عبير خالد يحيي : التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص - دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية موجيتوس للأديب المصري منير عتيبة
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي التاريخ والبعد الرابع ومناقشة القول في التناص دراسة ذرائعية مستقطعة لرواية ( موجيتوس) للأديب المصري منير عتيبة بقلم الناقدة السورية د. عبير خالد يحيي إغناء : الرواية التاريخية : هي عمل أدبي يعيد سرد الماضي بطريقة تخييلية, من خلال خلق شخصيات خيالية, بالإضافة إلى شخصيات حقيقية معروفة, وخلق توازن بينهما يتيح للقارئ إعادة رسم مشاهد التاريخ. وليس بالضرورة أن يكون هذا التصوّر مطابقًا لما رسمه الكاتب, بل هو وفقًا لما سيرسمه القارئ كمتلقٍ لهذا العمل, وفق ما سينطبع في إدراكه ووعيه. لذلك قد نجد الكثير من الروايات التاريخية ذات طابع ملحمي, لأن كلتاهما (الرواية التاريخية والملحمة الشعرية ) تشتركان معًا في امتلاك البعد التأسيسي في نطاق وعي المتلقي, يقول هيغل متحدّثًا عن ( إنجيل الشعب) : " إن الملحمة تمتلك بعدًا تأسيسيًّا قويًّا, وتحكي حلقة متصلة بالعالم الكامل لبلد أو لفترة من الزمن, فتكوِّن الأسس الحقيقية للوعي, ولهذا تدور أحداثها على أرض مفتوحة للمعارك بين جميع البلدان" . وقال جازمًا تلك العلاقة: "إن الرواية هي التعبير المكافئ للملحمة , في العصر الحديث" يقول جورج لوكاش في كتابه (الرواية التاريخية) : نشأت الرواية التاريخية في مطلع القرن التاسع عشر, وذلك من زمن انهيار نابليون تقريبًا, (إذ ظهرت رواية سكوت "ويفرلي" عام 1814) وطبيعي أنه يمكن العثور على روايات ذات موضوعات تاريخية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أيضًا, ويستطيع المرء, إذا ما أحس ميلًا في نفسه إلى ذلك, أن يعتبر الأعمال القروسطية المعدّة عن التاريخ الكلاسيكي أو الأساطير "أسلافًا" أو مقدمات للرواية التاريخية .... وليست روايات القرن السابع عشر المسماة بالتاريخية, هي بتاريخية إلا في ما يتعلق بالاختيار الخارجي الصرف للموضوع والأزياء.... وقول لوكاش مردود عليه ذرائعيًّا,بالبداية, قد نعتبر ما نُقل عنه أو ما تُرجم عنه هو خطأ ترجمي أو نقل خاطئ, وإن لم يكن, فعذره أن ما قاله كان مسنودًا على الظروف المعرفية التي كانت سائدة في عصره, بينما الظروف المعرفية في زمننا هذا أوسع وأكثر تقدّمًا, أتفق معه فيما قاله إن قصد الكلام عن البناء الفني للرواية كجنس أدبي ككل, وليس نوع الرواية ( التاريخية), فلم يكن بدء ظهور الرواية التاريخية في بداية القرن التاسع عشر كما قال, ولا حتى في القرون القليلة السابقة, بل قبل ذلك بكثير, وإلا كيف وصلت إلينا قصص القرون الأولى ؟ آدم وحواء, قابيل وهابيل, الطوفان وسفينة نوح .... إلخ؟! وكيف وصلت إلينا الأساطير وقصص الجن والفرسان ومسرحيات شيكسبير والملاحم الغربية الشهيرة الإلياذة والأدويسا وغيرها ؟!.يفترض أن يكون كل قول مدعوم بذرائع, والذريعة تأخذنا باتجاه العلوم والحقائق, فكل ما يتولّد من فكَر وأحداث, هي قليلة بالنسبة لسعة الحياة وامتدادها, فحين يلج الشاعر أو الكاتب عالم الأدب لابدّ وأن له تجارب مرّ فيها وهي تجارب مرّ فيها الناس من قبله، فالواقع الافتراضي هو عالم استنساخي للواقع الحقيقي وصورة مزينة له يزوّقها الكاتب لتكون محببة للمتلقي، فما يكتبه الأديب هو مأخوذ من تجربة ثلاثية تتكون من ثلاثة عناصر كما تراها الذرائعية، وتلك الثلاثية تتحكّم في قلم الكاتب وتوجّهه نحو خدمة المجتمع بالمنطلق الذرائعي – إن الأدب هو عراب للمجتمع- وهي:• أحداث الحياة الحقيقية • وتجارب الكاتب الشخصية• والتجارب والأحداث التي مرّ بها غيره وقد شاهدها أو قرأ عنها ونوضحها بالشكل وظروف الحياة متغيّرة بحساب الثواني, بالشكل والمضمون, والروايات تستمد م ......
