لحسن ايت الفقيه : موعد الصدع بتدهور واحات الجنوب الشرقي المغربي ومجهودات الإنقاذ
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه انجاب أمام أعين سكان الجنوب الشرقي المغربي خلال النصف الثاني من شهر أبريل معالم تدهور الوسط الواحي، ولا أقول مؤشراته، لأنها مجال رصد الخبير العالم ببواطن الأمور. فالواحة بما هي كلٌّ تغشى، فضلا عن الحياة النباتية والحيوانية من حيث تطورها الفردي «Ontogenèse»، الحياة البشرية من حيث تطورها السوسيولوجي، والذي يحلو لبعض الخبراء أن يسميه النشوئية الاجتماعية «sociogenèse». وحينما يتعثر النمو الذاتي الفردي «Ontogenèse» لا يجوز الحديث عن النشوئية الاجتماعية «sociogenèse»، إلا إذا أردنا العمل في المجال المتحفي والسياحي. وبعبارة أخرى، لا معنى للوسط الذي أنشأته الثقافة، أي: الواحة أمام التدهور البيئي. لست متشائما، ولا أحب من قلمي أن ينقطع للأزمات رصدها وتحليلها، ولن أبخس لأي واحد عمله، فهناك مجهودات في الميدان متفاوتة حسب الأقاليم مشتركة بين أهل القرار وعامة السكان، وما كانت منسوبة لبعض القواد المستنيرين، أو المقنعين وجوههم بأقنعة تحمل علامات حقوق الإنسان. إن الحديث عن الشيء، بما هو معطى، أو بما هو إنتاج لعوامل أخرى، يجنب الدخول في التفاصيل الصغيرة، وإن كانت مفيدة لإبراز زيف فعل بعض الوجوه التي [الأعضاء كلها مؤنثة في معناها الحقيقي والمجازي] تحب أن تنسب إليها كل شيء، ولا تفعل أي شيء. سأكتفي بما بُث ونُشر ولم يُكذبه أحد، وسأبدأ برصد التدهور أسبابه وعوامله ثم المجهودات المبذولة في رصده، وأخص الماهنين مجلس جهة درعة تافيلالت والوكالة الوطنية لتنمية مناطق الواحات وشجرة أركان، ومعذرة لأولئك الذين يفعلون شيئا ولا ترصدهم أقلام الصحافة، لأنهم فضلوا الانغلاق والحفاظ على سرية المعلومة.الحرائق من عوامل التدهور الحرائق التي تندلع كل صيف في بساط الواحة وتأتي على الأخضر واليابس، فضلا عن «تدهور الممرات والمسالك وقلة نقط الماء وتضرر السواقي والخطارات وكثرة أعشاش النخيل»، كما ورد في موقع «SNRT NEWS» بتاريخ 16/04/2022. وعن أمثلة الحرائق نكتفي بذلك الذي اندلع مساء يوم الإثنين 18 من شهر أبريل من العام 2022 «في واحة النخيل بالمعاضيد الواقعة بالقرب من مدينة أرفود بإقليم الرشيدية، أتى على الشعرات من أشجار النخيل»، نشرت هسبريس من الرشيدية يوم الثلاثاء 19 من شهر أبريل من العام 2022. ولم يفهم ما المقصود بشعرات من أشجار النخيل، ويبدو أن زلة قلم قد حصلت، فالمقصود عشرات من أشجار النخيل. وبالفعل فقد أحرقت النيران «عشرات الأشجار بالواحة سالفة الذكر، ومن حسن الحظ لم تخلف خسائر بشرية»، يضيف المقال. ذلك أن مناطق الواحات «كل مرة احتراقات متتالية لأسباب ظلت مجهولة». وليست مجهولة، فهناك أسباب فضل صاحب المقال الوقوف عندها. ولم يبخس صاحب المقال السلطات المختصة عملها حيث أشار تدخلها بمساعدة السكان المحليين. ولا أحد يعلم سمة تلك السلطة، وغن كان المراد التوفق في إخماد الحرائق بواحة المعاضيد. ويفيدن المقال في أن الفعاليات المحلية، كدأبها، تطالب «الجهات المسؤولة بإعداد إستراتيجية طويلة الأمد لاستيباق الحرائق خاصة أنها باتت تندلع مرات عدة في السنة»، وبالفعل لم تعد تقتصر على فصل الصيف.وفي سياق متصل حذر أصدقاء البيئة من «تفاقم الحرائق بواحات زاكورة نتيجة الجفاف». و«أمام ندرة الأمطار بزاكورة خلال الأشهر الأخيرة». هنالك نبهت «جمعية أصدقاء البيئة بالإقليم إلى خطر اندلاع الحرائق من جديد بالواحات التقليدية في فصل الصيف، لاسيما أن هذا الموسم يسجل أضعف نسبة مئوية من التساقطات المطرية»، عن هسبريس، يوم الثلاثاء 05 من شهر أبريل من سنة 2022. وعرج المقال المذكور إلى بعض عوامل التدهور نحو زراعة البطيخ الأحمر «ا ......
#موعد
#الصدع
#بتدهور
#واحات
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي
#ومجهودات
#الإنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755220
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه انجاب أمام أعين سكان الجنوب الشرقي المغربي خلال النصف الثاني من شهر أبريل معالم تدهور الوسط الواحي، ولا أقول مؤشراته، لأنها مجال رصد الخبير العالم ببواطن الأمور. فالواحة بما هي كلٌّ تغشى، فضلا عن الحياة النباتية والحيوانية من حيث تطورها الفردي «Ontogenèse»، الحياة البشرية من حيث تطورها السوسيولوجي، والذي يحلو لبعض الخبراء أن يسميه النشوئية الاجتماعية «sociogenèse». وحينما يتعثر النمو الذاتي الفردي «Ontogenèse» لا يجوز الحديث عن النشوئية الاجتماعية «sociogenèse»، إلا إذا أردنا العمل في المجال المتحفي والسياحي. وبعبارة أخرى، لا معنى للوسط الذي أنشأته الثقافة، أي: الواحة أمام التدهور البيئي. لست متشائما، ولا أحب من قلمي أن ينقطع للأزمات رصدها وتحليلها، ولن أبخس لأي واحد عمله، فهناك مجهودات في الميدان متفاوتة حسب الأقاليم مشتركة بين أهل القرار وعامة السكان، وما كانت منسوبة لبعض القواد المستنيرين، أو المقنعين وجوههم بأقنعة تحمل علامات حقوق الإنسان. إن الحديث عن الشيء، بما هو معطى، أو بما هو إنتاج لعوامل أخرى، يجنب الدخول في التفاصيل الصغيرة، وإن كانت مفيدة لإبراز زيف فعل بعض الوجوه التي [الأعضاء كلها مؤنثة في معناها الحقيقي والمجازي] تحب أن تنسب إليها كل شيء، ولا تفعل أي شيء. سأكتفي بما بُث ونُشر ولم يُكذبه أحد، وسأبدأ برصد التدهور أسبابه وعوامله ثم المجهودات المبذولة في رصده، وأخص الماهنين مجلس جهة درعة تافيلالت والوكالة الوطنية لتنمية مناطق الواحات وشجرة أركان، ومعذرة لأولئك الذين يفعلون شيئا ولا ترصدهم أقلام الصحافة، لأنهم فضلوا الانغلاق والحفاظ على سرية المعلومة.الحرائق من عوامل التدهور الحرائق التي تندلع كل صيف في بساط الواحة وتأتي على الأخضر واليابس، فضلا عن «تدهور الممرات والمسالك وقلة نقط الماء وتضرر السواقي والخطارات وكثرة أعشاش النخيل»، كما ورد في موقع «SNRT NEWS» بتاريخ 16/04/2022. وعن أمثلة الحرائق نكتفي بذلك الذي اندلع مساء يوم الإثنين 18 من شهر أبريل من العام 2022 «في واحة النخيل بالمعاضيد الواقعة بالقرب من مدينة أرفود بإقليم الرشيدية، أتى على الشعرات من أشجار النخيل»، نشرت هسبريس من الرشيدية يوم الثلاثاء 19 من شهر أبريل من العام 2022. ولم يفهم ما المقصود بشعرات من أشجار النخيل، ويبدو أن زلة قلم قد حصلت، فالمقصود عشرات من أشجار النخيل. وبالفعل فقد أحرقت النيران «عشرات الأشجار بالواحة سالفة الذكر، ومن حسن الحظ لم تخلف خسائر بشرية»، يضيف المقال. ذلك أن مناطق الواحات «كل مرة احتراقات متتالية لأسباب ظلت مجهولة». وليست مجهولة، فهناك أسباب فضل صاحب المقال الوقوف عندها. ولم يبخس صاحب المقال السلطات المختصة عملها حيث أشار تدخلها بمساعدة السكان المحليين. ولا أحد يعلم سمة تلك السلطة، وغن كان المراد التوفق في إخماد الحرائق بواحة المعاضيد. ويفيدن المقال في أن الفعاليات المحلية، كدأبها، تطالب «الجهات المسؤولة بإعداد إستراتيجية طويلة الأمد لاستيباق الحرائق خاصة أنها باتت تندلع مرات عدة في السنة»، وبالفعل لم تعد تقتصر على فصل الصيف.وفي سياق متصل حذر أصدقاء البيئة من «تفاقم الحرائق بواحات زاكورة نتيجة الجفاف». و«أمام ندرة الأمطار بزاكورة خلال الأشهر الأخيرة». هنالك نبهت «جمعية أصدقاء البيئة بالإقليم إلى خطر اندلاع الحرائق من جديد بالواحات التقليدية في فصل الصيف، لاسيما أن هذا الموسم يسجل أضعف نسبة مئوية من التساقطات المطرية»، عن هسبريس، يوم الثلاثاء 05 من شهر أبريل من سنة 2022. وعرج المقال المذكور إلى بعض عوامل التدهور نحو زراعة البطيخ الأحمر «ا ......
#موعد
#الصدع
#بتدهور
#واحات
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي
#ومجهودات
#الإنقاذ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755220
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - موعد الصدع بتدهور واحات الجنوب الشرقي المغربي ومجهودات الإنقاذ
الشرقي لبريز : هلوسات رجل شاخ من الانتظار
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز من فرط ما صرت اخشي الضوء، واعشق العتمة صرت اترقب قدوم الليل بشغاف ظماء الى قطرة ماء، وتلهف طفل، لأقيم عرس الانكسارات. كلما حل الليل جلست على كرسي الذكريات، وفتحت معابر الحلم، ليصر كل شيء يهمس لي برسائل...، فارتدي جبة الصمت ...، كي أستطيع أن ألتقط الهمسات من كل شيء حولي، فأتأمل الاقلام والاورق، واسمع صوته يصرخ بي: عن أي خيبة من خيباتك ستكتب؟!.فانتفض واحطم الأقلام وأمزق الدفاتر، وأرحل في العتمة هاربا من شعاع نور شارد، فانا رجل اخاف الاضواء.....ـــــــــل ش ......
