذلك العز الغارب٬-;- فروائح الشرق وتوابله اكتسحت المكان٬-;- في حيت تعرض المحال بضاعتها الرخيصة بطريقة تشير علناً إلى ضعف الانتماء للمكان٬-;- وثمة أمثال عربية كثيرة تزدري المكان الذي لا يعرفك أحد فيه٬-;- ويمكنك أن تمارس حريتك غير المشروطة في سوحه. في تجوالي في "شارع آخرنون" شاهدت ما تركته الهزة المالية التي عصفت في اليونان٬-;- كذلك آثار فايروس كوفيد. هنا تلاحظ الكثير من النتائج المدمرة التي فرضت على اليونان: أكشاك مغلقة، نواد ليلية هجرها الساهرون، حانات أوصدت أبوابها، كازينوهات ومسارح خاوية بعدما كانت ذات زمن عامرة بزبائنها.في المساء، ومع حلول خيوط العتمة الظلام، تدب الحياة في الشارع بعد إجازة نهارية. في الليل تبدأ الحياة تسري في جسد الشارع٬-;- حيث تمتلئ مقاهي الشيشة٬-;- فيما يقف أمام مطاعم الشاورما والفلافل زبائن بانتظار طلباتهم، وثمة حشد من المارة على جانبيه. تتكرر المشاهد في "آيوس باندليمنو" و"كاتو باتيسيا" وغيرها من ميادين يواصل الشارع امتداده عبرها٬-;- لتمنحه شهيق الحياة بعد إجازة نهارية قصيرة.يشارك الغجر الروم حشود اللاجئين في "شارع آخرنون"٬-;- حيث وجدوا متسعاً لبيع الفاكهة والخضروات التي يشترونها من مزارع بعيدة بسعر رخيص ليبيعوها في زوايا الشارع ما يوفر لهم هامشاً من الربح.ورغم البضائع العروضة على أرصفة الشارع٬-;- إلا أن هناك ......
#اجنبية
#تحتل
#شارع
#-آخرنون-
#أثينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710111
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - قيم اجنبية تحتل شارع -آخرنون- في وسط أثينا
عبد السلام الزغيبي : صاحب البوق الالماني يعزف المزمار الليبي
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عندما قرأت خبر صدور رواية بوق للكاتب الليبي محمد الاصفر، توقعت ان الدهشة ستكون بأنتظاري بمجرد تصفح الرواية، وهو ما حدث بمجرد قراءة السطور الأولى منها، لم يخيب الاصفر ظني، مثلما حدث معي في روايته" تمر وقعمول " حيث قام بالربط ما بين بلدين مختلفين" ليبيا والمانيا" وتابعت معه قصة اليهودي الليبي، وحنينه للعودة الى المدينة التي عاش فيها اجمل الايام" بنغازي" وهو الذي رحل عنها مرغما إلى فلسطين ثم هجرته مرة أخرى إلى ألمانيا،وعودته ووفاته في بنغازي المدينة التي احبها.في روايته الأخيرة “بوق” يروي الكاتب حكاية الجندي كارل عازف البوق في الفرقة العسكريّة الألمانية، الذي فر من المعركة ليسقط عند البئر وتبدأ حياته الجديدة في ليبيا.يا باتي يا باتي نصراني دايخ يالا البير، نصراني دايخ يالا البير.– معاه بندقة؟– لا يا باتي، معاه زمّارة سمعت زعيقها قبل ما نوصل البير.– إن شاء الله خير يا خويرة، جيبي الحصان وخلّي خوتك يلحقوني. كان الشّابّ في حالة حرجة، أنفاسه متقطّعة، وتكسو أطرافه جروح وتقرّحات، أسعفه الحاجّ مفتاح بابتسامة ونظرة حنان، وبلّل فمه بقطرات ماء، وظلّ يهدّئ من روعه بكلمات مليئة بمعانٍ مألوفة مثل: سلامات عليك وإن شاء الله لا بأس وكن بخير ومرحبا، شرحت قلب الألمانيّ، وبثّت فيه الطّمأنينة.عرف الحاج مفتاح من إشارات الفتى أنّه تابع للجيش الألمانيّ، وأنّه ليس بمقاتل، وإنّما هو عضو في الفرقة الموسيقيّة المصاحبة للجيش، تلك الّتي تعزف موسيقاها عند تشييع القتلى أو حين يتقدّم الجنود.من الحوار الاول بين خويرة ووالدها، يعرفنا الراوي بمهية النصراني الدايخ عند البير،ونعرف أنه عازف بوق الماني تابع للفرقة الموسيقية للجيش تلك الّتي تعزف موسيقاها عند تشييع القتلى أو حين يتقدّم الجنود.ونتابع معه في سرد شيق جميل، وصول أبناء الحاج مفتاح، و حمل الجنديّ إلى النّجع والاهتمام به وعلاجه وتقديم الطّعام اللّذيذ الئي اشعره بأنّه ليس شريدًا في حرب داخل أراضٍ غريبة عنه، وإنّما في زردة ربيعيّة على ضفاف نهر الرّاين في بون، حيث ولد وعاش وتفنّن في الموسيقى بمعهد بتهوفن،ونواصل من خلال سرد الحكاية الى وصول الالمانية كلارا حبيبة كارل الى طبرق بحجة مهمة انسانية لكنها في الحقيقة ارادت تتبع اثر حبيبها، ربما تعثر عليه على على شكل جثة هامدة وتبكي عليه، ووتبني له قبر يأويه.ويصف لنا الرواي محمد الاصفر، بدقة حياة عازف البوق الالماني"كارل" في الكهف وقد أصبح مع الايام" نصراني عيت الحاج مفتاح" وأنه في حماه، ومع الايام تعلم الالماني اللهجة الليبية واستطاع التعرف عليهم اكثر وتعلم الشعر الشعبي وتعلق بحب البنت التي انقذته يوم وقوعه في البير لكنها كانت محجوزة" محجرة" لابن عمها وقد تزوجته وانجبت منه اطفالا.ويمضي بنا الراوي محمد الاصفر، في حكاية الالماني وغرامه مع الراعية ومجلسه في السوق الشعبية، واللقاء مع التاجر المتجول الذي قام باهدائه المزمار الليبي لكي يتعلم عليه العزف. وتأتي مفاجأة الرواية في صفحة 79 من صفحات الرواية الـ 173، والتي تعلن عن لقاء الالمانية كلارا بحبيبها عازف البوق، حينما كانت تبحث عن مترجم يتعاون معها في عمليات البحث عن جثث واشلاء الجنود الالمان، والعناق بينهما بعد طول غياب وغيرة البدوية الراعية،وعرض الالمانية أن يعمل معهم كارل وموافقته ومساهمته في بناء المقبرة الألمانية لرفاقه ضحايا الحرب تكفيرا عن ذبنه لمساهمته في قتل الجنود الالمان ع ......
