عبدالستار رمضان : قانون العجزالعراقي من الملك فيصل الاول الى مناشدة الحداد
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان ردود الافعال الغاضبة والمنددة بقانون تمويل العجز المالي الذي تم تمريره من قبل مجلس النواب العراقي فجر الخميس، من دون تضمين الاتفاق المبرم بين بغداد وأربيل بخصوص رواتب موظفي الإقليم، والتي وصلت الى حد ما أعتبره البعض انتقاماً من الكورد، الذين لم يصوتوا عليه وخرجوا من الجلسة التي تميزت بجو تصعيدي شديد يسعى لتحقيق اهداف انتخابية وتصفية حسابات ومواقف تريد استمالة الشارع العراقي.استغلال ازمة الرواتب التي لم يتحملها الموظفون العراقيون لشهرين فقط من الـتاخير، في حين ان اقليم كوردستان يتحمل منذ عام 2014 أي منذ 6ست سنوات قطع حصته في الميزانية من قبل الحكومة الاتحادية، وعانى الموظفون من تأخير الرواتب والادخار الاجباري واستلام نسب بسيطة وخلال مدد تقارب الشهرين، وهي أزمة مالية واقتصادية وانسانية شديدة وقاسية تركت تأثيراً أكبر في كل مجالات الحياة في الإقليم الذي لم يصرف رواتب موظفيه لعدة أشهر خلال العام الجاري.وهذا ما يتطلب تدخل الامم المتحدة والمجتمع الدولي لتأمين رواتب موظفي الاقليم باعتبارهم جزءاً من موظفي العراق، وإبعاد أرزاق الموظفين عن أية خلافات او نزاعات سياسية.كما يتوجب من الكورد أن يحسموا امرهم ويجتمعوا على موقف واحد وهو ان نكون او لا نكون، ويتفقوا على خطة عملية واستراتيجية مشتركة لمواجهة الاخطار التي يتعرضون لها، والتي وصلت الى قطع الارزاق وهي اشد واقسى من قطع الاعناق التي مارستها الحكومات السابقة وكان لها سجل اسود من عمليات قتل وحرق وانفال وابادة ضدهم..لقد كشف هذا القانون مقدار التفرقة والانقسام الموجود في المجتمع العراقي وحجم الامراض والعلل التي يعاني منها العراق، والتي هي ليست ازمات او تشنجات بل هي خصومات ومعارك استعراض للقوة والعضلات سهر من اجلها مجلس النواب في معركة علنية يريد الكل استغلالها لصالحه وتسجيل مواقف له في الانتخابات القادمة.الموقف الذي شاهدناه من اعضاء مجلس النواب العراقي والذين يفترض بهم انهم ممثلين لجميع ابناء الشعب العراقي من كوردستان والموصل والبصرة يُذكرنا بمقولة شهيرة للملك فيصل الأول سنة 1921(أقول وقلبي ملآن أسىً لانه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى).وكذلك ما عبر عنه الدكتور الملّا بشير الحداد نائب رئيس مجلس النواب الذي شاهدناه في مقطع فيديو مؤثر جداً وهو(يناشد ويطلب تأجيل التصويت لحين التوافق، ويمسك بلحيته محاولاً تحريك وايقاظ الشهامة والمروءة في كلمات مؤثرة وحزينة انطلاقا من حرصه على وحدة العراق)، لكنهم مضوا في تمرير القانون الذي يستحق ان يوصف بقانون العجز العراقي. ......
#قانون
#العجزالعراقي
#الملك
#فيصل
#الاول
#مناشدة
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699196
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان ردود الافعال الغاضبة والمنددة بقانون تمويل العجز المالي الذي تم تمريره من قبل مجلس النواب العراقي فجر الخميس، من دون تضمين الاتفاق المبرم بين بغداد وأربيل بخصوص رواتب موظفي الإقليم، والتي وصلت الى حد ما أعتبره البعض انتقاماً من الكورد، الذين لم يصوتوا عليه وخرجوا من الجلسة التي تميزت بجو تصعيدي شديد يسعى لتحقيق اهداف انتخابية وتصفية حسابات ومواقف تريد استمالة الشارع العراقي.استغلال ازمة الرواتب التي لم يتحملها الموظفون العراقيون لشهرين فقط من الـتاخير، في حين ان اقليم كوردستان يتحمل منذ عام 2014 أي منذ 6ست سنوات قطع حصته في الميزانية من قبل الحكومة الاتحادية، وعانى الموظفون من تأخير الرواتب والادخار الاجباري واستلام نسب بسيطة وخلال مدد تقارب الشهرين، وهي أزمة مالية واقتصادية وانسانية شديدة وقاسية تركت تأثيراً أكبر في كل مجالات الحياة في الإقليم الذي لم يصرف رواتب موظفيه لعدة أشهر خلال العام الجاري.وهذا ما يتطلب تدخل الامم المتحدة والمجتمع الدولي لتأمين رواتب موظفي الاقليم باعتبارهم جزءاً من موظفي العراق، وإبعاد أرزاق الموظفين عن أية خلافات او نزاعات سياسية.كما يتوجب من الكورد أن يحسموا امرهم ويجتمعوا على موقف واحد وهو ان نكون او لا نكون، ويتفقوا على خطة عملية واستراتيجية مشتركة لمواجهة الاخطار التي يتعرضون لها، والتي وصلت الى قطع الارزاق وهي اشد واقسى من قطع الاعناق التي مارستها الحكومات السابقة وكان لها سجل اسود من عمليات قتل وحرق وانفال وابادة ضدهم..لقد كشف هذا القانون مقدار التفرقة والانقسام الموجود في المجتمع العراقي وحجم الامراض والعلل التي يعاني منها العراق، والتي هي ليست ازمات او تشنجات بل هي خصومات ومعارك استعراض للقوة والعضلات سهر من اجلها مجلس النواب في معركة علنية يريد الكل استغلالها لصالحه وتسجيل مواقف له في الانتخابات القادمة.الموقف الذي شاهدناه من اعضاء مجلس النواب العراقي والذين يفترض بهم انهم ممثلين لجميع ابناء الشعب العراقي من كوردستان والموصل والبصرة يُذكرنا بمقولة شهيرة للملك فيصل الأول سنة 1921(أقول وقلبي ملآن أسىً لانه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى).وكذلك ما عبر عنه الدكتور الملّا بشير الحداد نائب رئيس مجلس النواب الذي شاهدناه في مقطع فيديو مؤثر جداً وهو(يناشد ويطلب تأجيل التصويت لحين التوافق، ويمسك بلحيته محاولاً تحريك وايقاظ الشهامة والمروءة في كلمات مؤثرة وحزينة انطلاقا من حرصه على وحدة العراق)، لكنهم مضوا في تمرير القانون الذي يستحق ان يوصف بقانون العجز العراقي. ......
#قانون
#العجزالعراقي
#الملك
#فيصل
#الاول
#مناشدة
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699196
الحوار المتمدن
عبدالستار رمضان - قانون العجزالعراقي من الملك فيصل الاول الى مناشدة الحداد
الطايع الهراغي : افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020 12 07
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " لا يسرد التّاريخ إلاّ ما تبقّى من الماضي محفوظا في الذّاكرة " -- عبد الله العروي--// مجمل تاريخ المغرب – قال عنه معاصره ونصيره في محنته أحمد الدّرعي :" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى وأكبر ضحيّة فقدتها البلاد منذ أجيال " . وقال عنه الأديب المصريّ طه حسين " لقد سبق هذا الفتى زمنه بقرنين " . 36 سنة ( 1899// 1935) ذلك هو نصيبه من الحياة . ومع ذلك فقد طبع الحدّاد الحياة السّياسيّة والفكريّة والنّقابيّة بشكل ملفت ومذهل. يشهد على ذلك ما تمثّله آثاره من أهميّة كمصدر أساسيّ في المجالين الفكريّ والنقابيّ لكلّ من له هوس بالبحث والتّنقيب ، بل يمكن الجزم بأنّ التّجربة النّقابيّة الأولى 1924 كان سيلفّها النّسيان لو لم يخلّدها الحدّاد في كتابه" العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة " الذي يعدّ بحقّ بيانا تأسيسيّا يكشف وعيا مركّبا بأهمّيّة التّأريخ للمنعرجات المفصليّة . زيتونيّ التّكوين ، أحاديّ اللّسان ، متحرّر الفكر، متمثّل لطبيعة العصر كما يكشفه رأيه في تحرّر المرأة بشكل جزميّ : " إنّها ذاهبة في تيّارالتّطوّر الحديث بقوّة لا تملك هي ولا نحن لها ردّا " . مفارقة عجيبة حيّرت الباحثين ( زينب بن سعيد الشارني / مصطفى كريم .... ) لافقط بحكم البيئة المحا فظة التي تكوّن فيها بل أساسا للجرأ ة التي تميّز بها ، أوّلا في الانتصار للمرأة بشكل صادم ومربك للعقليّة السّائدة كما تعكسها الرّدود على كتابه " امرأتنا في الشّريعة والمجتمع " من قبل مشايخ الزيتونة أحدها كتاب " الحداد على امرأة الحدّاد " للشّيخ محمد الصّالح بن مراد ، وثانيها كتاب " سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ " للشّيخ عمر البرّي المدني. ردود عناوينها فقط تكشف خطورة ما أقدم عليه الحدّاد من مغامرة ومخاطرة ، وثانيا في ما حفل به كتاب " العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النقابية " من تمثّل للفكر اللّيبراليّ التّحرّريّ والفكرالاشتراكيّ والاجتماعيّ وإعلاء لقيمة العمل . أليس الكتاب الجيّد هو بالتّعريف ذلك الذي تمليه الحقبة على كاتبه ؟؟. **الحركة النّقابيّة وفعل التّاسيس التّأريخ لحيثيّات تشكّل أوّل تجربة نقابيّة تونسيّة لحما ودما لايقلّ خطورة وقيمة عن فعل التّاسيس ذاته إذ لا معنى لأيّة تجربة ما لم تتحوّل إلى إرث نظريّ وعمليّ .تدوين التّجربة هو تأسيس لعمليّة مراكمة وحفظ للتّجربة من التّلف .هي أيضا كشف عن شخصيّة الحدّاد كمفكّر ومصلح في بحثه عن رصد بداية تشكّل الوعي بأهميّة التّنظّم النّقابيّ المستقلّ الذي سيؤطّر خصوصيّات الفعل النّقابيّ في تونس ويثبّتها . كتاب العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابيّة يمثّل منعرجا يساوي أو يفوق كتاب " تونس الشّهيدة " للثّعالبي بشهادة أكثر من باحث أكاديميّ . فإذا كان كتاب" تونس الشّهيدة " المنسوب للثّعالبي- رغم أنّه مؤلّف جماعيّ - قد رسم انعطافة في تاريخ الفعل السّياسيّ في تونس بحكم طابعه السّجاليّ ومجاهرته بفضح السّياسة الاستعماريّة المتّبعة في الإيّالة وعبّر عن وعي النّخبة الدّستوريّة بما هو مطروح عليها من مهامّ ، فإنّ كتاب الحدّاد يكتسي ميزات عديدة، أوّلها مقدّمته العجيبة ، فالحدّاد لا يتقن غير العربيّة، ولم بإمكانه الاطّلاع مباشرة على وثائق أجنبيّة ، ومع ذلك فقد كشفت مقدّمته الطّويلة إلماما دقيقا بحيثيّات مر ......
