سامح عسكر : الحب والمرأة عند الفلاسفة القدماء
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في هدية ثمينة أهداها لي الصديق المثقف "محمد شومان" الذي أعطاني مجموعة كتب للدكتور أمام عبدالفتاح، لم أكن أنتوي فتح هذا الملف قديما ليصبح مادة كتابي "سيكولوجيا المرأة" لكن أشرت إليه إشارة عابرة للتأكيد على أن مواقف فلاسفة التنوير القدامى من المرأة لم تكن مختلفة بشكل كبير عن رؤى رجال الدين، ثم أتبعت ذلك عدة مقالات شرحت فيها التطور الإنساني الذي دفع البشرية للاعتراف بحقوق النساء وأنهن لسن كالبهائم وأثاث المنزل كما هو مبين في فتاوى وأحكام الفلاسفة والكهنة بالعصور الوسطى..لكن رؤية الفلاسفة المعاصرين تهذبت ناحية المرأة نتيجة لاعترافهم بميثاق حقوق الإنسان ومنتجات الثورة الصناعية التي أفرزت حالة نسائية أرضية كانت مجهولة طيلة آلاف السنين من معاناة هذا الكائن والنظر إليه باحتقار، في وقت لم تتهذب بعد رؤى رجال الدين لوقوفهم على نصوصا مقدسة قديمة عطّلتهم عن رؤية التطور الإنساني، أي ما حدث هو إعادة صنع الدليل هو الذي أوجد الفارق بين الفلاسفة والكهنة..فالفيلسوف صار مقيدا بميثاق حقوق الإنسان العالمي وبالتالي صار دستوره إنسانيا عقليا حقوقيا محضا هو الأعلى من كل الأديان، بينما رجل الدين لم ينجح في مفارقة نصوصه المقدسة وفتاوى أسلافه..بل حارب المجتهدين الذين حرصوا على تأويل تلك النصوص بطريقة متسقة مع حقوق الإنسان، ورأى أن كل محاولات خلع ملف المرأة من الدين للإنسانية هي محاولات شيطانية كافرة تستوجب المقاومة للحد الذي أفتى فيه بعضهم بجواز الاغتصاب الزوجي في الإسلام تصديقا لنصوص الروايات المقدسة في الصحيحين عند الفقهاء.في كتاب "روسو والمرأة" طرح الدكتور إمام عبدالفتاح مشكلة كبيرة وهي خضوع الفيلسوف للعرف المجتمعي السائد، وهو عرف ذكوري محض يتجسد في العادات والتقاليد مصداقا لقول الفيلسوف هيجل " كل منا هو ابن عصره وربيب زمانه" وأن علاقة الفيلسوف بالمرأة قديما لم تكن جيدة لهذا السبب وهو أنهم _ أي الفلاسفة_ أرباب زمانهم الذي كان يسود فيه الفكر الذكوري المحض والتوجه الأحادي الإقصائي ضد الضعفاء والمخالفين بالرأي، وأن تلك الصورة النمطية لم تنكسر سوى على أيدي الشعراء والفنانين الذين عاشوا مع المرأة في عالم مختلف أعطوا فيها هذا الكائن مقدارا أرقى بكثير مما صنفه الفلاسفة الذين صنعوا الحضارة.ما كشفه إمام عبدالفتاح في مواقف الفلاسفة الرجعية من المرأة أمثال روسو وكانط وأفلاطون يشير لحقيقة محزنة وهي غياب الحب الحقيقي عند الفيلسوف، فالشخص المحب الناضج يعطي دون قيود ولا ينتظر كلمة شكر من حبيبه إلا شكره على قبول حبه فقط، فالعاشق هو إنسان يشعر بالامتنان لقبول عشقه عند حبيبه ويظهر كامل تحفزه للعطاء دون مقابل، ولو كان الحب متبادلا يحدث اتحادا روحيا يفقد العاشق فيه رغبته بالسيطرة والتحكم مطلقا ويعيش في عالم منفصل تماما عن خداع وكذب وعنف المجتمع، فهو الذي اكتملت فيه صفات الصدق والشفافية والوداعة واللطف...هكذا المحب الذي لو كان فيلسوفا لانعكس ذلك على حكاويه وأقواله على النساء، وهذا سر من أسرار غياب الرومانسية عند العقلاء في الغالب الذي يحكم أطوار شخصيتهم منطق أرسطو الصوري ونزعتهم الفلسفية بالغة التعقيد والعمق، بينما شعور الرومانسية يدفعهم للتبسيط والتسامح مع الغير دون تمييز. وفي تقديري أن جزئية التسامح بلا تمييز هي الأخرى غابت عن برنامج فلاسفة التنوير الذي أعلنوا فيه رغبتهم بالتسامح لكن مع الفئات الأقرب لا الأبعد، فلم يكتب روسو وكانط مثلا في التسامح مع العرب والمسلمين، ولم يكتب فلاسفة الإنجليز للتعايش مع الشعوب الشرقية التي لا زالت في مخيلة كثير منهم شعوبا متوحش ......
#الحب
#والمرأة
#الفلاسفة
#القدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724367
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في هدية ثمينة أهداها لي الصديق المثقف "محمد شومان" الذي أعطاني مجموعة كتب للدكتور أمام عبدالفتاح، لم أكن أنتوي فتح هذا الملف قديما ليصبح مادة كتابي "سيكولوجيا المرأة" لكن أشرت إليه إشارة عابرة للتأكيد على أن مواقف فلاسفة التنوير القدامى من المرأة لم تكن مختلفة بشكل كبير عن رؤى رجال الدين، ثم أتبعت ذلك عدة مقالات شرحت فيها التطور الإنساني الذي دفع البشرية للاعتراف بحقوق النساء وأنهن لسن كالبهائم وأثاث المنزل كما هو مبين في فتاوى وأحكام الفلاسفة والكهنة بالعصور الوسطى..لكن رؤية الفلاسفة المعاصرين تهذبت ناحية المرأة نتيجة لاعترافهم بميثاق حقوق الإنسان ومنتجات الثورة الصناعية التي أفرزت حالة نسائية أرضية كانت مجهولة طيلة آلاف السنين من معاناة هذا الكائن والنظر إليه باحتقار، في وقت لم تتهذب بعد رؤى رجال الدين لوقوفهم على نصوصا مقدسة قديمة عطّلتهم عن رؤية التطور الإنساني، أي ما حدث هو إعادة صنع الدليل هو الذي أوجد الفارق بين الفلاسفة والكهنة..فالفيلسوف صار مقيدا بميثاق حقوق الإنسان العالمي وبالتالي صار دستوره إنسانيا عقليا حقوقيا محضا هو الأعلى من كل الأديان، بينما رجل الدين لم ينجح في مفارقة نصوصه المقدسة وفتاوى أسلافه..بل حارب المجتهدين الذين حرصوا على تأويل تلك النصوص بطريقة متسقة مع حقوق الإنسان، ورأى أن كل محاولات خلع ملف المرأة من الدين للإنسانية هي محاولات شيطانية كافرة تستوجب المقاومة للحد الذي أفتى فيه بعضهم بجواز الاغتصاب الزوجي في الإسلام تصديقا لنصوص الروايات المقدسة في الصحيحين عند الفقهاء.في كتاب "روسو والمرأة" طرح الدكتور إمام عبدالفتاح مشكلة كبيرة وهي خضوع الفيلسوف للعرف المجتمعي السائد، وهو عرف ذكوري محض يتجسد في العادات والتقاليد مصداقا لقول الفيلسوف هيجل " كل منا هو ابن عصره وربيب زمانه" وأن علاقة الفيلسوف بالمرأة قديما لم تكن جيدة لهذا السبب وهو أنهم _ أي الفلاسفة_ أرباب زمانهم الذي كان يسود فيه الفكر الذكوري المحض والتوجه الأحادي الإقصائي ضد الضعفاء والمخالفين بالرأي، وأن تلك الصورة النمطية لم تنكسر سوى على أيدي الشعراء والفنانين الذين عاشوا مع المرأة في عالم مختلف أعطوا فيها هذا الكائن مقدارا أرقى بكثير مما صنفه الفلاسفة الذين صنعوا الحضارة.ما كشفه إمام عبدالفتاح في مواقف الفلاسفة الرجعية من المرأة أمثال روسو وكانط وأفلاطون يشير لحقيقة محزنة وهي غياب الحب الحقيقي عند الفيلسوف، فالشخص المحب الناضج يعطي دون قيود ولا ينتظر كلمة شكر من حبيبه إلا شكره على قبول حبه فقط، فالعاشق هو إنسان يشعر بالامتنان لقبول عشقه عند حبيبه ويظهر كامل تحفزه للعطاء دون مقابل، ولو كان الحب متبادلا يحدث اتحادا روحيا يفقد العاشق فيه رغبته بالسيطرة والتحكم مطلقا ويعيش في عالم منفصل تماما عن خداع وكذب وعنف المجتمع، فهو الذي اكتملت فيه صفات الصدق والشفافية والوداعة واللطف...هكذا المحب الذي لو كان فيلسوفا لانعكس ذلك على حكاويه وأقواله على النساء، وهذا سر من أسرار غياب الرومانسية عند العقلاء في الغالب الذي يحكم أطوار شخصيتهم منطق أرسطو الصوري ونزعتهم الفلسفية بالغة التعقيد والعمق، بينما شعور الرومانسية يدفعهم للتبسيط والتسامح مع الغير دون تمييز. وفي تقديري أن جزئية التسامح بلا تمييز هي الأخرى غابت عن برنامج فلاسفة التنوير الذي أعلنوا فيه رغبتهم بالتسامح لكن مع الفئات الأقرب لا الأبعد، فلم يكتب روسو وكانط مثلا في التسامح مع العرب والمسلمين، ولم يكتب فلاسفة الإنجليز للتعايش مع الشعوب الشرقية التي لا زالت في مخيلة كثير منهم شعوبا متوحش ......
#الحب
#والمرأة
#الفلاسفة
#القدماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724367
الحوار المتمدن
سامح عسكر - الحب والمرأة عند الفلاسفة القدماء
عزيز الخزرجي : أيّها المفكرون و الفلاسفة؛ كونوا كونيّيون فآلظلم خيّم على كل الأرض
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أيّها المفكّرون والفلاسفة؛كونوا كونيّيـون ربّانيـون:أمّا كيف .. و ما السّبيل لتحقق ألصّفة آلكونيّة في وجودكَ وأنت قد بدأت عامك الميلادي الجديد؟ فلذلك شروط أهمّها:لا تتحقق الصّفة الكونيّة في وجودك عزيزي ألمُفكر و الفيلسوف؛ ما لم تصل وتُحقّق مرتبة الآدميّة بذاتك والتي معها يستوجب تفعيل العقل الباطن لتجعل من القلب هو آلعقل المُفكّر .. بدل العقل الظاهر المحدود الذي لا يرى صاحبه سوى الظاهر, ليكون محوراً للأحكام و الأحلام وآلأسفار الكونيّة, التي معها تتقدم حتى على الصّفة (الأنسانيّة) التي هي الأخرى تعلوا آلصّفة (البشريّة - الحيوانيّة) بفواصل كبيرة, إنها مُتوالية: [بشريّة – إنسانيّة – آدميّة]!وإنك أيّها المُفكّر وآلفيلسوف: عندما تشعر ببلوغك آلحالة (آلآدميّة) تكون قد حصلت المؤهلات المطلوبة لبدء (الأسفار السبعة)؛ لترتبط بكلّ مكونات (الوجود) و (واجب الوجود) و (ممكن الوجود), لهذا تتحسّس الظلم والقهر و كلّ حركة وقعت وفي أيّ مكان مهما صغرت و أينما كانت بوضوح ضمن الشبكة الكونيّة و كأنّها أصابتك بآلصّميم!بتعبير آخر؛ أصبحت كونيّاً (إكوانتوميّاً)؛ يُمكنك إستلام و تبادل الأشارات مع كلّ العوالم الكونيّة بقدر إنفتاحك على المعشوق المبدع للخير وبُغضك للمنكر خصوصاً ألحسد و آلغيبة والكذب والنفاق, ثمّ آلتواضع أمام آلجّميع؛ بحيث لا تعد بعدها ذلك المحدود الذي كان يتعالى؛ بسبب الأنطواء على نفسه يحكم من خلال نظرته الضيقة و منافعه الشخصيّة والحزبيّة ومقدار رزقه, لأنه لم يكن يرى سوى نفسه المحدودة ولذاتها معياراً للتقيم و التعامل مع الوجود, وكما هو حال حكام و سياسيوا بلادنا والعالم مع الوجود و البشر المحكومين بآلقيود التي حجّمت إختياراتهم, حيث لا يُصدّرون حُكماً ولا أمراً إلّا و فيه قبل كلّ الناس ضمان مصالحهم الخاصة دون مصلحة الناس و العالم, بعيداً عن معنى و فلسفة الوجود, لهذا لو أردت أنْ تكون كونيّاً فعليكَ وعي و درك الحقيقة التالية:[Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. We are caught in an inescapable network of mutuality, tied in a single garment of destiny. Whatever affects one --dir--ectly, affects all in--dir--ectly.][L injustice partout est une menace pour la justice partout dans le monde. Nous sommes pris dans un réseau de mutualité incontournable, noué dans un seul vêtement de destin. Tout ce qui affecte --dir--ectement un, affecte tout in--dir--ectement.][إنّ الظلم في أيّ مكان يُشكّل تهديدًا للعدالة في كلّ مكان, لقد وقعنا في شبكة الوجود ألمرتبطة بعضها ببعض التي لا مفر منها بسبب حالة الكثرة التي أصابت العالم بعد الوحدة، وهي مرتبطة بلباس وأصل واحد من القدر و من الأصل, ولو تأثّرَ بشيء واحد وبشكل مباشر، فإنّهُ يُؤثر تلقائيّاً على جميع الأشياء بشكلٍ غير مباشر.][بی-;- عدالتی-;- در هرکجا، تهدی-;-دی-;- بر عدالت در همه جاست. ما در ی-;-ک شبکه غی-;-رقابل اجتناب از ی-;-کدی-;-گر متجلی-;- شده ای-;-م که در ی-;-ک لباس ومسير سرنوشت گره خورده است. هر آنچه که شخصی-;- را مستقی-;-ماً تحت تاثی-;-ر قرار دهد، همهء را غی-;-ر مستقی-;-م تحت تاثی-;-ر قرار خواهد داد.]ألفيلسـوف الكونيّ و العارف الحكيم / عزيز الخزرجيCosmic Philosopher / Azez Al-Khazrgy ......