#صاحب
#البوق
#الالماني
#يعزف
#المزمار
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712148
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عندما قرأت خبر صدور رواية بوق للكاتب الليبي محمد الاصفر، توقعت ان الدهشة ستكون بأنتظاري بمجرد تصفح الرواية، وهو ما حدث بمجرد قراءة السطور الأولى منها، لم يخيب الاصفر ظني، مثلما حدث معي في روايته" تمر وقعمول " حيث قام بالربط ما بين بلدين مختلفين" ليبيا والمانيا" وتابعت معه قصة اليهودي الليبي، وحنينه للعودة الى المدينة التي عاش فيها اجمل الايام" بنغازي" وهو الذي رحل عنها مرغما إلى فلسطين ثم هجرته مرة أخرى إلى ألمانيا،وعودته ووفاته في بنغازي المدينة التي احبها.في روايته الأخيرة “بوق” يروي الكاتب حكاية الجندي كارل عازف البوق في الفرقة العسكريّة الألمانية، الذي فر من المعركة ليسقط عند البئر وتبدأ حياته الجديدة في ليبيا.يا باتي يا باتي نصراني دايخ يالا البير، نصراني دايخ يالا البير.– معاه بندقة؟– لا يا باتي، معاه زمّارة سمعت زعيقها قبل ما نوصل البير.– إن شاء الله خير يا خويرة، جيبي الحصان وخلّي خوتك يلحقوني. كان الشّابّ في حالة حرجة، أنفاسه متقطّعة، وتكسو أطرافه جروح وتقرّحات، أسعفه الحاجّ مفتاح بابتسامة ونظرة حنان، وبلّل فمه بقطرات ماء، وظلّ يهدّئ من روعه بكلمات مليئة بمعانٍ مألوفة مثل: سلامات عليك وإن شاء الله لا بأس وكن بخير ومرحبا، شرحت قلب الألمانيّ، وبثّت فيه الطّمأنينة.عرف الحاج مفتاح من إشارات الفتى أنّه تابع للجيش الألمانيّ، وأنّه ليس بمقاتل، وإنّما هو عضو في الفرقة الموسيقيّة المصاحبة للجيش، تلك الّتي تعزف موسيقاها عند تشييع القتلى أو حين يتقدّم الجنود.من الحوار الاول بين خويرة ووالدها، يعرفنا الراوي بمهية النصراني الدايخ عند البير،ونعرف أنه عازف بوق الماني تابع للفرقة الموسيقية للجيش تلك الّتي تعزف موسيقاها عند تشييع القتلى أو حين يتقدّم الجنود.ونتابع معه في سرد شيق جميل، وصول أبناء الحاج مفتاح، و حمل الجنديّ إلى النّجع والاهتمام به وعلاجه وتقديم الطّعام اللّذيذ الئي اشعره بأنّه ليس شريدًا في حرب داخل أراضٍ غريبة عنه، وإنّما في زردة ربيعيّة على ضفاف نهر الرّاين في بون، حيث ولد وعاش وتفنّن في الموسيقى بمعهد بتهوفن،ونواصل من خلال سرد الحكاية الى وصول الالمانية كلارا حبيبة كارل الى طبرق بحجة مهمة انسانية لكنها في الحقيقة ارادت تتبع اثر حبيبها، ربما تعثر عليه على على شكل جثة هامدة وتبكي عليه، ووتبني له قبر يأويه.ويصف لنا الرواي محمد الاصفر، بدقة حياة عازف البوق الالماني"كارل" في الكهف وقد أصبح مع الايام" نصراني عيت الحاج مفتاح" وأنه في حماه، ومع الايام تعلم الالماني اللهجة الليبية واستطاع التعرف عليهم اكثر وتعلم الشعر الشعبي وتعلق بحب البنت التي انقذته يوم وقوعه في البير لكنها كانت محجوزة" محجرة" لابن عمها وقد تزوجته وانجبت منه اطفالا.ويمضي بنا الراوي محمد الاصفر، في حكاية الالماني وغرامه مع الراعية ومجلسه في السوق الشعبية، واللقاء مع التاجر المتجول الذي قام باهدائه المزمار الليبي لكي يتعلم عليه العزف. وتأتي مفاجأة الرواية في صفحة 79 من صفحات الرواية الـ 173، والتي تعلن عن لقاء الالمانية كلارا بحبيبها عازف البوق، حينما كانت تبحث عن مترجم يتعاون معها في عمليات البحث عن جثث واشلاء الجنود الالمان، والعناق بينهما بعد طول غياب وغيرة البدوية الراعية،وعرض الالمانية أن يعمل معهم كارل وموافقته ومساهمته في بناء المقبرة الألمانية لرفاقه ضحايا الحرب تكفيرا عن ذبنه لمساهمته في قتل الجنود الالمان ع ......