#ذكرى
#وفاته
#الخامسة
#والثمانين
#الطاهر
#الحداد
#الثوري
#المنسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701440
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - افي ذكرى وفاته الخامسة والثمانين /الطاهر الحداد ذلك الثوري المنسي -2020/12/07
نبيل عودة : يوميات نصراوي: من يوميات الحداد نبيل عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةطلب مني لادارة تنفيذ أحد اضخم المشاريع المهنية في إسرائيل، سجل لسيرة حياتي المهنية في الصناعة الثقيلة، والمشروع هو بناء برح العلاج في مستشفى ايخيلوف في تل ابيب، المكون من 14 طبقة.كتبت سيرتي لمدير المشروع المشرف على التنفيذ من شركة السوليل بونية: اهم فصول حياتي اني كاتب وناقد وباحث فلسفي وإعلامي، ومدير عمل في الصناعات الثقيلة، منها مدير جودة الإنتاج ومدير انتاج ومدير مشروع مهني ضخم لبناء مصنع بتروكيماوي في إيران أيام الشاه. نظر الي بعيني الشك/ وسألني:- هل انت عربي؟. -هذا مسجل في هويتي، ما علاقة ذلك بالصناعة؟- كيف وصلت لمستوى إداري ومهني متطور؟ - لأني على قناعة منذ يومي الأول في المهنة اني يجب أن اكون الافضل.- أين عملت سابقا؟أجبته بالتفصيل عن أماكن عملي الإدارية في المصانع المختلفة وهي اهم وأكبر مصانع مهنية في اسرائيل. وطبعا مشروع بناء مصنع في ايران أيام الشاه. شعرت انه يظنني اتحدث عن أوهام وقصص من نسج الخيال. طلب مهلة نصف ساعة. اتصل مع المشغلين السابقين وتلقى شهادات اربكته. أحدهم (باروخ ميكل وصديق شخصي لمدير المشروع) قال له أن نبيل عودة كاتب ومهني نادر ومنفذ مشاريع مهنية ضخمة، وما يقوله لكم يجب أن تنفذوه. قال لي وهو يخبرني باني فزت بإدارة العمل من بين 8 أسماء أخرى (فهمت انهم ليسوا من العرب) بأنه متفاجئ مني. وان الأيام الأولى ستكون برقابة متواصلة من مهندس مشرف على التنفيذ. قبل بداية المشروع، وانا اتجول حول المستشفى وفي المكان المخصص للرافعة، انتبهت ان الأرض المحاذية لمبنى المستشفى ارض رملية ومن المستحيل ان تقف بقربها رافعة هي الأضخم في إسرائيل وتزن لوحدها 1200 طن، عدا رفعها لمئات الأطنان اثناء تنفيذ المشروع. ارتبكوا وبدأوا بعملية فحص واسعة جدا.توقف بدء تنفيذ المشروع لأسبوعان لتجهيز ارضية باطون مسلح لتقف فوقها الرافعة (وهي أضخم رافعة في إسرائيل) خلال تنفيذ المشروع. بعد ستة أشهر، وكنت قد نفذت القاعدة الرئيسية للمبنى وهو السقف فوق المستشفى الذي ستبنى فوقه الطبقات الجديدة ويشكل الحماية للمستشفى من مخاطر البناء فوقه. وهو يشكل اعقد وأخطر ما في المشروع برمته، تركت العمل، بسبب خلافي مع المقاول، وذهبت لعمل اعلامي في تحرير جريدة "الأهالي" نصف الأسبوعية مع المرحوم الشاعر والمفكر سالم جبران. ورغم تدخل المشرف الا اني بقيت مصرا ان انهي عملي المهني وانتقل لما اعشقه من نشاط اعلامي وثقافي.ماديا كانت خسارتي كبيرة. وما زلت حائرا: هل كان قراري صحيحا؟ ......
#يوميات
#نصراوي:
#يوميات
#الحداد
#نبيل
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708909
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةطلب مني لادارة تنفيذ أحد اضخم المشاريع المهنية في إسرائيل، سجل لسيرة حياتي المهنية في الصناعة الثقيلة، والمشروع هو بناء برح العلاج في مستشفى ايخيلوف في تل ابيب، المكون من 14 طبقة.كتبت سيرتي لمدير المشروع المشرف على التنفيذ من شركة السوليل بونية: اهم فصول حياتي اني كاتب وناقد وباحث فلسفي وإعلامي، ومدير عمل في الصناعات الثقيلة، منها مدير جودة الإنتاج ومدير انتاج ومدير مشروع مهني ضخم لبناء مصنع بتروكيماوي في إيران أيام الشاه. نظر الي بعيني الشك/ وسألني:- هل انت عربي؟. -هذا مسجل في هويتي، ما علاقة ذلك بالصناعة؟- كيف وصلت لمستوى إداري ومهني متطور؟ - لأني على قناعة منذ يومي الأول في المهنة اني يجب أن اكون الافضل.- أين عملت سابقا؟أجبته بالتفصيل عن أماكن عملي الإدارية في المصانع المختلفة وهي اهم وأكبر مصانع مهنية في اسرائيل. وطبعا مشروع بناء مصنع في ايران أيام الشاه. شعرت انه يظنني اتحدث عن أوهام وقصص من نسج الخيال. طلب مهلة نصف ساعة. اتصل مع المشغلين السابقين وتلقى شهادات اربكته. أحدهم (باروخ ميكل وصديق شخصي لمدير المشروع) قال له أن نبيل عودة كاتب ومهني نادر ومنفذ مشاريع مهنية ضخمة، وما يقوله لكم يجب أن تنفذوه. قال لي وهو يخبرني باني فزت بإدارة العمل من بين 8 أسماء أخرى (فهمت انهم ليسوا من العرب) بأنه متفاجئ مني. وان الأيام الأولى ستكون برقابة متواصلة من مهندس مشرف على التنفيذ. قبل بداية المشروع، وانا اتجول حول المستشفى وفي المكان المخصص للرافعة، انتبهت ان الأرض المحاذية لمبنى المستشفى ارض رملية ومن المستحيل ان تقف بقربها رافعة هي الأضخم في إسرائيل وتزن لوحدها 1200 طن، عدا رفعها لمئات الأطنان اثناء تنفيذ المشروع. ارتبكوا وبدأوا بعملية فحص واسعة جدا.توقف بدء تنفيذ المشروع لأسبوعان لتجهيز ارضية باطون مسلح لتقف فوقها الرافعة (وهي أضخم رافعة في إسرائيل) خلال تنفيذ المشروع. بعد ستة أشهر، وكنت قد نفذت القاعدة الرئيسية للمبنى وهو السقف فوق المستشفى الذي ستبنى فوقه الطبقات الجديدة ويشكل الحماية للمستشفى من مخاطر البناء فوقه. وهو يشكل اعقد وأخطر ما في المشروع برمته، تركت العمل، بسبب خلافي مع المقاول، وذهبت لعمل اعلامي في تحرير جريدة "الأهالي" نصف الأسبوعية مع المرحوم الشاعر والمفكر سالم جبران. ورغم تدخل المشرف الا اني بقيت مصرا ان انهي عملي المهني وانتقل لما اعشقه من نشاط اعلامي وثقافي.ماديا كانت خسارتي كبيرة. وما زلت حائرا: هل كان قراري صحيحا؟ ......
#يوميات
#نصراوي:
#يوميات
#الحداد
#نبيل
#عودة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708909
الحوار المتمدن
نبيل عودة - يوميات نصراوي: من يوميات الحداد نبيل عودة
محمد حمد : أعياد في ثياب الحداد
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعضُ الاعيادْتطلّ علينا بقبّعة الحزن وثياب الحدادتتناسى ومضة الابتسام الشفاهُخوفاوتكتفي في تكرار الكلام المُعاد وكم سعاد بانت في زمن العشق الافتراضيّ هذا وخلّفت ألف "كعب" (على آلة حدباء محمولُ)او شريدا يتوسّد رمل الفيافيوصخر الوهاد يستجدي من ليله الشجيّ حنينااو غفوة في جفون الرقاد وكم ليلى سخرت من جنون قيسبعد أن صال وجال طولا وعرضا بين وادي الغضا وارض السوادسكبت دموع التماسيح "رفقا"بحبيب شاعر مرهفإستعان بالدمع حين عزّ عليه المداد. ......
#أعياد
#ثياب
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719236
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعضُ الاعيادْتطلّ علينا بقبّعة الحزن وثياب الحدادتتناسى ومضة الابتسام الشفاهُخوفاوتكتفي في تكرار الكلام المُعاد وكم سعاد بانت في زمن العشق الافتراضيّ هذا وخلّفت ألف "كعب" (على آلة حدباء محمولُ)او شريدا يتوسّد رمل الفيافيوصخر الوهاد يستجدي من ليله الشجيّ حنينااو غفوة في جفون الرقاد وكم ليلى سخرت من جنون قيسبعد أن صال وجال طولا وعرضا بين وادي الغضا وارض السوادسكبت دموع التماسيح "رفقا"بحبيب شاعر مرهفإستعان بالدمع حين عزّ عليه المداد. ......
#أعياد
#ثياب
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719236
الحوار المتمدن
محمد حمد - أعياد في ثياب الحداد !
عمر مصلح : قراءة تشكيلية في نص حواس أخرى للشاعرة أمل الحداد
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح قراءة تشكيلية في نص حواس أخرى
-;-
-;-كعادتي..حين تداهمني الهموم, أتسلل متوارياً عني, وأتسكع بين دكاكين الأدب, ومقاهي الفنون.. لاقتناص نصٍ أو لطخة لون أزين بها أمسيتي الموغلة بالحلكة، والمفعمة بالدخان.. لأطرد النعاس الذي يغتال الجمال.تلصصت على نتاجات بالغة الألق، فاصطدت نصاً صنعته ابنة الحداد بمهارة من يجيد استعمال مطرقة الكلمات وسندان المخيال.
-;-فأجلسته قبالتي طيلة ليلة كانونية طويلة، محاولاً مسامرته.. وإذا به ترتيل، من تراتيل العشق.نص يشي بوعي، يفرض المباشرة حيناً، ويتخندق خلف مخيال خصب يختزل الزمكانية حيناً آخر.
-;-لتتداعى الكلمات بتلقائية طفل بريء، وقوة رجل احترف الشدائد، وشفافية أنثى تعي ما تمتلك من ثراء عاطفي باذخ.
-;-حينها قررت التلويح للشاعرة بالتحية.. لكني تراجعت فوراً بعد أن اكتظت البلابل واليمامات على شبابيك النص.. فانبرى ( عبدالكريم سمعون ) وأحال الأمر إلى قضية تبحث عن حلول، وتفننت ( أفنان ) بصياغة إنموذجاً للمعنى المروِّع للإنهيار، وعتقت ( ديزرية سمعان ) خمره حين دافت الفوضوية بالهذيان.