#أيّها
#المفكرون
#الفلاسفة؛
#كونوا
#كونيّيون
#فآلظلم
#خيّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730887
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أيّها المفكّرون والفلاسفة؛كونوا كونيّيـون ربّانيـون:أمّا كيف .. و ما السّبيل لتحقق ألصّفة آلكونيّة في وجودكَ وأنت قد بدأت عامك الميلادي الجديد؟ فلذلك شروط أهمّها:لا تتحقق الصّفة الكونيّة في وجودك عزيزي ألمُفكر و الفيلسوف؛ ما لم تصل وتُحقّق مرتبة الآدميّة بذاتك والتي معها يستوجب تفعيل العقل الباطن لتجعل من القلب هو آلعقل المُفكّر .. بدل العقل الظاهر المحدود الذي لا يرى صاحبه سوى الظاهر, ليكون محوراً للأحكام و الأحلام وآلأسفار الكونيّة, التي معها تتقدم حتى على الصّفة (الأنسانيّة) التي هي الأخرى تعلوا آلصّفة (البشريّة - الحيوانيّة) بفواصل كبيرة, إنها مُتوالية: [بشريّة – إنسانيّة – آدميّة]!وإنك أيّها المُفكّر وآلفيلسوف: عندما تشعر ببلوغك آلحالة (آلآدميّة) تكون قد حصلت المؤهلات المطلوبة لبدء (الأسفار السبعة)؛ لترتبط بكلّ مكونات (الوجود) و (واجب الوجود) و (ممكن الوجود), لهذا تتحسّس الظلم والقهر و كلّ حركة وقعت وفي أيّ مكان مهما صغرت و أينما كانت بوضوح ضمن الشبكة الكونيّة و كأنّها أصابتك بآلصّميم!بتعبير آخر؛ أصبحت كونيّاً (إكوانتوميّاً)؛ يُمكنك إستلام و تبادل الأشارات مع كلّ العوالم الكونيّة بقدر إنفتاحك على المعشوق المبدع للخير وبُغضك للمنكر خصوصاً ألحسد و آلغيبة والكذب والنفاق, ثمّ آلتواضع أمام آلجّميع؛ بحيث لا تعد بعدها ذلك المحدود الذي كان يتعالى؛ بسبب الأنطواء على نفسه يحكم من خلال نظرته الضيقة و منافعه الشخصيّة والحزبيّة ومقدار رزقه, لأنه لم يكن يرى سوى نفسه المحدودة ولذاتها معياراً للتقيم و التعامل مع الوجود, وكما هو حال حكام و سياسيوا بلادنا والعالم مع الوجود و البشر المحكومين بآلقيود التي حجّمت إختياراتهم, حيث لا يُصدّرون حُكماً ولا أمراً إلّا و فيه قبل كلّ الناس ضمان مصالحهم الخاصة دون مصلحة الناس و العالم, بعيداً عن معنى و فلسفة الوجود, لهذا لو أردت أنْ تكون كونيّاً فعليكَ وعي و درك الحقيقة التالية:[Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. We are caught in an inescapable network of mutuality, tied in a single garment of destiny. Whatever affects one --dir--ectly, affects all in--dir--ectly.][L injustice partout est une menace pour la justice partout dans le monde. Nous sommes pris dans un réseau de mutualité incontournable, noué dans un seul vêtement de destin. Tout ce qui affecte --dir--ectement un, affecte tout in--dir--ectement.][إنّ الظلم في أيّ مكان يُشكّل تهديدًا للعدالة في كلّ مكان, لقد وقعنا في شبكة الوجود ألمرتبطة بعضها ببعض التي لا مفر منها بسبب حالة الكثرة التي أصابت العالم بعد الوحدة، وهي مرتبطة بلباس وأصل واحد من القدر و من الأصل, ولو تأثّرَ بشيء واحد وبشكل مباشر، فإنّهُ يُؤثر تلقائيّاً على جميع الأشياء بشكلٍ غير مباشر.][بی-;- عدالتی-;- در هرکجا، تهدی-;-دی-;- بر عدالت در همه جاست. ما در ی-;-ک شبکه غی-;-رقابل اجتناب از ی-;-کدی-;-گر متجلی-;- شده ای-;-م که در ی-;-ک لباس ومسير سرنوشت گره خورده است. هر آنچه که شخصی-;- را مستقی-;-ماً تحت تاثی-;-ر قرار دهد، همهء را غی-;-ر مستقی-;-م تحت تاثی-;-ر قرار خواهد داد.]ألفيلسـوف الكونيّ و العارف الحكيم / عزيز الخزرجيCosmic Philosopher / Azez Al-Khazrgy ......
#أيّها
#المفكرون
#الفلاسفة؛
#كونوا
#كونيّيون
#فآلظلم
#خيّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730887
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - أيّها المفكرون و الفلاسفة؛ كونوا (كونيّيون) فآلظلم خيّم على كل الأرض!
سلام المهندس : تساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس من المسلم به أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه وهذا يستلزم أنه سياسي بالطبع أيضا فهو مواطن في الدولة كذلك والدولة تعتبر مؤسسة اجتماعية أساسية للتنظيم السياسي والاجتماعي والاخلاقي لجميع المواطنين، إذ لا يمكن لمجتمع إنساني أن يستمر في الوجود من غير سياسة تنظم شؤون الأفراد داخل المجتمع، لكن ما طرح التساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول تطبيق هذه السياسة في مجتمع متبني للديمقراطية، هو أن بعضهم ذهب إلى القول بأن الحرية السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي، على خلاف البعض الآخر و الذي يعد الديمقراطية العادلة مرهومة بتطبيق الديمقراطية الاجتماعية (تتحدد بتطبيق المساواة ) فهل يا ترى أن الاعتماد على الحريات السياسية كاف لإقامة ديمقراطية عادلة ؟ وهل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟عرض منطق الأطروحة : ( الحريات السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي عادل و تحقيق الاستقرار السياسي )يرى أنصار النظام الرأسمالي أن الديمقراطية العادلة أساسها الحريات السياسية، حيث أن هذا النظام ربط بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد، كما ذهب إلى ذلك ماكس فيفر و أصحابها فأنصار هذا المذهب ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية). إن الديمقراطية السياسية من الناحية الفلسفية ترتبط بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيجل الذي قال الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) والقصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف، وواجب السلطة والدولة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) فالدولة مجرد وسيط يقوم على تلبية مطالب الأفراد و تقديس الفرد كمصدر لوجودها ( الحرية تعني أن يكون الشخص مستقلا عن كل شيء ماعدا القانون).وفي هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية فهو يأكد أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر وتضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية في نظر رجال الفكر والتاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية ،وقد ذهب أيضا جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى مطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير ، ويمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية والحق في المعارضة السياسية، وترقية وحماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة والطفل باعتبار الإنجاب هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسون في مقولته: (إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإيديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة) فالحرية حق طبيعي لا يمكن التنازل عنه ، يقول روسو (تخلي الإنسان عن حريته هو تخليه عن صفته كإنسان).النقد :إن الديمقراطية السياسية التي ينادي بها النظام اللبرالي ليست إلا للذين يملكون ، والملكية الفردية هي الأساس الذي يقوم عليه استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وهي السبب الرئيسي في انقسام أفراد المجتمع إلى حاكمين و محكومين وإلى مقهورين وأسياد وإلى مضطهدين ومضطهدين مما دفع أناتول فرانس إل ......
#تساؤلات
#الفلاسفة
#والمفكرين
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735750
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس من المسلم به أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه وهذا يستلزم أنه سياسي بالطبع أيضا فهو مواطن في الدولة كذلك والدولة تعتبر مؤسسة اجتماعية أساسية للتنظيم السياسي والاجتماعي والاخلاقي لجميع المواطنين، إذ لا يمكن لمجتمع إنساني أن يستمر في الوجود من غير سياسة تنظم شؤون الأفراد داخل المجتمع، لكن ما طرح التساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول تطبيق هذه السياسة في مجتمع متبني للديمقراطية، هو أن بعضهم ذهب إلى القول بأن الحرية السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي، على خلاف البعض الآخر و الذي يعد الديمقراطية العادلة مرهومة بتطبيق الديمقراطية الاجتماعية (تتحدد بتطبيق المساواة ) فهل يا ترى أن الاعتماد على الحريات السياسية كاف لإقامة ديمقراطية عادلة ؟ وهل يمكن تحقيق الاستقرار في ظل الديمقراطية الاجتماعية؟عرض منطق الأطروحة : ( الحريات السياسية كافية لإقامة نظام ديمقراطي عادل و تحقيق الاستقرار السياسي )يرى أنصار النظام الرأسمالي أن الديمقراطية العادلة أساسها الحريات السياسية، حيث أن هذا النظام ربط بين الديمقراطية و فكرة الحريات الفردية و هذا المذهب هو نظرية في السياسة و الاقتصاد، كما ذهب إلى ذلك ماكس فيفر و أصحابها فأنصار هذا المذهب ينظرون إلى العمل السياسي من زاوية المشاركة السياسية و حق المعارضة و هذا ما عبر عنه هانري مشال بقوله (الغاية الأولى للديمقراطية هي الحرية). إن الديمقراطية السياسية من الناحية الفلسفية ترتبط بفلسفة التنوير تلك الفلسفة التي رفعت شعار (لا سلطة على العقل إلا العقل) و تجسدت هذه الفكرة بوضوح في فلسفة هيجل الذي قال الدولة الحقيقية هي التي تصل فيها الحرية إلى أعلى مراتبها ) والقصد من ذلك أن جوهر الديمقراطية قائم على حرية إبداء الرأي و احترام الرأي المخالف، وواجب السلطة والدولة هو حماية الحريات المختلفة ( السياسة و الاقتصادية و الاجتماعية و الفكرية) فالدولة مجرد وسيط يقوم على تلبية مطالب الأفراد و تقديس الفرد كمصدر لوجودها ( الحرية تعني أن يكون الشخص مستقلا عن كل شيء ماعدا القانون).وفي هذا السياق تظهر أفكار سبينواز الرافضة لفكرة التخويف التي تعتمد عليها الأنظمة الاستبدادية فهو يأكد أن السلطة الحقيقية هي التي تحمي حرية الفكر وتضمن المشاركة السياسية للأفراد و من الناحية التاريخية تعتبر الثورة الفرنسية في نظر رجال الفكر والتاريخ أكثر الثورات التي حملت لواء الديمقراطية السياسية و خاصة دفاعها عن المساواة السياسية ،وقد ذهب أيضا جفرسون في صياغته للدستور الأمريكي إلى مطالبة الحكومات الديمقراطية بحماية حق الأفراد في الحياة و التفكير ، ويمكن القول أن الديمقراطية السياسية تتميز بجملة من الخصائص أهمها :حرية الصحافة بجميع أشكالها و كذا تبني خيار التعددية الحزبية والحق في المعارضة السياسية، وترقية وحماية الحريات الفردية المختلفة و الدفاع عن حقوق المرأة والطفل باعتبار الإنجاب هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة أو البقاء فيها كل هذه المبادئ، اختصرها كليسون في مقولته: (إن فكرة الحرية هي التي تحتل الصدارة في الإيديولوجيا الديمقراطية و ليست المساواة) فالحرية حق طبيعي لا يمكن التنازل عنه ، يقول روسو (تخلي الإنسان عن حريته هو تخليه عن صفته كإنسان).النقد :إن الديمقراطية السياسية التي ينادي بها النظام اللبرالي ليست إلا للذين يملكون ، والملكية الفردية هي الأساس الذي يقوم عليه استغلال الإنسان لأخيه الإنسان وهي السبب الرئيسي في انقسام أفراد المجتمع إلى حاكمين و محكومين وإلى مقهورين وأسياد وإلى مضطهدين ومضطهدين مما دفع أناتول فرانس إل ......