#التاريخ
#والبعد
#الرابع
#ومناقشة
#القول
#التناص
#دراسة
#ذرائعية
#مستقطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714501

شكيب كاظم : مذكرات مصطفى علي دقة التدوين ونزاهة القول وصراحته
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم طالعت مذكرات الأديب والحقوقي والوزير الأستاذ مصطفى علي (الكروي القيسي)، الذي ظل اسمه خلواً من اللقب العشائري، على الرغم من إلحاح بعض أقاربه وذويه ومنهم؛ خاله إبراهيم الدروبي (ت.&#1633&#1641&#1637&#1640) صاحب كتاب (البغداديون. أخبارهم ومجالسهم)، حتى إن بعض الذين زاروه كي يضيف العشيرة إلى اسمه، لما رأوا منه رفضاً لطلبهم، غادروا مجلسه تاركين حتى الشاي الذي قدم لهم غضباً وزعلاً!مصطفى علي المولود في محلة ( قنبر علي) ببغداد سنة &#1633&#1641&#1632&#1632، والذي فارق الحياة إثر نوبة قلبية في آذار &#1633&#1641&#1640&#1632، صاحب المكتبة الضخمة التي احتوت آلاف المجلدات والكتب، والتي شغلته عنها مشاغل الحياة الدنيا، والوظائف التي لا تجلب لصاحبها خلوداً، والذي اهتم بإرث الرصافي الذي حسبه وعده ولده، الذي لم يخلّف ولداً، وأطلق عليه الدارسون صفة (راوية الرصافي) وقد اهتم في أخريات أيامه بتحقيق ديوان الرصافي وتولت وزارة الإعلام العراقية نشره في خمسة أجزاء، أواسط عقد السبعين من القرن العشرين، وأراها من أدق الطبعات، على الرغم من صدور طبعات عديده لديوان الرصافي ومنها الطبعة التي أتم شرحها وصححها مصطفى السقا الأستاذ بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة فيما بعد)، وفي خزانة كتب المرحوم أبي نسخة من الطبعة الثالثة الصادرة عام &#1633&#1635&#1638&#1640ه‍-&#1633&#1641&#1636&#1641 فضلاً عن مخطوطة كتبها الأستاذ مصطفى عنوانها (&#1636&#1636يوما في المعتقل) أعارنيها الباحث رفعة عبد الرزاق محمد، وفيها يصور الأيام المؤلمة والقاسية التي أمضاها معتقلاً في شباط &#1633&#1641&#1638&#1635، وفيها يشيد بالأخلاق السامية للعقيد الطبيب الجراح الحاذق رافد صبحي أديب، الذي رحب به وأوسع له مكانا في تلك الغرفة الضيقة التي تفتقر إلى أبسط مقومات الحياة البشرية، مما خفف عنه بلواه.رأيه بالحصري والكرمليهذه المذكرات نشرت تحت عنوان (مذكرات مصطفى علي من المعارضة إلى الوزارة. وزير العدل في حكومة عبد الكريم قاسم) وصدرت طبعتها الأولى سنة &#1634&#1632&#1634&#1633.تقرأ فتلمس النزاهة والدقة واحترام النفس، ونظرات ثاقبة إلى بعض الشخوص والحوادث، منها ما أتفق فيها معه وما قد اختلف، ومنها رأيه بالأستاذ ساطع الحصري (ت.&#1633&#1641&#1638&#1640) الذي كان يأمل من قدومه إلى العراق خيراً، لكنه أخفق الإخفاق كله إدارة وتصرفاً، وأحاط نفسه بثلة من الانتهازيين، وكان يفرق في المعاملة بين الناس، وقد ناصبه العداء لأن مصطفى علي آزر أحد المدرسين المصريين في دار المعلمين الابتدائية؛ واسمه محمد السيد خليل، الذي كان الحصري يبغضه، وما شفا غليله منه إلا بعد أن فسخ عقده وأعاده إلى بلده! الأمر الذي دفع بمصطفى علي إلى الاستقالة من وزارة المعارف، والانتساب إلى الكلية العسكرية، وما فيها من شروط وتعليمات وأوامر لا تأتلف مع تطلعاته ليغادرها نحو كلية الحقوق، هو الشغوف بالأدب والثقافة والقراءة الحرة.الأستاذ مصطفى علي له رأيه السلبي- كذلك- بالأب انستاس ماري الكرملي (&#1633&#1641&#1636&#1638) ويرى أن ما يشاع عن جهده اللغوي مبالغ فيه، لا بل ينعى على من أزمعوا الاحتفاء بالكرملي، مؤكداً إنني لأجهل أن لانستاس فضلاً علينا وعلى لغتنا يستحق هذا التكريم، ولعل الخطباء والشعراء الذين يودون تكريمه يكشفون لنا جهده هذا!رأيه السلبي بالكرملي ما وقف عند ذلك بل تعداه إلى مجلته (لغة العرب) واصفاً ما يكتب فيها من أبحاث، بأنها تذكره بنقدة عصر الانحطاط الأدبي لأن اعتقادي بصاحبها يجعلني كذلك. تراجع. ص&#1641&#1640وإذ وافقته في رأيه بساطع ا ......