-;-لذا قررت أن أغرد خارج هذا السرب الأنيق، وأطلق صفيراً خاصاً، قد لايكون برتبة شدو من سبقني.لإيماني بأن الفنان البارع هو من لا ينضوي تحت قوانين الإنضباط، كونه منفلت أصلاً بأفكاره واستعاراته.. فوجدتني متماه مع هذا النص حد الانصهار.. وطاب لي أن أسميه ( نصاً تشكيلياً ).. كونه مرسوم بحسرة فنان، ومكتوب بأنين شاعر.فانثال الحلم متنازلاً عن ورقة التوت
-;-(يربكني هبوبك)
-;-( يحيل بعضي إلى منديل يمسح رضاب شفتيك )
-;-( ويترك بعضي نوراً يترنح على كتفيك )
-;-( في الحافة الأخرى من ذاكرة الجوع )هذا الإنثيال المستوفي لشروط الصورة والتكثيف، المشفوع بالعقدة والصراع.. تهادى متجملاً بتعمية الزمان والمكان.فابتدأ بثيمة الحيرة والإرتباك.. مرتدياً لبوس الوضوح والمباشرة لإعطاء فرصة للتعرف على حجم ونوع وعمق علاقة الشاعرة بالمقصود.وهذا تأسيس للوحة بألوانٍ ترابية تعرب عن إحباط ترعرع في كنف فشل عاطفي، ميؤوس إصلاحه.. أي إنه إقرار حظي وخطي بالبدء بالعقدة.. وإصدار الحكم بالضياع مع إيقاف التنفيذ إلى أجل مسمى.. فآل إلى صراعات داخلية ليخلق قلقاً هيمن على بنية النص.. مما ولَّد شعوراً بالوحدة المضنية، وبالفقدانات في ليالٍ عجاف، ضغطت على الرغبة المكبوتة بعد يأس من ترميم العلاقة مع الغائب ( القريب / البعيد )، والإعلان عن ما خبأتْ :( خبأت شيئاً من مقدسات الكاهن )
-;-( وسنبلة ). ألشعور بالإغتراب، والوحدة.. قادا النص إلى مد خطوط التلاشي، بغية رسم منظور مطبوع في المخيلة.. فانفلتت المسافات، واندلق الشكل مسطحاً بكتلة لونية غامقة لتضيع الخطوط، وتهرب خارج الأفق..فسارعت الأنثى / الشاعرة إلى إسقاط لون أصفر في رحم الكتلة كمحاولة لفتح نافذة على العقل الواعي لإجبارها قسراً على الإعتراف بما خبأت من مقدسات الكاهن.. والتلويح بعشبة ( كلكامش ) السنبلة.
-;-معززة ذلك ما ألحقته ( الشاعرة ) بالذهول من استقراء الأسطورة.( تقرؤني الأسطورة )( شغب سمكة خرافية )
-;-( يحلو لها الهرب عكس التيار )ذهول شبيه بالإنكار الذي يصيب المفجوعة بمن لن يعود.. أو شبيه بعانس سئمت الإنتظار لكنها أدمنته.. أو هو انتظار المخلِّص لمن عجز عن تفسير معميات الكون، وتكالبت عليه الأسئلة..وهو بالنتيجة صراع، وشعور بالقلق.. فينهض الـ ( أنا ) ليلقي بتبعات الأزمة عليه. ( وفي عينك طفولة )& ......
#قراءة
#تشكيلية
#حواس
#أخرى
#للشاعرة
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722179
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح قراءة تشكيلية في نص حواس أخرى
-;-
-;-كعادتي..حين تداهمني الهموم, أتسلل متوارياً عني, وأتسكع بين دكاكين الأدب, ومقاهي الفنون.. لاقتناص نصٍ أو لطخة لون أزين بها أمسيتي الموغلة بالحلكة، والمفعمة بالدخان.. لأطرد النعاس الذي يغتال الجمال.تلصصت على نتاجات بالغة الألق، فاصطدت نصاً صنعته ابنة الحداد بمهارة من يجيد استعمال مطرقة الكلمات وسندان المخيال.
-;-فأجلسته قبالتي طيلة ليلة كانونية طويلة، محاولاً مسامرته.. وإذا به ترتيل، من تراتيل العشق.نص يشي بوعي، يفرض المباشرة حيناً، ويتخندق خلف مخيال خصب يختزل الزمكانية حيناً آخر.
-;-لتتداعى الكلمات بتلقائية طفل بريء، وقوة رجل احترف الشدائد، وشفافية أنثى تعي ما تمتلك من ثراء عاطفي باذخ.
-;-حينها قررت التلويح للشاعرة بالتحية.. لكني تراجعت فوراً بعد أن اكتظت البلابل واليمامات على شبابيك النص.. فانبرى ( عبدالكريم سمعون ) وأحال الأمر إلى قضية تبحث عن حلول، وتفننت ( أفنان ) بصياغة إنموذجاً للمعنى المروِّع للإنهيار، وعتقت ( ديزرية سمعان ) خمره حين دافت الفوضوية بالهذيان.
-;-لذا قررت أن أغرد خارج هذا السرب الأنيق، وأطلق صفيراً خاصاً، قد لايكون برتبة شدو من سبقني.لإيماني بأن الفنان البارع هو من لا ينضوي تحت قوانين الإنضباط، كونه منفلت أصلاً بأفكاره واستعاراته.. فوجدتني متماه مع هذا النص حد الانصهار.. وطاب لي أن أسميه ( نصاً تشكيلياً ).. كونه مرسوم بحسرة فنان، ومكتوب بأنين شاعر.فانثال الحلم متنازلاً عن ورقة التوت
-;-(يربكني هبوبك)
-;-( يحيل بعضي إلى منديل يمسح رضاب شفتيك )
-;-( ويترك بعضي نوراً يترنح على كتفيك )
-;-( في الحافة الأخرى من ذاكرة الجوع )هذا الإنثيال المستوفي لشروط الصورة والتكثيف، المشفوع بالعقدة والصراع.. تهادى متجملاً بتعمية الزمان والمكان.فابتدأ بثيمة الحيرة والإرتباك.. مرتدياً لبوس الوضوح والمباشرة لإعطاء فرصة للتعرف على حجم ونوع وعمق علاقة الشاعرة بالمقصود.وهذا تأسيس للوحة بألوانٍ ترابية تعرب عن إحباط ترعرع في كنف فشل عاطفي، ميؤوس إصلاحه.. أي إنه إقرار حظي وخطي بالبدء بالعقدة.. وإصدار الحكم بالضياع مع إيقاف التنفيذ إلى أجل مسمى.. فآل إلى صراعات داخلية ليخلق قلقاً هيمن على بنية النص.. مما ولَّد شعوراً بالوحدة المضنية، وبالفقدانات في ليالٍ عجاف، ضغطت على الرغبة المكبوتة بعد يأس من ترميم العلاقة مع الغائب ( القريب / البعيد )، والإعلان عن ما خبأتْ :( خبأت شيئاً من مقدسات الكاهن )
-;-( وسنبلة ). ألشعور بالإغتراب، والوحدة.. قادا النص إلى مد خطوط التلاشي، بغية رسم منظور مطبوع في المخيلة.. فانفلتت المسافات، واندلق الشكل مسطحاً بكتلة لونية غامقة لتضيع الخطوط، وتهرب خارج الأفق..فسارعت الأنثى / الشاعرة إلى إسقاط لون أصفر في رحم الكتلة كمحاولة لفتح نافذة على العقل الواعي لإجبارها قسراً على الإعتراف بما خبأت من مقدسات الكاهن.. والتلويح بعشبة ( كلكامش ) السنبلة.
-;-معززة ذلك ما ألحقته ( الشاعرة ) بالذهول من استقراء الأسطورة.( تقرؤني الأسطورة )( شغب سمكة خرافية )
-;-( يحلو لها الهرب عكس التيار )ذهول شبيه بالإنكار الذي يصيب المفجوعة بمن لن يعود.. أو شبيه بعانس سئمت الإنتظار لكنها أدمنته.. أو هو انتظار المخلِّص لمن عجز عن تفسير معميات الكون، وتكالبت عليه الأسئلة..وهو بالنتيجة صراع، وشعور بالقلق.. فينهض الـ ( أنا ) ليلقي بتبعات الأزمة عليه. ( وفي عينك طفولة )& ......
#قراءة
#تشكيلية
#حواس
#أخرى
#للشاعرة
#الحداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722179
الحوار المتمدن
عمر مصلح - قراءة تشكيلية في نص حواس أخرى للشاعرة أمل الحداد
محمد مهاجر : هل اخطأ الحداد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر هل اخطأ الحداد-حرفة الحدادة هي من أقدم الحرف في التاريخ ومع ذلك لم تتطور كثيرا. وبالمقابل استطاعت المجتمعات الحديثة ان تطور الصناعات المعدنية بشكل مختلف حتى أصبحت هي الركيزة الأساسية في مجالات الصناعة والزراعة والبناء وغيرها. والحداد تقليديا يحصل على معرفته عن طريق التجربة, وفى البدء يجد مساندة من معلمه. فهو يسخن الحديد او غيره من المعادن ثم يبدا في الطرق والتشكيل. والذين يحصلون على شهادات علمية يعرفون حقيقة اثر الحرارة على تمدد الأشياء بما فيها المعادن. وهم يجرون التجارب في المعامل ويحصلون على المعرفة النظرية من المحاضرات والكتب والأبحاث وغيرها. فهل يجوز لنا ان نعتبر ان المعرفة التي يتحصل عليها الحداد هي معرفة غير حقيقية؟ قد يستطيع الحداد ان يفسر للناس ما يحدث للحديد بكلمات بسيطة وواضحة وقد تكون غير مقنعة, وفى الجانب الاخر فان طلاب العلوم والمهندسين والعلماء والفلاسفة لهم طرق ومناهج أخرى, فهم يستخدمون المنهج العلمى لاثبات العلاقة بين الحرارة وتمدد الحديد. وحين جاء الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت بنظرية ثنائية الجسم والعقل تمت مواجهته بنقد عنيف. وقد رفض ديكارت المنهج التجريبى وادعى ان الناس والاشياء لهم اجسام مادية ثلاثية الابعاد وهى الحقيقة المادية الوحيدة. وقد شكك ديكارت في الشكليات الثانوية للمادة مثل اللون والطعم والرائحة والصوت والاحساس بالحراة والبرودة وغيرها, وبالتالي شكك فى المعرفة المتحصلة عن طريق الحواس. والسبب في الشك الديكارتى هو ان الحواس يمكن ان تخدع الانسان, واتى بكثير من الأمثلة لكى يثبت فرضية خداع طريق الحواس.ان الحياة اليوم مليئة بالكثير من الأمثلة التي تدل على اعتماد الانسان على حواسه في تحصيل المعرفة, فالناس قد يحسبون ان هنالك برك ماء او واحات في الصحارى حتى اذا اقتربوا وجد بعضهم ان الذى ظنوه لم يك الا سرابا, بينما يجد القليل منهم ان ما شاهدوه هو الماء نفسه. وعلى الرغم من صحة ادعاءات ديكارت حول خداع الألوان وكذلك خداع الاشكال الناتج من تاثير الضوء والبعد وزاوية الرؤيا واثرها على التشكل وغيرها من مظاهر الخداع, فان التفسير المادى لهذه الظواهر ظل مقنعا. ان منهج الشك في المعرفة المادية يجب ان يمارسه الانسان على نفسه حسب منهج ديكارت, وقد طبقه بنفسه حين افترض انه غير موجود. وفى نهاية المطاف استنتج ان الذى يفكر في لسانه وما يتذوقه ويده وما تلمسه واذنه وما تسمعه, وان التى تتحرك هى الرجل والتي تنظر هي العين والشفتيين تخرجان الأصوات, وكل ما يحدث هو من نفس ولنفس الشخص المفكر, بمعنى ان المفكر والمفكر فيه شيء واحد. وقد اطلق مقولته الشهيرة "انا افكر اذن انا موجود". وكانت نظرية ديكارت تقول بان الانسان يتكون من جسم وهو شيء مادى, وعقل وهو شيء غير مادى. وهو في مذهبه الثنائى هذا ظل يشكك في المعرفة المتحصل عليها عن طريق الحواس. وهو في الحقيقة محق بعض الشئ, فمثلا لا يمكن ان نفترض ان الرؤيا المباشرة شرط لاثبات وجود الأشياء.لقد اثبت علم الفلك الحديث ان النجوم تقع على بعد شاسع من كوكبنا. وحسب موسوعة بريتانيكا فان اقرب نجم للارض ينقص بعده قليلا عن أربعة وربع من السنوات الضوئية. واذا علمنا ان السنة الضوئية تعادل تسعة ونصف تريليون كيلومتر تقريبا, فللفرد ان يدعى ان الحسابات الفلكية صحيحة لكن هناك احتمال ان الذى يراه هو نجم قد انفجر في زمان سابق ولم يعد كما كان. ويضيف موقع بريتانيكا ان المركبة الفضائية تحتاج الى 43 الف سنة لكى تقترب من ذلك النجم. ووفقا لهذه الحسابات فان الشخص الذى يذهب الى النجم بريتانيكا سيعود الى كو ......
