سناء عبد القادر مصطفى : تجربة مملكة النرويج في الاصلاح النقدي وتغيير سعر الصرف ومدى استفادة العراق منها
#الحوار_المتمدن
#سناء_عبد_القادر_مصطفى المبحث الأول - تطور نظم السياسة النقدية في النرويج بعد العام 1816 كانت السياسة الرامية إلى استقرار أسعار الصرف لفترة طويلة تقليدا في النرويج. ومن الناحية العملية، تم ذلك فيما يتعلق بالعملات الفضية أو الذهبية أو الفردية أو فيما يتعلق بمتوسط سعر صرف لعدة عملات. وقد جرت العادة على أن تأتي فترات تعويم سعر الصرف في النرويج بعد انهيار نظم مختلفة لأسعار صرف ثابتة. مرت النرويج بفترة طويلة من التضخم المرتفع خلال فترة الاتحاد مع الدنمارك. وفي العام 1816، تم تأسيس البنك المركزي النرويجي (نورجيس بنك- Norges Bank) وتم طرح speciedaler كوحدة نقدية نرويجية جديدة في التداول. وكان من المفترض أن يكون ل speciedaler قيمة فضية ثابتة، إذ تم تأسيس صندوق (Silver Fond) فضي ليكون بمثابة ضمان للأوراق النقدية الصادرة عن البنك المركزي النرويجي. وكان الناس منذ البداية يتداولون speciedaler بحرية . وابتداءً من العام 1823 وضع تكافؤ(قيمة اسمية) لهذه العملة كحق تفتدى به أوتبادل مقابل مقدار معين من الفضة، وقد اقترب معدل الاسترداد تدريجيا من قيمة التكافؤ المعتمدة. في العام 1842، تم تأسيس معيار الفضة. ولم يكن معيار الفضة نظاما دوليا متفقا عليه على نطاق واسع لسعر الصرف الثابت. وقد أنشئ هذا النظام لأول مرة في سبعينيات القرن التاسع عشر . تحولت النرويج من معيار الفضة إلى معيار الذهب في العام 1874. وفي العام التالي، انضمت النرويج إلى اتحاد العملات الاسكندنافية، الذي يعتبر الكرونات كوحدة نقدية والتي هي الكرونة النرويجية والكرونة السويدية والكرونة الدنماركية. وبمساعدة معيار الذهب، تم ربط الكرونة بعملات أخرى من خلال التزام البنك المركزي النرويجي باستبدال الذهب بسعر صرف ثابت. وكان لدى البنك المركزي مخزون من الذهب يستخدم لتثبيت سعر الذهب في الكرونات في عمليات بيع وشراء الذهب في السوق بفاعلية كبيرة. وكانت بلدان أخرى قد حصلت بالفعل، أو حصلت في نهاية المطاف، على نفس الترتيب. وعندما حدث الكساد الكبير في العام 1931، علقت معظم البلدان حقها في استبدال الذهب بسعر الصرف الثابت. ثم تم استبدال معيار الذهب بفترة عامين من التبادل العائم الى العام 1939 وقبل ربط الكرونة النرويجية بالجنيه الإسترليني والدولار الامريكي الى بداية الحرب العالمية الثانية في 1941. وقد طبقت شروط خاصة بالتبادل خلال الحرب العالمية الثانية 1941-1945. وبعد ذلك، حدد سعر الصرف أساسا من خلال اتفاقات دولية مختلفة لفترة طويلة. وشملت هذه الاتفاقيات : اتفاقية بريتون وودز – Bretton Woods Agreement (1946-1971)، ومعاهدة سميثسونيانSmithsonian Agreement - (1971-1973)، ومعاهدة الثعبان للتعاون الأوروبيEuropean Snake Agreement- Europeiske Slangesamarbeidet(1972-1978). ويعني نظام بريتون وودز بعد الحرب العالمية الثانية أن عددا من عملات البلدان مرتبطة بالدولار الأمريكي، الذي كان بدوره مرتبطا بالذهب. وهذا يعني أن السياسة النقدية في الولايات المتحدة كانت بمثابة نقطة ارتكاز اسمية وتحكمت إلى حد كبير بتطورات أسعار الفائدة والتضخم في العالم. أصبح من الصعب تدريجيا على الولايات المتحدة أن تحتفظ بقيمة الدولار ثابتة بالنسبة للذهب، ويرجع ذلك جزئيا إلى ارتفاع التضخم والعجز الكبير في الحساب الجاري فيما يتعلق بالحرب الفيتنامية .وبعد انهيار اتفاق بريتون وودز في العام 1971، طرحت الكرونة لبضعة أشهر، ثم أصبحت مرتبطة مرة أخرى باتفاقيات أسعار الصرف الثابتة: ومنذ العام نفسه، انضمت النرويج إلى اتفاق سميثسونيان الذي كان خليفة اتفاق بريتون وود ......