#مذكرات
#مصطفى
#التدوين
#ونزاهة
#القول
#وصراحته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715223

كاظم ناصر : الموقف الأمريكي الأوروبي من الاستيطان .. تناقض بين القول والفعل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر صادق المجلس الأعلى للتخطيط والبناء في الإدارة المدنية لدولة الاحتلال يوم الأربعاء 27/ 10/ 2021 على سرقة المزيد من الأراضي الفلسطينية المحتلة وبناء 3144 وحدة استيطانية في الضفة الغربية؛ وكالعادة تجاهلت إسرائيل احتجاجات السلطة الوطنية الفلسطينية، وانتقادات الأمين العام للأمم المتحدة وعدد كبير من دول العالم، من بينها حليفتها الودود الولايات المتحدة الأمريكية، ودول الاتحاد الأوروبي، وبريطانيا. القرار يتماشى مع الاستراتيجية الصهيونية بتهويد كامل الضفة الغربية وتطويق الفلسطينيين ومحاصرتهم. فمنذ احتلالها لما تبقى من فلسطين عام 1967، وإسرائيل تسارع الزمن في انهماكها بإنشاء مئات المستوطنات في القدس والضفة الغربية بهدف تغيير الواقع الديموغرافي بإحلال الصهاينة محل الفلسطينيين، والسيطرة على مصادر المياه والأراضي الزراعية والجبال والتلال الاستراتيجية وإقامة المستوطنات عليها، ومنع التواصل بين المدن والبلدات والقرى والمخيمات الفلسطينية، وتشجيع اليهود من جميع أنحاء العالم للهجرة والحصول على امتيازات سكنية وأراضي مجانية، ووضع معسكرات وقواعد جوية لمواجهة أي مخاطر عربية تأتي من الشرق، وتحديدا من مناطق الحدود الأردنية الفلسطينية، وافشال محاولات الحلول السلمية وإقامة دولة فلسطينية مستقلة، وجعل العودة لحدود 1967 أمرا مستحيلا.الولايات المتحدة الأمريكية، المعروفة بدعمها اللامحدود للدولة الصهيونية، أعربت عن قلقها إزاء قرار الدولة الصهيونية الاستيطاني الجديد وقال المتحدث باسم الخارجية الأمريكية نيد برايس في مؤتمر صحفي" نحن قلقون للغاية إزاء خطة الحكومة الإسرائيلية بناء آلاف الوحدات الاستيطانية"؛ وأعربت دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا مرارا وتكرار عن معارضتها للاستيطان والتوسع الاستيطاني! فما الذي فعلته أمريكا وأوروبا لكبح جماح إسرائيل ووقف الاستيطان؟ لم تفعل شيئا، وما زالت تتجاهل إلى حد كبير جرائم إسرائيل ضد الفلسطينيين، وتدعمها في الأمم المتحدة والمحافل الدولية، وتقيم معها علاقات سياسية واقتصادية وعسكرية وثقافية مميزة، وترفض الضغط عليها لإنهاء الاحتلال.الولايات المتحدة الأمريكية ودول الاتحاد الأوروبي، وبريطانيا تعرف جيدا أن الدولة الصهيونية التي لعبوا دوريا محوريا في إقامتها هي دولة عنصرية استيطانية احتلت فلسطين بالقوة، وشردت شعبها، ورفضت منذ قيامها الانصياع للقانون الدولي، وقرارات الأمم المتحدة المتعلقة باحتلالها وممارساتها العنصرية العدوانية ضد الشعب الفلسطيني. وأنهم يدركون جيدا ان استمرارها في سرقة الأرض الفلسطينية وإقامة المستوطنات عليها مخالفة واضحة وصريحة للقوانين الدولية والأخلاقية. قادة معظم الدول الغربية، خاصة قادة أمريكا وفرنسا وألمانيا وبريطانيا يقيمون الدنيا ويقعدونها في انتقادهم للدول التي تعتز بكرامتها، وتحافظ على حقوقها واستقلالية قرارها، وتتصدى لسياساتهم الاقتصادية والعسكرية الاحتوائية كالصين وروسيا وإيران وتركيا وغيرها، ويتهمونها بانتهاك حقوف الانسان وتقييد الحريات، ويحاولون محاصرتها سياسيا واقتصاديا، لكن لا يجرؤ أحدهم على اتخاذ أي إجراءات سياسية واقتصادية ضد إسرائيل، أو حتى انتقاد ممارساتها الإجرامية العنصرية ضد الشعب الفلسطيني وبناء المستوطنات بشكل علني! فجميعهم أصدقاء أوفياء لها على الرغم من بعض التصريحات الانتقادية الباهتة الرافضة للتوسع الاستيطاني التي يطلقونها أحيانا للاستهلاك المحلي وخداع المجتمع الدولي. للأسف الشديد لقد فقد قادة تلك الدول مصداقيتهم، ولم تعد أكاذيبهم في الدفاع عن الحرية والديموقراطية وحقوق الإنسان تنطلي عل أحد؛ ......