#اخطأ
#الحداد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726594
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر هل اخطأ الحداد-حرفة الحدادة هي من أقدم الحرف في التاريخ ومع ذلك لم تتطور كثيرا. وبالمقابل استطاعت المجتمعات الحديثة ان تطور الصناعات المعدنية بشكل مختلف حتى أصبحت هي الركيزة الأساسية في مجالات الصناعة والزراعة والبناء وغيرها. والحداد تقليديا يحصل على معرفته عن طريق التجربة, وفى البدء يجد مساندة من معلمه. فهو يسخن الحديد او غيره من المعادن ثم يبدا في الطرق والتشكيل. والذين يحصلون على شهادات علمية يعرفون حقيقة اثر الحرارة على تمدد الأشياء بما فيها المعادن. وهم يجرون التجارب في المعامل ويحصلون على المعرفة النظرية من المحاضرات والكتب والأبحاث وغيرها. فهل يجوز لنا ان نعتبر ان المعرفة التي يتحصل عليها الحداد هي معرفة غير حقيقية؟ قد يستطيع الحداد ان يفسر للناس ما يحدث للحديد بكلمات بسيطة وواضحة وقد تكون غير مقنعة, وفى الجانب الاخر فان طلاب العلوم والمهندسين والعلماء والفلاسفة لهم طرق ومناهج أخرى, فهم يستخدمون المنهج العلمى لاثبات العلاقة بين الحرارة وتمدد الحديد. وحين جاء الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت بنظرية ثنائية الجسم والعقل تمت مواجهته بنقد عنيف. وقد رفض ديكارت المنهج التجريبى وادعى ان الناس والاشياء لهم اجسام مادية ثلاثية الابعاد وهى الحقيقة المادية الوحيدة. وقد شكك ديكارت في الشكليات الثانوية للمادة مثل اللون والطعم والرائحة والصوت والاحساس بالحراة والبرودة وغيرها, وبالتالي شكك فى المعرفة المتحصلة عن طريق الحواس. والسبب في الشك الديكارتى هو ان الحواس يمكن ان تخدع الانسان, واتى بكثير من الأمثلة لكى يثبت فرضية خداع طريق الحواس.ان الحياة اليوم مليئة بالكثير من الأمثلة التي تدل على اعتماد الانسان على حواسه في تحصيل المعرفة, فالناس قد يحسبون ان هنالك برك ماء او واحات في الصحارى حتى اذا اقتربوا وجد بعضهم ان الذى ظنوه لم يك الا سرابا, بينما يجد القليل منهم ان ما شاهدوه هو الماء نفسه. وعلى الرغم من صحة ادعاءات ديكارت حول خداع الألوان وكذلك خداع الاشكال الناتج من تاثير الضوء والبعد وزاوية الرؤيا واثرها على التشكل وغيرها من مظاهر الخداع, فان التفسير المادى لهذه الظواهر ظل مقنعا. ان منهج الشك في المعرفة المادية يجب ان يمارسه الانسان على نفسه حسب منهج ديكارت, وقد طبقه بنفسه حين افترض انه غير موجود. وفى نهاية المطاف استنتج ان الذى يفكر في لسانه وما يتذوقه ويده وما تلمسه واذنه وما تسمعه, وان التى تتحرك هى الرجل والتي تنظر هي العين والشفتيين تخرجان الأصوات, وكل ما يحدث هو من نفس ولنفس الشخص المفكر, بمعنى ان المفكر والمفكر فيه شيء واحد. وقد اطلق مقولته الشهيرة "انا افكر اذن انا موجود". وكانت نظرية ديكارت تقول بان الانسان يتكون من جسم وهو شيء مادى, وعقل وهو شيء غير مادى. وهو في مذهبه الثنائى هذا ظل يشكك في المعرفة المتحصل عليها عن طريق الحواس. وهو في الحقيقة محق بعض الشئ, فمثلا لا يمكن ان نفترض ان الرؤيا المباشرة شرط لاثبات وجود الأشياء.لقد اثبت علم الفلك الحديث ان النجوم تقع على بعد شاسع من كوكبنا. وحسب موسوعة بريتانيكا فان اقرب نجم للارض ينقص بعده قليلا عن أربعة وربع من السنوات الضوئية. واذا علمنا ان السنة الضوئية تعادل تسعة ونصف تريليون كيلومتر تقريبا, فللفرد ان يدعى ان الحسابات الفلكية صحيحة لكن هناك احتمال ان الذى يراه هو نجم قد انفجر في زمان سابق ولم يعد كما كان. ويضيف موقع بريتانيكا ان المركبة الفضائية تحتاج الى 43 الف سنة لكى تقترب من ذلك النجم. ووفقا لهذه الحسابات فان الشخص الذى يذهب الى النجم بريتانيكا سيعود الى كو ......
#اخطأ
#الحداد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726594
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - هل اخطأ الحداد؟
صباح بشير : لاجئة في وطن الحداد.. سيرة شعرية في أربعة فصول
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:يظن البعض أن الأساس في هذه الحياة هو الفرح والبهجة، وأن الشعور بالألم والبؤس ما هو إلا إحساس متسلل متطفل على الإنسان، يعكر صفو أيامه ثم لا يلبث أن ينقضي ويزول، فكثيراً ما تكون الحياة مزيجاً من الابتسامات، الدموع والحزن، الذي يعتبر ظاهرة واضحة في الأدب العربي، قديمةٌ قدم الإبداع به، مع الفرق بين المعاناة من الحزن وتجسيده كفلسفة في الأدب. الشاعرة الفلسطينية سلمى جبران، عبّرت في ديوانها الشعري "رباعيَّة لاجئة في وطن الحداد" عن صرختها التي تنبثق من عمق الحب، الألم والحزن، والإحساس باليأس، الفقد والشعور بالوحدة. يتكون هذا الديوان من أربعة أجزاء كل جزء منه في كتاب منفصل يشكل فصلا من سيرة الشّاعرة الذاتية الشّعرية، وعناوين هذه الأجزاء هي: "دائرة الفقدان" "الحلم خارج الدائرة" "متاهة الحبّ" "حوار مع الذّات"، جميعها صدرت عن "دار نينوى للدّراسات والنّشر والتّوزيع" في دمشق.عن هذه الرباعية تقول الشاعرة جبران: انتَظرَت رباعيّتي في الدرج بين ( 18 إلى 20 عاما ) إلى أن زارتني صديقة بالصدفة، فقامت بإقناعي أنَّ هذا الشعر لا ينبغي أن يظل حبيس الأدراج، وأن علي نشره.كتبُت جبران عن خلجاتِ قلبها ووصفت نبضات جرحها وما ألمَّ بها من ألم ووجع بعد فقدانها لزوجها، حكت لنا عن معاناتها كامرأة أرملة وأم، وتنوعت مواضيعها فطرحت ما جال في نفسها عن الحبّ، الفقدان والشوق، الظلم الاجتماعي الواقع على المرأة، وكذلك اضطهاد المرأة للمرأة، والحياة في ظل واقع العقليَّة القبليَّة الذكورية. تميّز شعرُها بعذوبته ورقته، بدفئه وصدقه، هو نابض بمعاني الحريَّة والمفاهيم الإنسانيَّة، مُشبّعٌ بجمال خيالها الخصب وصورها الشعرية المدهشة، وتعابيرها البلاغيَّة المبتكرة، لجماله موسيقى خاصة تطربُ الروح وتنعش القلبَ والوجدان.حضرت نفَحات الحزن الدافئة بين السطور بكثافة. تقول الشاعرة: وأنوح أبكي ساعةوتذيب جسمي لوعة الحسراتفأعود للنبع المقدسأنهل الأسفار والآياتفيضج في صدري نشيدييغرق الكلمات في كلماتيفيعيد في روحي الحياة.يسكن الإيقاع سلمى جبران، تمزجه بين الفكر والعاطفة، تقول عن أمومتها في قصيدتها "قلبٌ يتيم": أحس دمعة تموت كل يومفي مآقيَّ وفي حنجرتيتخنقها محبتيلطفلي اليتيموتمحي آثارهابلمسة الأنامل الصغيرةولم يزل لهيبهايهب في جوارحيويحرق الحياة في القلب اليتيميهجره النور فينطفئلكن نور حبيلا يزولبل يبعث الحياةفي أمومتي نستشفُّ من هذا الديوان عمق تجربتها الشعرية الإبداعية، خصوبتها وعمق أبعادها الإنسانيَّة، سلاسة أسلوبها وسحره، فقد عبَّرتُ بقصائدها عن خوالج نفسها لتتمكن من العودة سالمة إلى دائرةِ الحياةِ بعد المرور بتجربة مؤلمة، فحضرت إلينا سطورها كمقطوعات موسيقية بلغة سلسة واضحة بسيطة، لم تختبئ جبران خلف الرموز، وآثَرَت البوح الحزين والوفاء لحبيبٍ ترجل راحلا، تُحدّت واقع المرأة الصعب بمدلولٍ تلوّن وتشكل بألفاظه وصوره، ونمَّقَت شعرها بجودة وزاوجت بين التّميز اللغويّ وواقعيّة المضمون، فما عايشته روحها من تجارب قادها للابتعاد عن الطريقة التقليدية للقصيدة، وبثراء لغويّ وألفاظ بسيطة مستقاة من روحِ البيئة والمحيط، حاورت الإنسان وناجت السّماء. وفي الحب كان لها فلسفة خاصة، فقد كان العنصر الأكثر طغيانا في قصائدها. تقول الشاعرة في قصيدة "الحب نور":عشقت في الإنسانحبا يرتويبمتعة العطاءعشقت فيه حباخالصا لا يعرفالزيف والرياءتذوب فيه النفسوالأحقاد تنطفئوت ......
#لاجئة
#الحداد..