#هلوسات
#الانتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755838
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز من فرط ما صرت اخشي الضوء، واعشق العتمة صرت اترقب قدوم الليل بشغاف ظماء الى قطرة ماء، وتلهف طفل، لأقيم عرس الانكسارات. كلما حل الليل جلست على كرسي الذكريات، وفتحت معابر الحلم، ليصر كل شيء يهمس لي برسائل...، فارتدي جبة الصمت ...، كي أستطيع أن ألتقط الهمسات من كل شيء حولي، فأتأمل الاقلام والاورق، واسمع صوته يصرخ بي: عن أي خيبة من خيباتك ستكتب؟!.فانتفض واحطم الأقلام وأمزق الدفاتر، وأرحل في العتمة هاربا من شعاع نور شارد، فانا رجل اخاف الاضواء.....ـــــــــل ش ......
#هلوسات
#الانتظار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755838
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - هلوسات رجل شاخ من الانتظار
الشرقي لبريز : حين وجدت القلم
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز بعد ان ارخي الصمت سدوله على حياتي، اضاعت ايضا القليل مما تبقي من قلمي، حتي و ان علمت على تغير القلم، من المحتمل جدا انني لن اكتب الا نصا بجمرة منطفئة او شيء ما مشابه، بقيت عاجزا عن كتابة اي شيء لعدة ايام ، هذا الوضع ايضا جزء من الصمت المخيم على حياتي، مند ذلك الحين، بل بمنزلة كمامة. ها انا اليوم عترت على القلم تحت كومة اليأس و الانكسار التي تسكنوني، و لكن هل فعلا استعدت ملكة الكتابة؟ تملكني احساس بعد ان عثرت على القلم باني استعدت ملكة الكلام، لكن لن ادرك حقيقة مشاعري ما لم اعمد الى ممارستها، و ذلك على ما يبدو له ارتباط بالخوف الذي سكنني...، اليوم قضيت وقتا طويلا متسلقا جذوعا من الوراق محاولا العثور علي كلمات. فجأة دخلت فضاء اسود لا تتقاطع فيه الخطوط، فسيحا لا متناهيا، تهزهز ريح عاتية و باردة مع ازيز، يقوم بتثبيت الصمت المخيف، بينما كنت مستغرقا في الطوف بفضاءي، و انا اردد:و لهت بك طلقت الهدى و الدينوجهت نظري الى ذلك النور القادم من عينيك... تملكني شعور لا استطيع تحديده، شعور لا استطيع تحديد ان كان طيبا او سيئا، الشيء الوحيد الذي احسسته، ان الطفل بداخلي قد مات قبل ان اسميه، لم يكن لدي ما يكفي من الدفئ لابقيه حيا مات مثل ابي، تعلم من الطبيعة ان يموت من دون ان يبالغ في اظهار عواطفه. الان و بعد ان عترت على قلمي، اعرف ما كان الوحدة، لكن تملكني شعور بان كل شيء سينتهي ساعة انتهاء الدفتر، لذا قررت ان اكتب خلال المساءات فقط، يبدو ان قلمي هو الاخر يعيش التيه، بل مؤكد، وعلى الارجح ستكون الكلمة الاخيرة التي سيكتبها سوداوية، سودا الفضاء الذي اخترقني، و سيتمنع ان ينصت الى كلمات عزائي. ......
#وجدت
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756959
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز بعد ان ارخي الصمت سدوله على حياتي، اضاعت ايضا القليل مما تبقي من قلمي، حتي و ان علمت على تغير القلم، من المحتمل جدا انني لن اكتب الا نصا بجمرة منطفئة او شيء ما مشابه، بقيت عاجزا عن كتابة اي شيء لعدة ايام ، هذا الوضع ايضا جزء من الصمت المخيم على حياتي، مند ذلك الحين، بل بمنزلة كمامة. ها انا اليوم عترت على القلم تحت كومة اليأس و الانكسار التي تسكنوني، و لكن هل فعلا استعدت ملكة الكتابة؟ تملكني احساس بعد ان عثرت على القلم باني استعدت ملكة الكلام، لكن لن ادرك حقيقة مشاعري ما لم اعمد الى ممارستها، و ذلك على ما يبدو له ارتباط بالخوف الذي سكنني...، اليوم قضيت وقتا طويلا متسلقا جذوعا من الوراق محاولا العثور علي كلمات. فجأة دخلت فضاء اسود لا تتقاطع فيه الخطوط، فسيحا لا متناهيا، تهزهز ريح عاتية و باردة مع ازيز، يقوم بتثبيت الصمت المخيف، بينما كنت مستغرقا في الطوف بفضاءي، و انا اردد:و لهت بك طلقت الهدى و الدينوجهت نظري الى ذلك النور القادم من عينيك... تملكني شعور لا استطيع تحديده، شعور لا استطيع تحديد ان كان طيبا او سيئا، الشيء الوحيد الذي احسسته، ان الطفل بداخلي قد مات قبل ان اسميه، لم يكن لدي ما يكفي من الدفئ لابقيه حيا مات مثل ابي، تعلم من الطبيعة ان يموت من دون ان يبالغ في اظهار عواطفه. الان و بعد ان عترت على قلمي، اعرف ما كان الوحدة، لكن تملكني شعور بان كل شيء سينتهي ساعة انتهاء الدفتر، لذا قررت ان اكتب خلال المساءات فقط، يبدو ان قلمي هو الاخر يعيش التيه، بل مؤكد، وعلى الارجح ستكون الكلمة الاخيرة التي سيكتبها سوداوية، سودا الفضاء الذي اخترقني، و سيتمنع ان ينصت الى كلمات عزائي. ......
#وجدت
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756959
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - حين وجدت القلم!
لحسن ايت الفقيه : الجنوب الشرقي المغربي: التوتر حول الموارد في غياب الوساطة وإنشاء الخطاب الوهم
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه الناظر في احتجاجات الجنوب الشرقي المغربي التي تحيا دواما وتتجدد في بحر كل ربيع خوفا من العطش، وطمعا في العدالة المجالية، وحسن تدبير الموارد الطبيعية، يلفى استفحالها لغياب الوساطة. ولئن غشي التوتر هذه السنة مجال السلامة الشخصية للمواطنين كما حصل بالطاوس بجنوب شرق إقليم الرشيدية إثر انهيار جدار هش أحدث، وكأنه يحصن بناية مستوصف هناك، وإذا بوظيفته تتغير فينقض ويهلك ثلاثة أطفال يوم 24 من شهر مايو من العام 2022، فإن الغالب على دواعي الانتفاض والاحتجاج الحاجة إلى التدبير السليم للموارد الطبيعية. وما وراء ذلك فهو وهم يرضي كبرياء عظماء الأحزاب السياسية وبعض المستنيرين من المجتمع المدني، وبعض المحسوبين بالباطل، على مجال حقوق الإنسان، فلا يحق لصاحب العقل السليم أن ينتظر في الحال إعمال الحق في العدالة المجالية، وفق منطق ثنائي سائد يحوي المغرب النافع في مقابل المغرب غير النافع. وطالما ترتدي الاحتجاجات اللباس الحقوقي، لا لأنها تروم الولوج إلى الحق في الماء والحق في الأرض بل لأن السلطة طرف فيها، ولو لاقتصار دورها على إعمال المقاربة الأمنية، كدأبها. وحينما تصادف طرفين أحدهما ذو لباس عسكري أمني يملك في يده عصا، أو يكتسب صفة الضبط القضائي وهي عصا أخرى لا مجال للوقوف عندها، والطرف الآخر، مواطن مدني أعزل فإن انتهاك حقوق الإنسان محتمل ووارد، وإن ثقافة حقوق الإنسان غائبة لدى من يغازل رجال السلطة، وينزل باللائمة على كل من لا يشكر العمال والقواد والباشاوات في آدائهم. كلنا يتفق أن الوضع أحوج إلى الوساطة، وإن كان بعض القواد [جمع قائد] لا يسمح لهم كبرياؤهم للنزول إلى الوساطة إعمالها تقضي وجود عقد وأن «شرط الوساطة هو الاتفاق الذي يلتزم فيه أطراف عقد بأن يعرضوا على الوساطة النزاعات التي تنشأ على العقد المذكور».وإذا وقفنا بقراءة الاحتجاج المنظم يوم الأربعاء 04 من شهر مايو من العام الجاري والذي نظمه عشرات من سكان « قرى تابعة للجماعات السلالية لقبائل امحاميد الغزلان بإقليم زاكورة، .... أمام مقر قيادة محاميد الغزلان، مطالبين بفتح تحقيق مستعجل ومعمق لمحاسبة المسؤولين عن مراسيم التحديدات الإدارية الصادرة بالجريدة الرسمية عدد 7077 الصادر بتاريخ 18 مارس 2022، والمتعلقة بافتتاح عملية التحديد الإداري لعدد من العقارات «، انظر الموقع الإليكتروني مدار 21 بتاريخ 04/05/2022، نجد أن السلطة مهيأة أكثر من أي وقت مضى لإعمال المقاربة الأمنية، وقد تبلغ القصد حينما تنعت أحدهم بتهمة إهانة موظف عمومي أثناء قيامه بمهامه، إعمالا للمقاربة الأمنية، وتلبيسه ارتكاب السب والقذف في حق رجل السلطة. ويجب التسجيل هنا أن الخطاب الصحافي، يحق اعتماده مقتصرا على نقل الخبر، أي: الإقرا أنه برئ من أي تعليل، ويحق الاستنتاج منه أن السلطة بما هي المسؤولة عن إعمال الأمن، تبدو غريرة إلى حد ما، وكان أولى بها فتح الحوار مع المحتجين وإخطارهم أن مراسيم التحديدات الإدارية المذكورة ليست جامعة مانعة، وهي مفتوحة أمام الطعن، وتسع تذييلها بالتعرضات.وفي الميدان جمعيات، وإن ظلت تحب أن تحسب نفسها أنها تقف في صف السكان المحتجين، ولا تجتهد يوما في استقصاء الخبر، فهي مدعوة لارتداء لباس المحايد الملتزم. وحتى إذا زاغ بعضها وظن بإمكانية الوقوف بجانب المتظاهرين طرفا مرافعا لفائدة قضايا السكان في الولوج إلى الحق في الأرض، تجد الطرف الزائغ لم تنجز تقريرا واحدا يحوي مجريات الأحداث. فكيف تخوض المعركة وأنت لم تستمع للطرفين، السلطة المحلية والقبائل التي تصف نفسها أنها من ذوي الحقوق في المجال منهل التوتر، نحو « قبيلة قصر امحاميد، وقبيلة قص ......