#تساؤلات
#الفلاسفة
#والمفكرين
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735750
الحوار المتمدن
سلام المهندس - تساؤلات بين الفلاسفة والمفكرين حول الديمقراطية
عزيز الخزرجي : بيان الفلاسفة لسنة 2022م
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بيان آلفلاسفة لِسَنة 2022م :كآلسّنين الماضيّة أصدرنا بآلنيابة عن فلاسفة ألعالم ألبيان ألكونيّ لِسَنة 2022م و تضمّنَ قضايا آلعالم ألأساسيّة آلرّاهنة : جذورها ؛ عِللها ؛ مستقبلها ؛ إفرازاتها عبر العناوين التالية :لماذا يزداد آلفساد و الظلم في البلاد مع تقدّم آلتكنولوجيا؟دور ألسّياسة ألمُجرّدة عن ألقيم في فساد و مسخ العَالم ؟معنى آلسّياسة و آلعَمل ألسّياسيّ في (آلفلسفة الكونيّة) ؟وهم ألمعرفة؟ماهيّة و مفهوم ألفلسفة الكونيّة لتحقيق العدالة بدل الطبقيّة؟مشكلتنا في آلفكر و قضايا آلمنهج؟قلق ألأسئلة و غياب المنطق؛ أزمة كبرى!؟ماهيّة ألجّمال في الفلسفة الكونيّة ألعزيزيّة؟لماذا آلجّمال مجهول حتى عند آلعلماء و الطبقة ألمثقفة؟ألجّمال أفضل نهجٍ لمعرفة ألأسرار ثمّ آلعشـق لوصول مدينة السلام؟ألفلسفة الكونيّة لا تؤمن بآلجغرافيا, و لا بحدود ألفكر .. لأنها تبغي تحقيق السّعادة بعد آلتّخلص من آلكثرة بإتجاه الوحدة؟و في آلخاتمة عرضنا سرّ همّ وغاية الرّسول الخاتم(ص) وسبب بكائه ألمتكرّر و شكوكه في تحقيق ألإستقامة بهداية الناس بعد أن فرضه الله لضمان مستقبل الأمّة و عزّتها, حيث نرى اليوم قد وقع العكس للأسف, بينما (الأسلام) و كما قال آينشتاين؛ (إنّ الآسلام هي آلقوة التي خُلقت ليحل بها السلام في العالم) https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nI و هكذا كان سقراط يبكي في لحظاته الأخيرة قبل أعدامه لخوفه على الأمانة أن تبقى بلا حامل و محمل لهداية الناس, لهذا تأمّلنا في النهاية بكلّ تواضع و رجاء الأساتذة و الجّامعييين و المُثقفين و الكُتّاب و المفكريين و الفلاسفة بدراسته و تفعيله و نشره عبر الحصص و الدروس و المنتديات الفكريّة و وسائل الأعلام التي باتت تُمثّل منابع آلفتنة و الفساد في العالم بعكس ما يدّعون ويشيعون في الظاهر أنهم يريدون تحقيق التواصل بين الناس بكل وسيلة ممكنة إلّا القيم الإنسانية العليا! لأنهم في الحقيقة يبغون تحقيق الفساد بمسخ قلوب الناس و توجيههم نحو المادة و الجنس بقيادة آلشركات الخمسة الكبرى :(الفيس بوك وتويتر وكَوكَل وأمازون ومايكروسافت), و للأطلاع على تلك الحقائق الكبرى مع تفاصيلها عبر آلرّابط آلتالي :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%87-2022%D9%85-pdf#ratingألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد ......
#بيان
#الفلاسفة
#لسنة
#2022م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741625
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بيان آلفلاسفة لِسَنة 2022م :كآلسّنين الماضيّة أصدرنا بآلنيابة عن فلاسفة ألعالم ألبيان ألكونيّ لِسَنة 2022م و تضمّنَ قضايا آلعالم ألأساسيّة آلرّاهنة : جذورها ؛ عِللها ؛ مستقبلها ؛ إفرازاتها عبر العناوين التالية :لماذا يزداد آلفساد و الظلم في البلاد مع تقدّم آلتكنولوجيا؟دور ألسّياسة ألمُجرّدة عن ألقيم في فساد و مسخ العَالم ؟معنى آلسّياسة و آلعَمل ألسّياسيّ في (آلفلسفة الكونيّة) ؟وهم ألمعرفة؟ماهيّة و مفهوم ألفلسفة الكونيّة لتحقيق العدالة بدل الطبقيّة؟مشكلتنا في آلفكر و قضايا آلمنهج؟قلق ألأسئلة و غياب المنطق؛ أزمة كبرى!؟ماهيّة ألجّمال في الفلسفة الكونيّة ألعزيزيّة؟لماذا آلجّمال مجهول حتى عند آلعلماء و الطبقة ألمثقفة؟ألجّمال أفضل نهجٍ لمعرفة ألأسرار ثمّ آلعشـق لوصول مدينة السلام؟ألفلسفة الكونيّة لا تؤمن بآلجغرافيا, و لا بحدود ألفكر .. لأنها تبغي تحقيق السّعادة بعد آلتّخلص من آلكثرة بإتجاه الوحدة؟و في آلخاتمة عرضنا سرّ همّ وغاية الرّسول الخاتم(ص) وسبب بكائه ألمتكرّر و شكوكه في تحقيق ألإستقامة بهداية الناس بعد أن فرضه الله لضمان مستقبل الأمّة و عزّتها, حيث نرى اليوم قد وقع العكس للأسف, بينما (الأسلام) و كما قال آينشتاين؛ (إنّ الآسلام هي آلقوة التي خُلقت ليحل بها السلام في العالم) https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nI و هكذا كان سقراط يبكي في لحظاته الأخيرة قبل أعدامه لخوفه على الأمانة أن تبقى بلا حامل و محمل لهداية الناس, لهذا تأمّلنا في النهاية بكلّ تواضع و رجاء الأساتذة و الجّامعييين و المُثقفين و الكُتّاب و المفكريين و الفلاسفة بدراسته و تفعيله و نشره عبر الحصص و الدروس و المنتديات الفكريّة و وسائل الأعلام التي باتت تُمثّل منابع آلفتنة و الفساد في العالم بعكس ما يدّعون ويشيعون في الظاهر أنهم يريدون تحقيق التواصل بين الناس بكل وسيلة ممكنة إلّا القيم الإنسانية العليا! لأنهم في الحقيقة يبغون تحقيق الفساد بمسخ قلوب الناس و توجيههم نحو المادة و الجنس بقيادة آلشركات الخمسة الكبرى :(الفيس بوك وتويتر وكَوكَل وأمازون ومايكروسافت), و للأطلاع على تلك الحقائق الكبرى مع تفاصيلها عبر آلرّابط آلتالي :https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%87-2022%D9%85-pdf#ratingألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد ......
#بيان
#الفلاسفة
#لسنة
#2022م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741625
YouTube
ماذا قال انشتاين عن محمد رسول الاسلام؟
عزيز الخزرجي : رأي الفلاسفة بآلأسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي رأي ألفلاسفة بآلإسلام؟يقول (آلبرت آينشتاين), [ان الآسلام هي القوة التي خُلقت ليحلّ بها السلام و الأمن في العالم]!https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nIنشأ انشتاين يهوديآ, غير إنّه وجد مئات الأعداد من أسفار التوراة تأمر بالقتل و الإرهاب, فترك الدّيانه اليهوديّة!؟ و عندما قرءَ الأناجيل وجد فيها أيضاً نصوص للإرهاب أو قصص بعيدة عن الحقيقة كمضاجعة الأنبياء لبناتهم و أرحامهم .. حكايات مماثلة لما ورد فى التوراة!؟ فضلآ عن وجود الخرافات و التحريفات فيها و التي لا يتقبلها الطفل الرضيع فترك التديّن!؟ترك انشتاين ألتديّن و باتَ يُؤمن بالله الواحد ألآحد من غير إنتمائه لأيّ دين!؟الى أن أهدى اليه المرجع الإسلامي الأعلى الآيراني آية الله حسين البروجردي في زمانه نسخه من القرأن الكريم باللغه الآلمانيه!؟ و ذلك من خلال البروفيسور الآيراني (محمود حسين حسابي) الذي تتلمذ على يد آنشتاين حتى فاقه في الفيزياء و غيره, و يعتبر أب و راعي العلوم التكنولوجية في إيران حيث كان له دور أساسي في تأسيس جامعة طهران التي تعتبر من أهم و أعرق الجامعات الإيرانية وكان له الدور الرئيسي في تأسيس المحطات الكهربائية وغيرها.. هذا بعد رجوعه لإيران!؟و بعد فترة وصلت البروجردي رساله من آينشتاين باللغة الألمانية يقول فيها : [إن الاسلام هو دين العقل والمنطق]!؟و أسلم انشتاين إثر ذلك و إعتنق الآسلام!؟و هكذا كان الحال مع الفيلسوف (هنري كاربون) و زميله (روجيه غارودي) اللذان أسلما أيضا بعد مطارحات و مناقشات و أسفار مع علماء الشرق من قبلهما خصوصاً مع آية الله حسين الطباطبائي, وقد تناوبا رئاسة قسم الفلسفة بجامعة السوربون بفرنسا..أما أنا - و أعوذ بآلله من الأنا - فقد آمنّا بآلإسلام بعد المرحلة (الفطرية) لإيماننا به وراثياً .. حيث بدأت بمطالعة كتب التأريخ منها (تأريخ وول ديورانت) بعدة لغات و كذلك أشهر وأهمّ النظريات الفلسفيّة و تأريخها و دورها منذ آدم (ع) ثمّ زمن اليونان القديم و بشكل خاص (أرسطو) الذي أثرّ حتى على علماء الدِّين و المرجعيات في الحوزات العلمية و إن كانوا ينكرون فضله و لا يشيرون حتى لإسمه .. بسبب كتابته لكتاب (المنطق) الذي ما زال يُدرّس كأساس و منهج للأجتهاد في الحوزات و المدارس الدينية, رغم تسميته بـ (المعلم الأوّل) بسبب ذلك الكتاب, و كذلك دورهم (الفلاسفة) في النهضة الأوربيّة و توعية الناس و رسم المنهج الآمن الذي كان السبب لما وصلت إليه المجتمعات الغربية اليوم من تطور مدني و حضاري لكن تمّ تضيعف الدّور الحضاري في المجتمع الغربي مؤخراً بسبب تأثير (المنظمة الأقتصادية العالمية) لاهداف كبيرة تتعلق بآلمال و الشركات و منابع الطاقة, بعد تلك المرحلة آلمرهقة التي إمتدت سنواتها من المتوسطة و الأعدادية وحتى الجامعة؛ آمنتُ بأنّ (الفكر) و النظام الإسلامي؛ هو أمثل و أفضل نظام ليس للألتزام الديني الشخصي فقط و كما يُشيع المبلغون الإسلاميون لذلك؛ بل نظام يفيد لهداية المجتمع و إقامة العدل به لجميع الناس في العالم! و السؤآل الذي يطرح نفسه هو :لماذا كلّ ذلك الأيمان و التغيير العكسي في أكبر العقول العلميّة و الفلسفية الواعية في العالم بإتجاه الإسلام؟ألجّواب بكل بساطة و يُسر و وضوح : هو لأنّ الأسلام دين السلام و الرّحمة و العدالة و الأنسانيّة.حيث قال خاتم الأنبياء محمد (ص) : [لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا]!؟ وقال (ص) : ......