#سيرة
#شعرية
#أربعة
#فصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733424
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:يظن البعض أن الأساس في هذه الحياة هو الفرح والبهجة، وأن الشعور بالألم والبؤس ما هو إلا إحساس متسلل متطفل على الإنسان، يعكر صفو أيامه ثم لا يلبث أن ينقضي ويزول، فكثيراً ما تكون الحياة مزيجاً من الابتسامات، الدموع والحزن، الذي يعتبر ظاهرة واضحة في الأدب العربي، قديمةٌ قدم الإبداع به، مع الفرق بين المعاناة من الحزن وتجسيده كفلسفة في الأدب. الشاعرة الفلسطينية سلمى جبران، عبّرت في ديوانها الشعري "رباعيَّة لاجئة في وطن الحداد" عن صرختها التي تنبثق من عمق الحب، الألم والحزن، والإحساس باليأس، الفقد والشعور بالوحدة. يتكون هذا الديوان من أربعة أجزاء كل جزء منه في كتاب منفصل يشكل فصلا من سيرة الشّاعرة الذاتية الشّعرية، وعناوين هذه الأجزاء هي: "دائرة الفقدان" "الحلم خارج الدائرة" "متاهة الحبّ" "حوار مع الذّات"، جميعها صدرت عن "دار نينوى للدّراسات والنّشر والتّوزيع" في دمشق.عن هذه الرباعية تقول الشاعرة جبران: انتَظرَت رباعيّتي في الدرج بين ( 18 إلى 20 عاما ) إلى أن زارتني صديقة بالصدفة، فقامت بإقناعي أنَّ هذا الشعر لا ينبغي أن يظل حبيس الأدراج، وأن علي نشره.كتبُت جبران عن خلجاتِ قلبها ووصفت نبضات جرحها وما ألمَّ بها من ألم ووجع بعد فقدانها لزوجها، حكت لنا عن معاناتها كامرأة أرملة وأم، وتنوعت مواضيعها فطرحت ما جال في نفسها عن الحبّ، الفقدان والشوق، الظلم الاجتماعي الواقع على المرأة، وكذلك اضطهاد المرأة للمرأة، والحياة في ظل واقع العقليَّة القبليَّة الذكورية. تميّز شعرُها بعذوبته ورقته، بدفئه وصدقه، هو نابض بمعاني الحريَّة والمفاهيم الإنسانيَّة، مُشبّعٌ بجمال خيالها الخصب وصورها الشعرية المدهشة، وتعابيرها البلاغيَّة المبتكرة، لجماله موسيقى خاصة تطربُ الروح وتنعش القلبَ والوجدان.حضرت نفَحات الحزن الدافئة بين السطور بكثافة. تقول الشاعرة: وأنوح أبكي ساعةوتذيب جسمي لوعة الحسراتفأعود للنبع المقدسأنهل الأسفار والآياتفيضج في صدري نشيدييغرق الكلمات في كلماتيفيعيد في روحي الحياة.يسكن الإيقاع سلمى جبران، تمزجه بين الفكر والعاطفة، تقول عن أمومتها في قصيدتها "قلبٌ يتيم": أحس دمعة تموت كل يومفي مآقيَّ وفي حنجرتيتخنقها محبتيلطفلي اليتيموتمحي آثارهابلمسة الأنامل الصغيرةولم يزل لهيبهايهب في جوارحيويحرق الحياة في القلب اليتيميهجره النور فينطفئلكن نور حبيلا يزولبل يبعث الحياةفي أمومتي نستشفُّ من هذا الديوان عمق تجربتها الشعرية الإبداعية، خصوبتها وعمق أبعادها الإنسانيَّة، سلاسة أسلوبها وسحره، فقد عبَّرتُ بقصائدها عن خوالج نفسها لتتمكن من العودة سالمة إلى دائرةِ الحياةِ بعد المرور بتجربة مؤلمة، فحضرت إلينا سطورها كمقطوعات موسيقية بلغة سلسة واضحة بسيطة، لم تختبئ جبران خلف الرموز، وآثَرَت البوح الحزين والوفاء لحبيبٍ ترجل راحلا، تُحدّت واقع المرأة الصعب بمدلولٍ تلوّن وتشكل بألفاظه وصوره، ونمَّقَت شعرها بجودة وزاوجت بين التّميز اللغويّ وواقعيّة المضمون، فما عايشته روحها من تجارب قادها للابتعاد عن الطريقة التقليدية للقصيدة، وبثراء لغويّ وألفاظ بسيطة مستقاة من روحِ البيئة والمحيط، حاورت الإنسان وناجت السّماء. وفي الحب كان لها فلسفة خاصة، فقد كان العنصر الأكثر طغيانا في قصائدها. تقول الشاعرة في قصيدة "الحب نور":عشقت في الإنسانحبا يرتويبمتعة العطاءعشقت فيه حباخالصا لا يعرفالزيف والرياءتذوب فيه النفسوالأحقاد تنطفئوت ......
#لاجئة
#الحداد..
#سيرة
#شعرية
#أربعة
#فصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733424
الحوار المتمدن
صباح بشير - لاجئة في وطن الحداد.. سيرة شعرية في أربعة فصول
الطايع الهراغي : الطّاهر الحدّاد في ذكرى وفاته السّادسة والثّمانين الذّاكرة المنسيّة
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "أتونس عنـدي فـي هواك تولّع /// وأنت منى نفسي عليك تقطّـع نسيت بك الدّنيا وعيشي وراحتي /// أريد لك الحسنى وخصمك يمنع ". (الطاهر الحدّاد / 1899/ 1935 )"ويل لمن سبق عقله زمانه". (سقراط / 470 ق.م / 399 ق.م). رجل سبق عصره وتخلّف عنه مصره ونبذه قومه. أصرّ صديقه الصحفيّ الهادي العبيدي أن يخطّ على قبره "هذا ضريح شهيد الحقّ والواجب المصلح الاجتماعيّ الطّاهر الحدّاد"،وما قاله في حقّه رفيق دربه ونصيره في محنته أحمد الدّرعي يحيل إلى خطورة ما أقدم عليه وما أثار حفيظة الأوساط الدّينيّة والثّقافيّة في تونس العشرينات "إنّ الذين يثيرون الحملة يعلمون أنّ الدّهر سيسخر من حمقهم وأنّ الأجيال المقبلة ستُكبر العمل الذي يصخبون حوله الآن." وما قالت فيه الباحثة زينب بن سعيد الشارني في ما اعتبرته ردّ اعتبار في كتابها "انزلاقات التّاريخ عند الطاهر الحدّاد"(بالفرنسيّة) يكشف إلى أيّ حدّ تجاوز الحدّاد أسر زمانه وطوق عصره، ويبيّن طرافة الأفكار التي مات وهو ملتحف بها " ما إن وقع بين يديّ مؤلّف موسوم العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابية حتّى سكنتني أفكار الطّاهر الحدّاد" . فما المغري في فكر هذا الذي لهج بقضايا المرأة وقضايا العمّال وقضايا الوطن؟. 1/محنة الحدّاد وغربته. هذا الذي قال عنه الأديب المصريّ طه حسين "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين". وقال عنه معاصره الدّرعي" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى" ظلمه عصره، وظلمه قومه،وظلمه التّاريخ.أمطره مشايخ عصره بسيل من الرّاجمات وتعمّدوا تحويل ما يكتبه إلى قضيّة رأي عامّ لتبلغ الضجّة مداها وتتّخذ الهجمة طابع الدّفاع العقائديّ عن مكتسبات الأمّة،عناوينها لوحدها تكفي للتّدليل على حجم ما عدّوه "مروقا" وخروجا عن النّصّ وزيغا عن الصّراط المستقيم.دونكم العيّنات من خلال العناوين: "الحِداد على امرأة الحدّاد" للشّيخ محمد الصّالح بن مراد"، "سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" للشّيخ عمر البرّي المدني./ "شمول الأحكام الشّرعيّة لأوّل أمّة وآخرها" للشّيخ محمد البشير النّيفر. ولم يبخل عليه بنو جلدته من منتوج ما بعد الثورة، وفي بلدته بالذّات ( الحامّة ) بتهشيم تمثاله (فيفري 2014) كدليل دامغ على أنّ الفكر التّنويري ما زال بعدُ لقيطا هجينا مهيض الجناح رابضا عل تخوم مدننا، إن لم يكن غريبا في حضارة النّصّ والاتّباع وتكفير الإبداع. بضدّها تُعرف الأشياء .المتأمّل في طبيعة وعدائيّة الرّدود التي جوبه بها كتاب "امرأتنا في الشّريعة والمجتمع"عددا ونوعيّة ،تهجّما وسخطا ورجما،يمكنه أن يتخيّل صداميّة الحدّاد وجرأته وصبره في ظلّ هيمنة الفكر التّقليديّ مترجما في سطوة "اكليروس الزّيتونة" كما سمّاه بحقّ أحمد الدّرعي.فهذا الشّيخ محمّد الصّالح بن مراد يضيف عنوانا فرعيّا يرقى إلى مستوى المحاكمة(وفي المحاكم الشّرعيّة)،عنوان أكثر فظاعة واستفزازا من العنوان الأصليّ ومشبع بالدّلالات"ردّ الخطإ والكفر والبدع التي حواها الكتاب".وهذا الشّيخ إبراهيم البرّي المدنيّ يشنّ حربا بما تستدعيه الحرب من ترهيب العدوّ وبثّ الرّعب فيه واستباحة دمه، ويشهر"سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" .أليست إحالة بيّنة وصريحة إلى ما ورد في سورة الأنفال "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله ......
