محمد حسن الساعدي : الحكومة القادمة ومنطقة الظل .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لم تكتمل فرحة القوى السياسية الفائزة بانتخابات العاشر من تشرين, بالفوز بمقاعد مجلس النواب القادم، فتقوض احتفالها بهذا الفوز بالانتظار والتأني والترقب..على الرغم من حصول الكتلة الصدرية على 73 مقعد, قابلتها قائمة المالكي(دولة القانون) والتي ما زالت تصر على أنها ستكون الكتلة الأكبر, على الرغم من عدم إعلانها عن مجموع مقاعدها لحد الآن..إلا إن كل هذه العناوين والمانشيتات بالفوز, لم تشفي غليل هذه الكتل، وباتت مقيدة بما ستفرزه الأيام القادمة بعد الانتهاء من عمليات العد والفرز..بالرغم من كل الملاحظات التي سادت عمليات الاقتراع, وإصدار الكتل الخاسرة بيانات استنكار, لما لمسته من عدم مهنية وشفافية, في أداء المفوضية العليا للانتخابات, وأدائها الغريب في إعلان النتائج، كما ذكرت في بياناتها , إلا إن هذه الكتل السياسية لم تخطوا خطوة واحدة نحو تشكيل الكتلة الأكبر ,والسير نحو تشكيل الحكومة القادمة كما يريدها البعض، وهنا لابد لهم كلهم من فهم, أن الأغلبية السياسية هي أغلبية عابرة لجميع المكونات وتمثلها جميعاً . التوافق في المرحلة القادمة هو سيد الموقف، وعلى الجميع ترك الشعارات الكاذبة، فلن تتمكن أي كتلة سياسية من السير لوحدها, نحو تشكيل الحكومة القادمة، أذا استدركنا إن القوى الكردية لن تضع يدها بيد, أي كتلة سياسية غير متفق عليها, ولا نحظى بالإجماع الشيعي، كما هو الموقف السني الذي هو الآخر المعلن من خلال الحلبوسي, من أنهم لن يضعوا أيديهم إلا بيد من يتم التوافق عليه داخل البيت الشيعي أو(الإطار التنسيقي للقوى الشيعية) على هذا الأساس يمكن قراءة المشهد, بأن على القوى الشيعية تأجيل مبدأ الأغلبية السياسية عن المشهد الحالي، وأن يحل محله التوافق على الرغم من مساؤها، فهي أحد الأسباب التي أسقطت حكومة عبد المهدي, وسبب رئيسي لفشل الحكومات المتعاقبة في إدارة البلد وحل مشاكله. القوى الشيعية هي الأخرى أمام مفترق طرق، فإما إن تبتعد عن لغة الاستعلاء والتصريحات النارية، وعلى الجميع أن يعترف إن هذه الانتخابات كسابقتها كانت تهم التلاعب والتزوير حاضرة فيها وبقوة، لذلك على الجميع إن يضع مصلحة البلاد أم ناظرهم، والسير نحو تشكيل حكومة تخدم المواطن العراقي وتدعم وجوده وتحفظ هيبته وقوته، وتمنع أي تدخل خارجي في قراره السياسي والسيادي، وان لا مكان لمنطقة الظل فالكل في مركب واحد، وعلى الجميع إنقاذ ما يمكن إنقاذه من خراب.. وإلا كان البديل خرابا كاملا لن يستثنى منه احد. ......
#الحكومة
#القادمة
#ومنطقة
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736761

صلاح زنكنه : مرثية الذات في الظل الأنيق
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه عرفت الشاعر "زهير بهنام بردى" عام 1982, في خضم معركة شرق البصرة الأولى في قاطع الشلامجة، ومنذ ذلك الحين انطبعت صورة «الشاعر» اليوتيبية في ذاكرتي، تلك الصورة التي رسمتها مخيلتي عبر قراءاتي لشعراء من طراز رامبو وديلان توماس وحسين مردان, لتتجسد في سحنة زهير وملامحه حيث الألفة، واللامبالاة، والعبث، والحزن، والسخرية, والحب أيضاً، فتقاسمنا القصائد والقصص، وتقاسمتنا القنابل والرصاص في جلجلة الحرب وزمجرة المدافع. وميزة زهير أنه يكتب الشعر, كما يعيش الحياة, من دون رتوش وزركشات وفذلكات، ولا يدعي أكثر مما هو فيه، بقدر ما يحاول أن يكتب قصيدته الخاصة منذ أكثر من عشرين عاما، وتأتي مجموعته الشعرية «ظل أنيق لشكلي» الصادرة عن دار الشؤون الثقافية، مؤكدة هذه الخصوصية الي حد ما, عبر تجربته الشعرية التي امتدت زمنا طويلا. ظل جد أنيق / يدخل