#صاحب
#البوق
#الالماني
#يعزف
#المزمار
#الليبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712148
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - صاحب البوق الالماني يعزف المزمار الليبي
عبد السلام الزغيبي : الشباب الليبي الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيالكل في ليبيا يلقي باللوم على تصرفات وسلوك الجيل الجديد..ويتهمه بالسوقية والطيش وقلة الذوق والجهل وعدم احترام التقاليد الاجتماعية والقوانين،وإطلاق الكلمات النابية وانتشارها في شوارع البلاد، وغير ذلك من التصرفات غير الاخلاقية.لا نستطيع أن نلقي باللوم كله على أبناء هذا الجيل، ونريح انفسنا كالعادة من المسؤولية، ونكتفي باللوم، ولا نطرح المشكلة او الظاهرة ونناقشها ونحاول ايجاد الحلول الناجعة. اللوم يقع بالكامل على البيت أولا، وعلى المدرسة والمدرسين وكل العملية التعليمية، وعلى الشارع، وعلى النوادي الرياضية، ومنظمات المجتمع المدني، التي لم تسعى بدورها إلى خدمة الشباب ومحاولة استقطابهم وترشيدهم، وتحسين مستواياتهم، وتعليمهم السلوك القويم. من واجبنا أن نعرف أن هؤلاء الشباب لم تتح له الفرصة التي أتيحت لجيلنا، الذي وجد مكتبة الاب او الاخ الكبير أمامه في البيت، ينهل منها العلم والادب، ولم يجد مكتبة في المدرسة، يذهب اليها، للاطلاع على الكتب، ولم يجد بالقرب منه مركز ثقافي او مكتبة عامة، يذهب اليها لقراءة المجلات او استعارة الكتب ، ولم تتوفر لدية صحف ومجلات محلية، يكتب بها نخبة الكتاب والمفكرين، والصحفيين، ولم تتوفر له اكشاك بيع الصحف والمجلات العربية والاجنبية، ..كذلك لم يستمع يوما لاذاعة محلية وعربية، الإذاعة الليبية والمصرية وإذاعة لندن، يسمع منها الاخبار الرصينة، وتبث أحسن الأغاني العاطفية والوطنية، وتقدم اجمل البرامج الثقافية والعلمية والفنية الهادفة، ولم تتح له فرصة مشاهدة البرامج والتمثيليات والمسلسلات الهادفة ، التي كان يعرضها التلفزيون الليبي،. تنمي من ذوقه ومن إحساسه بالجمال وترتقي به.عاش ولم يدخل دور عرض" سينمات" محترمة تعرض افضل الافلام التاريخية والترفيهية، ولم يجد أمامه مسارح وفرق مسرحيات على طول وعرض البلاد، تعرض المسرحيات العالمية والكوميدية الليبية، ..لم يعاصر أبناء هذا الجيل المحروم، أندية رياضية، بنشاطات ثقافية وبرامج اجتماعية، وتعليمية..أتذكر وكنا صبيان صغار في فرقة الشباب بالمسرح الحديث، بمدينة بنغازي، كان هناك مسجل كبير، نستمع كل يوم إلى كلمات اغاني من هذا النوع:خجولا أطل وراء الجبال .. وجفن الدجى حوله يسهرورقراق ذاك العظيم على شاطئيه ارتمى اللحن والمزهروفي موجه يستحم الخلودُ.. وفي غوره ترسب الأعصركانت الاجواء في فرقة المسرح الحديث، رائعة ومشجعة، وكانت اغنيات عبد الهادي بلخياط وخاصة (القمر الاحمر) تنطلق من مسجل بكرات، وأكواب والقهوة والشاي التي نعدها بأنفسنا تتوزع على الجميع.اهتمت الفرقة بالنشاط الثقافي وركزت عليه ، فكان هناك العديد من الجرائد الحائطية، وأتذكر أني كنت أنا وزميلي عمر بن دردف، نصدر جريدة حائطية بشكل أسبوعي، كنت أجهز المواد الصحفية، وكان هو باعتباره ابن فنان ورسام يقوم بعمل الخطوط والرسوم . وكان هناك مجلة تطبع علي الاستنسل، اسمها الرائد، اشرف عليها، الكاتب احمد الفيتوري مع مصطفي الهاشمي، وأحمد سعد، وعلي عقيل الجحاوي، ومجموعة أخرى من رفاق المسرح.أعرف أن هذا الجيل المعاصر يختلف اختلافا كبيرا عن جيلنا، ويفكر بطريقة محتلفة وينظر للامور بشكل مغاير، ويعيش وسط دوامة ومفترق طرق، ولم يجد من يوجهه ويرشده وينصحه برفق، شباب يشعر بالاحباطبسبب قلة فرص العمل وارتفاع معدلات البطالة، وفي نفس الوقت يحلم ويفكر ويريد أن يطبِـق أفكاره، رغم المصاعب والعراقيل المودودة أم ......