#الموقف
#الأمريكي
#الأوروبي
#الاستيطان
#تناقض
#القول
#والفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735998

الشريف زيتوني : إشكالية تجاوز القول الميتافيزيقي
#الحوار_المتمدن
#الشريف_زيتوني إن الحديث عن القول الميتافيزيقي ـ في عصر طغت عليه النزعة العلمية التي لا ترى من الوجود إلا مظهره الخارجي المتغير- يعد في نظر من يرضون باليقين العلمي المؤقت ضربا من الخيال، إذ إنهم لا يرون في القضايا الميتافيزيقية سوى عبارات خالية من المعنى، الأمر الذي دفعهم إلى نبذها، وإبعادها من المجال المعرفي. وقد يحلو للبعض ممن لم يستطع أن يتخطى القول الميتافيزيقي أن يعطي لها وضعا جديدا، يتماشى/ يتطابق مع حركة العلم، كأن يجعلها خزانا للفروض والنظريات العلمية، أو يجعلها علما، ويقول بوجود متافيزيقا علمية، وبذلك تكون الميتافيزيقا ليست بحثا في كيانات لها وجودا حقيقيا، يختلف بالنوع عن الكيانات التي يبحثها العلم سوى من الناحية الوجودية، أو المفاهيمية/التصورات التي تعبر عن حقيقة كل منهما، غير أن المتأمل في هذه المواقف كلها يجد فيها شيئا من الدهشة الفلسفية الدافعة إلى استقصاء أقوالهم ا لعلمية، وتمحيص حججهم لتبيين تهافتها، وإقامة الدليل على بطلانها، ليتسنى له بعد ذلك، بيان صلاحية القول الميتافيزيقي من حيث هو قول يتسع إلى تفسير كل ذلك، ولا تستغني عنه المعرفة الإنسانية برمتها. ذلك ما سنحاول أن نبحثه من خلال النقاط التالية:ـ الميتافيزيقا والقول بموتها.ـ نقد القول بموت الميتافيزيقا.ـ مبررات حياة الميتافيزيقا، ومعرفيتها.أولا: الميتافيزيقا والقول بموتها تعتبر الميتافيزيقا في العرف الأرسطي علما أولا، للإشارة إلى أسبقيتها المنطقية على باقي أنواع المعرفة الأخرى مع أنها تأتي بعدها جميعا من ناحية ترتيب الدراسة. وللميتافيزيقا ـ من وجهة نظر أرسطو ـ حقول للبحث والدراسة: أولها يتمثل في الوجود أو الواقع النهائي أي الطبيعة الأساسية وعللها، فهو يبحث في الوجود بما هو كذلك وخصائصه الأساسية، وبذلك فإنها تعد دراسة كلية شاملة لطبيعة الأشياء وعللها القصوى وليس دراسة تجزيئية لها. وأما الثاني، فهو البديهيات والمبادئ التي تطلبها العلوم الأخرى بوصفها منطلقات لها وقواعد لبحثها، إلا أنها تفترضها دون البرهنة عليها وهذه المبادئ هي: مبدأ عدم التناقض، والثالث المرفوع، ومبدأ العلية، والهوية، والوحدة... هذه البديهيات والمبادئ مع أنها تشكل القواعد الجوهرية للعلوم الجزئية وتستخدمها لأغراضها الخاصة، فهي عامة لكل الأنواع المختلفة للوجود، ووظيفة الميتافيزيقا هو ضبطها، وفحصها وتبريرها، والدفاع عنها ضد أي هجوم عليها. والمتأمل في وظيفة الميتافيزيقا ومحتواها المعرفي، والأفكار التي تدافع عنها والتي تشكل موضوعها، يجد أنها من طبيعة خاصة تعلو عن التفسير الحسي، ويبدوـ من وجهة نظرنا ـ أن هذه الطبيعة هي التي كانت سببا في جعلها تكون هدفا لهجوم خصومها الذين تذرعوا بحجج متباينة تترواح بين الإنكار الفلسفي، والرفض العلمي، والتقويض لمعناها اعتمادا على التحليل المنطقي للغة، الأمر الذي أدى إلى القول بلا مشروعيتها في المجال المعرفي بكامله. إن استقراء التجربة الميتافيزيقية في بعدها التاريخي، يبين بجلاء بأنها تجربة كانت تحمل سؤال البحث عن الوجود الحقيقي. الوجود من حيث هو عنصر مشترك بين الموجودات المختلفة، من أهم خصائصه: الكلية، والتجريد، والبساطة... ولهذا، فإن المعرفة الميتافيزيقية في بداية تشكلها كانت تسعى إلى الكشف عن الوجود العام والمبادئ التي يقوم عليها دون النظر إلى الوجود الظاهري المتغير، ومن ثم، كان موضوع الميتافيزيقا هو المعاني الكلية. وينبغي أن نلاحظ، هاهنا، بأن هذا الفهم للخطاب الميتافيزيقي هو الذي سيطر على الفلسفة اليونانية، والفلسفة الإسلامية، والفلسفة المسيحية الوسيطية إلى أن حدثت ......