شكلي وأنا فيه مقص / أبتر بشفرة النعناع أعضائي / وأعلقها بالمسمار على خشب أبيض / لقداسة روحي. ص 22مستمداً رموز هذه التجربة من الإرث المسيحي الذي يشكل الإطار المرجعي والمعرفي المهيمن على ذاكرة الشاعر، إذ حفلت قصائد مجموعته بعشرات المفردات ذات الجذر المسيحي مثل (قداس، وقيامة، وروح، وعماد، وخطيئة، وصليب، ومزامير، وتراتيل، وكهنة، وأجراس، واصحـاح) يوظفها بقصد «شعري» أو غير قصد في سياق ترنيمة رثائية للذات، ذات الشاعر كونها بؤرة البؤس والألم والمعاناة، متخذاً من مفردات (المـوت، والقبر، والنعش، والرماد، الرخام، والعظـام، والجماجم، والتمائم، والقباب، والتعاويذ) قاسما مشتركا لقاموسه الشعري في جل هذه القصائد, التي كونت بمجملها مرثية حزينة للحياة والإنسان والوجود برمته، جاعلاً من ذاته «الشاعرة» مركزاً لهذه الأشياء كلها. هيكل من عظام / في رخام / يلاحقني بتراب قديم / ويطلق روحاً نحيلة / فيدحرجني نحوهُ ثم يغسلني / أسفل الغيم والموت. ص 13 وهاجس الموت بكل جبروته ولا أباليته ولا منطقيته، يشكل لحمة شعر زهير بهنام وسداه، حتى أنه يكاد يكون الثيمة الأساسية لهذه التجربة.جسد / بعد الموت / يقوم / فيرفع عنه رخام القبر. ص 8وفي موضع آخر, من قصيدة أخرى, يفصح ويصرخ متحديا الموت برشاقة شاعر. بي رغبة, أن أركض, قبل الموت, الى قبري. ص 29 ولأن زهيراً, خرج كأقرانه الشعراء والأدباء من معطف الحرب, مزهوا بفتنة الحياة, التي تغمره بالدخان والغبار والرماد، لذا حملت قصائده نكهة الأسى والتأسي.هذا رماد شديد الاشتعال / وتلك فاجعتي / شديد الهدوء. ص 33 وهو يكابر أحيانا, ويسخر ويهزأ بالموت, في محاولة لتجاوزه, والحط من جبروته. أنا أوسع من مكاني / فمن سيرتب هذه الأرض / لتسع هيكلي. ص 27 لكنه في نهاية مطافه الشعري الأنيق, وعبر ترنيمة كنائسية شجية, وبالرغم من كل شيء, يرثي كل الأشياء, لأنها آيلة إلى الرحيل والزوال, إلا الحب والكلمات (في البدء كان الكلمة, والكلمة كان عند الله, وكان الكلمة الله) إنجيل يوحنا. كل شيء / سوف يرحل / ببساطة / أنا والفضة / أنت والحمار / الملك وحفار القبور / الصحة والسرطان / المقاعد والسلالم / الصوت والحجر / الأبواب والفراغات / السماء وكل الطيور / المساء وضوء العيون / كل شيء / سوف يرحل / إلا الحب والكلمات. ص 45 قصائد هذه المجموعة, هي في مجملها قصيدة واحدة, بوح وجداني أنيق, ورثاء ذاتي عميق. ... جريدة العراق 24 / 2 / 2001 ......
#مرثية
#الذات
#الظل
#الأنيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737437

رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -في الظل نسوني-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة "في الظل نسوني"" أقبع في صمت العزلةِ والظلِّ وحيدًالا تشرقُ شمس الصبحِ على نافذتي...لا العصفورُ يغرّد على أغصاني...والجدران تحاصرني... وتضيق عليّإذا اتّسع خَواء القلب.. الأبواب تسدُّ طريقيوأحبّائي... تركوني في الظلّ طويلًاونسوني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتنفس من رئة الأرقِ التكوني ساعاتيوتطيلُ أنيني...أقرأ خطّ الحظّ المتعرّج في كفّ الزّمن احدّق في ماضي الأيام واستكشف أيّام الآتي فأتوه بخارطتي...ويساور قلبي ألقٌ ونداءٌ سريٌّيخلط شكّي بيقيني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-والظلُّ الدّاكن يمتّص رحيقي... يخلط ألواني يغرقني في لجّة صمتي...أستسلم للعبث... وأدنو من هاوية العدم ولا ألبث أن أنأى... وأعود لهاجس تكويني...وأحوك رداءً يحميني من برد الليل...وأفرد أجنحتي.. وأطيرُ لعلّي في لحظة حلمٍ أغدو كسحابة عشقٍ بيضاء تسافر في الآفاق...