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي:
#التوتر
#الموارد
#غياب
#الوساطة
#وإنشاء
#الخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761363
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه الناظر في احتجاجات الجنوب الشرقي المغربي التي تحيا دواما وتتجدد في بحر كل ربيع خوفا من العطش، وطمعا في العدالة المجالية، وحسن تدبير الموارد الطبيعية، يلفى استفحالها لغياب الوساطة. ولئن غشي التوتر هذه السنة مجال السلامة الشخصية للمواطنين كما حصل بالطاوس بجنوب شرق إقليم الرشيدية إثر انهيار جدار هش أحدث، وكأنه يحصن بناية مستوصف هناك، وإذا بوظيفته تتغير فينقض ويهلك ثلاثة أطفال يوم 24 من شهر مايو من العام 2022، فإن الغالب على دواعي الانتفاض والاحتجاج الحاجة إلى التدبير السليم للموارد الطبيعية. وما وراء ذلك فهو وهم يرضي كبرياء عظماء الأحزاب السياسية وبعض المستنيرين من المجتمع المدني، وبعض المحسوبين بالباطل، على مجال حقوق الإنسان، فلا يحق لصاحب العقل السليم أن ينتظر في الحال إعمال الحق في العدالة المجالية، وفق منطق ثنائي سائد يحوي المغرب النافع في مقابل المغرب غير النافع. وطالما ترتدي الاحتجاجات اللباس الحقوقي، لا لأنها تروم الولوج إلى الحق في الماء والحق في الأرض بل لأن السلطة طرف فيها، ولو لاقتصار دورها على إعمال المقاربة الأمنية، كدأبها. وحينما تصادف طرفين أحدهما ذو لباس عسكري أمني يملك في يده عصا، أو يكتسب صفة الضبط القضائي وهي عصا أخرى لا مجال للوقوف عندها، والطرف الآخر، مواطن مدني أعزل فإن انتهاك حقوق الإنسان محتمل ووارد، وإن ثقافة حقوق الإنسان غائبة لدى من يغازل رجال السلطة، وينزل باللائمة على كل من لا يشكر العمال والقواد والباشاوات في آدائهم. كلنا يتفق أن الوضع أحوج إلى الوساطة، وإن كان بعض القواد [جمع قائد] لا يسمح لهم كبرياؤهم للنزول إلى الوساطة إعمالها تقضي وجود عقد وأن «شرط الوساطة هو الاتفاق الذي يلتزم فيه أطراف عقد بأن يعرضوا على الوساطة النزاعات التي تنشأ على العقد المذكور».وإذا وقفنا بقراءة الاحتجاج المنظم يوم الأربعاء 04 من شهر مايو من العام الجاري والذي نظمه عشرات من سكان « قرى تابعة للجماعات السلالية لقبائل امحاميد الغزلان بإقليم زاكورة، .... أمام مقر قيادة محاميد الغزلان، مطالبين بفتح تحقيق مستعجل ومعمق لمحاسبة المسؤولين عن مراسيم التحديدات الإدارية الصادرة بالجريدة الرسمية عدد 7077 الصادر بتاريخ 18 مارس 2022، والمتعلقة بافتتاح عملية التحديد الإداري لعدد من العقارات «، انظر الموقع الإليكتروني مدار 21 بتاريخ 04/05/2022، نجد أن السلطة مهيأة أكثر من أي وقت مضى لإعمال المقاربة الأمنية، وقد تبلغ القصد حينما تنعت أحدهم بتهمة إهانة موظف عمومي أثناء قيامه بمهامه، إعمالا للمقاربة الأمنية، وتلبيسه ارتكاب السب والقذف في حق رجل السلطة. ويجب التسجيل هنا أن الخطاب الصحافي، يحق اعتماده مقتصرا على نقل الخبر، أي: الإقرا أنه برئ من أي تعليل، ويحق الاستنتاج منه أن السلطة بما هي المسؤولة عن إعمال الأمن، تبدو غريرة إلى حد ما، وكان أولى بها فتح الحوار مع المحتجين وإخطارهم أن مراسيم التحديدات الإدارية المذكورة ليست جامعة مانعة، وهي مفتوحة أمام الطعن، وتسع تذييلها بالتعرضات.وفي الميدان جمعيات، وإن ظلت تحب أن تحسب نفسها أنها تقف في صف السكان المحتجين، ولا تجتهد يوما في استقصاء الخبر، فهي مدعوة لارتداء لباس المحايد الملتزم. وحتى إذا زاغ بعضها وظن بإمكانية الوقوف بجانب المتظاهرين طرفا مرافعا لفائدة قضايا السكان في الولوج إلى الحق في الأرض، تجد الطرف الزائغ لم تنجز تقريرا واحدا يحوي مجريات الأحداث. فكيف تخوض المعركة وأنت لم تستمع للطرفين، السلطة المحلية والقبائل التي تصف نفسها أنها من ذوي الحقوق في المجال منهل التوتر، نحو « قبيلة قصر امحاميد، وقبيلة قص ......
#الجنوب
#الشرقي
#المغربي:
#التوتر
#الموارد
#غياب
#الوساطة
#وإنشاء
#الخطاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761363
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - الجنوب الشرقي المغربي: التوتر حول الموارد في غياب الوساطة وإنشاء الخطاب الوهم
محمد حسين يونس : مدن الطغيان الشرقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((لزم علي كثيرين أن يتضوروا جوعا في سبيل بناء و تأسيس القصور و المعابد وعون أصحاب الحفلات في الإنفاق)) توماس مونرو مؤرخ الفن الأمريكي . في نهاية سبعينيات القرن الماضى أعلنت لجنة قادمة من الإمارات في الجرائد بأنها في حاجة إلي مهندسين أكثرمن عشر سنوات خبرة.. مصريين للعمل في دبي . لم أكن من هواة.. السفر للخارج أو دخول مثل هذه المسابقات .. و لا اثق في عدالتها أو علي الأقل حسن تقديرها .. و لكنني كنت قد أنهيت لتوى عملي في شركة مقاولات مصرية تعمل في العراق .. و ابحث عن وظيفة جديدة .. فقررت لاول و اخر مرة في حياتي أن أقدم لها .. و تحدد لي يوم المقابلة لفت نظرى أن أعضاء اللجنة كلهم غرباء عن الخليج .. فيما عدا شخص واحد يرتدى الزى التقليدى يجلس دون مشاركة ..و دار حوار بالعربية تارة و الإنجليزية في مواقف أخرى .. حول علوم إدارة الإنشاء الحديثة .. و البرمجه بواسطة ( المسار الحرج ) ..و طالت المناقشة بسبب أنني كنت قد تعلمت و زاولت مثل هذه الدراسات من قبل وهو أمر كان يندر حدوثه بين المهندسين المصريين في ذلك الزمن النتيجة أنه تم إختيارى للسفر و العمل لديهم .. و سافرت فعلا .. في شهر من شهور الصيف . لفت نظرى في المطار أن المشايخ لهم معاملة خاصة فهم يتخطون الدور.. .. دونا عن باقي أفراد الطابور المرصوص أما شباك ختم الباسبورتات ..و عندما إعترض أحدهم ردوا عليه بإستنكار (( دول مشايخ )) . ثم .. أن سائقي التاكسيات يتكلمون فيما بينهم لغة غريبة .. ليست عربية .. و عندما سألت عرفت أنها إيرانية . و العاملين في الفندق لا يتكلمون إلا الإنجليزية .. و الشمس تشرق مبكرا .. ثم ترتفع درجة الحرارة بسرعة .. بحيث تصبح حول السابعة صباحا ..شديدة السخونة مع رطوبة عالية . بعد إفطار سريع ..ركبت تاكسي مكيف .. للذهاب إلي مقر عملي الجديد .. الشوارع واسعة .. مما يزيد من السطوع ..و العمارات عالية .. و السينمات علي وجهاتها ..بوسترات دعاية لأفلام هندية .. و إعلانات ضخمة لبضائع مختلفة بجوار صور لقادتهم بالزى التقليدى .. ليتكون لدى إحساس أولي بأننا في بلد بدون شخصية ..فيه كثير من النقل و التقليد.. عكس بغداد التي طور مهندسيها المعماريين طرزا تجمع بين ( الأصالة و المعاصرة ) فجاءت مميزة .. لقد عشقت بغداد بقدر ما نفرت من دبي.تأثير الثراء الذى تلي إكتشاف البترول في المنطقة كان واضحا .. بالإضافة إلي أن إنقلابتها العسكرية ( كل أسر مشايخ الخليج و السعودية جلسوا علي كراسي العرش بالقوة المسلحة .. و تعاون مع المحتل الإنجليزى ) ..كان له أبلغ الأثر في بعدها عن تكوين تميزا قوميا. و تعدد الجنسيات الوافدة طلبات للعمل أدى إلي عدم إحترام شعوبها .. و مع الترف..أصبح الحكام بسرعة سلالات (أوليجاركية ) منفصلة عن الشعوب ..لا تتمتع بصفات إنتماء الأجداد القبلي .. و في نفس الوقت غير معاصرة التكوين و التوجهات السياسية . كنت كلما نظرت من شباك التاكسي للعمارات الشاهقة المكسوة بالمونيوم و شبابيكها الزجاجية الواسعة في بلاد ذات شمس ساطعة .. شديدة الحراة صيفا .. اضحك .. فهذا معناة تكلفة ستائر كثيفة و أجهزة تكييف لا تتوقف ..و فقد للطاقة بسفة .. و تقليد سخيف لبلاد بيئتها و طقسها معتم و بارد ..لن أتحدث عن العلاقة المنفصمة المتصارعة بين الإنتماء الفارسي و العربيل لسكان الأصليين و الصراع بين تجمعات الوافدين المتنافرة .. و لا تأثير الهنود و أبناء جنوب شرق أسيا علي إسلوب الحياة .. فكلها أصبحت بعد مضي نصف قرن ضبابية لا أتذكرها جيدا .. و لكنني لم أنس الصدمة التي ......