#إشكالية
#تجاوز
#القول
#الميتافيزيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737651

ال يسار الطائي : القول الصادق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي صنف الامام علي عليه السلام عبادة الله لثلاثة اصناف:عبادة التجار (النفعية من خلال الحسنة بعشرة امثالها)عبادة العبيد (والعبد يخاف العقوبة من مولاه والقصد جهنم)عبادة الاحرار (من وجدوا ان الله اهل للعبادة فعبدوه)و يبدو ان للسياسة عبادتها بشقيها الدكتاتوري و الديمقراطي ،و شاهد القول عن البرلمانيين العراقيين واصنافهم وايضا ثلاثة :الفاسدون (اهل الكعكة والغنائم ومايمتلكون من مكر وصلافة)العبيد (ولكل منهم قبلته في عواصم العالم والجوار ومناسكهم في الطواف بين البنك المركزي وبنوك الاسياد وكم الاضاحي المنحورة من العراقيين)الاحرار (ترى هل يستطيعون انهاء عقود من فقدان السيادة وان يكون العراق للعراقيين ، كما فعل الشهيد عبد الكريم قاسم الذي انهى قرونا طوال من فقدان السيادة وسلم العراق للعراقيين؟ )نأمل ذلك ولعل في القادم ومضة ضوء تحيي العراق وشعبه... ......
#القول
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743458

عبدالرزاق دحنون : هيفاء بيطار وجسارة القول الروائي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون من حسن حظ القارئ العربي أن تكون الروائية السورية بنت مدينة اللاذقية على ساحل البحر الأبيض المتوسط طبيبة عيون وممارسة لاختصاصها في أحد المشافي الحكومية حيث رأتْ ما لا يراه غيرها. وهي، أي هيفاء بيطار، تعرف حكاية "زرقاء اليمامة" بكل تأكيد. وإذا أردت أن تصف شخصاً نال حظاً من قوة البصر، فأنت ستقول: إنه مثل زرقاء اليمامة. ولكن، إلى أية درجة كان بصر الزرقاء قوياً؟ وهل كان ذلك حقيقياً؟ فالزرقاء امرأة عربية استوطنت اليمامة، وقيل إنها كانت ترى الشخص على بعد مسيرة ثلاثة أيام، وإن عينيها لونهما أزرق، فاشتهرت بزرقة عينيها وحدة بصرها، حتى أن قومها كانوا يستعينون بها لتحذرهم من الغزاة. ومع ذلك، فإن التدقيق في قصة زرقاء اليمامة يجعلنا نكتشف أن ميزتها الأساسية لم تكن قوة البصر، بل البصيرة. إذ يروى عنها أنها حذرت قومها من شجر يسير، وكان الأعداء قد علموا بقوة بصرها فقطعوا الأشجار واستتروا بها حتى لا تكشفهم، فلما أخبرت زرقاء قومها بأن هناك شجراً يسير لم يصدقوها وسخروا منها، فلما أطبق أعداؤهم عليهم وباغتوهم أدركوا صدق زرقاء، ولكن بعد فوات الأوان.هيفاء بيطار عندها تلك البصيرة التي امتلكتها زرقاء اليمامة ومن خلالها استطاعت سبر غور واقع حياتنا المعتم وتسليط بؤرة ضوء عليه وتشريحه وكأنها في "غرفة عمليات" ومن ثمِّ رصدته في عدد من الروايات والمجموعات القصصية والمقالات والتي كشت فيها عورات مجتمع حاول سترها بورق التين، ولكن الشمس لا تُحجب بغربال كما يُقال، فسواء كانت أبصارنا قوية مثل زرقاء اليمامة، أو كنا ممن يعانون من عيب في البصر، علينا أن نتذكر بأن البصيرة والقدرة على التحليل هي النقطة الأهم، فكثيراً ما رأت البصيرة ما عجز عن رؤيته البصر. وها أنا ألمح الشاعر المصري الكبير "أمل دنقل" يبكي بين يدي زرقاء اليمامة على تخوم الشام، والشام شام لكل زمان كما قال محمود درويش، وكأنني بأمل دنقل "يشوف" ما لم نستطع نحن في الوقت المناسب أن "نشوفه" وكانت هيفاء بيطار "أبكر" منا في رؤيته لأنها كصاحبتها زرقاء اليمامة "تشوف" بعيداً. يقول الشاعر: أيتها العرافة المقدَّسةْجئتُ إليك مثخناً بالطعنات والدماءْأزحف في معاطف القتلى، وفوق الجثث المكدّسةمنكسر السيف، مغبَّر الجبين والأعضاءْأسأل يا زرقاءْ عن فمكِ الياقوتِ عن، نبوءة العذراءعن ساعدي المقطوع وهو ما يزال ممسكاً بالراية المنكَّسةعن صور الأطفال في الخوذات ملقاةً على الصحراءعن جاريَ الذي يَهُمُّ بارتشاف الماءفيثقب الرصاصُ رأسَه في لحظة الملامسة عن الفم المحشوِّ بالرمال والدماء أسأل يا زرقاء عن وقفتي العزلاء بين السيف والجدارْ عن صرخة المرأة بين السَّبي والفرارْ كيف حملتُ العارثم مشيتُ دون أن أقتل نفسي دون أن أنهار ودون أن يسقط لحمي من غبار التربة المدنسة هيفاء بيطار روائية سورية وطبيبة عيون وشريدة الآن في باريس، وعندها -في الحقيقة-بحر اللاذقية وأهله أجمل من فردوس مفقود. هل تطابقت اللاذقية مع باريس؟ هل تشابهتا؟ لم تعد أي منهما ملاذها، باريس قدمت لها التسكع والتفكير والأفق الحر والكتابة والوحدة المثالية، أما اللاذقية فقدمت لها حياة بائسة وصعبة ولكن زمنها مشحون بالحنان، الأمكنة أرواح والوجوه أرواح، وهي لا تستطيع أن تعيش خارج مدينتها. وها أنت تسأل: لِمَ هي شريدة في مربط خيل العرب؟ وتريد جواباً. حسناً يا سيدي، لأنها -بكل بساطة- كانت وما زالت جسورة في قول رأيها من خلال رواياتها وقصصها ومقالاتها وفي حياتها، فتعبت وأتعبت معها الخلق. تعال معي إلى روايتها ا ......