وتهطُلني فوق سهوب الآمال... فتحيا الأحلام وتحييني&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أترقبُ شمسًا... غير الشمس التّأتي من سقف السّاحة في السّجنِ...أترقب بدرًا يتكوّر في اللّيل... نجومًا تتلألأ بسماء العشق... فقد ينساني العالم...لكنّي لن أنسى شكلَ أحبّائي وطقوس صلاة حنيني...لن أقطعَ حبلي السُّرّي مع الشّوق... يعود وينتعش الشّغف... ويألفني الحبُّ ويحميني...&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-&#9734-;-أتكاثف في صمتي... أفتح نافذة في سرداب العزلةِ...وأطلُّ لعلّ الأقدار ستعرفني...فيخيّل لي أنّ العالم ينكرني...فأنادي أُمّي... قائمة الأحباب بقلبييبتسم الكونُ... يمدُّ يديَهِفيدنيني... فأعود لطينة تكويني.." كلما خرجت القصيدة من داخل الشاعر تكون أقرب للمتلقي، وبالتأكيد للشاعر أيضا، وكلما كان الشاعر إنسانيا في طرحه، وصل ما يقدمه/يكتبه بصورة أسرع وأسهل للقارئ، وكلما استخدم الشاعر لغته هو، اللغة التي يستخدمها/يتقنها، كلما أصبح أقرب للجمهور. كل هذه نجده في قصيدة "في الظل نسوني" التي كتبها الشاعر من داخل سجون الاحتلال، فعندما يصارحنا الشاعر بما يشعر به/يحس به، بالتأكيد يكون صادقا معنا ومع نفسه، وبما أن القصيدة موجهة لنا نحن القراء ابناء جلدته، فهذا يجعلنا نهتم بما جاء فيها، خاصة أن العنوان "في الظل نسوني" يحمل العتب لنا نحن المتلقين. القصيدة مؤلمة على صعيد الفكرة، وعلى صعيد اللفظ، ففي المقطع الأول نجد: "أقبع، لا (مكررة)، الجدران، تحاصرني، تضيق، خواء، تسد، تركوني، نسوني" واللافت في هذا المقطع أنه جاء بلغة سهلة وسلسة بعيد عن اللغة المعجمية، وهذا ما يؤكد على صديق لفظ "أحبائي" الذي استخدمه الشاعر، فلو كنا غرباء/رسميين لما خاطبنا بهذه اللغة (العادية)، وتأكيدا على قربنا منه، يحدثنا بما يشعر به، بما هو داخله، فحضور الأنا من خلال: "أقبع، وحيدا، نافذتي، أغصاني، تحاصرني، علي، طريقي،أحبائي، تركوني، نسوني" من هنا يمكننا القول أن القصيدة خارجة من داخل الشاعر، وتعبر عما يشعر به وهذا لا يكون إلا بين الأصدقاء/الأحباء/المقربين.بما أننا الأقرب على الشاعر، سيخاطبنا/يدخلنا/يعرفنا على تفاصيل ألمه/ما يشعر به، من هنا نجد الصراع الذي يعانيه، الصراع بين واقع السجن والأمل بالتحرر: "يخلط شكي بيقيني" ورغم أن فكرة الألم والقلق واضحة في المعنى، إلا أننا نجدها في الألفاظ أيضا: "الأرق، أحدق، ألق" فوجود حرف القاف، الذي له (دوي) عند لفظه يؤكد على حالة الألم/الصراع/الأرق الذي يعانيه الشاعر، وبهذا يكون ا ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#الظل
#نسوني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738721

حكمت الحاج : حوار حكمت الحاج وعواطف محجوب عن لاعب الظل والقصة القصيرة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الكاتبة التونسية عواطف محجوب: أبطالي يعيشون المستنقع فلماذا أكتب عن بحيرة جميلة؟حوار أجراه: *حكمت الحاج ولدت عواطف محجوب في مدينة غمراسن بالجنوب التونسي. وبدأت الكتابة منذ أن كانت في الدراسة الثانوية. ثم جنحت إلى الشعر مرارا، ولكن النقد الأدبي استهواها فطفقت تكتب العروض والمراجعات للكتب وتساهم في المسابقات الأدبية. وبمرور الوقت والممارسة أيقنت إن مجالها الأثير هو القصة القصيرة بالتحديد، لكنها ظلت تكتب العروض النقدية، وعملت لفترة معينة في الصحافة المكتوبة، ونشطت في فضاء المجتمع المدني. ولها تجربة وحيدة في السينما حيث قامت بكتابة السيناريو وإخراج فيلم روائي قصير بعنوان "أتروبوس" من بطولة شاهر المسعودي.. تقول عن نفسها إنها "غرسة من غراس أقاصي الجنوب التونسي ضاربة جذورها في الارض تحاول الصعود وتسلق الأعالي لاكتشاف عوالم مجهولة وإيجاد معان غير مألوفة".