#الطّاهر
#الحدّاد
#ذكرى
#وفاته
#السّادسة
#والثّمانين
#الذّاكرة
#المنسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740101
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "أتونس عنـدي فـي هواك تولّع /// وأنت منى نفسي عليك تقطّـع نسيت بك الدّنيا وعيشي وراحتي /// أريد لك الحسنى وخصمك يمنع ". (الطاهر الحدّاد / 1899/ 1935 )"ويل لمن سبق عقله زمانه". (سقراط / 470 ق.م / 399 ق.م). رجل سبق عصره وتخلّف عنه مصره ونبذه قومه. أصرّ صديقه الصحفيّ الهادي العبيدي أن يخطّ على قبره "هذا ضريح شهيد الحقّ والواجب المصلح الاجتماعيّ الطّاهر الحدّاد"،وما قاله في حقّه رفيق دربه ونصيره في محنته أحمد الدّرعي يحيل إلى خطورة ما أقدم عليه وما أثار حفيظة الأوساط الدّينيّة والثّقافيّة في تونس العشرينات "إنّ الذين يثيرون الحملة يعلمون أنّ الدّهر سيسخر من حمقهم وأنّ الأجيال المقبلة ستُكبر العمل الذي يصخبون حوله الآن." وما قالت فيه الباحثة زينب بن سعيد الشارني في ما اعتبرته ردّ اعتبار في كتابها "انزلاقات التّاريخ عند الطاهر الحدّاد"(بالفرنسيّة) يكشف إلى أيّ حدّ تجاوز الحدّاد أسر زمانه وطوق عصره، ويبيّن طرافة الأفكار التي مات وهو ملتحف بها " ما إن وقع بين يديّ مؤلّف موسوم العمّال التّونسيّون وظهور الحركة النّقابية حتّى سكنتني أفكار الطّاهر الحدّاد" . فما المغري في فكر هذا الذي لهج بقضايا المرأة وقضايا العمّال وقضايا الوطن؟. 1/محنة الحدّاد وغربته. هذا الذي قال عنه الأديب المصريّ طه حسين "لقد سبق هذا الفتى قومه بقرنين". وقال عنه معاصره الدّرعي" أقوى شخصيّة أنتجتها البلاد التّونسيّة بعد الحرب العالميّة الأولى" ظلمه عصره، وظلمه قومه،وظلمه التّاريخ.أمطره مشايخ عصره بسيل من الرّاجمات وتعمّدوا تحويل ما يكتبه إلى قضيّة رأي عامّ لتبلغ الضجّة مداها وتتّخذ الهجمة طابع الدّفاع العقائديّ عن مكتسبات الأمّة،عناوينها لوحدها تكفي للتّدليل على حجم ما عدّوه "مروقا" وخروجا عن النّصّ وزيغا عن الصّراط المستقيم.دونكم العيّنات من خلال العناوين: "الحِداد على امرأة الحدّاد" للشّيخ محمد الصّالح بن مراد"، "سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" للشّيخ عمر البرّي المدني./ "شمول الأحكام الشّرعيّة لأوّل أمّة وآخرها" للشّيخ محمد البشير النّيفر. ولم يبخل عليه بنو جلدته من منتوج ما بعد الثورة، وفي بلدته بالذّات ( الحامّة ) بتهشيم تمثاله (فيفري 2014) كدليل دامغ على أنّ الفكر التّنويري ما زال بعدُ لقيطا هجينا مهيض الجناح رابضا عل تخوم مدننا، إن لم يكن غريبا في حضارة النّصّ والاتّباع وتكفير الإبداع. بضدّها تُعرف الأشياء .المتأمّل في طبيعة وعدائيّة الرّدود التي جوبه بها كتاب "امرأتنا في الشّريعة والمجتمع"عددا ونوعيّة ،تهجّما وسخطا ورجما،يمكنه أن يتخيّل صداميّة الحدّاد وجرأته وصبره في ظلّ هيمنة الفكر التّقليديّ مترجما في سطوة "اكليروس الزّيتونة" كما سمّاه بحقّ أحمد الدّرعي.فهذا الشّيخ محمّد الصّالح بن مراد يضيف عنوانا فرعيّا يرقى إلى مستوى المحاكمة(وفي المحاكم الشّرعيّة)،عنوان أكثر فظاعة واستفزازا من العنوان الأصليّ ومشبع بالدّلالات"ردّ الخطإ والكفر والبدع التي حواها الكتاب".وهذا الشّيخ إبراهيم البرّي المدنيّ يشنّ حربا بما تستدعيه الحرب من ترهيب العدوّ وبثّ الرّعب فيه واستباحة دمه، ويشهر"سيف الحقّ على من لا يرى الحقّ" .أليست إحالة بيّنة وصريحة إلى ما ورد في سورة الأنفال "وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوّ الله ......
#الطّاهر
#الحدّاد
#ذكرى
#وفاته
#السّادسة
#والثّمانين
#الذّاكرة
#المنسيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740101
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - الطّاهر الحدّاد في ذكرى وفاته السّادسة والثّمانين/ الذّاكرة المنسيّة
فهد المضحكي : الطاهر الحداد وتحرير المرأة
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يعتبر الطاهر الحداد معلمًا وطنيًا، تكرم ذكراه، وتصدر الطوابع البريدية بصورته واسمه، ويدرس بعض نصوصه الأساسية في المدارس والجامعات، ويقال دائمًا إن المكاسب التي حققتها المرأة التونسية منذ الاستقلال، وبدفع أساس من الرئيس الراحل الحبيب برقيبة، ما كان يمكن ان تتحقق لولا كتابات الطاهر الحداد وجهاده في سبيل رفعة شأن هذه المرأة في المجتمع. ومن المعروف أن بورقيبة في حركية تعاطيه مع قضية المرأة في تونس، إنما قرأ الطاهر الحداد جيدًا، وطبق الكثير من نظرياته. هذا ما أشار اليه الكاتب المستنير ابراهيم العريس في موقع «الجمل». وإذا عدنا، كما يقول العريس، إلى بداية ثلاثينات القرن العشرين، يوم كان الحداد فاعلاً في الحياة الثقافية التونسية، تحت وطأة الاستعمار الفرنسي، كان«ملعونا» من مجايليه، وليس فقط من الأوساط المحافظة المتشددة التي كانت تجد في آرائه «خطرًا على المجتمع» أي بالتحديد «على مصالحها في المجتمع». ولم يتردد بعض ناقدي الحداد، في أوساط أقل تزمتًا، في اعتباره «فردًا من جماعة سلامة موسى وطه حسين وأضرابهما من رؤسائهما الملحدين المستنيرين بدعوى التجديد والإصلاح»، وفق تعبير الكاتب عمر البدري المدني الذي أصدر عام 1932 كتابًا كاملاً للرد على طروحات الطاهر الحداد عنوانه «سيف الحق على من لايرى الحق». ولم يكن هذا الكتاب سوى حلقة من سلسلة كتب ومقالات تداعت للرد على الحداد والتحريض ضده، و«تنفيذ» ما كان جاء في كتاب له، يعتبر اليوم أساسيًا وهو «امرأتنا في الشريعة والمجتمع». والحال أن هذا الكتاب الذي صدر في تونس للمرة الأولى عام 1930، لايزال - في بعض أجزئه على الأقل- يثير سجالات، تدعو حتى بعض «متنوري» اليوم إلى انتقاده، وإن وقفوا إلى جانب أفكار رئيسة فيه واعتبروه في شكل إجمالي، عملاً اجتماعيًا تحريريًا يحاول أن يطور في بعض المفاهيم الإسلامية المتعلقة بالمرأة. قد يحق للمرء أن يتساءل أين صار منتقدو الطاهر الحداد، وذلك في ضوء ما قامت به السلطة السياسية، فور حصول تونس على استقلالها، من تطبيق العدد الأكبر من أرائه، وإدخالها في القوانين التونسية، وإن كانت تطلع، وفي تونس نفسها، بين الحين والأخر أصوات تدعو إلى التراجع عن كل ذلك أو عن بعضها.يذكر الكاتب والباحث التونسي المتخصص في اللغة العربية والحضارة العربية سلمان العبدلي،أن الحداد في كتابه «الجمود والتجديد في قوتهما» كان جادًا في طرح مواقفه من نصوص التراث التي جعلها الكثيرون متكًا لهم يسيطرون من خلاله على حياة المسلم في كل جزئياتها، فلم يتركوا مجالاً من مجالات الحياة إلا لهم فيه رأي. فضلاً عن كونه امتلك الجرأة في إبداء الرأي وعدم التردد في كشف المغطى وإثارة المسكوت عنه والانفكاك من أسر الأطر المغلقة التي تتحمل وزر التخلف بما أشاعته من اعتقادات عطلت العقل عن التفكير والنظر وغلبت الأبدي عن الفعل والحركة. لم يترك معاصرو الحداد وقتًا إلا وحاربوه فيه معتبرين أن مشروعه الإصلاحي زندقة يراد بها محاربة الدين وتعويضه بالمدنية الغربية. وعلى قدر وضوح فكر الطاهر الحداد وقع التعتيم على اهتماماته الفكرية، فلم تتعرض له الدراسات المتعلقة بالتحديد في البلدان العربية عمومًا - إن سمح التعميم - والبلاد التونسية على وجه الخصوص، غير أن التجاهل الذي لاقاه الحداد والمضايقات التي تعرض لها بسبب مواقفه انحصرا في السنوات الأخيرة من عمره، ولاسيما بعد صدور مصنفه «امرأتنا في الشريعة والمجتمع» الذي اثار غضب رجال الدين في تونس. بالإضافة إلى هذا المنجز الثقافي، برزت على الثقافية والاكاديمية التونسية نسخة لمخطوط كانت قد تركها الحداد قبل وفاته، وهو كتاب صغ ......
#الطاهر
#الحداد
#وتحرير
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765229
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي يعتبر الطاهر الحداد معلمًا وطنيًا، تكرم ذكراه، وتصدر الطوابع البريدية بصورته واسمه، ويدرس بعض نصوصه الأساسية في المدارس والجامعات، ويقال دائمًا إن المكاسب التي حققتها المرأة التونسية منذ الاستقلال، وبدفع أساس من الرئيس الراحل الحبيب برقيبة، ما كان يمكن ان تتحقق لولا كتابات الطاهر الحداد وجهاده في سبيل رفعة شأن هذه المرأة في المجتمع. ومن المعروف أن بورقيبة في حركية تعاطيه مع قضية المرأة في تونس، إنما قرأ الطاهر الحداد جيدًا، وطبق الكثير من نظرياته. هذا ما أشار اليه الكاتب المستنير ابراهيم العريس في موقع «الجمل». وإذا عدنا، كما يقول العريس، إلى بداية ثلاثينات القرن العشرين، يوم كان الحداد فاعلاً في الحياة الثقافية التونسية، تحت وطأة الاستعمار الفرنسي، كان«ملعونا» من مجايليه، وليس فقط من الأوساط المحافظة المتشددة التي كانت تجد في آرائه «خطرًا على المجتمع» أي بالتحديد «على مصالحها في المجتمع». ولم يتردد بعض ناقدي الحداد، في أوساط أقل تزمتًا، في اعتباره «فردًا من جماعة سلامة موسى وطه حسين وأضرابهما من رؤسائهما الملحدين المستنيرين بدعوى التجديد والإصلاح»، وفق تعبير الكاتب عمر البدري المدني الذي أصدر عام 1932 كتابًا كاملاً للرد على طروحات الطاهر الحداد عنوانه «سيف الحق على من لايرى الحق». ولم يكن هذا الكتاب سوى حلقة من سلسلة كتب ومقالات تداعت للرد على الحداد والتحريض ضده، و«تنفيذ» ما كان جاء في كتاب له، يعتبر اليوم أساسيًا وهو «امرأتنا في الشريعة والمجتمع». والحال أن هذا الكتاب الذي صدر في تونس للمرة الأولى عام 1930، لايزال - في بعض أجزئه على الأقل- يثير سجالات، تدعو حتى بعض «متنوري» اليوم إلى انتقاده، وإن وقفوا إلى جانب أفكار رئيسة فيه واعتبروه في شكل إجمالي، عملاً اجتماعيًا تحريريًا يحاول أن يطور في بعض المفاهيم الإسلامية المتعلقة بالمرأة. قد يحق للمرء أن يتساءل أين صار منتقدو الطاهر الحداد، وذلك في ضوء ما قامت به السلطة السياسية، فور حصول تونس على استقلالها، من تطبيق العدد الأكبر من أرائه، وإدخالها في القوانين التونسية، وإن كانت تطلع، وفي تونس نفسها، بين الحين والأخر أصوات تدعو إلى التراجع عن كل ذلك أو عن بعضها.يذكر الكاتب والباحث التونسي المتخصص في اللغة العربية والحضارة العربية سلمان العبدلي،أن الحداد في كتابه «الجمود والتجديد في قوتهما» كان جادًا في طرح مواقفه من نصوص التراث التي جعلها الكثيرون متكًا لهم يسيطرون من خلاله على حياة المسلم في كل جزئياتها، فلم يتركوا مجالاً من مجالات الحياة إلا لهم فيه رأي. فضلاً عن كونه امتلك الجرأة في إبداء الرأي وعدم التردد في كشف المغطى وإثارة المسكوت عنه والانفكاك من أسر الأطر المغلقة التي تتحمل وزر التخلف بما أشاعته من اعتقادات عطلت العقل عن التفكير والنظر وغلبت الأبدي عن الفعل والحركة. لم يترك معاصرو الحداد وقتًا إلا وحاربوه فيه معتبرين أن مشروعه الإصلاحي زندقة يراد بها محاربة الدين وتعويضه بالمدنية الغربية. وعلى قدر وضوح فكر الطاهر الحداد وقع التعتيم على اهتماماته الفكرية، فلم تتعرض له الدراسات المتعلقة بالتحديد في البلدان العربية عمومًا - إن سمح التعميم - والبلاد التونسية على وجه الخصوص، غير أن التجاهل الذي لاقاه الحداد والمضايقات التي تعرض لها بسبب مواقفه انحصرا في السنوات الأخيرة من عمره، ولاسيما بعد صدور مصنفه «امرأتنا في الشريعة والمجتمع» الذي اثار غضب رجال الدين في تونس. بالإضافة إلى هذا المنجز الثقافي، برزت على الثقافية والاكاديمية التونسية نسخة لمخطوط كانت قد تركها الحداد قبل وفاته، وهو كتاب صغ ......