#هيفاء
#بيطار
#وجسارة
#القول
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744682

شكر حاجم الصالحي : ونعم القول ما قال النبيل ..
#الحوار_المتمدن
#شكر_حاجم_الصالحي تفصح مدونة الصديق الباحث نبيل عبد الأمير الربيعي هذه دربة وقدرة استثنائية ومهارة في ملاحقة وتمحيص منجز الدكتور نصير علي الحسيني، عِبرَ صفحات مسهبة وتفصيلات موثقة، وأرى جهد الربيعي هذا يحتاج إلى وقفة منصفة، تؤكد مسعاه في رصد ما يراه ضرورة نافعة في عرض آراء الحسيني وأفكاره، على اتساعها وتعددها، واختلاف مناهجها وتباين مضامينها، فهل استطاع الباحث أن يقود القارئ إلى فك اشتباكات التنوع والاستمتاع بلذائذها واكتشافاتها المعرفية، لا سيما وأن معظم ما لاحقه الباحث في مدونته يتناول إرث العراقيين المشترك في حضارتهم البابلية المجيدة، التي أهملتها العقليات الحاكمة على مر دهورها وأمزجتها، وربما يسأل أحدهم عن أسباب اهتمام الربيعي بما حققه الحسيني من حضور ثقافي عبرَ ما نشره من مؤلفات جديرة بالقراءة، فأجد أن فعلته تحرص قبل كل شيء على توكيد منهجهُ القرائي/ الأخلاقي في قول ما تستحق هذه المنجزات من إشادة وتثمين وتعريف، ومن ثَمَ السعي لتعزيز منهج القراءة الجادة في زمنٍ تراجعت مستويات التلقي بفعل شيوع وانتشار وسائل التواصل الاجتماعي التي حاصرت الكتاب والقراء معاً، وتركت آثارها الملموسة على الاهتمام الجدي بمصادر الثقافة وشؤونها، وهنا لا بد من الغوص في موجبات الربيعي لبذل كل هذا الجهد والمضي في تسخير طاقاته ووقته لكي يمنحنا هذه المدوْنة بما فيها من خلاصات نادرة وكشوفات معبرة عن حرص ودقة ووفاء، وأزعم أن نبيل الربيعي أراد بجهده الكبير هذا أن يقول لمن يقرأ: علينا أن لا نتوقف في زوايا العطالة وانشغالنا بما هو عابر في حياتنا الراهنة، وما علينا إلا أن نستعيد عافيتنا بالقراءة المنظمة بتخصيص ما تستحق من وقتٍ ومحبّة، فليس لنا غير الاستزادة بالعلم والمعرفة وبهما نطارد شبح الظلام والتخلف والجهل، ونحقق حياتنا التي نتمنى، وهنا أود أن أشير إلى أن:نصير الحسيني.. سيرة وشواهد في دروب الإبداع أضافت لي شخصياً الكثير من المعرفة النوعية بتاريخ وتراث مدينتي العظيمة بابل، وجعلتني افتخر أن هذه المدينة ما زالت منجماً للأبداع ورحماً طاهراً وولوداً للأبناء النجباء، وزاد من حنقي أن قائد الجيش البابلي (أوكبارو) الذي ينحدر من أصل آشوري انضم إلى الجيش الأخميني الغازي، ولعب دوراً مهماً في التهيئة للغزو الأجنبي، بعد أن اصبح القائد الفعلي لجيش الغزاة الذي قام بدخول مدينة بابل واسقاط الحكم الكلداني فيها، عاد كورش إلى بلاده عقب معركة (أوبيس)، وهذا الفعل الشائن يذكرنا بأدلاء الخيانة الذين تعاونوا مع غزاة القرن العشرين ودمروا بلدنا الجميل.. وهكذا هو العراق الدساس ينتقل في الجينات، والشيء اللافت الذي أثار أعجابي ما اورده الربيعي من حوار شامل أجراه في مدونته هذه مع الدكتور المهندس نصير علي الحسيني، والذي ورد في الصفحات (127-180)، وفيه الكثير المفيد من أفكار وآراء الحسيني ومقترحاته المهمة.. وأخيراً أجدد وافر الثناء للصديق الباحث نبيل عبد الأمير الربيعي، الذي لولاه لما أمتعنا بهذا الفيض المعرفي الذي غمرنا به الحسيني.. ومن هنا أحرّض على قراءة هذا الجهد البحثي الأصيل نصير الحسيني.. سيرة وشواهد في دروب الإبداع وأدعو إلى التعريف به وإضاءة جوانبه المختلفة، ففي ذلك إسداء لتعميم الفائدة وتثميناً لائقاً لجهد المبدعين وكشوفاتهم المعرفية، ومن الله السداد والتوفيق... ......