وفي أواخر عام 2021 أصدرت لها "مومنت للكتب والنشر" بالمملكة المتحدة momentebook مجموعتها القصصية الأولى بعنوان "لاعب الظل"، وحاز الكتاب على انتشار واسع، وجلب تقريظ العديد من النقاد في تونس والعالم العربي. وبهذه المناسبة، كان لنا معها هذا الحوار الذي ينشر في مجلة "كناية" الرقمية، بالاشتراك مع موقع "الحوار المتمدن":-لماذا اختيار هذا الجنس الأدبي؟ ومن الذي ذهب إلى الآخر، أنت أم القصة القصيرة؟-هو ليس ذهابا، بل اختطاف. القصة القصيرة اختطفتني، إذ كتبت الشعر في سن مبكرة. ومع تطور قراءاتي واطلاعي على أهم التجارب الأدبية العربية على غرار روايات نجيب محفوظ والطاهر وطار، وقصص ما تراه العيون لمحمود تيمور، والعواصف وعرائس المروج لجبران خليل جبران، وسهرت منه الليالي لعلي الدوعاجي، وكان ما كان لميخائيل نعيمة، وظلال على الأرض لعبد الواحد ابراهم، وصهيل الجواد الأبيض لزكريا تامر، وغيرها. ولكن في النهاية انتصرت تلك النصوص التي أسرت لبي وسحرتني، ومن ثم اختطفتني إلى يم القصة القصيرة. وهي تجربة فريدة مليئة بالتحديات والاضاءات الساحرة تخرجني من دهشة فترميني في أخرى بلا توقف.-ومتى كان ذلك؟ هل تزامن مع سن المراهقة أم تعداها بقليل أو كثير؟-لقد كان تماما مع سن المراهقة.-هل كان ذلك السن يؤهلك لاكتشاف حقيقة السرد القصير متمثلا في القصة القصيرة؟ ألم تقرئي وقتها أعمالا روائية؟-أنا كبرت في عائلة أغلب افرادها من القراء. فوالدي كان يقرأ الكتب العلمية والفكرية، وأخوتي يقرؤون قصصا وروايات. وأولى الروايات التي قرأتها في سن الثانية عشرة كانت روايات نجيب محفوظ والبشير خريف وعبد الحميد بن هدوقة وغيرها، وانتبهت الى الاختلاف بين الأجناس الأدبية. هذا الاختلاف جعلني أتوقف كثيرا لفهم كنهه. ومبكرا عرفت الفرق بين السرد القصير والسرد الروائي. ومن هناك عكفت على قراءة كتب النقد خاصة تلك التي تتماشى مع البرنامج الدراسي. وكونت فكرة لا بأس بها عن خصائص كل نوع، وبدأت تجربة الكتابة السردية في أولى النصوص بقصص لا تتجاوز كلماتها العشرين أو الثلاثين كلمة.-وهل تحتفظين بتلك النصوص المبكرة؟-للأسف لا، فقد ضاعت مني بحكم القدم والتخلص من الدفاتر المهترئة، وأيضا بسبب انني كنت أكتب لنفسي فقط ولم أتصور انني يوما ما يمكن أن أنشرها، فلم أحرص على الاحتفاظ بها.-صفي لنا شعورك وأنت ترين أول نص قصصي لك منشورا في موقع أو مجلة أو صحيفة، وهل شكل هذا الشعور لديك منعطفا في مسيرتك الأدبية؟-لدي اعتقاد راسخ من البداية أنني لن أنشر نصا دون المستوى، فركزت في البداية على تطوير أفكاري، و ......
#حوار
#حكمت
#الحاج
#وعواطف
#محجوب
#لاعب
#الظل
#والقصة
#القصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751573

محمود العياط : قصيدة الظل الساكن
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالظل الساكناذا ضحك الحبيبالدجن يتشتتفى العلياءلا لان العارضجاءت خلسةفى المساءولا لان الافاقملت البكاءفقط لانةحبيبى***الكل حسبالمسارمن ينسىيسبحفى المداريتوة***انتظر العمر كلةهذة الابتسامةولا يهمنىسهادانتظر فى الصباحالمشرقوالقى السلامعلى اختلاجالبياض بالسوادوولادة الظل***الليث يزأروموج اللوججمسكونبحب عروس البحريسبحون فى جنونالبحر شق الارضمن اجلهالسبعون قراروفية ظل***تلك العصافيرتلتقط الحبوتلتقط اوراقشعرى***النازحونلا يهدأونوالطيور الوديعةتموتاما الطيور الضاريةتصيد مخبولة***اوراق اكلتهاالعصافيرصوت شاحبفى العربيةواغنية فى المذياعرومانسية***قد يكونالظل بلا شمسلكنة مخلوقيظل من يشاءمن حرقةالهجير***وعندما نرحلبعيداونرتقىمن اسفلسافلينمهبط الفرقدانتلك الشموسياصاحبىيكون الظلفيها ساكنا ......