#الطاهر
#الحداد
#وتحرير
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765229
الحوار المتمدن
فهد المضحكي - الطاهر الحداد وتحرير المرأة
عطا درغام : ظافر الحداد المصري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يقول المقريزي عن الشاعر ظافر الحدادا:" شاعر مجيد،مستعذب النظم، موصوف بالفهم"ولم يقتصر المقريزي علي الإشادة بألفاظه وعبارته كما فعل السابقون، بل أشاد بمعانيه التي تدل علي الفهم، وأراد بذلك الذكاء والخبرةويقول عنه العمري في كتاب"المسالك والأبصار" :" تدفق عذب الموارد ،وتحقق أنه لم يضرب في حديد بارد تضرم فطنة مثل لهيب موقده،وقلوب حسده.وأتي بما لا يقدر عليه صناع،ولا يتأتي عليه من قاسي الحديد امتناع.وابتسم به من الثغر بوارق سيوفه التي طبعها ،سوارق أيامه التي نقي طبعها".ومما قاله عنه عبد العليم القباني في كتابه "مع الشعراء أصحاب الحرف" ..قال عن شعره:" شعر فيه ذكاء وصناعة، وفيه تظرف أبناء البلد" وقال أيضًا:" يتبع ظافر النهج الذي اتبعه شعراء هذه العصور،فيمدح مثل مامدحوا، ونعود إلي قصيدته في السيد القاضي فنجد أن ظافرًا لم يستطع الخروج عن المعاني المألوفة في عصره".وفي موضع آخر يقول : " بلغ به شعره إلي أن يكون علي رأس شعراء الإسكندرية في العصر الفاطمي"ويقول الدكتور محمد كامل حسين فيقول عنه:" كان علي موهبة لنظم الشعر ،وإن شعره طبيعي لا تكلف فيه،وإنه كان يرتجل الشعر ببديهته..فمن هذه الأبيات وغيرها مما حفظ لنا من شعر ظافر نستدل ان شعره سهل طبيعي ليس به تكلف غيره من الشعراء الذين كانوا يصنعون الشعر صناعة".وفي موضع آخر يقول:" يُعد عهد الأفضل بن بدر الجمالي من أزهي العصور الأدبية التي شاهدتها مصر الإسلامية،وعلي الرغم علي ان عصر الأفضل لم يشاهد شاعرًا مثل ظافر الحداد بالرغم من كثرة الشعراء وتفوقهم جميعًا في هذا الفن..وبلغت شاعريته إلي أن يشعه النقاد ومؤرخو الأدب في مصاف أكبر شعراء عصره".وإذن فهذا العامل السكندري قد طرح عنه أدران حرفته ،واتخذ له صناعة أخري ما كان أحد يظن أنه يفلح فيها، ولكنه ثابر علي تزويد نفسه بكل ما تحتاج إليه هذه الصناعة الجديدة من أدوات، وحين استكمل أدواته، جمع بين ثيابه روحًا صافيًا، وذوقًا مرهفًا ،وشعورًا دافقًا، وأذنًا موسيقية،وعقلًا واعيًا، وبصرًا نافذًا، وخيالًا مجنحًا.فاستطاع أن يمنحنا من الشعر أرقه لفظًا ،وأعذبه عبارة،وأحلاه نغمة ،وأكثره صورًا.واستطاع أن يحلق في أعلي الأجواء عندما نظم شعره في الموضوع الذي هيئ له ، وتحرر من القيود: وصف الطبيعة الإسكندرية خاصة والمصرية عامة..وكان ابن عصره،الممثل له أحسن تمثيل في مدحه..فلا عجب أن سما به من سما إلي المكانة التي أهلته لها شعره.ولقد جاءت الدرااسة التي قام بها الدكتور حسين نصار (ظافر الحداد المصري: شاعر مصري من العصر الفاطمي)، والتي اتخذ فيها من شعر ظافر الحداد سبيًا لتأريخ له، وجعل منه العين التي يري بها حياة الشاعر ،وحياة عصره.ويذكر أنه جعل من الشعر نقطة ينطلق منها إلي فهم كل ما يتصل بظافر الحداد.وجاءت الدراسة في بابين ،وتنا ول في الباب الاول الذي جاء بعنوان:( عامل من هذه الأمة)وجاء الباب في سبعة فصول تناول فيها الحديث عن نشأته وانتمائه إلي قبيلة يمنية ، حتي نزوحه إلي الإسكندرية ، ثم في الفصل الثالث ذهابه إلي القاهرة وعمله بين الحدادة والشعر.وفي الفصل الخامس تناول أعيان عصره المعاصرين له في الدولة الفاطمية من القضاة والأمراء والقواد والوزراء والخلفاء وعلاقته بهم..وفي الفصل السادس تناول أخلاقه وطباعه، ووفاته في الفصل السابع.وفي الباب الثاني: شاعر من الإسكندرية) جاء في خمسة فصول ..تناولت فيه شعره، وفي الفصل الأول تناول في شعره موقفه من الوجود الذي تمثل في ): الله- القدر- الدنيا- الموت- العقل- الخير والشر).وفي الفصل الثاني: تناول موقفه من الطبيعه ......
#ظافر
#الحداد
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767241
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يقول المقريزي عن الشاعر ظافر الحدادا:" شاعر مجيد،مستعذب النظم، موصوف بالفهم"ولم يقتصر المقريزي علي الإشادة بألفاظه وعبارته كما فعل السابقون، بل أشاد بمعانيه التي تدل علي الفهم، وأراد بذلك الذكاء والخبرةويقول عنه العمري في كتاب"المسالك والأبصار" :" تدفق عذب الموارد ،وتحقق أنه لم يضرب في حديد بارد تضرم فطنة مثل لهيب موقده،وقلوب حسده.وأتي بما لا يقدر عليه صناع،ولا يتأتي عليه من قاسي الحديد امتناع.وابتسم به من الثغر بوارق سيوفه التي طبعها ،سوارق أيامه التي نقي طبعها".ومما قاله عنه عبد العليم القباني في كتابه "مع الشعراء أصحاب الحرف" ..قال عن شعره:" شعر فيه ذكاء وصناعة، وفيه تظرف أبناء البلد" وقال أيضًا:" يتبع ظافر النهج الذي اتبعه شعراء هذه العصور،فيمدح مثل مامدحوا، ونعود إلي قصيدته في السيد القاضي فنجد أن ظافرًا لم يستطع الخروج عن المعاني المألوفة في عصره".وفي موضع آخر يقول : " بلغ به شعره إلي أن يكون علي رأس شعراء الإسكندرية في العصر الفاطمي"ويقول الدكتور محمد كامل حسين فيقول عنه:" كان علي موهبة لنظم الشعر ،وإن شعره طبيعي لا تكلف فيه،وإنه كان يرتجل الشعر ببديهته..فمن هذه الأبيات وغيرها مما حفظ لنا من شعر ظافر نستدل ان شعره سهل طبيعي ليس به تكلف غيره من الشعراء الذين كانوا يصنعون الشعر صناعة".وفي موضع آخر يقول:" يُعد عهد الأفضل بن بدر الجمالي من أزهي العصور الأدبية التي شاهدتها مصر الإسلامية،وعلي الرغم علي ان عصر الأفضل لم يشاهد شاعرًا مثل ظافر الحداد بالرغم من كثرة الشعراء وتفوقهم جميعًا في هذا الفن..وبلغت شاعريته إلي أن يشعه النقاد ومؤرخو الأدب في مصاف أكبر شعراء عصره".وإذن فهذا العامل السكندري قد طرح عنه أدران حرفته ،واتخذ له صناعة أخري ما كان أحد يظن أنه يفلح فيها، ولكنه ثابر علي تزويد نفسه بكل ما تحتاج إليه هذه الصناعة الجديدة من أدوات، وحين استكمل أدواته، جمع بين ثيابه روحًا صافيًا، وذوقًا مرهفًا ،وشعورًا دافقًا، وأذنًا موسيقية،وعقلًا واعيًا، وبصرًا نافذًا، وخيالًا مجنحًا.فاستطاع أن يمنحنا من الشعر أرقه لفظًا ،وأعذبه عبارة،وأحلاه نغمة ،وأكثره صورًا.واستطاع أن يحلق في أعلي الأجواء عندما نظم شعره في الموضوع الذي هيئ له ، وتحرر من القيود: وصف الطبيعة الإسكندرية خاصة والمصرية عامة..وكان ابن عصره،الممثل له أحسن تمثيل في مدحه..فلا عجب أن سما به من سما إلي المكانة التي أهلته لها شعره.ولقد جاءت الدرااسة التي قام بها الدكتور حسين نصار (ظافر الحداد المصري: شاعر مصري من العصر الفاطمي)، والتي اتخذ فيها من شعر ظافر الحداد سبيًا لتأريخ له، وجعل منه العين التي يري بها حياة الشاعر ،وحياة عصره.ويذكر أنه جعل من الشعر نقطة ينطلق منها إلي فهم كل ما يتصل بظافر الحداد.وجاءت الدراسة في بابين ،وتنا ول في الباب الاول الذي جاء بعنوان:( عامل من هذه الأمة)وجاء الباب في سبعة فصول تناول فيها الحديث عن نشأته وانتمائه إلي قبيلة يمنية ، حتي نزوحه إلي الإسكندرية ، ثم في الفصل الثالث ذهابه إلي القاهرة وعمله بين الحدادة والشعر.وفي الفصل الخامس تناول أعيان عصره المعاصرين له في الدولة الفاطمية من القضاة والأمراء والقواد والوزراء والخلفاء وعلاقته بهم..وفي الفصل السادس تناول أخلاقه وطباعه، ووفاته في الفصل السابع.وفي الباب الثاني: شاعر من الإسكندرية) جاء في خمسة فصول ..تناولت فيه شعره، وفي الفصل الأول تناول في شعره موقفه من الوجود الذي تمثل في ): الله- القدر- الدنيا- الموت- العقل- الخير والشر).وفي الفصل الثاني: تناول موقفه من الطبيعه ......
#ظافر
#الحداد
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767241
الحوار المتمدن
عطا درغام - ظافر الحداد المصري
محمد المحسن : الأستاذ الفذ كمال الحداد الإبن البار لجهة تطاوين : نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنة المحاماة أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الأستاذ الفذ كمال الحداد (الإبن البار لجهة تطاوين) : نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنة المحاماة أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل والمحامي القدير كمال الحداد الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض،فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا، فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة، وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل كمال الحداد (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي االمهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود :"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصوص إختصاصه في مجال المحاماة يقول-ضيفي-الأستاذ كمال الحداد عن هذه المهنة النبيلة:"الواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبلها وشرفها، و ......