#ونعم
#القول
#النبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749949

سامي عبد العال : لماذا تغيب الفلسفة؟.. سلطة القول 4
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال يبدو " معنى الغياب " موضوعاً للاستفهام طالما يتم بآليات الثقافة، إذ تُغطي الأخيرةُ الفراغَ بجوانب هامشية على نحو تعويضي. لكن ما الذي يدفع أيةَ ثقافةٍ لهذا العمل التعويضي؟! هنا لا ننسى أنَّ الفلسفة تتحسسُ المجال العام كقاعدة حرةٍ خارج ذواتنا، ولا ننسى تأكيدها بأنَّ ( إنسانية الإنسان ) لن تكتمل إلاّ حينما يُفعّل هذا المجال بين الناس. والفلسفة لا تملُك إزاء ذلك إلاَّ ( فعلَّ القول )، سواء أكان كلاماً إنجازياً أم تداولياً أم عقلانياً أم نقدياً. حينئذ تدخل كلُّ فلسفة صراعاً مع (مصادر القول وقدراته ) على التأثير، أي صراع على ( نتائج التفكير ) داخل حياتنا العامة. المسألة إذن كيف تُشارك الفلسفة في الحوار وصناعة الشأن العمومي للمجتمع؟! وهل مشاركتها أساساً مقبولة أم لا؟ وبخاصة أنَّ القول العمومي هو الخلفية العمياء blind background التي تتنازعها قوى كثيرة ( دينية وأخلاقية وسياسية )، كلٌّ منها يرى نفسه الأوحد للتحدث بلسان المجتمع ليس إلاَّ وأنه لن يتنازل عن التأثير والصراع من أجله بالأظافر والأنياب حتى الرمق الأخير . القول العمومي جاء في اللغة العربية: الغيب من الأرض: أي ما غيّبك منها هنا أو هناك خلال الترحال من مكانٍ لآخر. والغيب أيضاً بمعنى الشحم أو الدُهن، أي الشحم المتكون في تَرِب الشاة ( صدر الشاة ). وغاب الشيءُ.. اختفى واحتجب دون النظر. وهذا معناه أن الغياب فقدان للحضور والشهود مقارنة بشيء أساسي( مرجعية ما تمارس حضوراً دائماً) وكذلك هو تكوين حي يحتاج معرفة أسبابه( علته). وبالنسبة للأفكار الفلسفية، فإنها تغيب بمساحة ( القدرة العمومية ) على حجبها في نطاق يتم التحكُّم فيه. والحجب في الأنظمة الثقافية يتم بحسب النمط الغالب منها على سواه. فيُحول هذا النظام أو ذاك أيَّ منافس له ( على المكانة والتأثير ) إلى مرحلة عابرةٍ لا تؤثر في المجتمعات. ليس مصادفةً أنْ تُطلق كلمة الغابة في العربية كأحد مشتقات الغياب على: " الجمع من الناس"، وهو جمع مشوش وغير قابل للتنظيم كثيراً ما تحقق في واقع الحياة. فأحداث الفوضى تعد آلية دفاعية تلجأ إليها الأنظمة المستبدة عندما تشعر بالخطر. ولا يخلو السياقُ من عنف المشهد نتيجة التجاذب والتدافع بين الأطراف على تلك (المساحة المشتركة). فالغابة هي أيضاً الرماح المجتمعة كلما اتفق بلا ترتيبٍ. وهي على التشبيه بالأجمة ذات الشجر المتكاثف - كما يقول اللغوي ابن سيدة - كدلالةٍ على الاضطراب والاختلاف مع وجود الرياح( الأهواء). إن الغياب العمومي للفلسفة لا يتم تلقائياً بحالٍّ من الأحوال. كلُّ غياب من هذا الصنف يتم بفعل فاعل يُدرك ما يريد كضربٍ من العمل الذي ينتظر نتائج بعينها في الواقع. ونظراً لكون الغياب هذه المرة فكرياً، فإنَّ سلطة أو أخرى للقول تكمُن خلف تصوير الأحداث وترتيب معطياتها. والفلسفة تندرج – بحكم هيمنة السلطة – في تفاصيل الصورة كما لو كانت منتميةً إليها بعناوين مختلفة. ومن تلك الجهة يعد الغياب تغييباً متى كان موضُوعه مؤثراً ومتى كان يشكل تحرراً. فاللغة تقدم شهادتها على ما يجري، لأنها أرشيف الحياة العامة الظاهر منها والمحجوب. والاستفهام يجري تلقائياً حول لماذا لم تكن الفلسفة واضحة التأثير لدينا نحن العرب؟! هنا لا ينفصل الغياب عن " سياسات تدجين " المعقول intelligible داخل الفكر السائد. لدرجة إنه لو بدا " المعقول" غريباً كما في الأدب والفنون والمعارف وبعض الفلسفات والسرديات الشعبية والقصص الرمزي، فلن يُجدي إزاء قبضة الهيمنة عبر أية جماعةٍ بشريةٍ. والمعقول ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#سلطة
#القول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750298