#قصيدة
#الظل
#الساكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755500

مجدي مهني أمين : المؤمن ثقيل الظل
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين يتناول إنجيل لوقا الإصحاح 18، النص التالي:9 وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ: 10"إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. 11أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا: اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ. 12أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ. 13وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: اللّهُمَّ ارْحَمْنِي، أَنَا الْخَاطِئَ. 14أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ."وهنا نجد أن يسوع قد استخدم هذا المَثَل ليخاطب حالة التفاخر التي يشعر بها بعض القوم الذين يتفاخرون أنهم أبرار، وطبعا في تفاخرهم يتصورن غيرهم خطاة، وأشرار، وكفار، "ومش هيوردوا على جنة."وقد جاء المَثَل صادما، خاصة لمَن يسمعونه وقتها؛ فاليهود بشكل عام يتصورون أنهم شعب الله المختار، والفريسيون بشكل خاص قد كانوا فئة متشددة في المحافظة على شريعة موسى واتباع كافة الطقوس والشعائر بدقة شديدة. وفي المقابل، يتناول المَثَل شخص العشّار الخاطئ، والعشَّارون كانوا فئة من الناس تعمل في ذلك الوقت لحساب الرومان في جمع الضرائب من الناس، والأمر لا يمنع بما لهم من سلطة من جمع المزيد لضمان ما يخصهم، وبالتالي فهم فئة مرفوضة من المجتمع. ويضع المَثًل النقيضين معا أمام الهيكل يتعبدان لله، وهنا تكون النتيجة الصادمة؛ فالعشَّار هو مَن يعود إلى بيته مبررا بسبب توبته، بينما يعود الفريسي كما جاء، يعود متفاخرا، لم يعطِ شيئا، ولم يأخذ شيئا.الفريسي في هذا المَثل يجسد صورة "المؤمن ثقيل الظل؛" تفاخره يجعله قصير النظر، لا يرى إلا ظواهر الأشياء، لا يرى الإمكانية في أن يكون أمام العشَّار طريقا جديدا ملئ بالأمل، بل جعله لا يرى طريقه هو المغلق، كان شخصًا منكفئا على نفسه، " كان شخصًا ثقيل الظل."إذن فالمؤمن ثقيل الظل موجود منذ القِدَم، نراه أيضا في هذا الهندوسي، جودسي، الذي قتل غاندي، فقد اعتبر جودسي مواقف غاندي المتصالحة والمتسامحة مع الأقلية المسلمة في الهند بمثابة خيانة للوطن، وقد حكمت المحكمة على جودسي بالإعدام بعد عام من اغتياله المهاتما غاندي، ثم تظهر مؤخرا مجموعة من الهندوس المتشددين يحاولون تكريم جودسي وتصويره على أنه كان وطنيا.التشدد هو هو كل مرة، "والمؤمن ثقيل الظل" هو هو كل مرة، نفس الأفعال، نفس التعالي والتفاخر، ونفس الجُرم والأذى، نحن نراهم كل يوم، نراهم في صفعة الصيدلي لنيفين، التي كان يحاول من خلالها أن يفرض رأيه للصورة التي يجب أن تكون عليها المرأة في رمضان، نراهم في مشاعرهم الغليظة وهم يرفضون الترحم على شيرين أبو عاقلة، تلك الفتاة التي أعطت حياتها لقضيتها بلا هوادة، نراهم في اعتداءاتهم على أولادنا مَن كانوا يحرسون آلة رفع المياه التي تروي سيناء الحبيبة.• نعم، قد تكون أفعالهم أكثر قسوة من تصرفات "إنسان ثقيل الظل"؛ بدرجة تجعل الوصف لا يتناسب كثيرا مع أفعالهم.ولكن هناك العديد من نقاط التلاقي، فكلاهما عابس، وكلاهما يتصرف بطريقة تعكر صفونا، عن قصد أو بدون قصد، والمؤكد أن ......