#الأستاذ
#الفذ
#كمال
#الحداد
#الإبن
#البار
#لجهة
#تطاوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768245
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الأستاذ الفذ كمال الحداد (الإبن البار لجهة تطاوين) : نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنة المحاماة أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل والمحامي القدير كمال الحداد الإبن البار لولاية تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض،فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله، ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي: أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها: إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا، فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة، وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم: بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان، وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل كمال الحداد (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي االمهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود :"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصوص إختصاصه في مجال المحاماة يقول-ضيفي-الأستاذ كمال الحداد عن هذه المهنة النبيلة:"الواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبلها وشرفها، و ......
#الأستاذ
#الفذ
#كمال
#الحداد
#الإبن
#البار
#لجهة
#تطاوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768245
الحوار المتمدن
محمد المحسن - الأستاذ الفذ كمال الحداد (الإبن البار لجهة تطاوين) : نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة…
صباح هرمز الشاني : الحداد ٌلٌق بالسٌدة بغداد. . بٌن بنٌات السرد. . وإرهاب الزومبً. .
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني تبدأ هذه الرواٌة من حٌث ٌنتهً الجزء األول من رواٌة )مشرحة بؽداد(، لذا فهً الجزء الثانً منها، بالرؼم من أن المإلؾ لم ٌشر الى أنها كذلك. وقد ٌتبعه الجزء الثالث والرابع. . الخ. . كما هو سائد، وٌشتؽل علٌه برهان شاوي فً رواٌاته السابقة. إذ مثلما ٌنتهً الجزء األول للرواٌة، مع إنبالج تباشٌر الفجر وخروج جثث الموتى من مشرحة المشفى الى شوارع بؽداد، كذلك فإن الجزء الثانً منها، ٌبدأ فً الزمكان ذاته، بزحؾ الجثث الهاربة من مشرحة بؽداد على المدٌنة. تقع هذه الرواٌة فً )312 )صفحة من الحجم الصؽٌر، وتتوزع على سبعة فصول، ٌبدأ الفصل األول تحت عنوان )النفق المظلم تحت مدٌنة بؽداد(، والفصل األخٌر تحت عنوان )منعطؾ النفق الجدٌد(. والالفت أن الفصل الثالث هو اآلخر ٌقترن عنوانه بالنفق الموسوم )شمعة فً نفق مظلم(. وبؽض النظر عن العناوٌن الثالثة، فإن أحداث الرواٌة من بداٌتها الى نهاٌتها، تجري فً النفق، كما أن الؽالؾ األول واألخٌر لها، فضال عن صفحاتها، مطرزة باللون األسود، للداللة على الظالم الذي ٌلؾ شخصٌات الرواٌة، بالرؼم من أنها ال تبصر لفقء عٌنٌها من قبل )الزومبً( الرامز الى ازالم النظام الذٌن جاءت بهم أمرٌكا عام 2223 ،أثر إحتالل العراق.إن إختتام السارد الجزء األول للرواٌة بدون حل، تاركا إٌاه للمتلقً، إتساقا مع منحى رواٌة ما بعد الحداثة، وإنفتاحها على كل التفسٌرات والتؤوٌالت، ٌقودنا هذا اإلنفتاح الى هذٌن السإالٌن:ترى هل أنه لجؤ الى هذا المنحى، رؼبة منه فً مجاراة التقنٌات الحدٌثة السائدة فً الرواٌة العالمٌة، أم ألنه سلفا، أي قبل أن ٌنتهً من كتابة الجزء األول، كان قد خطط لهذا اإلنفتاح، بربط الجزء الثانً بالجزء األول، والعكس جائز أٌضا، بربط الجزء األول بالثانً.؟كما ٌبدو لً، وإنطالقا من متابعتً لتجربة شاوي الروائٌة، أن لجوئه الى هذٌن المنحٌٌن لٌس ؼرٌبا، ألنه فً رواٌاته السابقة أستخدم األسلوب نفسه. ولعل )متاهاته( أثبت دلٌل على ذلك. وهو أسلوب صعب، ولٌس بوسع الروائً الذي ٌفتقر الى تجربة طوٌلة أن ٌخوض ؼماره وٌتصدى له، ألنه ٌتطلب المعلومة الواسعة أوال، ثم النفس الطوٌل، عالوة على قدرته على شد إنتباه المتلقً وجذبه الى متابعة األحداث بمتعة ووله كبٌرٌن على إمتداد أجزاء الرواٌة التً قد تبدو ترجمة هذه المهمة أصعب من توفٌر المعلومة وإمتالك النفس الطوٌل. ومن بٌن الروائٌٌن العرب الذٌن ساروا على هذا النهج، ال شك أن نجٌب محفوظ، ٌحتل الصدارة فً ثالثٌته المعروفة: )بٌن القصرٌن، قصر الشوق، والسكرٌة(، ولكن شاوي تجاوز األجزاء الثالثة لمحفوظ وصوال الى التسعة. وأظن أن هذ الرقم ٌعد رقما قٌاسٌا فً تؤرٌخ الرواٌة العالمٌة وعلى هذا النحو: )متاهة آدم، متاهة قابٌل، متاهة األنبٌاء، متاهة األرواح المنسٌة، متاهة أبلٌس، متاهة العمٌان، ومتاهة العدم العظٌم.(.إن السارد الضمنً الذي ٌنوب المإلؾ فً سرد األحداث، إن كان قد خطط مسبقا لكتابة الجزء الثانً للرواٌة أو الثالث والرابع وحتى الخامس والسادس، أم أنه لم ٌخطط، وهو على األؼلب ٌرسم فً ذهنه وعلى الورق كل ما سٌرد فٌها، بما فٌها أصؽر وأدق األشٌاء، وأعنً األجزاء التً خطط لها، أقول إن أتباع هذه الطرٌقة فً سرد األحداث، تسمح له، إن لم أقل ترؼمه على جعل نهاٌة الرواٌة مفتوحة، لٌساهم هذ ......
#الحداد
#ٌلٌق
#بالسٌدة
#بغداد.
#بنٌات
#السرد.
#وإرهاب
#الزومبً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768842
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني تبدأ هذه الرواٌة من حٌث ٌنتهً الجزء األول من رواٌة )مشرحة بؽداد(، لذا فهً الجزء الثانً منها، بالرؼم من أن المإلؾ لم ٌشر الى أنها كذلك. وقد ٌتبعه الجزء الثالث والرابع. . الخ. . كما هو سائد، وٌشتؽل علٌه برهان شاوي فً رواٌاته السابقة. إذ مثلما ٌنتهً الجزء األول للرواٌة، مع إنبالج تباشٌر الفجر وخروج جثث الموتى من مشرحة المشفى الى شوارع بؽداد، كذلك فإن الجزء الثانً منها، ٌبدأ فً الزمكان ذاته، بزحؾ الجثث الهاربة من مشرحة بؽداد على المدٌنة. تقع هذه الرواٌة فً )312 )صفحة من الحجم الصؽٌر، وتتوزع على سبعة فصول، ٌبدأ الفصل األول تحت عنوان )النفق المظلم تحت مدٌنة بؽداد(، والفصل األخٌر تحت عنوان )منعطؾ النفق الجدٌد(. والالفت أن الفصل الثالث هو اآلخر ٌقترن عنوانه بالنفق الموسوم )شمعة فً نفق مظلم(. وبؽض النظر عن العناوٌن الثالثة، فإن أحداث الرواٌة من بداٌتها الى نهاٌتها، تجري فً النفق، كما أن الؽالؾ األول واألخٌر لها، فضال عن صفحاتها، مطرزة باللون األسود، للداللة على الظالم الذي ٌلؾ شخصٌات الرواٌة، بالرؼم من أنها ال تبصر لفقء عٌنٌها من قبل )الزومبً( الرامز الى ازالم النظام الذٌن جاءت بهم أمرٌكا عام 2223 ،أثر إحتالل العراق.إن إختتام السارد الجزء األول للرواٌة بدون حل، تاركا إٌاه للمتلقً، إتساقا مع منحى رواٌة ما بعد الحداثة، وإنفتاحها على كل التفسٌرات والتؤوٌالت، ٌقودنا هذا اإلنفتاح الى هذٌن السإالٌن:ترى هل أنه لجؤ الى هذا المنحى، رؼبة منه فً مجاراة التقنٌات الحدٌثة السائدة فً الرواٌة العالمٌة، أم ألنه سلفا، أي قبل أن ٌنتهً من كتابة الجزء األول، كان قد خطط لهذا اإلنفتاح، بربط الجزء الثانً بالجزء األول، والعكس جائز أٌضا، بربط الجزء األول بالثانً.؟كما ٌبدو لً، وإنطالقا من متابعتً لتجربة شاوي الروائٌة، أن لجوئه الى هذٌن المنحٌٌن لٌس ؼرٌبا، ألنه فً رواٌاته السابقة أستخدم األسلوب نفسه. ولعل )متاهاته( أثبت دلٌل على ذلك. وهو أسلوب صعب، ولٌس بوسع الروائً الذي ٌفتقر الى تجربة طوٌلة أن ٌخوض ؼماره وٌتصدى له، ألنه ٌتطلب المعلومة الواسعة أوال، ثم النفس الطوٌل، عالوة على قدرته على شد إنتباه المتلقً وجذبه الى متابعة األحداث بمتعة ووله كبٌرٌن على إمتداد أجزاء الرواٌة التً قد تبدو ترجمة هذه المهمة أصعب من توفٌر المعلومة وإمتالك النفس الطوٌل. ومن بٌن الروائٌٌن العرب الذٌن ساروا على هذا النهج، ال شك أن نجٌب محفوظ، ٌحتل الصدارة فً ثالثٌته المعروفة: )بٌن القصرٌن، قصر الشوق، والسكرٌة(، ولكن شاوي تجاوز األجزاء الثالثة لمحفوظ وصوال الى التسعة. وأظن أن هذ الرقم ٌعد رقما قٌاسٌا فً تؤرٌخ الرواٌة العالمٌة وعلى هذا النحو: )متاهة آدم، متاهة قابٌل، متاهة األنبٌاء، متاهة األرواح المنسٌة، متاهة أبلٌس، متاهة العمٌان، ومتاهة العدم العظٌم.(.إن السارد الضمنً الذي ٌنوب المإلؾ فً سرد األحداث، إن كان قد خطط مسبقا لكتابة الجزء الثانً للرواٌة أو الثالث والرابع وحتى الخامس والسادس، أم أنه لم ٌخطط، وهو على األؼلب ٌرسم فً ذهنه وعلى الورق كل ما سٌرد فٌها، بما فٌها أصؽر وأدق األشٌاء، وأعنً األجزاء التً خطط لها، أقول إن أتباع هذه الطرٌقة فً سرد األحداث، تسمح له، إن لم أقل ترؼمه على جعل نهاٌة الرواٌة مفتوحة، لٌساهم هذ ......
#الحداد
#ٌلٌق
#بالسٌدة
#بغداد.
#بنٌات
#السرد.
#وإرهاب
#الزومبً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768842
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - الحداد ٌلٌق بالسٌدة بغداد. . بٌن بنٌات السرد. . وإرهاب الزومبً. .