#الفلاسفة
#بآلأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741737
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي رأي ألفلاسفة بآلإسلام؟يقول (آلبرت آينشتاين), [ان الآسلام هي القوة التي خُلقت ليحلّ بها السلام و الأمن في العالم]!https://www.youtube.com/watch?v=xeIoyRxp3nIنشأ انشتاين يهوديآ, غير إنّه وجد مئات الأعداد من أسفار التوراة تأمر بالقتل و الإرهاب, فترك الدّيانه اليهوديّة!؟ و عندما قرءَ الأناجيل وجد فيها أيضاً نصوص للإرهاب أو قصص بعيدة عن الحقيقة كمضاجعة الأنبياء لبناتهم و أرحامهم .. حكايات مماثلة لما ورد فى التوراة!؟ فضلآ عن وجود الخرافات و التحريفات فيها و التي لا يتقبلها الطفل الرضيع فترك التديّن!؟ترك انشتاين ألتديّن و باتَ يُؤمن بالله الواحد ألآحد من غير إنتمائه لأيّ دين!؟الى أن أهدى اليه المرجع الإسلامي الأعلى الآيراني آية الله حسين البروجردي في زمانه نسخه من القرأن الكريم باللغه الآلمانيه!؟ و ذلك من خلال البروفيسور الآيراني (محمود حسين حسابي) الذي تتلمذ على يد آنشتاين حتى فاقه في الفيزياء و غيره, و يعتبر أب و راعي العلوم التكنولوجية في إيران حيث كان له دور أساسي في تأسيس جامعة طهران التي تعتبر من أهم و أعرق الجامعات الإيرانية وكان له الدور الرئيسي في تأسيس المحطات الكهربائية وغيرها.. هذا بعد رجوعه لإيران!؟و بعد فترة وصلت البروجردي رساله من آينشتاين باللغة الألمانية يقول فيها : [إن الاسلام هو دين العقل والمنطق]!؟و أسلم انشتاين إثر ذلك و إعتنق الآسلام!؟و هكذا كان الحال مع الفيلسوف (هنري كاربون) و زميله (روجيه غارودي) اللذان أسلما أيضا بعد مطارحات و مناقشات و أسفار مع علماء الشرق من قبلهما خصوصاً مع آية الله حسين الطباطبائي, وقد تناوبا رئاسة قسم الفلسفة بجامعة السوربون بفرنسا..أما أنا - و أعوذ بآلله من الأنا - فقد آمنّا بآلإسلام بعد المرحلة (الفطرية) لإيماننا به وراثياً .. حيث بدأت بمطالعة كتب التأريخ منها (تأريخ وول ديورانت) بعدة لغات و كذلك أشهر وأهمّ النظريات الفلسفيّة و تأريخها و دورها منذ آدم (ع) ثمّ زمن اليونان القديم و بشكل خاص (أرسطو) الذي أثرّ حتى على علماء الدِّين و المرجعيات في الحوزات العلمية و إن كانوا ينكرون فضله و لا يشيرون حتى لإسمه .. بسبب كتابته لكتاب (المنطق) الذي ما زال يُدرّس كأساس و منهج للأجتهاد في الحوزات و المدارس الدينية, رغم تسميته بـ (المعلم الأوّل) بسبب ذلك الكتاب, و كذلك دورهم (الفلاسفة) في النهضة الأوربيّة و توعية الناس و رسم المنهج الآمن الذي كان السبب لما وصلت إليه المجتمعات الغربية اليوم من تطور مدني و حضاري لكن تمّ تضيعف الدّور الحضاري في المجتمع الغربي مؤخراً بسبب تأثير (المنظمة الأقتصادية العالمية) لاهداف كبيرة تتعلق بآلمال و الشركات و منابع الطاقة, بعد تلك المرحلة آلمرهقة التي إمتدت سنواتها من المتوسطة و الأعدادية وحتى الجامعة؛ آمنتُ بأنّ (الفكر) و النظام الإسلامي؛ هو أمثل و أفضل نظام ليس للألتزام الديني الشخصي فقط و كما يُشيع المبلغون الإسلاميون لذلك؛ بل نظام يفيد لهداية المجتمع و إقامة العدل به لجميع الناس في العالم! و السؤآل الذي يطرح نفسه هو :لماذا كلّ ذلك الأيمان و التغيير العكسي في أكبر العقول العلميّة و الفلسفية الواعية في العالم بإتجاه الإسلام؟ألجّواب بكل بساطة و يُسر و وضوح : هو لأنّ الأسلام دين السلام و الرّحمة و العدالة و الأنسانيّة.حيث قال خاتم الأنبياء محمد (ص) : [لا تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا]!؟ وقال (ص) : ......
#الفلاسفة
#بآلأسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741737
YouTube
ماذا قال انشتاين عن محمد رسول الاسلام؟
عزيز الخزرجي : لماذا يقتلون الفلاسفة دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كُلّ آلفلاسفة تَجرّعوا آلسُّم بِسبب ألحُكّام(1) لأنّ عُقولهم تسبق زمنهم فيُجْهَل حَقَّهُم ليعيش آلناس ألمآسيّ بغيابهم.All Philosophers have drunk poison due to the authorities. Their minds have thought too far ahead, such that they have become ignorant of the times they live in. As a result, this has led to unforeseen tragedies for the masses.The cosmic philosopher / Azez al-Khazragyـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) ألهَمّ الأوّل و الأكبر للحُكّام هو ابقاء المحكومين كالقطيع خاضعين لاملاءات السلطة, و يتحقق ذلك بحٌجب المعرفة عن الناس ليسهل إستحمارهم.الحاكم بشكل عامّ يكره الفكر و ألفلسفة وبالتالي يكره المفكرين و الفلاسفة التنويريين ألذين يوعون الأمّة ضدّ المستغليين والطغاة, ذلك لأن الفلسفة أساس الوعي وتجعل من العقل نقيضاً للطاعة, لهذا يرى الحاكم بأنّ الفيلسوف متمرّداً يُحرّض المحكومين علي التّمرد.الإسلام المشوّه الذي وصلنا من الحكام و الأحزاب أيضاً علي وجه الخصوص هو اكثر النظم تحقيقاً لتلك المعادلة(قتل الفلاسفة)!ّلذلك نرى اكبر وأهمّ الفلاسفة في عالم الاسلام تمّت تصفيتهم بالقتل, و كذا في الغرب القديم كإعدام سقراط مثلاًو الكثير من الكتاب و الفلاسفة!وفي العصر الحديث روجيه غارودي و رفيقه هنري كاربون اللذان حوصرا و أبعدا و سجنا, لكشفهم مساوئ الغرب و هكذا (ماسلو) الذي حجبوا نظرياته.وحين نُدقّق في تأريخ سقراط ومن سبقه و من أتى بعده من تلامذته ومصير كلّ مفكر و فيلسوف حقيقي؛ فأننا نبكي و نتألم كثيراً لمصيرهم .. لأنّ جميعهم قُتلوا إمّا بضربة سكين أو بسّم زعاف أو بحبل المشنقة أو بطلقٍ ناريّ أو تمّ محاصرتهم حدّ الأقامة الجبرية!كل هذا لكي يصفى الجو للحكام و الأحزاب لتكريس الجّهل كي لا يعرف الناس حقوقهم ودورهم في الوجود للأستمرارّ في الحكم بغطاء الوطنية و الأنسانيّة و الأسلاميّة وغيرها لأجل النهب والسلب وما يجري في العراق وحتى العالم اليوم هو إمتداد لتلك الحقب السوداء.و العتب الأكبر على ألمؤسسة التعليميّة و الدينيّة والكُتاب وأنصاف المثقفين و الأعلاميين خصوصا نقابة الصّحفين التي تميّزت بآلجهل المفرط وآلصّفة الببغائية للرئيس وآلأعضاء الذين لم تتوضح لهم الصّورة كاملة .. بل عرفوا جوانب وبعض عناوين القضايا المصيرية و الفكريّةو الفلسفيّة بشكل خاص .. ولذا صار همّهم الأول هو آلتّقرب و الحضوة عند الحُكام بدل الأرشاد والنقد, حيث كرّسوا أقلامهم لببيان و تقرير الواقع: قام فلان … و جلس فلان … و صرّح فلان … و إلتقى فلان … و أصدر فلان … وزار فلان.. و نام فلان و إستيقظ فلان وغيرهامن الموضوعات التي ليس فقط لم تُفد شيئاً بل سبّبت دمار العراق والامة وكأنها تقارير رجل أمن أو مخابرات.و إن لله و إنا إليه راجعون. ......
#لماذا
#يقتلون
#الفلاسفة
#دائماً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743699
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كُلّ آلفلاسفة تَجرّعوا آلسُّم بِسبب ألحُكّام(1) لأنّ عُقولهم تسبق زمنهم فيُجْهَل حَقَّهُم ليعيش آلناس ألمآسيّ بغيابهم.All Philosophers have drunk poison due to the authorities. Their minds have thought too far ahead, such that they have become ignorant of the times they live in. As a result, this has led to unforeseen tragedies for the masses.The cosmic philosopher / Azez al-Khazragyـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) ألهَمّ الأوّل و الأكبر للحُكّام هو ابقاء المحكومين كالقطيع خاضعين لاملاءات السلطة, و يتحقق ذلك بحٌجب المعرفة عن الناس ليسهل إستحمارهم.الحاكم بشكل عامّ يكره الفكر و ألفلسفة وبالتالي يكره المفكرين و الفلاسفة التنويريين ألذين يوعون الأمّة ضدّ المستغليين والطغاة, ذلك لأن الفلسفة أساس الوعي وتجعل من العقل نقيضاً للطاعة, لهذا يرى الحاكم بأنّ الفيلسوف متمرّداً يُحرّض المحكومين علي التّمرد.الإسلام المشوّه الذي وصلنا من الحكام و الأحزاب أيضاً علي وجه الخصوص هو اكثر النظم تحقيقاً لتلك المعادلة(قتل الفلاسفة)!ّلذلك نرى اكبر وأهمّ الفلاسفة في عالم الاسلام تمّت تصفيتهم بالقتل, و كذا في الغرب القديم كإعدام سقراط مثلاًو الكثير من الكتاب و الفلاسفة!وفي العصر الحديث روجيه غارودي و رفيقه هنري كاربون اللذان حوصرا و أبعدا و سجنا, لكشفهم مساوئ الغرب و هكذا (ماسلو) الذي حجبوا نظرياته.وحين نُدقّق في تأريخ سقراط ومن سبقه و من أتى بعده من تلامذته ومصير كلّ مفكر و فيلسوف حقيقي؛ فأننا نبكي و نتألم كثيراً لمصيرهم .. لأنّ جميعهم قُتلوا إمّا بضربة سكين أو بسّم زعاف أو بحبل المشنقة أو بطلقٍ ناريّ أو تمّ محاصرتهم حدّ الأقامة الجبرية!كل هذا لكي يصفى الجو للحكام و الأحزاب لتكريس الجّهل كي لا يعرف الناس حقوقهم ودورهم في الوجود للأستمرارّ في الحكم بغطاء الوطنية و الأنسانيّة و الأسلاميّة وغيرها لأجل النهب والسلب وما يجري في العراق وحتى العالم اليوم هو إمتداد لتلك الحقب السوداء.و العتب الأكبر على ألمؤسسة التعليميّة و الدينيّة والكُتاب وأنصاف المثقفين و الأعلاميين خصوصا نقابة الصّحفين التي تميّزت بآلجهل المفرط وآلصّفة الببغائية للرئيس وآلأعضاء الذين لم تتوضح لهم الصّورة كاملة .. بل عرفوا جوانب وبعض عناوين القضايا المصيرية و الفكريّةو الفلسفيّة بشكل خاص .. ولذا صار همّهم الأول هو آلتّقرب و الحضوة عند الحُكام بدل الأرشاد والنقد, حيث كرّسوا أقلامهم لببيان و تقرير الواقع: قام فلان … و جلس فلان … و صرّح فلان … و إلتقى فلان … و أصدر فلان … وزار فلان.. و نام فلان و إستيقظ فلان وغيرهامن الموضوعات التي ليس فقط لم تُفد شيئاً بل سبّبت دمار العراق والامة وكأنها تقارير رجل أمن أو مخابرات.و إن لله و إنا إليه راجعون. ......