#المؤمن
#ثقيل
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758163

وديع بكيطة : الظِل المقدس
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تدين القبائل الإفريقية بالكثير من المعتقدات التي تخص روح الإنسان؛ حيث تعتقد قبائل (بامبارا) بوجود نسمة مزدوجة لكل إنسان: أولا النفس (ني) Ni وثانيا التوءم (ديا) Dya... وتطلق النسمة "ني" على الزفير والشهيق وهي التي تنطلق عندما ينام الإنسان. وأما "ديا" فهي توءم الإنسان فإن كان ذكراً فتوءمه أنثى وبالعكس. وهي الظل الذي يمتد على الأرض، والخيال الذي ينعكس على صفحة الماء. وللإنسان وراء ذلك خليقتان هما "تيريه" Téré و"انزو" Wanzo. أما "تيريه" فهي الطبع الذي يفسد عندما يرتكب محرما؛ وقد تصبح قوة مستقلة خطيرة "نياما". وأما "وانزو" فيعبر بها عن الشر الغريزي فيه، وهذه يمكن التطهر منها في حفلات التلقين والاطلاع على الأسرار "عند الختان".والدم عندهم هو حامل الخصائص الروحية وناقلها. فالتضحية بالقربان تخلص منه هذه الأسرار، وتغذي بها المعابد والمحاريب. وللبصاق أيضا عندهم قوة روحية، والأذن عضو مزدوج الجنس، يجمع بين الذكر والأنثى. والمفاصل هي مركز النطفة الحية، والأقدام عرضة للتدنس بنجاسة الأرض فيجب تطهيرها في أوقات متقاربة. وكل إنسان في أصل تكوينه يجمع بين صفتي الذكر والأنثى. فالرجل فيه من خلقة الأنثى ما دام بغير ختان. والأنثى فيها من خلقة الذكر، ما دامت بغير خفاض ومن هنا نشأت عادة الختان في الجنسين، فالختان هو الذي يميز كل جنس عن الآخر ويحدد طبيعته نهائيا. وعندما يموت الشخص تنفصم عنه "نفوسه"، فتذهب "ديا" إلى الماء، وتنضم هناك إلى آلهة الماء. وأما "ني" فتحل في محراب الأسرة فإذا ولد طفل في الأسرة عادتا للحلول في بدنه، ومصير الجثة إلى الديدان والفناء.وتعتقد قبائل الـ"دوجون" أن العنصر غير المتجسد في الإنسان مركب من "خيال عاقل" يسكن الجسم وهو الذي ينفصم عنه في سباته ثمن من "خيال غير عاقل" وهو الظل المادي ثم من القوة الحيوية وهي "النياما". فالموت يطلق الظل الأول، فيتجه للاتصال بالإله بعد رحلات طويلة. وأما "النياما" فتفارق الجسم عن طريق الشعر.وتعتقد قبائل "الـ"مانداج" أن كل إنسان له صورة أو ظل "دا" Da. وله نسمة بها حياته "ني" Ni فبعد الموت تصعد "ني" إلى السماء وأما "دا" فإنها تظل في بيت الميت، إلى أن تتم مراسم الجنازة، ثم تغادره وتظل هائمة على وجهها زهاء خمسين عاما، تزور فيها مواطنها الأولى ثم تعود للحاق بالنسمة "ني". (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 14-16). ......
#الظِل
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758660

عزيز الخزرجي : إلى متى نُحارب في الظلّ ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي إلى متى نحارب في الظلّ!؟ إخوتي في الفكر و الضّمير ؛ يجب علينا أن ننزل للأرض لنتحدى الظلم بقتال الظالمين بآلفكر و على أرض الواقع للقضاء على الجّهل الذي يُشيعه الساسة و الحكام للتسلط على الفقراء .. و الفكر هو أمضى سلاح يقضي عليهم من الجذور للأبد بإذن الله. جَميعنا هكذا يا صديقي، نَعجز عن رُؤية أنفسنا فِي مشهد حيّ، قائم ..مَتى ما كَان بوسعك أن تُقاتل، قاتل .. فلا أحد بإمكانه أن يقطع الطّريق عوضًا عنك، ولا غُفران في الجحيم مُذنبًا كُنت .. أو طاهر.إن الإستعداد للحرب يمنع الحرب، و نحنُ قد غبر علينا وقتنا دون حتى أن نحمل سيوفًا على أجنابنا فوضع كل حاكم لدولتنا ،كعب رجله في أفواهنا.إننا شعوبًا مقهورة، مخنوقة و من يقول غير ذلك فهو أعمى البصيرة ،مبتور عَن حقيقة الواقع، و هذا المبتور ليس أشد خطرًا على واقعنا من حيث أنه سندًا لإستمرارية التصفيق للإستبداد .. بل الأشد خطرًا هو زمرة السَّاسة و الاحزاب و المتفيصحين شعاراتٍ و الثائرين خلف شاشاتهم و أبوابهم ، و كمُجملٍ "نحنُ جميعًا" أشد خطرًا على واقعنا، نحنُ الأقدام الصالحة لركض الإستبداد في أقطار البلاد و على بطون العباد, يقول الحُكماء قديمًا ضمن سياق الإستبداد: [من المعلوم أنّ مُجرد الإستعداد لِلفعل ، فعل يكفي شرّ الإستبداد].