#الطغيان
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763701
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس ((لزم علي كثيرين أن يتضوروا جوعا في سبيل بناء و تأسيس القصور و المعابد وعون أصحاب الحفلات في الإنفاق)) توماس مونرو مؤرخ الفن الأمريكي . في نهاية سبعينيات القرن الماضى أعلنت لجنة قادمة من الإمارات في الجرائد بأنها في حاجة إلي مهندسين أكثرمن عشر سنوات خبرة.. مصريين للعمل في دبي . لم أكن من هواة.. السفر للخارج أو دخول مثل هذه المسابقات .. و لا اثق في عدالتها أو علي الأقل حسن تقديرها .. و لكنني كنت قد أنهيت لتوى عملي في شركة مقاولات مصرية تعمل في العراق .. و ابحث عن وظيفة جديدة .. فقررت لاول و اخر مرة في حياتي أن أقدم لها .. و تحدد لي يوم المقابلة لفت نظرى أن أعضاء اللجنة كلهم غرباء عن الخليج .. فيما عدا شخص واحد يرتدى الزى التقليدى يجلس دون مشاركة ..و دار حوار بالعربية تارة و الإنجليزية في مواقف أخرى .. حول علوم إدارة الإنشاء الحديثة .. و البرمجه بواسطة ( المسار الحرج ) ..و طالت المناقشة بسبب أنني كنت قد تعلمت و زاولت مثل هذه الدراسات من قبل وهو أمر كان يندر حدوثه بين المهندسين المصريين في ذلك الزمن النتيجة أنه تم إختيارى للسفر و العمل لديهم .. و سافرت فعلا .. في شهر من شهور الصيف . لفت نظرى في المطار أن المشايخ لهم معاملة خاصة فهم يتخطون الدور.. .. دونا عن باقي أفراد الطابور المرصوص أما شباك ختم الباسبورتات ..و عندما إعترض أحدهم ردوا عليه بإستنكار (( دول مشايخ )) . ثم .. أن سائقي التاكسيات يتكلمون فيما بينهم لغة غريبة .. ليست عربية .. و عندما سألت عرفت أنها إيرانية . و العاملين في الفندق لا يتكلمون إلا الإنجليزية .. و الشمس تشرق مبكرا .. ثم ترتفع درجة الحرارة بسرعة .. بحيث تصبح حول السابعة صباحا ..شديدة السخونة مع رطوبة عالية . بعد إفطار سريع ..ركبت تاكسي مكيف .. للذهاب إلي مقر عملي الجديد .. الشوارع واسعة .. مما يزيد من السطوع ..و العمارات عالية .. و السينمات علي وجهاتها ..بوسترات دعاية لأفلام هندية .. و إعلانات ضخمة لبضائع مختلفة بجوار صور لقادتهم بالزى التقليدى .. ليتكون لدى إحساس أولي بأننا في بلد بدون شخصية ..فيه كثير من النقل و التقليد.. عكس بغداد التي طور مهندسيها المعماريين طرزا تجمع بين ( الأصالة و المعاصرة ) فجاءت مميزة .. لقد عشقت بغداد بقدر ما نفرت من دبي.تأثير الثراء الذى تلي إكتشاف البترول في المنطقة كان واضحا .. بالإضافة إلي أن إنقلابتها العسكرية ( كل أسر مشايخ الخليج و السعودية جلسوا علي كراسي العرش بالقوة المسلحة .. و تعاون مع المحتل الإنجليزى ) ..كان له أبلغ الأثر في بعدها عن تكوين تميزا قوميا. و تعدد الجنسيات الوافدة طلبات للعمل أدى إلي عدم إحترام شعوبها .. و مع الترف..أصبح الحكام بسرعة سلالات (أوليجاركية ) منفصلة عن الشعوب ..لا تتمتع بصفات إنتماء الأجداد القبلي .. و في نفس الوقت غير معاصرة التكوين و التوجهات السياسية . كنت كلما نظرت من شباك التاكسي للعمارات الشاهقة المكسوة بالمونيوم و شبابيكها الزجاجية الواسعة في بلاد ذات شمس ساطعة .. شديدة الحراة صيفا .. اضحك .. فهذا معناة تكلفة ستائر كثيفة و أجهزة تكييف لا تتوقف ..و فقد للطاقة بسفة .. و تقليد سخيف لبلاد بيئتها و طقسها معتم و بارد ..لن أتحدث عن العلاقة المنفصمة المتصارعة بين الإنتماء الفارسي و العربيل لسكان الأصليين و الصراع بين تجمعات الوافدين المتنافرة .. و لا تأثير الهنود و أبناء جنوب شرق أسيا علي إسلوب الحياة .. فكلها أصبحت بعد مضي نصف قرن ضبابية لا أتذكرها جيدا .. و لكنني لم أنس الصدمة التي ......
#الطغيان
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763701
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - مدن الطغيان الشرقي
الشرقي لبريز : البحر
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز قال لها بغيظ عميق وهو يجوب ببصره: "هدوء البحر يمنح شبابنا فرص كبيرة للهجرة إلى الضفة الأخرى، قولي للبحر أن يتوقف عن ابتلاع اولادنا"ردت عليه بنبرة ملؤها الحزن: "بين القهر والجوع والظلم، وحلم الخلاص، صار البحر يسكن شبابنا كوهلنا بل يسكننا جميعا، فاليائسون لا ينعشهم الرذاذ، كما العشاق.البحث عن وطن يحترم انسانيتنا، يدفعنا جميعا إلى ركوب البحر بلا مجادف، وصعود الأمواج العاتية، غير مكثرتين بهمس البحر عن عشق الإغراق..."نظر إليها بعينين امتلأتا حزنا، وقال: "عفوا!لا تستغربي صمتي فلم اعد أمتلك القوة على الكلام...فما أكثر الشواطئ التي ظننا يوما انها مرسى نجاة، لكن حين أبحرنا لها اكتشفنا اننا كنا نجري وراء سراب." ......
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763825
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز قال لها بغيظ عميق وهو يجوب ببصره: "هدوء البحر يمنح شبابنا فرص كبيرة للهجرة إلى الضفة الأخرى، قولي للبحر أن يتوقف عن ابتلاع اولادنا"ردت عليه بنبرة ملؤها الحزن: "بين القهر والجوع والظلم، وحلم الخلاص، صار البحر يسكن شبابنا كوهلنا بل يسكننا جميعا، فاليائسون لا ينعشهم الرذاذ، كما العشاق.البحث عن وطن يحترم انسانيتنا، يدفعنا جميعا إلى ركوب البحر بلا مجادف، وصعود الأمواج العاتية، غير مكثرتين بهمس البحر عن عشق الإغراق..."نظر إليها بعينين امتلأتا حزنا، وقال: "عفوا!لا تستغربي صمتي فلم اعد أمتلك القوة على الكلام...فما أكثر الشواطئ التي ظننا يوما انها مرسى نجاة، لكن حين أبحرنا لها اكتشفنا اننا كنا نجري وراء سراب." ......
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763825
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - البحر
الشرقي لبريز : حلم يعرى واقعا
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز ذات ليلة، من ليالي الصيف الحارة، وانا غارق في النوم اذ بجدتي، تلك المرأة الامازيغية الجميلة التي لم تنسلخ عن جلدها، قاومت وقاتلة لتربي أبناءها بعرق جبينها حين ترملت وهي في عز شبابها، لا عرق افخادها، تزورني في المنام، قمت قبلتها قبلتي المعهودة.نظرت الي بشفقة زائدة، وهي تقول: "كم اشفق عليكم انتم جيل الفيسبوك، اختزلتم عالم...".ثم اردفت قائلة: "لي يده في النار ما شي بحال لي يده في الكلافي " الراقنة"".ودعتني وهي تقول:"انتم جيل الانكسارات والهزيمة تسكنكم، ولن تورثوا ابناءكم غير الخنوع...، كم تمنيت لو كنتم مخصيين لينقطع نسلكم...".ق ق ......
#يعرى
#واقعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764152
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز ذات ليلة، من ليالي الصيف الحارة، وانا غارق في النوم اذ بجدتي، تلك المرأة الامازيغية الجميلة التي لم تنسلخ عن جلدها، قاومت وقاتلة لتربي أبناءها بعرق جبينها حين ترملت وهي في عز شبابها، لا عرق افخادها، تزورني في المنام، قمت قبلتها قبلتي المعهودة.نظرت الي بشفقة زائدة، وهي تقول: "كم اشفق عليكم انتم جيل الفيسبوك، اختزلتم عالم...".ثم اردفت قائلة: "لي يده في النار ما شي بحال لي يده في الكلافي " الراقنة"".ودعتني وهي تقول:"انتم جيل الانكسارات والهزيمة تسكنكم، ولن تورثوا ابناءكم غير الخنوع...، كم تمنيت لو كنتم مخصيين لينقطع نسلكم...".ق ق ......