#الشباب
#الليبي
#اين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732509
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيالكل في ليبيا يلقي باللوم على تصرفات وسلوك الجيل الجديد..ويتهمه بالسوقية والطيش وقلة الذوق والجهل وعدم احترام التقاليد الاجتماعية والقوانين،وإطلاق الكلمات النابية وانتشارها في شوارع البلاد، وغير ذلك من التصرفات غير الاخلاقية.لا نستطيع أن نلقي باللوم كله على أبناء هذا الجيل، ونريح انفسنا كالعادة من المسؤولية، ونكتفي باللوم، ولا نطرح المشكلة او الظاهرة ونناقشها ونحاول ايجاد الحلول الناجعة. اللوم يقع بالكامل على البيت أولا، وعلى المدرسة والمدرسين وكل العملية التعليمية، وعلى الشارع، وعلى النوادي الرياضية، ومنظمات المجتمع المدني، التي لم تسعى بدورها إلى خدمة الشباب ومحاولة استقطابهم وترشيدهم، وتحسين مستواياتهم، وتعليمهم السلوك القويم. من واجبنا أن نعرف أن هؤلاء الشباب لم تتح له الفرصة التي أتيحت لجيلنا، الذي وجد مكتبة الاب او الاخ الكبير أمامه في البيت، ينهل منها العلم والادب، ولم يجد مكتبة في المدرسة، يذهب اليها، للاطلاع على الكتب، ولم يجد بالقرب منه مركز ثقافي او مكتبة عامة، يذهب اليها لقراءة المجلات او استعارة الكتب ، ولم تتوفر لدية صحف ومجلات محلية، يكتب بها نخبة الكتاب والمفكرين، والصحفيين، ولم تتوفر له اكشاك بيع الصحف والمجلات العربية والاجنبية، ..كذلك لم يستمع يوما لاذاعة محلية وعربية، الإذاعة الليبية والمصرية وإذاعة لندن، يسمع منها الاخبار الرصينة، وتبث أحسن الأغاني العاطفية والوطنية، وتقدم اجمل البرامج الثقافية والعلمية والفنية الهادفة، ولم تتح له فرصة مشاهدة البرامج والتمثيليات والمسلسلات الهادفة ، التي كان يعرضها التلفزيون الليبي،. تنمي من ذوقه ومن إحساسه بالجمال وترتقي به.عاش ولم يدخل دور عرض" سينمات" محترمة تعرض افضل الافلام التاريخية والترفيهية، ولم يجد أمامه مسارح وفرق مسرحيات على طول وعرض البلاد، تعرض المسرحيات العالمية والكوميدية الليبية، ..لم يعاصر أبناء هذا الجيل المحروم، أندية رياضية، بنشاطات ثقافية وبرامج اجتماعية، وتعليمية..أتذكر وكنا صبيان صغار في فرقة الشباب بالمسرح الحديث، بمدينة بنغازي، كان هناك مسجل كبير، نستمع كل يوم إلى كلمات اغاني من هذا النوع:خجولا أطل وراء الجبال .. وجفن الدجى حوله يسهرورقراق ذاك العظيم على شاطئيه ارتمى اللحن والمزهروفي موجه يستحم الخلودُ.. وفي غوره ترسب الأعصركانت الاجواء في فرقة المسرح الحديث، رائعة ومشجعة، وكانت اغنيات عبد الهادي بلخياط وخاصة (القمر الاحمر) تنطلق من مسجل بكرات، وأكواب والقهوة والشاي التي نعدها بأنفسنا تتوزع على الجميع.اهتمت الفرقة بالنشاط الثقافي وركزت عليه ، فكان هناك العديد من الجرائد الحائطية، وأتذكر أني كنت أنا وزميلي عمر بن دردف، نصدر جريدة حائطية بشكل أسبوعي، كنت أجهز المواد الصحفية، وكان هو باعتباره ابن فنان ورسام يقوم بعمل الخطوط والرسوم . وكان هناك مجلة تطبع علي الاستنسل، اسمها الرائد، اشرف عليها، الكاتب احمد الفيتوري مع مصطفي الهاشمي، وأحمد سعد، وعلي عقيل الجحاوي، ومجموعة أخرى من رفاق المسرح.أعرف أن هذا الجيل المعاصر يختلف اختلافا كبيرا عن جيلنا، ويفكر بطريقة محتلفة وينظر للامور بشكل مغاير، ويعيش وسط دوامة ومفترق طرق، ولم يجد من يوجهه ويرشده وينصحه برفق، شباب يشعر بالاحباطبسبب قلة فرص العمل وارتفاع معدلات البطالة، وفي نفس الوقت يحلم ويفكر ويريد أن يطبِـق أفكاره، رغم المصاعب والعراقيل المودودة أم ......
#الشباب
#الليبي
#اين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732509
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - الشباب الليبي الى اين؟
عبد السلام الزغيبي : جمال حيدر في روايته -شموع على أرصفة الكرادة-
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيصدر حديثاً عن دار لندن للطباعة والنشر في العاصمة البريطانية الرواية الثانية للكاتب العراقي المقيم في لندن جمال حيدر المعنونة: "شموع على أرصفة الكرادة" وتستعرض الانفجار الإرهابي الذي استهدف المجمع التجاري في حي الكرادة البغدادي في صيف عام 2016.في هذا الاطار لابد من القول أن الدافع الحقيقي لتناول هذا الحادث يرتبط بدور الكاتب بأسئلة حاضره٬ والنزوع في مستويات متمايزة إلى انتاج معرفة تتبلور أساساً في طرح الأسئلة٬ أي بمعنى آخر رصد الراهن وتشخيص أسبابه والاستقصاء مطولاً عن حلول تضع البلسم الناجع في منافذ الجراح الغائرة.يقول الكاتب: "في هذا العمل الروائي ساهمت٬ بقدر ما٬ في تفعيل دور الثقافة٬ وتعزيز وجودها في حياة الناس اليومية٬ باعتبار أن الثقافة هي وليدة العقل وليس بإمكانها أن تحيا بعيداً عنهم٬ وهي بحاجة٬ على الدوام٬ إلى مناخ الحرية٬ ومن دون هذا المناخ لا يمكن لها النمو والاتساع".ويضيف حيدر: "في الرواية ليست ثمة بطولية فردية.. أنا ضد البطل بشكل مطلق٬ أمقته. الجميع بنظري هم الأبطال بمستويات متمايزة ونسب متفاوتة، وبالتالي هم من يصنعون التغيير. والشهداء الذي ارتقوا في الانفجار كانوا الأبطال الذين صنعوا الحدث".حمل الغلاف الأخير السؤال الأهم الماثل بين طيات الحدث٬ وهو:"احترق المجمع التجاري وزبائنه وأصحاب المحال٬ احترقت المقاهي المجاورة بروادها٬ احترقت المتاجر ببضاعتها وناسها٬ احترقت البسطيات والبائعون الفقراء٬ احترق المارة المحملون بالهدايا لاستقبال العيد. عاصفة من موت زلزلت المنطقة بأكملها٬ هدير الدعاء وصل عنان السماء بسلامة الناس٬ ولكن لا سلامة مع الموت. رعب صبغ الوجوه٬ وتغلغل عميقاً في المسامات حتى العظام. رعب ارتطم بالقلوب ثم ارتد محملاً بأسى لا يمكن تخيله أو معرفة عمق جذوره.احترق المجمع٬ لكن الحياة لا تزال تومض في صور الشهداء الموزعة على واجهته٬ وفي عيونهم ثمة سؤال خفي وملح: لماذا؟ ......