لكننا نحنُ أقوامًا فضّلنا الإنبطاح و الخيانة و امتهان الصُّراخ و أيدينا نائمة، فما كُنا في هذا سوى نُسخ مريعة نمتطي أمجادًا بشعاراتنا لنظهر حينها مُجرد محاربين لطواحين هواء أو للهواء فقط.إن حُكَّامنا قد أصيبوا بلعنة عشق التمسك بالكراسي، فمثلًا لا حصرًا تجد الكاظمي أو المالكي أو ألحلبوسي أو البارزاني أو عبد المهدي أثناء مشاركته في منتدى أو مؤتمر؛ فأنه يعرب من خلال بعض تصريحاته أنهُ سيتشبث بالسلطة حتى الموت من أجل هذا و ذاك ووووو بل و في خفايا العبارات يعربون عن شديد خوفهم من أي نمط للتغيير أو الثورة ...!و هذا ما يُلحظ في أكثر حكّامنا ،حيث لا يبالون بالشعب و بحقوقه فأغرقونا في إصلاحاتٍ مُزيفة ينشدونها على الشاشات لتخديرنا بأملٍ كاذب .. و في حقيقة الأمر أن حُكامنا لا يخدمون حقوقنا بل يستخدموننا لإحتضان مصالحهم الشوهاء , و يجعلونا على الدوم تابعين لتنفيذ مشاريعهم الحزبية والفؤية وووو.إنهُ هوس الحكومات الخالدة التي لا يحق لنا أن نقول لها كيف و إلى متى و إلى أين و لماذا؟حكومات متقنعة بشكليات "الأسلامية" و "الديموقراطية" و "الوطنية" و دساتير وهمية و أعلام يُزيف كل وقائعهم و محاكم ظالمة لا تعرف وجودًا لحقّ الإنسان و لا تعرف وزنًا لِأي شيء سوى للدولار و تمرير الهدايا من فوق الطاولة أو تحتها.نحنُ متورطون مَع هذه ِالحكومات التي امتهنت الإعتساف بحقوقنا ابتداءًا مِن خَنقنا فِي الكدِّ ليل نهار للبحث عن القوت الذي بدوره يَقتل التَّطلعات إلى التغيير و الحُرية والعدالة الإجتماعية، ويؤدي لوأد كُل فكرة رامية إلى الحصول على الحقوق المشروعة و نبذ الطبقية خصوصا في الحقوق و الرواتب.يقولُ "جوزيف كولينز و فرانسيس مور لابيه" في كتاب "صِناعة الجوع":[سَنزداد تعرضًا للإبتزاز يومًا بعد يوم؛ لأنّ قدرتنا على إنتاج ما يكفي لغذاء أعدادنا المُتزايدة تقلّ يومًا بعد يوم، على الرُغم مِن أننا نملك المال والأرض الصّالحة للزراعة] و غيرها من خيرات الأرض.و مِن هذا القول فإننا نُشير لحكّامنا آلجهلاء و الإمعات بـ "صُنّاع الجوع" ، فمن يصنع الجوع في بلاده وشعبه بكُل السُبل ، يحافظ على إستمرارية الإستبداد و تنويم التطلعات التي ذكرناها ساب ......
#نُحارب
#الظلّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760273

عايده بدر : الظل والطريق - قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر الظل والطريق / قصة قصيرةكنا نقف على الجانب الترابي من الطريق السريع نهم بالعبور إلى الجانب الآخر .. حين تركني بصمت مريب أقف أمام نعيق السيارات الغارقة في سرعتها .. وأسرع يركض للخلف .. هممت بالنداء عليه لكنه كان قد حمل معه صوتي ضمن ما حمل قبل أن يباغتني بالفرار .. نظرت إلى يدي التي كانت تطبق على يده خوفاً وتشبثاً ... أشرت إليه لكن كيف تصل إليه الإشارة وقد أصبحت الآن فارغة من الحياة .. يشتد نعيق السيارات كلما اشتدت وطأة السباق بينهم .. بينما لا يزال يسابق ظله في قطع مسافات أكبر إلى الخلف .. ينظر لي كمن نجا بنفسه وقهقهات انتصاره تتردد مع نعيق السيارات أنظرني فإذا ظلي وقد عبر الطريق وحده يشير لي لألحق به ... تتردد مخاوفي من المجهول القادم .. تتعاظم في عيني دمعة كأنها نهر لا ينضب ... فأقف في منتصف الطريق يذهلني تلألأ الأضواء القادمة من بعيد وهي تعانقني في ارتباك بينما ترتجف الأرض تحت خطواتي الواسعة ... أسمع صفيق أصوات تتعالى وسياج من ظلال تحيط بأشلاء متناثرة وتتبع في جلجلة خيطاً أحمر ينحدر بانحدار الطريق على الجانب الآخر من الطريق السريع أقف أنا وظلي فوق غيمة منهمكة في نثر المطر ... ننظر نحوهم بأسف وهمهماتهم لا تنقطع ونسمع صوته يستغيث من بعيد وقد غيض عنه ظله. 22-7-2022 ......