#يعرى
#واقعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764152
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - حلم يعرى واقعا
لحسن ايت الفقيه : المخزن المغربي والتحالفات القبلية بجبال الأطلس الكبير الشرقي -تحالف «أيت ياف المان» نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نشط نقاش في موقع التواصل الاجتماعي صباح يوم الثلاثاء 16 من شهر غشت (آب) من العام 2022 حول علاقة فيدرالية قبائل «أيت ياف المان» بجبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية بالمخزن المركزي. ولقد طفا على السطح رأيان، أحدهما يستبعد أن تركن الفيدرالية للمخزن لأنها نشأت تحت كفالة الزاوية الدلائية الطرقية، وكل المغاربة على دراية بالصراع بين الدلائيين والعلويين، والذي انتهى بانتصار الدولة العلوية وتدمير الزاوية الدلائية. وأما الرأي الثاني فيفيد أن التحالف المكفول من لدن الدلائيين فقد تغير ولم يدم على حال ولم يستقر على قرار. ذلك أن تحالف «أيت ياف المان»، ويعني بالأمازيغية «أهل الذين سيجدون في الأمن»، (أيت = أهل، وياف= يجد، والمان= الأمن)، وهو يبحث عن الأمن مدعو لتغيير أدواته، يمكن أن يتحالف مع السلطة المركزية تارة ويمكن أن يتمرد عنه. وإن وضع التحالف يخضع للظروف والملابسات، ولقد سقط التحالف ليشكل درعا بشريا يمنع كونفدرالية «أيت عطا» من الهجرة من الجنوب نحو الشمال كدأب جل القبائل المغربية. لقد شكل درعا طيلة القرن التاسع عشر ضد أيت أعطا الذين ينتجعون مراعي الأطلس الصغير وجزءا من المراعي الممتدة جنوب الانكسار الأطلسي الجنوبي. والرأي الثاني هو الذي تبنيته ودافعت عنه. ولأن صاحب الرأي الأول يفصح ان ليس هناك أي وثيقة أو مستند يفيد التحالف بين المخزن وفيدرالية «أيت ياف المان» ارتأيت الوقوف مليا والعدة إلى الدراسة التي قمت بها في كتابي «قيم السلم القبلي والعلاقات الوظيفية بجبال الأطلس الكبير الشرقي».وأحب أن افصح إلى أني لن اعرج إلى الجهاز المفاهيمي نحو الكونفيدرالية القبلية والفيدرالية القبلية وهي المفاهيم التي أوردها «جوهان ديزانج» في كتابه بالفرنسية حول قبائل شمال أفريقيا في العصر التاريخي القديم. ولن أفصل القول في التركيبات القبلية على القاعدة 03 أو القاعدة 05، فالتنسيق القبلي كان على أساس الدفاع الذاتي وضمان السلم القبلي، ولتلك الغاية أحدثت فيدرالية «أيت ياف المان».حضر السلم القبلي لدى المخزن المغربي ونشأت ثقافته لديه، الثقافة غير العالمة، بطبيعة الحال، أو على الأقل، لم تغشها الدراسات كثيرا. فالقبيلة تتصرف كما لو كانت فردا واحدا، وتحكمها قيم موحدة منتظمة في نسق ثقافي، وتتصرف وظيفيا في مجال جغرافي يضمن لها موارد الطبيعة. ولتماسك العلاقة بين الإنسان والمجال لا تفتأ القبيلة تنشئ وحدة سوسيومجالية متجانسة ينظمها العرف، وبالتالي فهي طرف في الموافقة والمخاصة بينها وبين القبيلة المجاورة وبينها وبين المخزن في بعض الأحيان. وإذا كان من الصعب الحسم في أن الدولة استفادت من ثقافة الدفاع الذاتي التي تطبع سكان شمال أفريقيا منذ العصر التاريخي القديم، فإن الأمن وما يتصل به من قيم ثقافية، تندرج ضمن الفكر غير المدون. لا مناص من الإقرار، بدون مبالغة، أن الشفاهية سيدة الوضع، خصوصا في المواقف المتصلة بالأمن. ذلك أن المجال يخص الثقافة غير العالمة بدون منازع، وضمنها التاريخ الشفاهي. إن الباحثين في تاريخ المغرب لا يعتقدون إلا في مضامين الفكر المدون، وحين تنعدم الوثيقة لا يوجد التاريخ، ذاك هو التقدير السائد. يكفي لأستاذ ما أن يرتدي لباس الموضوعية ويبزغ نجمه في التاريخ من بين المؤرخين المغاربة، إن كان يزيح الشفاهي جانبا. وأمام هذا الوضع المَوْضوي تُغفل الجوانب المهمة من التاريخ وتطمس، مما يثبط تقدم علم التاريخ في المغرب. ومن الجوانب التي غشيها الشفاهي التدبير الأمني لدى السلطة المركزية ولدى القبائل، وهو التدبير الذي جرى وفق رؤى وتصورات، إن لم ترق إلى مستوى الحكامة الأمنية، فهي مقاربة جدير ......
#المخزن
#المغربي
#والتحالفات
#القبلية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#-تحالف
#«أيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765669
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نشط نقاش في موقع التواصل الاجتماعي صباح يوم الثلاثاء 16 من شهر غشت (آب) من العام 2022 حول علاقة فيدرالية قبائل «أيت ياف المان» بجبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية بالمخزن المركزي. ولقد طفا على السطح رأيان، أحدهما يستبعد أن تركن الفيدرالية للمخزن لأنها نشأت تحت كفالة الزاوية الدلائية الطرقية، وكل المغاربة على دراية بالصراع بين الدلائيين والعلويين، والذي انتهى بانتصار الدولة العلوية وتدمير الزاوية الدلائية. وأما الرأي الثاني فيفيد أن التحالف المكفول من لدن الدلائيين فقد تغير ولم يدم على حال ولم يستقر على قرار. ذلك أن تحالف «أيت ياف المان»، ويعني بالأمازيغية «أهل الذين سيجدون في الأمن»، (أيت = أهل، وياف= يجد، والمان= الأمن)، وهو يبحث عن الأمن مدعو لتغيير أدواته، يمكن أن يتحالف مع السلطة المركزية تارة ويمكن أن يتمرد عنه. وإن وضع التحالف يخضع للظروف والملابسات، ولقد سقط التحالف ليشكل درعا بشريا يمنع كونفدرالية «أيت عطا» من الهجرة من الجنوب نحو الشمال كدأب جل القبائل المغربية. لقد شكل درعا طيلة القرن التاسع عشر ضد أيت أعطا الذين ينتجعون مراعي الأطلس الصغير وجزءا من المراعي الممتدة جنوب الانكسار الأطلسي الجنوبي. والرأي الثاني هو الذي تبنيته ودافعت عنه. ولأن صاحب الرأي الأول يفصح ان ليس هناك أي وثيقة أو مستند يفيد التحالف بين المخزن وفيدرالية «أيت ياف المان» ارتأيت الوقوف مليا والعدة إلى الدراسة التي قمت بها في كتابي «قيم السلم القبلي والعلاقات الوظيفية بجبال الأطلس الكبير الشرقي».وأحب أن افصح إلى أني لن اعرج إلى الجهاز المفاهيمي نحو الكونفيدرالية القبلية والفيدرالية القبلية وهي المفاهيم التي أوردها «جوهان ديزانج» في كتابه بالفرنسية حول قبائل شمال أفريقيا في العصر التاريخي القديم. ولن أفصل القول في التركيبات القبلية على القاعدة 03 أو القاعدة 05، فالتنسيق القبلي كان على أساس الدفاع الذاتي وضمان السلم القبلي، ولتلك الغاية أحدثت فيدرالية «أيت ياف المان».حضر السلم القبلي لدى المخزن المغربي ونشأت ثقافته لديه، الثقافة غير العالمة، بطبيعة الحال، أو على الأقل، لم تغشها الدراسات كثيرا. فالقبيلة تتصرف كما لو كانت فردا واحدا، وتحكمها قيم موحدة منتظمة في نسق ثقافي، وتتصرف وظيفيا في مجال جغرافي يضمن لها موارد الطبيعة. ولتماسك العلاقة بين الإنسان والمجال لا تفتأ القبيلة تنشئ وحدة سوسيومجالية متجانسة ينظمها العرف، وبالتالي فهي طرف في الموافقة والمخاصة بينها وبين القبيلة المجاورة وبينها وبين المخزن في بعض الأحيان. وإذا كان من الصعب الحسم في أن الدولة استفادت من ثقافة الدفاع الذاتي التي تطبع سكان شمال أفريقيا منذ العصر التاريخي القديم، فإن الأمن وما يتصل به من قيم ثقافية، تندرج ضمن الفكر غير المدون. لا مناص من الإقرار، بدون مبالغة، أن الشفاهية سيدة الوضع، خصوصا في المواقف المتصلة بالأمن. ذلك أن المجال يخص الثقافة غير العالمة بدون منازع، وضمنها التاريخ الشفاهي. إن الباحثين في تاريخ المغرب لا يعتقدون إلا في مضامين الفكر المدون، وحين تنعدم الوثيقة لا يوجد التاريخ، ذاك هو التقدير السائد. يكفي لأستاذ ما أن يرتدي لباس الموضوعية ويبزغ نجمه في التاريخ من بين المؤرخين المغاربة، إن كان يزيح الشفاهي جانبا. وأمام هذا الوضع المَوْضوي تُغفل الجوانب المهمة من التاريخ وتطمس، مما يثبط تقدم علم التاريخ في المغرب. ومن الجوانب التي غشيها الشفاهي التدبير الأمني لدى السلطة المركزية ولدى القبائل، وهو التدبير الذي جرى وفق رؤى وتصورات، إن لم ترق إلى مستوى الحكامة الأمنية، فهي مقاربة جدير ......
#المخزن
#المغربي
#والتحالفات
#القبلية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#-تحالف
#«أيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765669
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - المخزن المغربي والتحالفات القبلية بجبال الأطلس الكبير الشرقي -تحالف «أيت ياف المان» نموذجا-
الشرقي لبريز : جرح خريبكة مستمر في الزمان
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز الكل يعرف أن مدينتي عاصمة الفوسفاط عالميا، لكن القليلون من يعرف كم من الرجال ماتوا ودفنوا تحت ارضها، جراء انهيار الأسقف التحت أرضية او كما كان يسمونها العمال "الحشات".مداخيل الفوسفاط يمكن أن تجعل من خريبكة بين المدن الغنية عالميا، ولكم أن تتأملوا كم قطار محمل بالفوسفاط يخرج يوميا. الطريق التى وقعت بها الفاجعة يوم الاربعاء الأسود 17 غشت 2022، تمر منها يوميا حافلات نقل العمال و آليات الفوسفاط، ولم تكلف إدارة المكتب الشريف للفوسفاط او بالاحرى المستفذين من أموال الفوسفاط انفسهم، الجود على المنطقة بإصلاح الطريق، وتنمية المنطقة.هل تعلمون من يستفيد من مداخيل الفوسفاط، أن الإصابات الصعبة والحرجة في صفوف ضحايا الحافلة المشؤومة تم تنقلها الى البيضاء، لان المستشفى الاقليمي لعاصمة الفوسفاط لايتوفر على ابسط المعدات، وأن طبيبي جراحة الأعصاب والدماغ اشتغلا أكثر من 16 ساعة، مشكورين. خريبكة مدينة الفوسفاط اكثر من نصف شبابها اختاروا الموت غرقا على شدق العيش الذي فرضته عليهم.ويبقى سكان مدينتي "خريبكة" طيبون كرام رغم سياسة التفقير المسلطة عليهم، اذ هم من تكلفوا من من مالهم الخاص بمأكل و مشرب الوافدين من اهالي ضحايا حادثة الحافلة، التي يجهل صاحب الشركة المحظوظ والذي أغلب حافلات شركته مهترئة والكل صامت، بعد أن اختفى من وضعوا فيهم ثقتهم وانتخبوهم.خلاصة الكلام ما قاله تشى غيفار."قد يتمكنون من نقل الانسان من وطنه، ولكن من الصعب نقل وطنه من قلبه...".واقول مدينتي وطني ولن تنزعوا حبي لها من قلبي...ولد خريبكة ......