#لماذا
#يقتلون
#الفلاسفة
#دائماً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743699
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - لماذا يقتلون الفلاسفة دائماً؟
فتحي المسكيني : الفلاسفة والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#فتحي_المسكيني موجز تاريخ "المستقبل" عند الفلاسفةكان "المستقبل" لوقت طويل يعني ممكناً "لم يأت بعد" لكنّه لا يستطيع أن يفلت من قدره. هكذا فهمه الوثنيون اليونان. وفي هذا الصدد صاغ أرسطو مفهومه عن "المستقبل العرضي"، الممكن الذي لا يمكن الانتصار عليه إلاّ بنظرية في "أبدية" الحقيقة. ثمّ صار غير قابل للتمييز عن عصور "آخر الزمان" أو عن عقيدة "الآخرة" أو عن فكرة "الحياة بعد الموت" بوصفها شرطا أخلاقيا لفهمه والسيطرة على دلالته. هكذا تأوّله أهل الملل التوحيدية. وفي هذا السياق تكلّم الفارابي أو ابن رشد عن "السعادة الأخروية". بيد أنّه منذ القرن السابع عشر الأوروبي وإلى أواخر القرن الثامن عشر أخذت تتوضّح بوادر انفصال خفي ولكن عميق بين مذاهب "الآخرة" وبين تقنيات "المستقبل" حيث وقع الانتقال بشكل مثير مع جيل هوبس وديكارت وباسكال وكانط والتنويريين من سرديات الرجاء عن "الخلاص" إلى آداب الأمل في "التقدّم". ومنذ القرن التاسع عشر، بعد الانفصال الحاسم بين الزمن الفيزيائي الذي بناء غاليلي ونيوتن وبين الزمان التاريخي مع هيغل ونيتشه خاصة، أصبحت موضوعة "المستقبل" فجأةً وعلى نحو صريح بمثابة نوع "الخلاص" الوحيد الذي مازال يحقّ للبشر أن يشرئبّوا إليه بوصفه تحدّيا ميتافيزيقيّا على مقاس عقولهم وآلامهم. وذلك قبل أن يتجرّأ هيدغر على تنصيب بُعد المستقبل بوصفه مركز الزمانية الممكنة في أفق سؤال البشر عن معنى كينونتهم في العالم: نحن نأتي إلى أنفسنا من المستقبل لأنّنا منذ البداية كائنات تشتقّ شكل هويتها من القدرة على احتمال الزمان كفنّ أصيل للعناية بأنفسنا، ومن ثمّ هي تكون هويّة قد كانت مستقبلها في شكل ماض خاص لا يمكن لأيّ ذاكرة أن تتحمّله فتلقي به نحو الآتي في كل مرة. أمّا في الفترة الأخيرة فإنّ أبحاث نظرية هانس جوناس عن "إتيقا المستقبل" في العصر النووي أو االتكنولوجيات الفائقة أو تشظّيات إميل سيوران عن المستقبل بوصفه "يطوبيا سوداء" عن مصير الدودة البشرية في الكون أو إشارات دريدا عن "الآتي" (l’a-venir) ما بعد الحديث بعد انهيار سرديات الغرب عن نفسه أو أسئلة هابرماس عن "مستقبل الطبيعة البشرية" في عصر التحسين الوراثي للجنس البشري أو إدغار موران عن "مستقبل الإنسانية" من أجل تجنّب الكارثة بواسطة نوع جديد من "سياسة الحضارة"،- قد حوّلت دراسة المستقبل إلى ورشة مستقلّة برأسها هي الرهان الخفيّ لكلّ فلسفة تريد أن تتفرّغ أخيرا إلى رسم سياسات الحياة. كيف دخل المستقبل إلى الفلسفة؟علينا أن نسأل: لماذا تأخّر الفلاسفة في طرح مسألة المستقبل إلى حدود القرن التاسع عشر؟ هيغل هو أوّل فيلسوف طرح "مفهوما" فلسفيّا عن معنى المستقبل داخل منطق الحقيقة. – لم يكن الوثنيون يملكون سؤالاً فلسفيا مناسبا عن المستقبل؛ كان شيئا يقع خارج "قدرهم". وكان لابدّ من انتظار المسيحية ولاسيّما كتابات أغسطينوس، وخاصة الفصل 11 من كتاب الاعترافات (كُتب ما بين 397 و401 م.)، والذي نلمس أثره على كل فلاسفة الزمان من كانط إلى ريكور، مرورا بمتوالية تضمّ هيغل وهوسرل وهيدغر، حتى يتبلور سياق سردي وأخلاقي يمهّد السبيل نحو وضع نظرية في الوعي بالزمان فتحت الباب أمام استشكال فلسفي جدّي لمعنى المستقبل لا نزال في جدال معاصر معه. إنّ أغسطينوس هو من نقل مقياس الزمان من عدد حركة الكواكب (على عادة اليونان) إلى وتيرة عذابات النفس و"تمدّدها" (حسب التراث الإبراهيمي). لأوّل مرة صار المستقبل مشكلا ولغزاً يدور حوله بُعد "الانتظار" الذي هو جوهر الإيمان المسيحي، نعني انتظار رجعة المسيح. لكنّ مفردات التفكير في المستقبل لدى أغسطينوس إنّما كانت سردية "الآخرة"، أي ......
#الفلاسفة
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753726
#الحوار_المتمدن
#فتحي_المسكيني موجز تاريخ "المستقبل" عند الفلاسفةكان "المستقبل" لوقت طويل يعني ممكناً "لم يأت بعد" لكنّه لا يستطيع أن يفلت من قدره. هكذا فهمه الوثنيون اليونان. وفي هذا الصدد صاغ أرسطو مفهومه عن "المستقبل العرضي"، الممكن الذي لا يمكن الانتصار عليه إلاّ بنظرية في "أبدية" الحقيقة. ثمّ صار غير قابل للتمييز عن عصور "آخر الزمان" أو عن عقيدة "الآخرة" أو عن فكرة "الحياة بعد الموت" بوصفها شرطا أخلاقيا لفهمه والسيطرة على دلالته. هكذا تأوّله أهل الملل التوحيدية. وفي هذا السياق تكلّم الفارابي أو ابن رشد عن "السعادة الأخروية". بيد أنّه منذ القرن السابع عشر الأوروبي وإلى أواخر القرن الثامن عشر أخذت تتوضّح بوادر انفصال خفي ولكن عميق بين مذاهب "الآخرة" وبين تقنيات "المستقبل" حيث وقع الانتقال بشكل مثير مع جيل هوبس وديكارت وباسكال وكانط والتنويريين من سرديات الرجاء عن "الخلاص" إلى آداب الأمل في "التقدّم". ومنذ القرن التاسع عشر، بعد الانفصال الحاسم بين الزمن الفيزيائي الذي بناء غاليلي ونيوتن وبين الزمان التاريخي مع هيغل ونيتشه خاصة، أصبحت موضوعة "المستقبل" فجأةً وعلى نحو صريح بمثابة نوع "الخلاص" الوحيد الذي مازال يحقّ للبشر أن يشرئبّوا إليه بوصفه تحدّيا ميتافيزيقيّا على مقاس عقولهم وآلامهم. وذلك قبل أن يتجرّأ هيدغر على تنصيب بُعد المستقبل بوصفه مركز الزمانية الممكنة في أفق سؤال البشر عن معنى كينونتهم في العالم: نحن نأتي إلى أنفسنا من المستقبل لأنّنا منذ البداية كائنات تشتقّ شكل هويتها من القدرة على احتمال الزمان كفنّ أصيل للعناية بأنفسنا، ومن ثمّ هي تكون هويّة قد كانت مستقبلها في شكل ماض خاص لا يمكن لأيّ ذاكرة أن تتحمّله فتلقي به نحو الآتي في كل مرة. أمّا في الفترة الأخيرة فإنّ أبحاث نظرية هانس جوناس عن "إتيقا المستقبل" في العصر النووي أو االتكنولوجيات الفائقة أو تشظّيات إميل سيوران عن المستقبل بوصفه "يطوبيا سوداء" عن مصير الدودة البشرية في الكون أو إشارات دريدا عن "الآتي" (l’a-venir) ما بعد الحديث بعد انهيار سرديات الغرب عن نفسه أو أسئلة هابرماس عن "مستقبل الطبيعة البشرية" في عصر التحسين الوراثي للجنس البشري أو إدغار موران عن "مستقبل الإنسانية" من أجل تجنّب الكارثة بواسطة نوع جديد من "سياسة الحضارة"،- قد حوّلت دراسة المستقبل إلى ورشة مستقلّة برأسها هي الرهان الخفيّ لكلّ فلسفة تريد أن تتفرّغ أخيرا إلى رسم سياسات الحياة. كيف دخل المستقبل إلى الفلسفة؟علينا أن نسأل: لماذا تأخّر الفلاسفة في طرح مسألة المستقبل إلى حدود القرن التاسع عشر؟ هيغل هو أوّل فيلسوف طرح "مفهوما" فلسفيّا عن معنى المستقبل داخل منطق الحقيقة. – لم يكن الوثنيون يملكون سؤالاً فلسفيا مناسبا عن المستقبل؛ كان شيئا يقع خارج "قدرهم". وكان لابدّ من انتظار المسيحية ولاسيّما كتابات أغسطينوس، وخاصة الفصل 11 من كتاب الاعترافات (كُتب ما بين 397 و401 م.)، والذي نلمس أثره على كل فلاسفة الزمان من كانط إلى ريكور، مرورا بمتوالية تضمّ هيغل وهوسرل وهيدغر، حتى يتبلور سياق سردي وأخلاقي يمهّد السبيل نحو وضع نظرية في الوعي بالزمان فتحت الباب أمام استشكال فلسفي جدّي لمعنى المستقبل لا نزال في جدال معاصر معه. إنّ أغسطينوس هو من نقل مقياس الزمان من عدد حركة الكواكب (على عادة اليونان) إلى وتيرة عذابات النفس و"تمدّدها" (حسب التراث الإبراهيمي). لأوّل مرة صار المستقبل مشكلا ولغزاً يدور حوله بُعد "الانتظار" الذي هو جوهر الإيمان المسيحي، نعني انتظار رجعة المسيح. لكنّ مفردات التفكير في المستقبل لدى أغسطينوس إنّما كانت سردية "الآخرة"، أي ......
#الفلاسفة
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753726
الحوار المتمدن
فتحي المسكيني - الفلاسفة والمستقبل
عباس علي العلي : مفهوم الروح عند الفلاسفة المسلمين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يرى بعض الفلاسفة المثاليين من المسلمين ومن غيرهم أن العقل أشرف الموجودات لان جوهر العقل المطلق هو الله يليه الروح وهو اقرب إلى عنصر النور ثم النفس وهي أقرب إلى عنصر الهواء والتراب, ويرى السهيليي أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها بالبدن واكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم فهي أمـا نفس أمارة بالســوء أو نفس مطمئنة. وفي رسالة "حيي بن يقظان" لابن طفيل نجد تعبير الـروح الإنساني هو أمر رباني الهي لا يستحيل ولا يلحقه الفساد ولا يوصف بشيء مما توصف به الأجسام ولا يدرك بشيء مـن الحواس ولا يتخيل ولا يتوصل إلى معرفته بآلة سـواه بـل يتوصل إليه به. ويقول الزمخشري في تفسير معنى الروح في الآية في صورة ص{ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } فإذا أتممت خلقه وعدًلته وأحييته وجعلته حساساً متنفساً فخروا له، يقول أنت يا ادم أبو البشر، خلقك الله بيده، واسجد لك الملائكة، وأسكنك جنته، فإنما يذكر ذلك في سياق تقدير كراماته وخصائصه لا فيما يحط منه ,هنا نجد الفلسفة عاجزة عن الإجابة كما عجز أهل العلم من الفقهاء أو بعضهم في الكشف عن دلالته ومعنى الروح إلا بركن التساؤل إلى زاوية المحذورات أو على اقل منه التسليم بالقول الفصل دون الخوض بالبحث عجزا أو تعجيزا عنه. في حين يرى الفلاسفة القدماء إن الروح تروض بالتربية شانها شان المخلوقات الأخرى((يقول أفلاطون ( 427 ـ 347 ق . م):التربية هي إعطاء الجسم والروح كل ما يمكن من الجمال ، وكل ما يمكن من الكمال ) ، وهذا يعتمد على الناحية الكمّية من التربية ، وذلك بمزاولة جميع الأنشطة العقلية والبدنية المؤدّية لكمال الفرد(( ,فعند أفلاطون الروح خلق مخلوق تجري عليه العوارض الدنيوية وأظنه من الخلط بين الروح والنفس أو تصور الاتحاد بينهما أو التوهم بالتساوي بينهما.يقول قائل إن النفس هي الأساس في خلق كل ذي روح بدليل قوله تعالى {وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }الإسراء33 ,أي أن الإنهاء الوجودي للمخلوق يتم عن طريق قتل النفس أي إخراج النفس من الجسد بدون عودة إليه في الحياة الدنيا وهذا هو المفهوم العام للنفس عند الكثير ممن يؤمنون بهذا المعنى فلو أن زيدا أطلق النار على عمر في مقتل منه فتخرج النفس من جسده لتفارقه إلى موعد لاحق أجَل وهذا الذي يبدو أيضا من منطوق الآية وتفسيرها العام. ومثلها الآية {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74 فالقتل هنا يدور على النفس ليس إلا ,فيا ترى أين دور الروح هنا وقد سبق في النشأة الأولى إن الروح نفخت في جسد بني ادم ليكون مخلوقا كباقي المخلوقات التي جسدها الله وابتدعها الرب الجليل بمشيئة الخلق الأزلي عنده.ولتقريب الصورة نبحث في الأدب الإسلامي عن دليل توضيحي لبيان هذه المسالة(الروح احد العقائد الغيبية في القرآن، والعقائد الغيبية أساس عميق من أسس التدين، تقوم عليها كل ديانة يطمئن إليها ضمير الإنسان، وهذه العقيدة نلمس فيها فضيلة أنها لا تعطل عقول المؤمنين بها، ولا تبطل التكليف بخطاب العقل المسئول. والروح هي الأقرب إلى الحياة الباقية وأخفاها عن المدارك الحسِّية، وانه الجانب الذي استأثر الله بعلمه واحتجب عن أنبيائه، لأنه سر الوجود المطلق لا قدرة للعقل الإنساني على الإحاطة به ووعيه إلا بما يناسبه من ال ......