#الظل
#والطريق
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763025

عطا درغام : خيال الظل والعرائس في العالم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام لماذا العرائس؟ سؤال يتردد..هل هي شكل من أشكال الفنون الشعبية؟ هل هي وسيلة تعبيرية قادرة علي استيعاب المعاني والأفكار وإيصالها للجمهور شان أية وسيلة فنية أخري؟هل تتوج إلي الأطفال ولا تستطيع مخاطبة البالغين..؟ هل تُغني العروسة عن الممثل البشري؟..وهل تلتزم بالحركة الطبيعية والشكل الطبيعي للإنسان..؟ وهل فن العرائس فن طاريء حديث كالسينما والتلفزيون..؟في هذا الكتاب إجابة عن بعض هذه الأسئلة من خلال العرض التاريخي لنشاط العرائس قديمًا وحديثًا..ومكتبتنا العربية في أشد الحاجة لمثل هذه الكتابات.وقد لا يجيب هذا الكتاب عن جميع الأسئلة التي تتصل بجماليات هذا الفن..ولكنه جهد أساسي للتفكير فيها..فأية دراسة لجماليات العرائس يجب ان تعتمد علي التراث المتراكم لهذا الفن علي مر العصور وفي مختلف بقاع العالم،كما يجب ان تعتمد علي حاضر هذا الفن المتطور، والذي يتخذ أكثر من سبل في أكثر من دولة.وقد أشار المؤلف في فصل "الإنسان والعروسة" إلي أزمة النص المسرحي الصالح لمسرح العرائس،ولا شك أن السبيل إلي تجاوز هذه الأزمة يقتضي إلي جانب الجهود الأخري،نشر الثقافة العرائسية النظرية.ففي حقل العرائس سبقت عندنا الممارسة، الجهد النظري اللازم لتدعيم الإنتاج والارتقاء يمستواه..وهو نفس الوضع الذي تواجهه البلاد الأخري مع اختلاف في حدة التباين بين الجهد العملي والحصيلة النظرية..والدليل علي هذا أنه حتي يومنا هذا وبعد أن مضي علي الحركات الفنية في حقل العرائس بشكلها المتطور أكثر من أربعين عامًا، لا تجد مرجعصا واحدا يناقش جماليات هذا الفن ولغته الخاصة كوسيلة تعبيرية قائمة بذاتها،وإن وجدت بعض الفصول المتفرقة في قليل من المراجع وفي حصيلة المؤتمرات العالمية التي تنعقد من حين لآخر.ومؤلف الكتاب مختار السويفي الذين يبذلون جهدًا واضحًا في خدمة الجانب النظري لفن العرائس بكتابه (خيال الظل والعرائس في العالم) وبمقالاته المتتالية في مجلات الثقافة والكاتب والمسرح..وجاء الكتاب في ثلاثة أبواب ومقدمة تناول فيها تطور العرائس وكيف ارتبطت بخيال الإنسان منذ تاريخه الحضاري، فهي نتاج خيال الإنسان الاول وهي المحرك المثير الذي أنمي هذا الخيال وأخصبه وزاد من أفق ومداركهوتناول الباب الأول للعرائس في بعض دول أوربا الشرقية التي اشتهرت فرقها العرائسية في معظم أنحاء العالم، وخصص الباب الثاني للعرائس في مجموعة من الدول الغربية ،التي اشتهرت هي الأخري بنشاط العرائس، وربط العرائس الجرمانية بألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية قبل الاتحاد، وانتقل بعد ذلك إلي عرض تاريخ العرائس في كل من إنجلترا والنمسا وهولاندا واليونان والولايات المتحدة.أما الباب الثالث؛ فقد خصص للعرائس الآسيوية الأصيلة التي أخذت منها جميع أنواع النشاط العرائسي في الدول الآسيوية الأخري بحيث يمكن القول ببان هذه الأنواع مهما اختلفت الطرق فيما بينها؛ فلن تخرج عن التأثر بروح العرائس في الصين أو في الهند أو في اليابان،وهي الدول الثلاث التي تطبع معظم اوجه الحياة الفكرية والثقافية في كل الدول الآسيوية التي تأخذ من ألوان هذه الحضارات الثلاث ما يلائمها ويتمشي مع البيئات المحلية.وترد علي هذه النظرية العامة بعض الاستثناءات تتغلب فيها البيئة المحلية في دولة من الدول علي الأفكار الصينية أو اليابانية او اهندية الوافدة، فتطبع الحياة الفكرية فيها بطابع يختلف عن طابع هذه الأفكار شكلًا ومضمونًا.زولذلك فقد عرض الكتاب تاريخ خيال الظل والعرائس في أندونسيا باعتباره مستقلا في نواح كثيرة عن الارتباط بتاريخ خيال الظل او العرائس في تلك الدول الر ......
#خيال
#الظل
#والعرائس
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765883