#خريبكة
#مستمر
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765775
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز الكل يعرف أن مدينتي عاصمة الفوسفاط عالميا، لكن القليلون من يعرف كم من الرجال ماتوا ودفنوا تحت ارضها، جراء انهيار الأسقف التحت أرضية او كما كان يسمونها العمال "الحشات".مداخيل الفوسفاط يمكن أن تجعل من خريبكة بين المدن الغنية عالميا، ولكم أن تتأملوا كم قطار محمل بالفوسفاط يخرج يوميا. الطريق التى وقعت بها الفاجعة يوم الاربعاء الأسود 17 غشت 2022، تمر منها يوميا حافلات نقل العمال و آليات الفوسفاط، ولم تكلف إدارة المكتب الشريف للفوسفاط او بالاحرى المستفذين من أموال الفوسفاط انفسهم، الجود على المنطقة بإصلاح الطريق، وتنمية المنطقة.هل تعلمون من يستفيد من مداخيل الفوسفاط، أن الإصابات الصعبة والحرجة في صفوف ضحايا الحافلة المشؤومة تم تنقلها الى البيضاء، لان المستشفى الاقليمي لعاصمة الفوسفاط لايتوفر على ابسط المعدات، وأن طبيبي جراحة الأعصاب والدماغ اشتغلا أكثر من 16 ساعة، مشكورين. خريبكة مدينة الفوسفاط اكثر من نصف شبابها اختاروا الموت غرقا على شدق العيش الذي فرضته عليهم.ويبقى سكان مدينتي "خريبكة" طيبون كرام رغم سياسة التفقير المسلطة عليهم، اذ هم من تكلفوا من من مالهم الخاص بمأكل و مشرب الوافدين من اهالي ضحايا حادثة الحافلة، التي يجهل صاحب الشركة المحظوظ والذي أغلب حافلات شركته مهترئة والكل صامت، بعد أن اختفى من وضعوا فيهم ثقتهم وانتخبوهم.خلاصة الكلام ما قاله تشى غيفار."قد يتمكنون من نقل الانسان من وطنه، ولكن من الصعب نقل وطنه من قلبه...".واقول مدينتي وطني ولن تنزعوا حبي لها من قلبي...ولد خريبكة ......
#خريبكة
#مستمر
#الزمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765775
الحوار المتمدن
الشرقي لبريز - جرح خريبكة مستمر في الزمان
آصف ملحم : أهمية المنتدى الإقتصادي الشرقي في تطوير الشرق الأقصى
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم ينعقد المنتدى الإقتصادي الشرقي منذ عام 2015؛ إذ استحدثه الرئيس فلاديمير بوتين وقتها بهدف تطوير منطقة الشرق الأقصى إقتصادياً وتوسيع التعاون الدولي في منطقة آسيا والمحيط الهادي. في هذه الدورة، وهي الدورة السابعة، ستنطلق أعمال هذا المنتدى بتاريخ 5 أيلول وتنتهي بتاريخ 8 أيلول في مدينة فلاديفستوك، الواقعة في أقصى شرق روسيا على بحر اليابان، ضمن حرم جامعة الشرق الأقصى الفيدرالية.نظراً لأهمية منطقة المحيط الهادي للكثير من الدول نلاحظ أن عدد الدول المشاركة في هذا المنتدى في تزايد مستمر منذ تأسيسه، فلقد بلغ عدد الدول المشاركة في الدورة السادسة عام 2021 حوالي 58 دولة؛ كانت وفود الصين والهند و كازاخستان و كوريا الجنوبية واليابان هي الأكبر. كما وصل عدد المشاركين إلى أكثر من 4000 مشاركاً، يمثلون مختلف القطاعات. علاوة على ذلك، فلقد كان عدد العقود الموقعة وحجمها في تزايد مستمر؛ ففي عام 2017 بلغ عدد العقود 217 عقداً بقيمة 2.5 تريليون روبل روسي، وفي عام 2021 بلغ 380 عقداً بقيمة 3.6 تريليون روبل روسي.سيشارك هذه السنة في أعمال المنتدى ممثلون من الكثير من الدول، وخاصة دول شرق وجنوب شرق آسيا، هذا بالإضافة إلى عدد كبير من ممثلي المنظمات والهيئات والاتحادات السياسية والاقتصادية الدولية والإقليمية، كمنظمة شنغهاي للتعاون والاتحاد الاقتصادي الأوراسي ورابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) ... وغيرها.ستتوزع حوارات الأعمال جغرافياً وفق الاتجاهات التالية: روسيا-الصين، روسيا-فيتنام، روسيا-الهند، روسيا-منغوليا، روسيا-رابطة آسيان. كما سيتم التركيز على التعاون الاقتصادي في الفضاء الأوراسي الكبير، الذي سيجمع بين عدة تكتلات إقتصادية إقليمية، وهي: منظمة شنغهاي و الاتحاد الاقتصادي الأوراسي و رابطة آسيان. كما أنه سيتم تخصيص حلقات حوارية للتعاون بين المنظمات آنفة الذكرة ومجموعة بريكس.إضافة إلى جدول الأعمال الرئيسي، سيتخلل المنتدى عدة منتديات تخصصية ومعارض ومنصات حوارية موجّهة إلى محور واحد من المحاور الإقتصادية-الإجتماعية. إذ سينعقد منتدى الشرق الأقصى للشباب والناشئين، و منتدى الإبداع في الأعمال، و منتدى تحت اسم (فضاء الإبتكار والتجديد)، و منتدى الشعوب الأصلية؛ الذي سيركز على حضارة وثقافة الشعوب الأصلية في الشرق الأقصى. كما سيرافق المنتدى برنامج رياضي وثقافي.ستتمحور الحلقات النقاشية على العديد من المواضيع المرتبطة بالشرق الأقصى، أهمها: بنية التعاون في الإقتصاد الدولي، التطور التكنولوجي، أدوات تطوير الشرق الأقصى، الشرق الأقصى ودوره كبوابة في العالم الجديد متعدد الأقطاب، دور المجلس الإقتصادي للقطب الشمالي في تطوير منطقة القطب، الملاحة البحرية وصناعة السفن، الملاحة الجوية وصناعة الطائرات، تطوير شبكة الخطوط الحديدية في منطقة الشرق الأقصى، صناعة النفط والغاز والتنقيب عن الثروات الباطنية، المصادر البديلة للطاقة، الزراعة وتربية الأسماك، الغابات والبيئة والمناخ، البرمجيات و الرقمنة، اللوجستيات، البناء، البحث العلمي، التعليم، مسائل القانون-التجاري في منطقة آسيا والمحيط الهادي.في الحقيقة، كانت الاستراتيجية النّدوية، أي الاستراتيجية التي تتخذ من المنتديات أداةً لتفعيل آليات عملها، ولا زالت من الأدوات الفعالة في تحفيز المبادرات الشاملة والتغيرات التاريخية والإنجازات الصناعية والأفكار الاقتصادية وآلاف المشاريع المشتركة، و المنتدى الإقتصادي الشرقي ليس إستثناءً؛ إذ يشكل هذا المنتدى منصةً مفتوحةً لالتقاء رؤساء و رؤساء الحكومات و الوزراء و مدراء كبرى الشركات والمفكرين وقادة الرأي في رو ......
#أهمية
#المنتدى
#الإقتصادي
#الشرقي
#تطوير
#الشرق
#الأقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767107
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم ينعقد المنتدى الإقتصادي الشرقي منذ عام 2015؛ إذ استحدثه الرئيس فلاديمير بوتين وقتها بهدف تطوير منطقة الشرق الأقصى إقتصادياً وتوسيع التعاون الدولي في منطقة آسيا والمحيط الهادي. في هذه الدورة، وهي الدورة السابعة، ستنطلق أعمال هذا المنتدى بتاريخ 5 أيلول وتنتهي بتاريخ 8 أيلول في مدينة فلاديفستوك، الواقعة في أقصى شرق روسيا على بحر اليابان، ضمن حرم جامعة الشرق الأقصى الفيدرالية.نظراً لأهمية منطقة المحيط الهادي للكثير من الدول نلاحظ أن عدد الدول المشاركة في هذا المنتدى في تزايد مستمر منذ تأسيسه، فلقد بلغ عدد الدول المشاركة في الدورة السادسة عام 2021 حوالي 58 دولة؛ كانت وفود الصين والهند و كازاخستان و كوريا الجنوبية واليابان هي الأكبر. كما وصل عدد المشاركين إلى أكثر من 4000 مشاركاً، يمثلون مختلف القطاعات. علاوة على ذلك، فلقد كان عدد العقود الموقعة وحجمها في تزايد مستمر؛ ففي عام 2017 بلغ عدد العقود 217 عقداً بقيمة 2.5 تريليون روبل روسي، وفي عام 2021 بلغ 380 عقداً بقيمة 3.6 تريليون روبل روسي.سيشارك هذه السنة في أعمال المنتدى ممثلون من الكثير من الدول، وخاصة دول شرق وجنوب شرق آسيا، هذا بالإضافة إلى عدد كبير من ممثلي المنظمات والهيئات والاتحادات السياسية والاقتصادية الدولية والإقليمية، كمنظمة شنغهاي للتعاون والاتحاد الاقتصادي الأوراسي ورابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) ... وغيرها.ستتوزع حوارات الأعمال جغرافياً وفق الاتجاهات التالية: روسيا-الصين، روسيا-فيتنام، روسيا-الهند، روسيا-منغوليا، روسيا-رابطة آسيان. كما سيتم التركيز على التعاون الاقتصادي في الفضاء الأوراسي الكبير، الذي سيجمع بين عدة تكتلات إقتصادية إقليمية، وهي: منظمة شنغهاي و الاتحاد الاقتصادي الأوراسي و رابطة آسيان. كما أنه سيتم تخصيص حلقات حوارية للتعاون بين المنظمات آنفة الذكرة ومجموعة بريكس.إضافة إلى جدول الأعمال الرئيسي، سيتخلل المنتدى عدة منتديات تخصصية ومعارض ومنصات حوارية موجّهة إلى محور واحد من المحاور الإقتصادية-الإجتماعية. إذ سينعقد منتدى الشرق الأقصى للشباب والناشئين، و منتدى الإبداع في الأعمال، و منتدى تحت اسم (فضاء الإبتكار والتجديد)، و منتدى الشعوب الأصلية؛ الذي سيركز على حضارة وثقافة الشعوب الأصلية في الشرق الأقصى. كما سيرافق المنتدى برنامج رياضي وثقافي.ستتمحور الحلقات النقاشية على العديد من المواضيع المرتبطة بالشرق الأقصى، أهمها: بنية التعاون في الإقتصاد الدولي، التطور التكنولوجي، أدوات تطوير الشرق الأقصى، الشرق الأقصى ودوره كبوابة في العالم الجديد متعدد الأقطاب، دور المجلس الإقتصادي للقطب الشمالي في تطوير منطقة القطب، الملاحة البحرية وصناعة السفن، الملاحة الجوية وصناعة الطائرات، تطوير شبكة الخطوط الحديدية في منطقة الشرق الأقصى، صناعة النفط والغاز والتنقيب عن الثروات الباطنية، المصادر البديلة للطاقة، الزراعة وتربية الأسماك، الغابات والبيئة والمناخ، البرمجيات و الرقمنة، اللوجستيات، البناء، البحث العلمي، التعليم، مسائل القانون-التجاري في منطقة آسيا والمحيط الهادي.في الحقيقة، كانت الاستراتيجية النّدوية، أي الاستراتيجية التي تتخذ من المنتديات أداةً لتفعيل آليات عملها، ولا زالت من الأدوات الفعالة في تحفيز المبادرات الشاملة والتغيرات التاريخية والإنجازات الصناعية والأفكار الاقتصادية وآلاف المشاريع المشتركة، و المنتدى الإقتصادي الشرقي ليس إستثناءً؛ إذ يشكل هذا المنتدى منصةً مفتوحةً لالتقاء رؤساء و رؤساء الحكومات و الوزراء و مدراء كبرى الشركات والمفكرين وقادة الرأي في رو ......