#مفهوم
#الروح
#الفلاسفة
#المسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755688
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يرى بعض الفلاسفة المثاليين من المسلمين ومن غيرهم أن العقل أشرف الموجودات لان جوهر العقل المطلق هو الله يليه الروح وهو اقرب إلى عنصر النور ثم النفس وهي أقرب إلى عنصر الهواء والتراب, ويرى السهيليي أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها بالبدن واكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم فهي أمـا نفس أمارة بالســوء أو نفس مطمئنة. وفي رسالة "حيي بن يقظان" لابن طفيل نجد تعبير الـروح الإنساني هو أمر رباني الهي لا يستحيل ولا يلحقه الفساد ولا يوصف بشيء مما توصف به الأجسام ولا يدرك بشيء مـن الحواس ولا يتخيل ولا يتوصل إلى معرفته بآلة سـواه بـل يتوصل إليه به. ويقول الزمخشري في تفسير معنى الروح في الآية في صورة ص{ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين } فإذا أتممت خلقه وعدًلته وأحييته وجعلته حساساً متنفساً فخروا له، يقول أنت يا ادم أبو البشر، خلقك الله بيده، واسجد لك الملائكة، وأسكنك جنته، فإنما يذكر ذلك في سياق تقدير كراماته وخصائصه لا فيما يحط منه ,هنا نجد الفلسفة عاجزة عن الإجابة كما عجز أهل العلم من الفقهاء أو بعضهم في الكشف عن دلالته ومعنى الروح إلا بركن التساؤل إلى زاوية المحذورات أو على اقل منه التسليم بالقول الفصل دون الخوض بالبحث عجزا أو تعجيزا عنه. في حين يرى الفلاسفة القدماء إن الروح تروض بالتربية شانها شان المخلوقات الأخرى((يقول أفلاطون ( 427 ـ 347 ق . م):التربية هي إعطاء الجسم والروح كل ما يمكن من الجمال ، وكل ما يمكن من الكمال ) ، وهذا يعتمد على الناحية الكمّية من التربية ، وذلك بمزاولة جميع الأنشطة العقلية والبدنية المؤدّية لكمال الفرد(( ,فعند أفلاطون الروح خلق مخلوق تجري عليه العوارض الدنيوية وأظنه من الخلط بين الروح والنفس أو تصور الاتحاد بينهما أو التوهم بالتساوي بينهما.يقول قائل إن النفس هي الأساس في خلق كل ذي روح بدليل قوله تعالى {وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً }الإسراء33 ,أي أن الإنهاء الوجودي للمخلوق يتم عن طريق قتل النفس أي إخراج النفس من الجسد بدون عودة إليه في الحياة الدنيا وهذا هو المفهوم العام للنفس عند الكثير ممن يؤمنون بهذا المعنى فلو أن زيدا أطلق النار على عمر في مقتل منه فتخرج النفس من جسده لتفارقه إلى موعد لاحق أجَل وهذا الذي يبدو أيضا من منطوق الآية وتفسيرها العام. ومثلها الآية {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74 فالقتل هنا يدور على النفس ليس إلا ,فيا ترى أين دور الروح هنا وقد سبق في النشأة الأولى إن الروح نفخت في جسد بني ادم ليكون مخلوقا كباقي المخلوقات التي جسدها الله وابتدعها الرب الجليل بمشيئة الخلق الأزلي عنده.ولتقريب الصورة نبحث في الأدب الإسلامي عن دليل توضيحي لبيان هذه المسالة(الروح احد العقائد الغيبية في القرآن، والعقائد الغيبية أساس عميق من أسس التدين، تقوم عليها كل ديانة يطمئن إليها ضمير الإنسان، وهذه العقيدة نلمس فيها فضيلة أنها لا تعطل عقول المؤمنين بها، ولا تبطل التكليف بخطاب العقل المسئول. والروح هي الأقرب إلى الحياة الباقية وأخفاها عن المدارك الحسِّية، وانه الجانب الذي استأثر الله بعلمه واحتجب عن أنبيائه، لأنه سر الوجود المطلق لا قدرة للعقل الإنساني على الإحاطة به ووعيه إلا بما يناسبه من ال ......
#مفهوم
#الروح
#الفلاسفة
#المسلمين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755688
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - مفهوم الروح عند الفلاسفة المسلمين
عزيز الخزرجي : لماذا قتلوا سقراط الحكيم؟ و من يقتل الفلاسفة دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا قتلوا سقراط الحكيم ؟و مَنْ يقتل الفلاسفة دائمأً ؟في يوم 15 فبراير عام 399 ق.م، صدر حكم الأعدام بحق أعظم عقلية على الأطلاق بعد الرسل و الأمام عليّ عليهم السلام وذلك بعدما عجزت حكومة الطغاة في أثينا من ثني سقراط عن موقفه المعادي للظلم فأصدروا حكم إعدام ظالم بحق معلم سلاميز .. بل معلم القرون لأنكاره الظلم و سعيه لتطبيق العدالة .. بتفهيمها للناس الذين كانوا يعيشون الطبقية و الفقر بأتعس صورة فطبقة الملوك على حدة ثم طبقة البلاط و النبلاء ثم الإرستقراطين و هكذا ..لقد ورد في كتاب "أوروبا تاريخ وجيز" تأليف جون هيرست :[ بإن عملية الإعدام في ذلك الوقت في أثينيا كانت تقام سريعا في المعتاد، لكن إعدام سقراط أجل بسبب أعياد دينية، و كان يمكنه أن يهرب بحسب تجارب سابقة تمت خلالها تهريب الكثير من المصلحين و الفلاسفة بعد صدور حكم الأعدام بحقهم، حتى السلطات نفسها كانت تتمنى أن يهرب للتخلص من تبعات ذلك الأعدام الجائر بل إن أصدقائه و طلابه خططوا لتهريبه ، لكنه رفض ذلك و حين سألوه عن السبب قال: (أنا صاحب موقف و لو هربت فأن ذلك يؤثر سلباً على عقيدتي)].لقد كان يكرر دائما ما قاله الأنبياء و المرسلون:[لماذا التمادى في التمسك بالحياة، إذا لم أكن سأعيش للأبد؟].وبحسب عدد من الدراسات الأخرى فإن وسائل هروب سقراط من سجنه قبل تنفيذ حكم الإعدام كانت متيسرة بل تم تحديد حتى ساعة الهروب بعد الأتفاق مع رئيس السجانين وقتها، حيث قدّم تابعيه رشوة لرئيس حراس السجن، لكنه رفض ذلك لإعتقاده بأنه يخالف مدعياته الفلسفية الخالدة.ويذكر جون هيرست في كتابه آلآنف طريقة إعدام سقراط بشرب السم المستخرج من نبات الشوكران، و رغم إصرار و رجاء تلامذته لأن يؤخر شرب السم لأنقاذه، إذ كان عليه شرب السم في صباح اليوم بعد طلوع الفجر، لكنه أكد أنه سيشعر بالمهانة أمام نفسه إذا تمسك بالحياة، وأخذ السم بكل هدوء، وبلا أي علامة خوف أو وجل رغم صعوبة استساغته قائلا:[إن هذا السم يقتل سريعا].و الشوكران من الفصائل النباتية شديدة السمية و تنمو في أجواء معتدلة و باردة، ويمكن تمييزه بالزهور البيضاء و الخضراء التي يحملها وتبدو في شكل مظلة، ويعد من أشد النباتات السامة في شمال أميركا، ويوجد السم في كافة أجزائه لكن عادة ما يتركز في الجذور التي يتم طحنها لإستخراج مادتها السامة، و من الأعراض التي يسببها: الغثيان، القيء، آلام المعدة، الارتعاش والارتباك حتى الوفاة بسبب فشل جهاز التنفس في القيام بدوره أو الارتجاف البطيني بالقلب وذلك خلال بضع ساعات من هضم السم.والجدير ذكره أن القانون الروماني أنذاك كان يسمح لكل محكوم بآلأعدام أن يختار شخصاً يقضي معه ليلته الأخيرة ؛ و عادّة ما كان المعدومين يختارون إما والديهم أو زوجاتهم أو إبنائهم ؛ لكن سقراط هو الوحيد الذي إختار أحد تلامذته لذلك و سامره طوال الليل و هو يُعلّمه وصاياه الأخيرة طالباً منه بشكل خاص إيصال رسالته للناس و إبتكار الطرق الكفيلة لتحقيق ذلك لنجاتهم من العبودية و تخليصهم من الرضوخ للطغاة .. و هكذا هم الفلاسفة كما الأنبياء و المقرّبون يُؤثرون على أنفسهم و لو كانت بهم خصاصة و لا يُفكّرون بأنفسهم و بعوائلهم فقط كما هو حال العموم .. بل لأنسانيّتهم يُفكرون بنجاه العالم كلّه .. و هذا هو الفرق بين الفيلسوف خصوصا الحكيم و بين الطغاة و رؤوساء و أعضاء الأحزاب و مرتزقتهم الذين يُحدّدون علاقاتهم على أساس المنفعة و الدولار .و هكذا تمّ إعدام ذلك الفيلسوف العظيم كما معظم الفلاسفة عبر التأريخ ؛ لانهم سعوا لبناء الفكر و بيان معنى الحرية و الكرام ......