#جمال
#حيدر
#روايته
#-شموع
#أرصفة
#الكرادة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747654
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي عبد السلام الزغيبيصدر حديثاً عن دار لندن للطباعة والنشر في العاصمة البريطانية الرواية الثانية للكاتب العراقي المقيم في لندن جمال حيدر المعنونة: "شموع على أرصفة الكرادة" وتستعرض الانفجار الإرهابي الذي استهدف المجمع التجاري في حي الكرادة البغدادي في صيف عام 2016.في هذا الاطار لابد من القول أن الدافع الحقيقي لتناول هذا الحادث يرتبط بدور الكاتب بأسئلة حاضره٬ والنزوع في مستويات متمايزة إلى انتاج معرفة تتبلور أساساً في طرح الأسئلة٬ أي بمعنى آخر رصد الراهن وتشخيص أسبابه والاستقصاء مطولاً عن حلول تضع البلسم الناجع في منافذ الجراح الغائرة.يقول الكاتب: "في هذا العمل الروائي ساهمت٬ بقدر ما٬ في تفعيل دور الثقافة٬ وتعزيز وجودها في حياة الناس اليومية٬ باعتبار أن الثقافة هي وليدة العقل وليس بإمكانها أن تحيا بعيداً عنهم٬ وهي بحاجة٬ على الدوام٬ إلى مناخ الحرية٬ ومن دون هذا المناخ لا يمكن لها النمو والاتساع".ويضيف حيدر: "في الرواية ليست ثمة بطولية فردية.. أنا ضد البطل بشكل مطلق٬ أمقته. الجميع بنظري هم الأبطال بمستويات متمايزة ونسب متفاوتة، وبالتالي هم من يصنعون التغيير. والشهداء الذي ارتقوا في الانفجار كانوا الأبطال الذين صنعوا الحدث".حمل الغلاف الأخير السؤال الأهم الماثل بين طيات الحدث٬ وهو:"احترق المجمع التجاري وزبائنه وأصحاب المحال٬ احترقت المقاهي المجاورة بروادها٬ احترقت المتاجر ببضاعتها وناسها٬ احترقت البسطيات والبائعون الفقراء٬ احترق المارة المحملون بالهدايا لاستقبال العيد. عاصفة من موت زلزلت المنطقة بأكملها٬ هدير الدعاء وصل عنان السماء بسلامة الناس٬ ولكن لا سلامة مع الموت. رعب صبغ الوجوه٬ وتغلغل عميقاً في المسامات حتى العظام. رعب ارتطم بالقلوب ثم ارتد محملاً بأسى لا يمكن تخيله أو معرفة عمق جذوره.احترق المجمع٬ لكن الحياة لا تزال تومض في صور الشهداء الموزعة على واجهته٬ وفي عيونهم ثمة سؤال خفي وملح: لماذا؟ ......
#جمال
#حيدر
#روايته
#-شموع
#أرصفة
#الكرادة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747654
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - جمال حيدر في روايته -شموع على أرصفة الكرادة-
عبد السلام الزغيبي : -المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة- لجمال حيدر الكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطور
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي "المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة" لجمال حيدرالكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطورعبد السلام الزغيبياهداني الزميل الكاتب جمال حيدر المقيم في لندن منذ سنوات طويلة، كتابه المعنون: "المعنى والظل... في الأدب والفنون والمعرفة" الصادر عن مؤسسة "أروقة للدراسات والترجمة والنشر" في القاهرة. يتضمن الكتاب أربعة محاور، جاءت تحت العناوين التالية: "نصوص، معرفة، قراءة، ورؤية" وتتوزع مواد الكتاب تحت تلك المحاور في رحلة شيقة للوصول إلى لب الموضوع٬ وهي عبارة عن رؤى وتحليلات لعدد مهم من الأعمال والشخصيات والأحداث الثقافية العربية والأجنبية، التي تشكل منعطفاً مهماً أو أحدثت صدى عالمياً واسعاً.يدوّن الكاتب في مقدمة كتابه: "مواد هذا الكتاب يمكن اعتبارها سجلاً لأحداث ثقافية شهدتها عدد من مدن وعواصم خلال مسار زمني باعتبارها فواصل متميزة في أحوال الثقافة، نشر أغلبها فيالصحافة العربية ضمن ملفاتها الثقافية، وتم انتقاؤها من أرشيف كبير، جمعته خلال مسار مهني من مغامرة الكتابة". في المحور الأول "نصوص" تتوزع العناوين التالية: "الصيف الأخير.. كتابي الأول، "افتح بوابات متاهتي"، "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا"، "زهور حسين... شجن عراقي شفيف". وفي محور "معرفة" تتوزع العناوين التالية: "اعتراف شاعر"٬ "لمحة سريعة عن الثقافة الإنكليزية”٬ "الثقافة أولاً... الثقافة أخيراً" وجيل "البيت" الأميركي".وفي المحور الثالث "قراءة" تأتي العناوين التالية: "كيف ولجت (آيات شيطانية) في حياتنا؟"، "جان جينيه.. العاشق المنبوذ”٬ (البؤساء)... رواية عن الفقراء مولها أغنياء"، "جون بيرجر... فطنة الوعي"، "نيكوس كازانتزاكيس... المبدع الذي لا يساوم". أما المحور الرابع والأخير، فجاء بعنوان "رؤية"، وحمل جملة عناوين منها: "نصب الحرية... موقظ أحداث العراق من سباتها، "بيكاسو... غورنيكا على امتداد الحياة".