#أهمية
#المنتدى
#الإقتصادي
#الشرقي
#تطوير
#الشرق
#الأقصى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767107
الحوار المتمدن
آصف ملحم - أهمية المنتدى الإقتصادي الشرقي في تطوير الشرق الأقصى
عماد علي : برمجة الفكرالعبودي في مخنا الشرقي
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي يقول قيصر الروم: استهويت يوما و فكرت مع نفسي ان اعدم مئة من العبيد دون اي سبب، انتظرت حتى يوم ميلادي واعتبرته فرصة و اردت تنفيد ما نويت، فاتوا بمئة عبيد و هم ينشدون طول الطريق و يهتفون ( طول العمر لصاحب السعادة اي (عاش الزعيم و طول العمر للسيدو الشيخ و ما شابه ذلك لدينا!) و تم تنفيذ الامر و اعدموا جميعا و هم مستمرين في الهتاف، و في نهاية الامر لاحظت من لم بسلم روحه و لم يمت و يحتضر و هو هائم و يتمتم مع نفسه و ذهبت اليه كي استمع ما يقذفني به من السب و الشتم و الكلمات البذيئة لانني انهيت حياته، و تعجبت بانني لم اسمه منه الا و هو يردد (عاش الزعيم و طال عمره و لم يمت الا وهو يطيل بما تعود عليه من حياته و حتى في لحظات موته المرير و سلم روحه بتلك الهتافات العبودية). عندما يُبرمَج الانسان مخه من قبل اي كان و اي فكر ان كان مفيدا او مضرا لنفسه و من حوله و بشكل سطحي دون ان يفكر بما يجب ان يفكر بنفسه فان الفكرة التي يكتسبه تصبح راسخة و يعتقد انها الاصح و لا توجد غيرها، عندما يصل الى هكذا الحال، فانه من الصعب تغييره ولو بشكل بسيط .اليوم و نحن لسنا في عصر قيصر الروم و لا في زمن الزمحشري و الطبري زمنيا و لكننا في نفس المرحلة عقليا وفكرا و تاملا وفق ما نراه من الرعية التي تسيير الى المقصلة بارادته وهو يهتف عاش ... و هيهات .. و فدوة للقائد ... . استغل هؤلاء القادة و الشيوخ و السادة المسيطرين على عقول اكثرية الناس الطيبة الساذجة مستغلين كل شيء من القصص البطولية منها او الخرافية سواء الدينية او المذهبية او القومية و من حوادث التاريخ و المبالغات في مسيراتهم لبرمجة و تمهنج العقول الصافيةالساذجة الفقيرة لتسيير امورهم حتى الخاصة وفق ما يريدون دون اي اعتراض و من اجل مصالح ليس لهؤلاء فيها ناقة و لا جمل . نعم انها العبودية بانواعها و عدم الادراك بالحياة الحقيقية و ما تحتويه و ما تفرضه ان يفكر الانسان بنفسه و حياته و مستقبله قبل اي شيء اخرو قبل ان يفكر مكانه حتى اعقل الناس. انه تسيير لامور الذات من قبل امستغلين وفق افكارومناهج النقل و انعدام العقل بعيدا عن اي تفكير ولو بسيط في النفس و ما يجب فعله . اين يكمن الحل اذا؟ ان كان الخلل في ذات فان الحل يكمن في الذات ايضا، انه يحتاج للتفكير و التامل و التعمق و التجقيق في امور الحياة بتفاصيلها و منها الاهم هو الايمان بان الحياة قصيرة و لم تاتي ليكون الانسانة تبعية لعقول و تفكير غيره و انه ولد حرا و يجب ان يموت حرا صاحب نفسه عقلا و فكرا و جسما، بل انه فقط التفكير و الوقوف مع الذات دون تاثير خارجي مهما كان، انه التامل في هذه الحياة ولو للحظات بسيطة، وو بامكانه ان يفرق ما يفيده و يهمه و يهم الاخرين بعيدا عن الحساب لمصالح الاخر التي يستغله بها ،و ما يريده هو ليخرج من الوهم و الحلم و ينقذ نفسه و يستيقض من الحلم و يصحى من النوم والتنويم و يعيش كما يجب ان يعيش كانسان فقط و لا غير. ......
#برمجة
#الفكرالعبودي
#مخنا
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767976
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي يقول قيصر الروم: استهويت يوما و فكرت مع نفسي ان اعدم مئة من العبيد دون اي سبب، انتظرت حتى يوم ميلادي واعتبرته فرصة و اردت تنفيد ما نويت، فاتوا بمئة عبيد و هم ينشدون طول الطريق و يهتفون ( طول العمر لصاحب السعادة اي (عاش الزعيم و طول العمر للسيدو الشيخ و ما شابه ذلك لدينا!) و تم تنفيذ الامر و اعدموا جميعا و هم مستمرين في الهتاف، و في نهاية الامر لاحظت من لم بسلم روحه و لم يمت و يحتضر و هو هائم و يتمتم مع نفسه و ذهبت اليه كي استمع ما يقذفني به من السب و الشتم و الكلمات البذيئة لانني انهيت حياته، و تعجبت بانني لم اسمه منه الا و هو يردد (عاش الزعيم و طال عمره و لم يمت الا وهو يطيل بما تعود عليه من حياته و حتى في لحظات موته المرير و سلم روحه بتلك الهتافات العبودية). عندما يُبرمَج الانسان مخه من قبل اي كان و اي فكر ان كان مفيدا او مضرا لنفسه و من حوله و بشكل سطحي دون ان يفكر بما يجب ان يفكر بنفسه فان الفكرة التي يكتسبه تصبح راسخة و يعتقد انها الاصح و لا توجد غيرها، عندما يصل الى هكذا الحال، فانه من الصعب تغييره ولو بشكل بسيط .اليوم و نحن لسنا في عصر قيصر الروم و لا في زمن الزمحشري و الطبري زمنيا و لكننا في نفس المرحلة عقليا وفكرا و تاملا وفق ما نراه من الرعية التي تسيير الى المقصلة بارادته وهو يهتف عاش ... و هيهات .. و فدوة للقائد ... . استغل هؤلاء القادة و الشيوخ و السادة المسيطرين على عقول اكثرية الناس الطيبة الساذجة مستغلين كل شيء من القصص البطولية منها او الخرافية سواء الدينية او المذهبية او القومية و من حوادث التاريخ و المبالغات في مسيراتهم لبرمجة و تمهنج العقول الصافيةالساذجة الفقيرة لتسيير امورهم حتى الخاصة وفق ما يريدون دون اي اعتراض و من اجل مصالح ليس لهؤلاء فيها ناقة و لا جمل . نعم انها العبودية بانواعها و عدم الادراك بالحياة الحقيقية و ما تحتويه و ما تفرضه ان يفكر الانسان بنفسه و حياته و مستقبله قبل اي شيء اخرو قبل ان يفكر مكانه حتى اعقل الناس. انه تسيير لامور الذات من قبل امستغلين وفق افكارومناهج النقل و انعدام العقل بعيدا عن اي تفكير ولو بسيط في النفس و ما يجب فعله . اين يكمن الحل اذا؟ ان كان الخلل في ذات فان الحل يكمن في الذات ايضا، انه يحتاج للتفكير و التامل و التعمق و التجقيق في امور الحياة بتفاصيلها و منها الاهم هو الايمان بان الحياة قصيرة و لم تاتي ليكون الانسانة تبعية لعقول و تفكير غيره و انه ولد حرا و يجب ان يموت حرا صاحب نفسه عقلا و فكرا و جسما، بل انه فقط التفكير و الوقوف مع الذات دون تاثير خارجي مهما كان، انه التامل في هذه الحياة ولو للحظات بسيطة، وو بامكانه ان يفرق ما يفيده و يهمه و يهم الاخرين بعيدا عن الحساب لمصالح الاخر التي يستغله بها ،و ما يريده هو ليخرج من الوهم و الحلم و ينقذ نفسه و يستيقض من الحلم و يصحى من النوم والتنويم و يعيش كما يجب ان يعيش كانسان فقط و لا غير. ......
#برمجة
#الفكرالعبودي
#مخنا
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767976
الحوار المتمدن
عماد علي - برمجة الفكرالعبودي في مخنا الشرقي
محمد المحسن : التاجر الورع الحاج الحبيب الهوش : الإبن البارلولاية تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي- للحوار المتمدن : -نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للفقراء والمساكين وضعاف الحال ..بما ملكت يمنانا مرضاة لله ليس إلا..إيمانا منا بأن المهنة أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس، ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- رجل الأعمال/التاجر المخلص دينا ودنيا الحاج الحبيب الهوش -الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..-هذا الشاب الفاضل والطموح (الحاج الحبيب) لم يغلق الباب يوما أمام فقير أو مسكين قصده ليجود عليه بما يسد الرمق ويرتق الفتق في زمن الجوع الكافر والجشع السافر..فضل العمل في الإسلام:لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه، وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب. العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه، ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون،فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت رجل الأعمال (يستثمر في مجال التجارة) الاج الحبيب الهوش (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي التجارية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،وهذا التذكير يوجه أصحاب الأعمال (رجال الأعمال مثلا..)، لأن الغالب أن يستغرق -رجل الأعمال- في المادة،ويعيش في دوامة الأرقام والحسابات،ولا يفكر صباحه ومساءه إلا في الكسب والمرابح، وما دخل خزانته وما خرج منها.. وهذه هي ......
#التاجر
#الورع
#الحاج
#الحبيب
#الهوش
#الإبن
#البارلولاية
#تطاوين
#بالجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768141
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس، ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- رجل الأعمال/التاجر المخلص دينا ودنيا الحاج الحبيب الهوش -الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..-هذا الشاب الفاضل والطموح (الحاج الحبيب) لم يغلق الباب يوما أمام فقير أو مسكين قصده ليجود عليه بما يسد الرمق ويرتق الفتق في زمن الجوع الكافر والجشع السافر..فضل العمل في الإسلام:لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه، وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب. العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه، ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون،فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت رجل الأعمال (يستثمر في مجال التجارة) الاج الحبيب الهوش (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي التجارية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،وهذا التذكير يوجه أصحاب الأعمال (رجال الأعمال مثلا..)، لأن الغالب أن يستغرق -رجل الأعمال- في المادة،ويعيش في دوامة الأرقام والحسابات،ولا يفكر صباحه ومساءه إلا في الكسب والمرابح، وما دخل خزانته وما خرج منها.. وهذه هي ......