#لماذا
#قتلوا
#سقراط
#الحكيم؟
#يقتل
#الفلاسفة
#دائماً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765561
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا قتلوا سقراط الحكيم ؟و مَنْ يقتل الفلاسفة دائمأً ؟في يوم 15 فبراير عام 399 ق.م، صدر حكم الأعدام بحق أعظم عقلية على الأطلاق بعد الرسل و الأمام عليّ عليهم السلام وذلك بعدما عجزت حكومة الطغاة في أثينا من ثني سقراط عن موقفه المعادي للظلم فأصدروا حكم إعدام ظالم بحق معلم سلاميز .. بل معلم القرون لأنكاره الظلم و سعيه لتطبيق العدالة .. بتفهيمها للناس الذين كانوا يعيشون الطبقية و الفقر بأتعس صورة فطبقة الملوك على حدة ثم طبقة البلاط و النبلاء ثم الإرستقراطين و هكذا ..لقد ورد في كتاب "أوروبا تاريخ وجيز" تأليف جون هيرست :[ بإن عملية الإعدام في ذلك الوقت في أثينيا كانت تقام سريعا في المعتاد، لكن إعدام سقراط أجل بسبب أعياد دينية، و كان يمكنه أن يهرب بحسب تجارب سابقة تمت خلالها تهريب الكثير من المصلحين و الفلاسفة بعد صدور حكم الأعدام بحقهم، حتى السلطات نفسها كانت تتمنى أن يهرب للتخلص من تبعات ذلك الأعدام الجائر بل إن أصدقائه و طلابه خططوا لتهريبه ، لكنه رفض ذلك و حين سألوه عن السبب قال: (أنا صاحب موقف و لو هربت فأن ذلك يؤثر سلباً على عقيدتي)].لقد كان يكرر دائما ما قاله الأنبياء و المرسلون:[لماذا التمادى في التمسك بالحياة، إذا لم أكن سأعيش للأبد؟].وبحسب عدد من الدراسات الأخرى فإن وسائل هروب سقراط من سجنه قبل تنفيذ حكم الإعدام كانت متيسرة بل تم تحديد حتى ساعة الهروب بعد الأتفاق مع رئيس السجانين وقتها، حيث قدّم تابعيه رشوة لرئيس حراس السجن، لكنه رفض ذلك لإعتقاده بأنه يخالف مدعياته الفلسفية الخالدة.ويذكر جون هيرست في كتابه آلآنف طريقة إعدام سقراط بشرب السم المستخرج من نبات الشوكران، و رغم إصرار و رجاء تلامذته لأن يؤخر شرب السم لأنقاذه، إذ كان عليه شرب السم في صباح اليوم بعد طلوع الفجر، لكنه أكد أنه سيشعر بالمهانة أمام نفسه إذا تمسك بالحياة، وأخذ السم بكل هدوء، وبلا أي علامة خوف أو وجل رغم صعوبة استساغته قائلا:[إن هذا السم يقتل سريعا].و الشوكران من الفصائل النباتية شديدة السمية و تنمو في أجواء معتدلة و باردة، ويمكن تمييزه بالزهور البيضاء و الخضراء التي يحملها وتبدو في شكل مظلة، ويعد من أشد النباتات السامة في شمال أميركا، ويوجد السم في كافة أجزائه لكن عادة ما يتركز في الجذور التي يتم طحنها لإستخراج مادتها السامة، و من الأعراض التي يسببها: الغثيان، القيء، آلام المعدة، الارتعاش والارتباك حتى الوفاة بسبب فشل جهاز التنفس في القيام بدوره أو الارتجاف البطيني بالقلب وذلك خلال بضع ساعات من هضم السم.والجدير ذكره أن القانون الروماني أنذاك كان يسمح لكل محكوم بآلأعدام أن يختار شخصاً يقضي معه ليلته الأخيرة ؛ و عادّة ما كان المعدومين يختارون إما والديهم أو زوجاتهم أو إبنائهم ؛ لكن سقراط هو الوحيد الذي إختار أحد تلامذته لذلك و سامره طوال الليل و هو يُعلّمه وصاياه الأخيرة طالباً منه بشكل خاص إيصال رسالته للناس و إبتكار الطرق الكفيلة لتحقيق ذلك لنجاتهم من العبودية و تخليصهم من الرضوخ للطغاة .. و هكذا هم الفلاسفة كما الأنبياء و المقرّبون يُؤثرون على أنفسهم و لو كانت بهم خصاصة و لا يُفكّرون بأنفسهم و بعوائلهم فقط كما هو حال العموم .. بل لأنسانيّتهم يُفكرون بنجاه العالم كلّه .. و هذا هو الفرق بين الفيلسوف خصوصا الحكيم و بين الطغاة و رؤوساء و أعضاء الأحزاب و مرتزقتهم الذين يُحدّدون علاقاتهم على أساس المنفعة و الدولار .و هكذا تمّ إعدام ذلك الفيلسوف العظيم كما معظم الفلاسفة عبر التأريخ ؛ لانهم سعوا لبناء الفكر و بيان معنى الحرية و الكرام ......
#لماذا
#قتلوا
#سقراط
#الحكيم؟
#يقتل
#الفلاسفة
#دائماً؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765561
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - لماذا قتلوا سقراط الحكيم؟ و من يقتل الفلاسفة دائماً؟
محمود الصباغ : قوارب الفلاسفة : 100 عام على طرد المثقفين الروس
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تمر هذه الأيام الذكرى المئوية لعملية نفي المئات من المثقفين الروس والتي تعرف بالاسم المجازي "قوارب الفلاسفة" الذي يحتل مكانة خاصة في التاريخ الروسي. كلحظة رمزية تشطر الثقافة الروسية إلى قسمين: "الثقافة السوفيتية وثقافة المهاجرين ". فبحلول العام 1922، لم يكن قد مضى من عمر الثورة سوى خمس سنوات فقط، غير أنه لم يكن أحدٌ يعرف إلى أين تتجه روسيا الثورية حينها. ومن أجل تغيير الوجه الاقتصادي لروسيا، بدأ لينين في تنفيذ خطة شبه رأسمالية عرفت باسم "السياسة الاقتصادية الجديدةНовая экономическая политика" كان قد تبناها الحزب قبل عام(تمثل هذه الخطة تراجعاً مؤقتاً عن خط الاشتراكية النظرية ذات التوجه والتخطيط المركزي، حيث كان من أبرز سماتها إطلاق حرية التجارة داخل البلاد، وتشجيع الرساميل الأجنبية على العمل في الاتحاد السوفياتي، والاعتراف الضمنيّ بحقوق الملكية الشخصية التي سبق للدولة أن ألغتها). وفي ظل هذه الفوضى قامت سلطة الثورة البلشفية بنفي المئات من المثقفين الروس، من معارضي السلطة البلشفية الحديثة، عبر القوارب من روسيا السوفييتية، بقرار من فلاديمير لينين زعيم وقائد الثورة الروسية آنذاك. ورغم ما عرف عن لينين بعلاقته الجيدة مع المثقفين والشعراء والأدباء، واهتمامه البالغ بالقراءة وزيارة المكتبات، إلا أنه لم يمانع من سؤال فيليكس دزيرجينسكي، رئيس الشرطة البلشفية ورئيس لجنة الطوارئ "التشيكا" في أيار/ مايو 1922 إن كان لديه قانون عقوبات يسمح بالطرد الإداري وإبعاد أولئك المثقفين المعارضين ، كما طلب منه إعداد قوائم اتهام خاصة ضدهم، وبلغ العدد الإجمالي حوالي 228 ، أو 272 (حسب بعض الروايات) مثقف وعالم وكاتب وموسيقي وشاعر ... وغيرهم من روس وأوكرانيين ( من بينهم 35 طالباً). من الجدير ذكره أن لينين اقترح استبدال استخدام عقوبة الإعدام بالترحيل إلى الخارج، وعبّر في رسالته إلى دزيرجينسكي ، عن فكرة أن مجلة الإيكونوميست هي "مركز واضح للحرس الأبيض ... عبيد وجواسيس ومفسدو الشباب الطلابي. من الضروري ترتيب الأمور بطريقة يتم فيها القبض على هؤلاء "الجواسيس العسكريين" واعتقالهم باستمرار وبشكل منهجي وإرسالهم إلى الخارج"(1). وفي 16 تموز/ يوليو 1922. كتب لينين رسالة إلى اللجنة المركزية مع اقتراح باعتقال ونفي "عدة مئات" من ممثلي المثقفين دون تفسير. وفي العاشر من آب/ أغسطس، اعتمدت اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا مرسوماً "بشأن الطرد الإداري" نصه: - اللجنة التنفيذية الروسية المركزية للعزل لمدة تزيد عن شهرين ، في الحالات التي يكون فيها من الممكن عدم اللجوء إلى الاعتقال أو إثبات الترحيل إلى الخارج أو إلى مناطق معينة من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بموجب أمر إداري "(أي بدون محاكمة). الفترة من الطرد ، وفقًا للمرسوم ، لا يمكن أن يتجاوز ثلاث سنوات(2) .لم يتأخر دزيرجينسكي كثيراً، فأصدر أوامره ليلة 16/ 17 آب-أغسطس 1922 بالقبض على "أعداء الثورة" وتم قراءة لوائح الاتهام بحقهم وصدور الأحكام عليهم -دون محاكمة ودون منحهم حتى فرصة الدفاع عن أنفسهم- ، وأدين الجميع بتهمة خيانة الصورة -دون دليل حقيقي ملموس- وتركت لهم حرية الاختيار بين الإعدام أو الطرد خارج البلاد ( من الواضح أنهم اختاروا النفي بدلاً من انتظار الموت في زنزانة في قبو لوبيانكا Lubyanka "المعروف باسم سفينة الموت"). وفي ذات العام ( 1922) ، أرسل ستة من أساتذة جامعة موسكو ، بمن ف ......
#قوارب
#الفلاسفة
#المثقفين
#الروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767297
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ تمر هذه الأيام الذكرى المئوية لعملية نفي المئات من المثقفين الروس والتي تعرف بالاسم المجازي "قوارب الفلاسفة" الذي يحتل مكانة خاصة في التاريخ الروسي. كلحظة رمزية تشطر الثقافة الروسية إلى قسمين: "الثقافة السوفيتية وثقافة المهاجرين ". فبحلول العام 1922، لم يكن قد مضى من عمر الثورة سوى خمس سنوات فقط، غير أنه لم يكن أحدٌ يعرف إلى أين تتجه روسيا الثورية حينها. ومن أجل تغيير الوجه الاقتصادي لروسيا، بدأ لينين في تنفيذ خطة شبه رأسمالية عرفت باسم "السياسة الاقتصادية الجديدةНовая экономическая политика" كان قد تبناها الحزب قبل عام(تمثل هذه الخطة تراجعاً مؤقتاً عن خط الاشتراكية النظرية ذات التوجه والتخطيط المركزي، حيث كان من أبرز سماتها إطلاق حرية التجارة داخل البلاد، وتشجيع الرساميل الأجنبية على العمل في الاتحاد السوفياتي، والاعتراف الضمنيّ بحقوق الملكية الشخصية التي سبق للدولة أن ألغتها). وفي ظل هذه الفوضى قامت سلطة الثورة البلشفية بنفي المئات من المثقفين الروس، من معارضي السلطة البلشفية الحديثة، عبر القوارب من روسيا السوفييتية، بقرار من فلاديمير لينين زعيم وقائد الثورة الروسية آنذاك. ورغم ما عرف عن لينين بعلاقته الجيدة مع المثقفين والشعراء والأدباء، واهتمامه البالغ بالقراءة وزيارة المكتبات، إلا أنه لم يمانع من سؤال فيليكس دزيرجينسكي، رئيس الشرطة البلشفية ورئيس لجنة الطوارئ "التشيكا" في أيار/ مايو 1922 إن كان لديه قانون عقوبات يسمح بالطرد الإداري وإبعاد أولئك المثقفين المعارضين ، كما طلب منه إعداد قوائم اتهام خاصة ضدهم، وبلغ العدد الإجمالي حوالي 228 ، أو 272 (حسب بعض الروايات) مثقف وعالم وكاتب وموسيقي وشاعر ... وغيرهم من روس وأوكرانيين ( من بينهم 35 طالباً). من الجدير ذكره أن لينين اقترح استبدال استخدام عقوبة الإعدام بالترحيل إلى الخارج، وعبّر في رسالته إلى دزيرجينسكي ، عن فكرة أن مجلة الإيكونوميست هي "مركز واضح للحرس الأبيض ... عبيد وجواسيس ومفسدو الشباب الطلابي. من الضروري ترتيب الأمور بطريقة يتم فيها القبض على هؤلاء "الجواسيس العسكريين" واعتقالهم باستمرار وبشكل منهجي وإرسالهم إلى الخارج"(1). وفي 16 تموز/ يوليو 1922. كتب لينين رسالة إلى اللجنة المركزية مع اقتراح باعتقال ونفي "عدة مئات" من ممثلي المثقفين دون تفسير. وفي العاشر من آب/ أغسطس، اعتمدت اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا مرسوماً "بشأن الطرد الإداري" نصه: - اللجنة التنفيذية الروسية المركزية للعزل لمدة تزيد عن شهرين ، في الحالات التي يكون فيها من الممكن عدم اللجوء إلى الاعتقال أو إثبات الترحيل إلى الخارج أو إلى مناطق معينة من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية بموجب أمر إداري "(أي بدون محاكمة). الفترة من الطرد ، وفقًا للمرسوم ، لا يمكن أن يتجاوز ثلاث سنوات(2) .لم يتأخر دزيرجينسكي كثيراً، فأصدر أوامره ليلة 16/ 17 آب-أغسطس 1922 بالقبض على "أعداء الثورة" وتم قراءة لوائح الاتهام بحقهم وصدور الأحكام عليهم -دون محاكمة ودون منحهم حتى فرصة الدفاع عن أنفسهم- ، وأدين الجميع بتهمة خيانة الصورة -دون دليل حقيقي ملموس- وتركت لهم حرية الاختيار بين الإعدام أو الطرد خارج البلاد ( من الواضح أنهم اختاروا النفي بدلاً من انتظار الموت في زنزانة في قبو لوبيانكا Lubyanka "المعروف باسم سفينة الموت"). وفي ذات العام ( 1922) ، أرسل ستة من أساتذة جامعة موسكو ، بمن ف ......