مفتتح الكتاب تحت عنوان: " الصيف الاخير..كتابي الأول" يكتب حيدر:” مثّل كتاب" ألف ليلة وليلة" مفتتح طريقي للقراءة، في بيت خالتي التي اقترنت برجل من مدينة كركوك، ذات الغالبية التركمانية، كتاب منزوع الصفحات الأولى والأخيرة، ويغلب اللون الأصفر على صفحاته المتبقية. سرقني الكتاب من عالم القراءات الهزيلة، ومدّني بطاقة سحرية على التخيل في بيت كبير وفاض تماما، وشكل لديّ أول القيم عن الخير والشر، الحب والمقت، والجمال والقباحة".وفي نفس المحور وتحت عنوان "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا" يصف الكاتب النهاية المؤسفة لفنان الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي: "بعد انتصاف النهار بسويعات، احتسى فنجانه الأخير، وتزين بغصن زيتون، أعد الخطى، واحدة.. اثنتين، صوب كل الاحتمالات، وحين دوت الرصاصة هوى ناجي لكنه سرعان ما أفاق من غفوته، وتأمل مساحات الدهر وقف طويلاً أمام واجهات المتاجر، اسدل جفنيه ليستعيد بصره. ثوان لا تكاد الذاكرة حصرها خلفت فاجعة أصابت الحروف والأشكال والألوان والأصدقاء والأحلام.وتحت عنوان "زهور حسين... شجن عراقي شفيف" يكتب جمال حيدر: "كم من العقود سجل الزمان غياب المغنية التي رحلت مخلفة وراءها قمراً باكياً في ليل عراقي حزين. رحلت باكراً٬ وكأنها تحسست المرارة الآتية، أغلقت جفنيها وتوجست العتمة التي ستلف العراق من مداه إلى مداه. غابت بعدما أودعت قصائد العشق واللوعة في وجداننا. زهور حسين... غيمة صيف فوق قناديلنا، نبضة قلب تخفق في سماء تجاربنا الأ ......
#-المعنى
#والظل..
#الأدب
#والفنون
#والمعرفة-
#لجمال
#حيدر
#الكشف
#مكنونات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760909
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي "المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة" لجمال حيدرالكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطورعبد السلام الزغيبياهداني الزميل الكاتب جمال حيدر المقيم في لندن منذ سنوات طويلة، كتابه المعنون: "المعنى والظل... في الأدب والفنون والمعرفة" الصادر عن مؤسسة "أروقة للدراسات والترجمة والنشر" في القاهرة. يتضمن الكتاب أربعة محاور، جاءت تحت العناوين التالية: "نصوص، معرفة، قراءة، ورؤية" وتتوزع مواد الكتاب تحت تلك المحاور في رحلة شيقة للوصول إلى لب الموضوع٬ وهي عبارة عن رؤى وتحليلات لعدد مهم من الأعمال والشخصيات والأحداث الثقافية العربية والأجنبية، التي تشكل منعطفاً مهماً أو أحدثت صدى عالمياً واسعاً.يدوّن الكاتب في مقدمة كتابه: "مواد هذا الكتاب يمكن اعتبارها سجلاً لأحداث ثقافية شهدتها عدد من مدن وعواصم خلال مسار زمني باعتبارها فواصل متميزة في أحوال الثقافة، نشر أغلبها فيالصحافة العربية ضمن ملفاتها الثقافية، وتم انتقاؤها من أرشيف كبير، جمعته خلال مسار مهني من مغامرة الكتابة". في المحور الأول "نصوص" تتوزع العناوين التالية: "الصيف الأخير.. كتابي الأول، "افتح بوابات متاهتي"، "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا"، "زهور حسين... شجن عراقي شفيف". وفي محور "معرفة" تتوزع العناوين التالية: "اعتراف شاعر"٬ "لمحة سريعة عن الثقافة الإنكليزية”٬ "الثقافة أولاً... الثقافة أخيراً" وجيل "البيت" الأميركي".وفي المحور الثالث "قراءة" تأتي العناوين التالية: "كيف ولجت (آيات شيطانية) في حياتنا؟"، "جان جينيه.. العاشق المنبوذ”٬ (البؤساء)... رواية عن الفقراء مولها أغنياء"، "جون بيرجر... فطنة الوعي"، "نيكوس كازانتزاكيس... المبدع الذي لا يساوم". أما المحور الرابع والأخير، فجاء بعنوان "رؤية"، وحمل جملة عناوين منها: "نصب الحرية... موقظ أحداث العراق من سباتها، "بيكاسو... غورنيكا على امتداد الحياة".مفتتح الكتاب تحت عنوان: " الصيف الاخير..كتابي الأول" يكتب حيدر:” مثّل كتاب" ألف ليلة وليلة" مفتتح طريقي للقراءة، في بيت خالتي التي اقترنت برجل من مدينة كركوك، ذات الغالبية التركمانية، كتاب منزوع الصفحات الأولى والأخيرة، ويغلب اللون الأصفر على صفحاته المتبقية. سرقني الكتاب من عالم القراءات الهزيلة، ومدّني بطاقة سحرية على التخيل في بيت كبير وفاض تماما، وشكل لديّ أول القيم عن الخير والشر، الحب والمقت، والجمال والقباحة".وفي نفس المحور وتحت عنوان "تشبث باللحظة يا ناجي.. لا تغادرنا" يصف الكاتب النهاية المؤسفة لفنان الكاريكاتير الفلسطيني ناجي العلي: "بعد انتصاف النهار بسويعات، احتسى فنجانه الأخير، وتزين بغصن زيتون، أعد الخطى، واحدة.. اثنتين، صوب كل الاحتمالات، وحين دوت الرصاصة هوى ناجي لكنه سرعان ما أفاق من غفوته، وتأمل مساحات الدهر وقف طويلاً أمام واجهات المتاجر، اسدل جفنيه ليستعيد بصره. ثوان لا تكاد الذاكرة حصرها خلفت فاجعة أصابت الحروف والأشكال والألوان والأصدقاء والأحلام.