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255

عيبان محمد السامعي : في خطأ القول ب -الهاشمية السياسية-
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي لم تتسبب الحرب الدامية المستمرة منذ مارس 2015 بأسوأ أزمة إنسانية على مستوى العالم كما وصفتها تقارير أممية، مُخلِّفة خسائر فادحة في الأرواح تجاوز تِعدادها عشرات الآلاف من اليمنيين أطفالاً ونساءً ورجالاً ومسنين، وخراباً مادياً هائلاً طال البنى التحتية والمؤسساتية والاقتصادية ونسق العلاقات الاجتماعية وحسب؛ بل إنها قد أحدثت خراباً نفسياً وذهنياً لا حدود له. لقد فعلت الحرب فِعلتها بعقول الكثيرين إلى درجة أنّ هؤلاء لم يعودوا يعرِّفون أنفسهم إلا عبر موشور هوياتهم القزمية: القبلية والطائفية والقروية والجهوية والعائلية على حساب الانتماء الوطني وقيم المواطنة والتعايش والهوية الوطنية الجامعة. وما يزيد الأمر قتامةً واسوداداً أن هذا السلوك "الشاذ" يصدر غالباً عمن يوصفون بأنهم طليعة المجتمع من المثقفين والأدباء والكُتَّاب والصحفيين والحقوقيين والسياسيين والناشطين... إلخ!هكذا هو الحال، فعندما يبلغ الانحطاط ذروته فإن أمراض المجتمع تطفو على السطح، والحرب هي ذروة الانحطاط ومصدر كل البلايا والشرور، بالنظر لما أفرزته طيلة الـ 8 السنوات العِجاف من استقطابات وما خلقته من سيكولوجيا اجتماعية استدمجت الحرب وأنتجت قيم وممارسات شوهاء لم نكن نعرفها ولم يكن في تصوّرنا يوماً أننا سنصادفها في حياتنا! تُشَرِّح هذه المادة بمِبضع نقدي استخدام مصطلح "الهاشمية السياسية"، كما يظهر في بعض الكتب التي صدرت مؤخراً، وفي بعض الكتابات الصحفية، وفي المنشورات التي تعجّ بها منصات السوشيال ميديا، وتبيّن خطأ استخدام هذا المصطلح لاعتبارات كثيرة.بادئ ذي بدء، يمكن التمييز بين فريقين من الكُتَّاب ممن يستخدمون هذا المصطلح، فالفريق الأول: يستسهل استخدام مصطلح "الهاشمية السياسية" بدون فهم أو تمحيص، وبدون تقدير لعواقب استخدام مثل هذا المصطلح؛ لما من شأنه أن يكّرس المنطق الطائفي في العقل الجمعي ويزيد من حِدة الشِقاق والتذرير المجتمعي.يبدو لي أن "الكسل الذهني" والاستغراق في المنطق الشكلي المأخوذ بإقامة ثنائيات متقابلة هو ما يُوقِع هذا الفريق في مُنزلق استخدام مصطلح "الهاشمية السياسية". سنضرب صفحاً عن هذا الفريق، لأن الدوافع تبدو بريئة. وسنركز على الفريق الثاني الذي يستخدم هذا المصطلح بوعي ولأغراض ليست بريئة! وقد وصل الحال بأعضاء هذا الفريق أن قاموا بنسج أساطير وخيالات حول ما يسمّوها "الهاشمية السياسية". وقد صدرت مؤخراً كتباً تحمل عناوين، مثل: "القبيلة الهاشمية.. ألف عام من الدم" للصحفي سام الغباري، و"التنظيم السري للهاشمية السياسية" للكاتب رياض الغيلي، وأعيد نشر كتاب قديم بعنوان "خيوط الظلام.. عصر الإمامة الزيدية" لعبدالفتاح البتول وغيرها من الكتب، فضلاً عن العشرات من المقالات الصحفية والمنشورات في مواقع التواصل الاجتماعي والتي تنضح بالطائفية والجهوية بشكل غرائبي لا يمكن فهمها إلا من قبيل التراجيديا السوداء أو المسرح العبثي!لا يحتاج المُطلّع على هذه الكتابات إلى عناء كبير لكي يلمس النزعة الطائفية الفاقعة فيها، فهي لا تقدّم معرفة حقيقية ولا نقداً علمياً للظاهرة الطائفية؛ بقدر ما تعمل على إثارة الضغائن واستثارة النوازع الغريزية.يدّعي مثل هؤلاء بأنّ الدافع وراء كتاباتهم هو شحذ أقلامهم لتمزيق أستار الطائفية الكهنوتية والذود عن النظام الجمهوري، لكنهم ــ ويا للعجب ــ يقفون على أرضية طائفية مُقابِلة، هي أبعد ما تكون عن القيم الجمهورية ومقتضياتها المواطنية والتعددية وحق الاختلاف. ولكي لا يكون الحديث مُرسَلاً، نشير إلى ما كتبه أحد هؤلاء: "بُعيد ث ......
#القول
#-الهاشمية
#السياسية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763620