#قوارب
#الفلاسفة
#المثقفين
#الروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767297
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - قوارب الفلاسفة : 100 عام على طرد المثقفين الروس
محمد عرفات حجازي : اتحاد الفلاسفة العرب ومهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي تلقى السيد الدكتور/ محمد عرفات حجازي ـ رئيس اتحاد الفلاسفة العرب، دعوة من السيد الدكتور/ عزيز الحدادي ـ رئيس جمعية أصدقاء الفلسفة، بالمغرب الشقيق، لحضور فعاليات مهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة في دورته السابعة من 5 إلى 10 أكتوبر بمجموعة من الفضاءات بمدينة فاس المغربية. وخلال تواصل هاتفي بينهما، رحب حجازي بالدعوة، وأعرب عن سعادته بالتواصل. وفي المقابل، اقترح الحدادي أن تستضيف المغرب المؤتمر الدولي الثالث الذي سيعقده الاتحاد خلال نوفمبر من العام القادم 2023م. وقد تباحث الطرفان عديد الأمور والخطوط العامة التي من شأنها أن تُعلي من الشأن الفلسفي في المنطقة العربية. وأكد حجازي على تقديم كافة سبل الدعم المستقبلي للمهرجان خصوصًا بعد ما تعرضت له إدارة المهرجان في الشهرين الماضيين. واقترح رئيس الاتحاد أن يتم الإعلان عن عقد مؤتمره الثالث في المغرب، بعد دعوة الحدادي، أثناء كلمته التي سيلقيها في المهرجان ـ والذي من المتوقع بعد الانتهاء من أعماله عقد جلسة مباحثات موسعة بين كلا الطرفين.. ......
#اتحاد
#الفلاسفة
#العرب
#ومهرجان
#أغورا
#الدولي
#للسينما
#والفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767878
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي تلقى السيد الدكتور/ محمد عرفات حجازي ـ رئيس اتحاد الفلاسفة العرب، دعوة من السيد الدكتور/ عزيز الحدادي ـ رئيس جمعية أصدقاء الفلسفة، بالمغرب الشقيق، لحضور فعاليات مهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة في دورته السابعة من 5 إلى 10 أكتوبر بمجموعة من الفضاءات بمدينة فاس المغربية. وخلال تواصل هاتفي بينهما، رحب حجازي بالدعوة، وأعرب عن سعادته بالتواصل. وفي المقابل، اقترح الحدادي أن تستضيف المغرب المؤتمر الدولي الثالث الذي سيعقده الاتحاد خلال نوفمبر من العام القادم 2023م. وقد تباحث الطرفان عديد الأمور والخطوط العامة التي من شأنها أن تُعلي من الشأن الفلسفي في المنطقة العربية. وأكد حجازي على تقديم كافة سبل الدعم المستقبلي للمهرجان خصوصًا بعد ما تعرضت له إدارة المهرجان في الشهرين الماضيين. واقترح رئيس الاتحاد أن يتم الإعلان عن عقد مؤتمره الثالث في المغرب، بعد دعوة الحدادي، أثناء كلمته التي سيلقيها في المهرجان ـ والذي من المتوقع بعد الانتهاء من أعماله عقد جلسة مباحثات موسعة بين كلا الطرفين.. ......
#اتحاد
#الفلاسفة
#العرب
#ومهرجان
#أغورا
#الدولي
#للسينما
#والفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767878
الحوار المتمدن
محمد عرفات حجازي - اتحاد الفلاسفة العرب ومهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة
زهير الخويلدي : مقهى الفلاسفة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"المزيد من الأغاني حول المباني والطعام " كان عنوان ألبوم عام 1978 لفرقة الروك يتحدث الرؤساء حول كل الأشياء التي لا يغني عنها نجوم الروك عادة. عادة ما تدور أغاني البوب حول اختلافات في موضوع الحب؛ مسار مثل أغنية تنظيف النوافذ التي حققها فان موريسون عام 1976 هو الأغرب. وبالمثل، يميل الفلاسفة إلى التركيز بشكل ضيق على نظرية المعرفة والميتافيزيقا والتفاهات مثل معنى الحياة. لكن في بعض الأحيان تبتعد العقول العظيمة عن أرضها وتكتب عن أمور أخرى، على سبيل المثال المباني (مارتن هايدجر) والطعام (هوبز) وعصير الطماطم (روبرت نوزيك) والطقس (لوكريتيوس وأرسطو). هذه السلسلة من الشورتات تدور حول هذه المواضيع غير المألوفة؛ عن الأشياء التي يكتب عنها الفلاسفة أيضًا. ان القهوة تجلب الوضوح، وربما هذا هو سبب أقسم إيمانويل كانط بالأشياء السوداء. "كان هناك شيئان في الحياة كان كانط لهما إعجاب لا يطاق؛ القهوة والتبغ، "ذكر توماس دي كوينسي في آخر أيام كانط. يختلف الفلاسفة حول أشياء كثيرة. لم تشارك إيريس مردوخ ، الفيلسوفة والروائية الأنجلو-إيرلندية ، هوس كانط: "القهوة ، ما لم تكن جيدة جدًا وصنعها شخص آخر ، لا يمكن تحملها في أي وقت" . كان فتغنشتاين فيلسوفا منشغلا بالكلمات ومعناها. ما هو أفضل من التأمل في هذا من الكتابة عن القهوة؟ "صف رائحة القهوة. لماذا لا يتم ذلك؟ هل تنقصنا الكلمات؟ ولماذا تنقص الكلمات؟ ولكن كيف نحصل على فكرة أن مثل هذا الوصف يجب أن يكون ممكنًا بعد كل شيء؟ هل شعرت يومًا بعدم وجود مثل هذا الوصف؟ هل حاولت وصف رائحة القهوة ولم تنجح؟ " (تحقيقات فلسفية، §610). لا بد أن القهوة كانت مصدر قلق للفلاسفة في إنجلترا في ذلك الوقت، لأن إليزابيث أنسكومب (التي ترجمت فتجنشتاين ، بالإضافة إلى كونها فيلسوفة من الدرجة الأولى نفسها) استخدمتها كمثال لتوضيح سبب وجوب أن تكون نية الكلمة محددة. : أنه لم يسمح بـ "سكب القهوة عندما كنت أنوي سكب الشاي ليكون عملاً متعمدًا تحت وصف" سكب السائل من هذا القدر ". أشهر أعمال سورين كيركيغارد هو "إما أو". عندما كتب الشاب البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا هذه التحفة الفنية، كان يفكر في سؤال وجودي مهم جدًا: أن يشرب القهوة أم لا؟ إنه إما أو. لأنه، كما أوضح، "... عندما أشرب القهوة، يأتي غثاني من شرب القهوة، وعندما لا أشرب القهوة، يأتي غثاني من عدم شرب القهوة. وهكذا معنا البشر. الحياة الأرضية كلها نوع من الضيق. في البعض السبب هو بذل الكثير من الجهد، وفي البعض الآخر القليل جدًا ". الطريقة الغريبة التي يشرب بها قهوته قد تفسر الآثار السيئة لعادته. ورد أن كيركيغارد ، "بسرور ... استولى على الحقيبة التي تحتوي على السكر وسكب السكر في فنجان القهوة حتى تراكم فوق الحافة. بعد ذلك جاءت القهوة السوداء القوية بشكل لا يصدق، والتي أذابت الهرم الأبيض ببطء ". يُقال إن فولتير - وهو من كانديد و"أفضل شهرة في العالم" - شرب خمسة وخمسين فنجانًا من القهوة يوميًا. الذي يبدو رائعا. وبحسب طبيبه فهو خطير نوعا ما. عندما حذر الطبيب الفيلسوف التنوير البالغ من العمر ثمانين عامًا من أنه "سم بطيء"، رد فولتير برزانة، "نعم، لقد كنت أتناوله يوميًا منذ أكثر من ثمانين عامًا". لذا، فإن القهوة ليست بالضرورة غير صحية. يمكن حتى أن يكون شيئًا يؤكد الحياة. كان لدى سيمون دي بوفوار إحدى شخصياتها تقول، "سأحتسي فنجانًا من القهوة في الحانة الصغيرة في الزاوية. سأعود في غضون بضع دقائق ". سأفعل نفس الشيء." فكيف يكون التفلسف في المقهى هو الطريقة العمومية في الحضور؟ وهل المقهى الفلسفي هو حاضنة الفلاسفة ......
#مقهى
#الفلاسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768906
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة"المزيد من الأغاني حول المباني والطعام " كان عنوان ألبوم عام 1978 لفرقة الروك يتحدث الرؤساء حول كل الأشياء التي لا يغني عنها نجوم الروك عادة. عادة ما تدور أغاني البوب حول اختلافات في موضوع الحب؛ مسار مثل أغنية تنظيف النوافذ التي حققها فان موريسون عام 1976 هو الأغرب. وبالمثل، يميل الفلاسفة إلى التركيز بشكل ضيق على نظرية المعرفة والميتافيزيقا والتفاهات مثل معنى الحياة. لكن في بعض الأحيان تبتعد العقول العظيمة عن أرضها وتكتب عن أمور أخرى، على سبيل المثال المباني (مارتن هايدجر) والطعام (هوبز) وعصير الطماطم (روبرت نوزيك) والطقس (لوكريتيوس وأرسطو). هذه السلسلة من الشورتات تدور حول هذه المواضيع غير المألوفة؛ عن الأشياء التي يكتب عنها الفلاسفة أيضًا. ان القهوة تجلب الوضوح، وربما هذا هو سبب أقسم إيمانويل كانط بالأشياء السوداء. "كان هناك شيئان في الحياة كان كانط لهما إعجاب لا يطاق؛ القهوة والتبغ، "ذكر توماس دي كوينسي في آخر أيام كانط. يختلف الفلاسفة حول أشياء كثيرة. لم تشارك إيريس مردوخ ، الفيلسوفة والروائية الأنجلو-إيرلندية ، هوس كانط: "القهوة ، ما لم تكن جيدة جدًا وصنعها شخص آخر ، لا يمكن تحملها في أي وقت" . كان فتغنشتاين فيلسوفا منشغلا بالكلمات ومعناها. ما هو أفضل من التأمل في هذا من الكتابة عن القهوة؟ "صف رائحة القهوة. لماذا لا يتم ذلك؟ هل تنقصنا الكلمات؟ ولماذا تنقص الكلمات؟ ولكن كيف نحصل على فكرة أن مثل هذا الوصف يجب أن يكون ممكنًا بعد كل شيء؟ هل شعرت يومًا بعدم وجود مثل هذا الوصف؟ هل حاولت وصف رائحة القهوة ولم تنجح؟ " (تحقيقات فلسفية، §610). لا بد أن القهوة كانت مصدر قلق للفلاسفة في إنجلترا في ذلك الوقت، لأن إليزابيث أنسكومب (التي ترجمت فتجنشتاين ، بالإضافة إلى كونها فيلسوفة من الدرجة الأولى نفسها) استخدمتها كمثال لتوضيح سبب وجوب أن تكون نية الكلمة محددة. : أنه لم يسمح بـ "سكب القهوة عندما كنت أنوي سكب الشاي ليكون عملاً متعمدًا تحت وصف" سكب السائل من هذا القدر ". أشهر أعمال سورين كيركيغارد هو "إما أو". عندما كتب الشاب البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا هذه التحفة الفنية، كان يفكر في سؤال وجودي مهم جدًا: أن يشرب القهوة أم لا؟ إنه إما أو. لأنه، كما أوضح، "... عندما أشرب القهوة، يأتي غثاني من شرب القهوة، وعندما لا أشرب القهوة، يأتي غثاني من عدم شرب القهوة. وهكذا معنا البشر. الحياة الأرضية كلها نوع من الضيق. في البعض السبب هو بذل الكثير من الجهد، وفي البعض الآخر القليل جدًا ". الطريقة الغريبة التي يشرب بها قهوته قد تفسر الآثار السيئة لعادته. ورد أن كيركيغارد ، "بسرور ... استولى على الحقيبة التي تحتوي على السكر وسكب السكر في فنجان القهوة حتى تراكم فوق الحافة. بعد ذلك جاءت القهوة السوداء القوية بشكل لا يصدق، والتي أذابت الهرم الأبيض ببطء ". يُقال إن فولتير - وهو من كانديد و"أفضل شهرة في العالم" - شرب خمسة وخمسين فنجانًا من القهوة يوميًا. الذي يبدو رائعا. وبحسب طبيبه فهو خطير نوعا ما. عندما حذر الطبيب الفيلسوف التنوير البالغ من العمر ثمانين عامًا من أنه "سم بطيء"، رد فولتير برزانة، "نعم، لقد كنت أتناوله يوميًا منذ أكثر من ثمانين عامًا". لذا، فإن القهوة ليست بالضرورة غير صحية. يمكن حتى أن يكون شيئًا يؤكد الحياة. كان لدى سيمون دي بوفوار إحدى شخصياتها تقول، "سأحتسي فنجانًا من القهوة في الحانة الصغيرة في الزاوية. سأعود في غضون بضع دقائق ". سأفعل نفس الشيء." فكيف يكون التفلسف في المقهى هو الطريقة العمومية في الحضور؟ وهل المقهى الفلسفي هو حاضنة الفلاسفة ......
#مقهى
#الفلاسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768906
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - مقهى الفلاسفة