وتحت عنوان "زهور حسين... شجن عراقي شفيف" يكتب جمال حيدر: "كم من العقود سجل الزمان غياب المغنية التي رحلت مخلفة وراءها قمراً باكياً في ليل عراقي حزين. رحلت باكراً٬ وكأنها تحسست المرارة الآتية، أغلقت جفنيها وتوجست العتمة التي ستلف العراق من مداه إلى مداه. غابت بعدما أودعت قصائد العشق واللوعة في وجداننا. زهور حسين... غيمة صيف فوق قناديلنا، نبضة قلب تخفق في سماء تجاربنا الأ ......
#-المعنى
#والظل..
#الأدب
#والفنون
#والمعرفة-
#لجمال
#حيدر
#الكشف
#مكنونات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760909
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - -المعنى والظل.. في الأدب والفنون والمعرفة- لجمال حيدر الكشف عن مكنونات الثقافة المخفية ما بين السطور
عبد السلام الزغيبي : عيشة الكلاب عندنا وعندهم..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي من أقدم الكلاب واشهرها كلب أهل الكهف والذي أقام مع أصحابه مئات السنين قبل أن تعود اليهم الحياة.ويذكر هوميروس الشاعرٌ الملحمي الإغريقي الاسطوري، ان كلب أوديسيوس،ملك إيثاكاالأسطوري ( أوليس)، أول من تعرف عليه بعد عشرين سنة من غيابه، ولعق قدميه فلفت نظر زوجته بينولوبي الى حقيقة أمره. أما أشهر الكلاب في عصرنا،الكلبة الروسية"لايكا" التي دارتحول الأرض في القمر الصناعي،فتجاوزت شهرتها كوكبنا الى الكواكب الاخرى.ومن كلاب اليونان المعروفة في العصر الحالي، الكلب الذي كان يسمى (لوكانيكو) أو السجق، وهو الكلب الذي سجل حضورا دائما في مسيرات الاحتجاج وشارك حتى في الاشتباكات التي تقع بينالمتظاهرين وقوات مكافحة الشغب اليونانية، ودائما ما يكون في مقدمة المسيرات ويلاحق رجال الأمن المدججين بالأسلحة والدروع، بالنباح مشهرا أنيابه الحادة.ولا نستطيع أن ننسى قصة الكلب هاتشيكو، الذى انتظر صاحبة البروفيسور الياباني "هيده-سابورو أوينو" عشرة أعوام كاملة في محطة القطار. حيث أعتاد مرافقة مالكه إلى محطة القطار عندذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارا لصاحبه منظرا يوميا معتادا لمسافري محطةشيبويا وزوارها الدائمين.دون أن يعلم أن البروفيسور توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم الكئيب من عام 1925.والكلاب معروفة بوفائها،وجد فيها الانسان، الثقة والإخلاص الذي افتقده في أبناء جنسه من البشر. والف الراوي، أبو بكر بن المرزبان المتوفى عام 309 هجريًا، كتابا بعنوان"فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يذكر الكتاب ما قيل في الكلب من آيات قرآنية وأحاديث وأقوال الشعراء والحكماء والرواة. ويعكس أيضًا موقفًا من قليلي الوفاء من البشر، مقدرًا قيمةالوفاء عند الكلب الذي يُرافق الناس ليكون حارسهم ورفيقهم.وحفظ العرب أسماء الكلاب، كما حفظوا أنساب الخيل، ولَقَبٍ الشاعر عبدالله بن مُصعب الزبيريّ "عائد الكلب"،أي زائر الكلب إذا مرض، لقوله هذين البيتين :مالي مَرِضْتُ فلمْ يَعُدْني عائدٌمنكمْ و يمرَضُ كلْبُكُمْ فأعودُو أشَدُّ من مَرضي عليَّ صدودُكمو صُدودُ كلبِكُمُ عَليّ شديدُحظت الكلاب بمكانة كبيرة عند الحضارات القديمة، لاسيما فى الحضارة الفرعونية منذ آلاف السنين،وكانت جزءا لا يتجزأ من حياة المصريين اليومية، سواء من خلال تربيتهم في البيوت، أومصاحبتهم في رحلات الصيد والقنص وحراسة الممتلكات، بل وحتى مرافقتهم في المعارك الحربية، وفي الممات أيضا حيث خصصت لهم مقابر بجوار مقابر أصحابها.وعرف العالم وخاصة أوروبا تربية الحيوانات الاليفة، والكلاب خاصة، واصبحت جزء لا يتجزأ من طبيعة المجتمع الأوربي عامة واليوناني خاصة . فهي تحتل المركز الأول في أحاديثهم، واهتماماتهمو يخصصون لها أوقاتا طويلة و يهتمون بنظافتها وأكلها الخاص.. وارتبطت عادة اقتناء الكلاب في العالم وفي أوروبا في البداية بطبيعة البلاد. عادة يحتاج الصياد إلى كلب يرافقه في الغابات، من أجل التقاط الفريسة. ويتطلب تدريب الكلب، في سبيل ذلك، عملاً دؤوباً. وبالإضافة إلى الصيد، تستخدم الكلاب في حراسة الماشية. في الاونة الاخيرة، تحولت مهمة الكلب الأساسية في الصيد والحراسة، إلى مؤنس للعجائز،و لتسلية للأطفال، والكبار.وتخطت العلاقة بين الأوروبيين وحيواناتهم الأليفة،حدود المألوف، لتصبح علاقة وجودية. فهم لا يعيشون من دونها أبداً، بل أنّ البعض يعتبرها بمثابة أطفاله، وأصد ......