#التاجر
#الورع
#الحاج
#الحبيب
#الهوش
#الإبن
#البارلولاية
#تطاوين
#بالجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768141
الحوار المتمدن
محمد المحسن - التاجر الورع الحاج الحبيب الهوش : الإبن البارلولاية تطاوين بالجنوب الشرقي التونسي- للحوار المتمدن : -نضيئ أعمالنا…
بلال سمير الصدّر : عن المخرج الأرجنتيني إليسيو سوبيلا والرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي 1986
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مخرج وكاتب أرجنتيني،تعتبر اعماله من نوع الواقعية السحرية،وهو نوع من الأدب المفضل في أمريكا الجنوبية،بدع به بالذات الكتاب الكولمبي صاحب جائزة نوبل (غابرييل غارسيا ماركيز) ومن بعده إيزابيل إلليندي وغيرهم،يدعى احيانا بشاعر السينما الأرجنتينية ،وقد فاز بعدد من الجوائز والترشيحات في عدد من المهرجانات منها تورنتو ومونتريال وبرلين واسطنبول.ولد في 27 ديسمبر في الارجنتين بيونس ايرسالوفاة 25 ديسمبر 2016-في سان ابيدرو الارجنتيننكتفي بهذه المقدمة البسيطة عن المخرج المقتبسة عن موقع ويكيبيديا بتصرف،وننطلق كالعادة للتعريف بالمخرج من خلال أفلامه.نبدأ من الفيلم السردي السينمائي الثاني لهذا المخرج:الرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي...المدخل للفيلم هو مدخل غرائبي بحيث يظهر مدخل واسع وطويل لمبنى سنكتشف لاحقا بانه مستشفى للمجانين،ويحيط بهذا المشهد خلفية موسيقية ذات اصوات غنائية شرقية قوطية،وتتحول هذه الاصوات الى اكثر بهجة وتظهر نغمات موسيقية معينة....اذا كان الفيلم من جنس الواقعية السحرية فهو يعمد الى تشكيل معين...مدخل واقعي يحمل النكهة السريالية المعروفة والمألوفة لكن ليست التقليدية تماما....هناك احدهم يصرخ:ميرتا يا حبيبتياطلقت النار مرتين كما اتفقنا وتبقى رصاصتين لي انا:صوبت المسدس هنا-اشارة الى الرأس-واطلقت رصاصتين،ثم لم استطع ان ارى شيئا...يمكنني سماع نواحها فقط...كانت تعانياردت مساعدتتها لكن نفذ الرصاص...لم استطع ان ارى بسبب الدميظهر وجهين من الجانب ملفوفان تماما بقطعة قماش مثل كيس يلتف حول الرأس ويحاولان الالتقاء بقبلة.يعود الى الحديث:اسمع صوتها لكن لاادري اين هي،يسيل الدم مني كما يسيل الماء من الانبوب المكسوريسيل الدم من قطعة قماش الوجهية-التي يغطى فيها وجه الرجل-على ما يبدو كانت قد ماتتبدأ الدكتور يحدث نفسه(مونولوج):يظن بأني استطيع مساعدته،القسيس سيفيده اكثر مني،لن يقدر على ان يخلص نفسه من هذه الذكريات ابداهذا هو مدخل الفيلم....لكن هل هذا المدخل يعني اي شيء...هل هذه المقدمة تعني مثلا بلادة المشاعر البشرية نتيجة الروتين المتكرر للعادات المتكررة...أو الحالة المتكررة.تبدا الحبكة الحقيقية للفيلم عند ظهور مريض غريب الأطوار يدعى رانتس،يتقن العزف على البيانو ويدعي بأنه جاء من عالم آخر.يقول الدكتور دينيس:...يتظاهر بالمرض لوقت طويل وهذا سيجعله يمرض حقا،لقد وقف لساعات دون ان يرمش أو يتحرك...معزول تماما أو منغمس في مكان ما حتى بدأت اشتبه بانه رحل الى مكان بعيد جدا،ولكن ليس للفضاء الخارجي كما يقول...بل داخل نفسهبالنسبة لرانتس فهو يعتبر نفسه-وكل اقرانه الذين يقطنون عالمه-النسخة الكاملة للانسان باستثناء شيء واحد.....ليس لدينا مشاعرتسير الحبكة بشكل تقليدي وضيق، فان كان رانتس يتحدث بالغرائب المنطقية،فهذا لايعني ان الفيلم سيقدم تعريف جميل لواقعية سحرية ذات شكل فني غير مألوف،ولكن لنعرج على الفكرة المثالية،او الرئيسية في الفيلم:الحماقة البشرية،يقول رانتس:لو كان الرب بينكم لقتلتموه كل يوم...معتقدات الدكتور دينيس:الاجتياح المسيحي كانت فكرة مثيرة،سخافة الفكرة أثارتني...الرواية الرسمية القديمة للمسيح كانت تبدو سخيفة تماما لكنها لم تثرني مطلقا،ولا أدري لماذا...؟!لكن يستحيل اخراج هذه الفكرة من رأسي واتساءل ان كان هذا صحيحا...لماذا كان ذلك المسيح اجتماعيا وذو نهج سياسي،بينما هذا الرانتس عازل نفسه تماما...ربما لم تجري الأمور بشكل جيد في ذلك الزمان وهذه المرة قررو ان يغيرو خططهم...قبل ......
#المخرج
#الأرجنتيني
#إليسيو
#سوبيلا
#والرجل
#الذي
#يوجه
#وجهه
#للجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768627
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر مخرج وكاتب أرجنتيني،تعتبر اعماله من نوع الواقعية السحرية،وهو نوع من الأدب المفضل في أمريكا الجنوبية،بدع به بالذات الكتاب الكولمبي صاحب جائزة نوبل (غابرييل غارسيا ماركيز) ومن بعده إيزابيل إلليندي وغيرهم،يدعى احيانا بشاعر السينما الأرجنتينية ،وقد فاز بعدد من الجوائز والترشيحات في عدد من المهرجانات منها تورنتو ومونتريال وبرلين واسطنبول.ولد في 27 ديسمبر في الارجنتين بيونس ايرسالوفاة 25 ديسمبر 2016-في سان ابيدرو الارجنتيننكتفي بهذه المقدمة البسيطة عن المخرج المقتبسة عن موقع ويكيبيديا بتصرف،وننطلق كالعادة للتعريف بالمخرج من خلال أفلامه.نبدأ من الفيلم السردي السينمائي الثاني لهذا المخرج:الرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي...المدخل للفيلم هو مدخل غرائبي بحيث يظهر مدخل واسع وطويل لمبنى سنكتشف لاحقا بانه مستشفى للمجانين،ويحيط بهذا المشهد خلفية موسيقية ذات اصوات غنائية شرقية قوطية،وتتحول هذه الاصوات الى اكثر بهجة وتظهر نغمات موسيقية معينة....اذا كان الفيلم من جنس الواقعية السحرية فهو يعمد الى تشكيل معين...مدخل واقعي يحمل النكهة السريالية المعروفة والمألوفة لكن ليست التقليدية تماما....هناك احدهم يصرخ:ميرتا يا حبيبتياطلقت النار مرتين كما اتفقنا وتبقى رصاصتين لي انا:صوبت المسدس هنا-اشارة الى الرأس-واطلقت رصاصتين،ثم لم استطع ان ارى شيئا...يمكنني سماع نواحها فقط...كانت تعانياردت مساعدتتها لكن نفذ الرصاص...لم استطع ان ارى بسبب الدميظهر وجهين من الجانب ملفوفان تماما بقطعة قماش مثل كيس يلتف حول الرأس ويحاولان الالتقاء بقبلة.يعود الى الحديث:اسمع صوتها لكن لاادري اين هي،يسيل الدم مني كما يسيل الماء من الانبوب المكسوريسيل الدم من قطعة قماش الوجهية-التي يغطى فيها وجه الرجل-على ما يبدو كانت قد ماتتبدأ الدكتور يحدث نفسه(مونولوج):يظن بأني استطيع مساعدته،القسيس سيفيده اكثر مني،لن يقدر على ان يخلص نفسه من هذه الذكريات ابداهذا هو مدخل الفيلم....لكن هل هذا المدخل يعني اي شيء...هل هذه المقدمة تعني مثلا بلادة المشاعر البشرية نتيجة الروتين المتكرر للعادات المتكررة...أو الحالة المتكررة.تبدا الحبكة الحقيقية للفيلم عند ظهور مريض غريب الأطوار يدعى رانتس،يتقن العزف على البيانو ويدعي بأنه جاء من عالم آخر.يقول الدكتور دينيس:...يتظاهر بالمرض لوقت طويل وهذا سيجعله يمرض حقا،لقد وقف لساعات دون ان يرمش أو يتحرك...معزول تماما أو منغمس في مكان ما حتى بدأت اشتبه بانه رحل الى مكان بعيد جدا،ولكن ليس للفضاء الخارجي كما يقول...بل داخل نفسهبالنسبة لرانتس فهو يعتبر نفسه-وكل اقرانه الذين يقطنون عالمه-النسخة الكاملة للانسان باستثناء شيء واحد.....ليس لدينا مشاعرتسير الحبكة بشكل تقليدي وضيق، فان كان رانتس يتحدث بالغرائب المنطقية،فهذا لايعني ان الفيلم سيقدم تعريف جميل لواقعية سحرية ذات شكل فني غير مألوف،ولكن لنعرج على الفكرة المثالية،او الرئيسية في الفيلم:الحماقة البشرية،يقول رانتس:لو كان الرب بينكم لقتلتموه كل يوم...معتقدات الدكتور دينيس:الاجتياح المسيحي كانت فكرة مثيرة،سخافة الفكرة أثارتني...الرواية الرسمية القديمة للمسيح كانت تبدو سخيفة تماما لكنها لم تثرني مطلقا،ولا أدري لماذا...؟!لكن يستحيل اخراج هذه الفكرة من رأسي واتساءل ان كان هذا صحيحا...لماذا كان ذلك المسيح اجتماعيا وذو نهج سياسي،بينما هذا الرانتس عازل نفسه تماما...ربما لم تجري الأمور بشكل جيد في ذلك الزمان وهذه المرة قررو ان يغيرو خططهم...قبل ......
#المخرج
#الأرجنتيني
#إليسيو
#سوبيلا
#والرجل
#الذي
#يوجه
#وجهه
#للجنوب
#الشرقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768627
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - عن المخرج الأرجنتيني إليسيو سوبيلا والرجل الذي يوجه وجهه للجنوب الشرقي 1986