#عيشة
#الكلاب
#عندنا
#وعندهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767807
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي من أقدم الكلاب واشهرها كلب أهل الكهف والذي أقام مع أصحابه مئات السنين قبل أن تعود اليهم الحياة.ويذكر هوميروس الشاعرٌ الملحمي الإغريقي الاسطوري، ان كلب أوديسيوس،ملك إيثاكاالأسطوري ( أوليس)، أول من تعرف عليه بعد عشرين سنة من غيابه، ولعق قدميه فلفت نظر زوجته بينولوبي الى حقيقة أمره. أما أشهر الكلاب في عصرنا،الكلبة الروسية"لايكا" التي دارتحول الأرض في القمر الصناعي،فتجاوزت شهرتها كوكبنا الى الكواكب الاخرى.ومن كلاب اليونان المعروفة في العصر الحالي، الكلب الذي كان يسمى (لوكانيكو) أو السجق، وهو الكلب الذي سجل حضورا دائما في مسيرات الاحتجاج وشارك حتى في الاشتباكات التي تقع بينالمتظاهرين وقوات مكافحة الشغب اليونانية، ودائما ما يكون في مقدمة المسيرات ويلاحق رجال الأمن المدججين بالأسلحة والدروع، بالنباح مشهرا أنيابه الحادة.ولا نستطيع أن ننسى قصة الكلب هاتشيكو، الذى انتظر صاحبة البروفيسور الياباني "هيده-سابورو أوينو" عشرة أعوام كاملة في محطة القطار. حيث أعتاد مرافقة مالكه إلى محطة القطار عندذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارا لصاحبه منظرا يوميا معتادا لمسافري محطةشيبويا وزوارها الدائمين.دون أن يعلم أن البروفيسور توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم الكئيب من عام 1925.والكلاب معروفة بوفائها،وجد فيها الانسان، الثقة والإخلاص الذي افتقده في أبناء جنسه من البشر. والف الراوي، أبو بكر بن المرزبان المتوفى عام 309 هجريًا، كتابا بعنوان"فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يذكر الكتاب ما قيل في الكلب من آيات قرآنية وأحاديث وأقوال الشعراء والحكماء والرواة. ويعكس أيضًا موقفًا من قليلي الوفاء من البشر، مقدرًا قيمةالوفاء عند الكلب الذي يُرافق الناس ليكون حارسهم ورفيقهم.وحفظ العرب أسماء الكلاب، كما حفظوا أنساب الخيل، ولَقَبٍ الشاعر عبدالله بن مُصعب الزبيريّ "عائد الكلب"،أي زائر الكلب إذا مرض، لقوله هذين البيتين :مالي مَرِضْتُ فلمْ يَعُدْني عائدٌمنكمْ و يمرَضُ كلْبُكُمْ فأعودُو أشَدُّ من مَرضي عليَّ صدودُكمو صُدودُ كلبِكُمُ عَليّ شديدُحظت الكلاب بمكانة كبيرة عند الحضارات القديمة، لاسيما فى الحضارة الفرعونية منذ آلاف السنين،وكانت جزءا لا يتجزأ من حياة المصريين اليومية، سواء من خلال تربيتهم في البيوت، أومصاحبتهم في رحلات الصيد والقنص وحراسة الممتلكات، بل وحتى مرافقتهم في المعارك الحربية، وفي الممات أيضا حيث خصصت لهم مقابر بجوار مقابر أصحابها.وعرف العالم وخاصة أوروبا تربية الحيوانات الاليفة، والكلاب خاصة، واصبحت جزء لا يتجزأ من طبيعة المجتمع الأوربي عامة واليوناني خاصة . فهي تحتل المركز الأول في أحاديثهم، واهتماماتهمو يخصصون لها أوقاتا طويلة و يهتمون بنظافتها وأكلها الخاص.. وارتبطت عادة اقتناء الكلاب في العالم وفي أوروبا في البداية بطبيعة البلاد. عادة يحتاج الصياد إلى كلب يرافقه في الغابات، من أجل التقاط الفريسة. ويتطلب تدريب الكلب، في سبيل ذلك، عملاً دؤوباً. وبالإضافة إلى الصيد، تستخدم الكلاب في حراسة الماشية. في الاونة الاخيرة، تحولت مهمة الكلب الأساسية في الصيد والحراسة، إلى مؤنس للعجائز،و لتسلية للأطفال، والكبار.وتخطت العلاقة بين الأوروبيين وحيواناتهم الأليفة،حدود المألوف، لتصبح علاقة وجودية. فهم لا يعيشون من دونها أبداً، بل أنّ البعض يعتبرها بمثابة أطفاله، وأصد ......
#عيشة
#الكلاب
#عندنا
#وعندهم..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767807
الحوار المتمدن
عبد السلام الزغيبي - عيشة الكلاب عندنا وعندهم..