#تجربة
#مملكة
#النرويج
#الاصلاح
#النقدي
#وتغيير
#الصرف
#ومدى
#استفادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759534

عبدالله عطية شناوة : في رثاء تجربة إنسانية أكثر عدلا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة حتى نهاية ثمانينات القرن الماضي كان ينظر الى المجتمعات الإسكندنافية باعتبارها المجتمعات الأكثر ازدهارا ونموا والأكثرا حتراما لحريات الأنسان وحقوقه السياسية والإجتماعية - الإقتصادية. وكان النموذج السويدي يدرس في بعض الجامعات الأوربية باعتباره النموذج الأمثل لجمعه مزايا النظامين الرأسمالي والإشتراكي وابتعاده عن مساوئهما. غير أن التجربة الإسكندنافية بدأت بالتعثر مع مطلع التسعينات، ومع بدء إنضمام بلدان إسكندنافيا - باستثناء النرويج وإيسلاندا - الى الإتحاد الأوربي.ومع ان السويد والدانمارك تمسك كل منهما بعملته الوطنية المستقلة ولم تندمجا في منظومة اليورو، إلا إن إندماج إقتصادهما بالإقتصاد الأوربي، المتداخل هو الآخر بالاقتصادات الكبرى في الولايات المتحدة واليابان والصين، أدى الى تآكل تدريجي للنموذج الإسكندنافي، ومع تزايد التماثل في السياسات الإقتصادية والإجتماعية بين اسكندنافيا وباقي بلدان الإتحاد الأوربي ذات التوجه الرأسمالي الصرف، ازدادت الهوة اتساعا بين الطبقات والشرائح الإجتماعية ونمت معها في إسكندنافيا والسويد على نحو خاص الأمراض التي كانت أكثر بروزا في المجتمعات الأخرى مثل تزايد نفوذ الجماعات العنصرية، واتساع نشاط عصابات الجريمة المنظمة، وما يرتبط بها من جرائم المخدرات والدعارة والسلاح والإتجار بالبشر، كما تضعضعت منظومة الرفاه الاجتماعي التي كانت السويد تفاخر بها.وبدلا من أن يؤدي فتح الأبواب في السويد، أمام القطاع الخاص للإستثمار في قطاع الصحة العامة ورعاية المسنين، وفي قطاع التعليم، الى تطوير القطاعين وتحسين خدماتهما، شهدت المنظومة الصحية تدهورا ونقصا في أعداد الممرضات اللواتي أضطر قسم كبير منهن، وبسبب تدني الأجور، إلى البحث عن العمل في النرويح المجاورة، التي لا تنتمي للاتحاد الأوربي. وكشفت جائحة كرونا عن تدهور المنظومة الصحية السويدية، من خلال الفارق الهائل، بين أعداد صحاياها بين السويديين مقارنة بالبلدان الأسكندنافية الأخرى، حيث تقاربت الوفيات بين السويديين، سواء نسبة الى عدد السكان أو أعداد المصابين، مع نسب بلدان شديدة التخلف في المجال الصحي أما التعليم في السويد فقد تخلف ليس فقط عن فينلاندا التي تحتل أعلى المراتب على الصعيد العالمي، بل تخلف كذلك عن الكثير من البلدان النامية. ربما يمكن القول أن هذا التطور كان حتميا، إذ لا يمكن لبلدان اسكندنافيا الصغيرة مساحة وكثافة سكانية، أن تكتفي بالإعتماد على أسواقها الصغيرة لإدامة التنمية الداخلية، مع صعوبة الحصول على منفذ الى الأسواق العالمية في حمى تزاحم الإقتصاديات الكبرى عليها.لكن هذه الرؤية وإن كانت وجيهة فإنها لاتنفي حقيقة إن البشرية، قيد خسارة تجربة إنسانية أكثر تعبيرا عن الحلم بإمكانية تطوير منظومة إنسانية أقرب الى العدل. وبتوجهها للإرتماء قي أحضان حلف شمال الأطلسي (( ناتو )) تخلت السويد الرسمية عن جانب أخر من الجوانب التي أعلت من شأن البلاد، ومنحتها مكانة عالمية مرموقة، وهو موقف الحياد والسعي الى توطيد السلم العالمي، والمساعدة على حل النزاعات الدولية والأقليمية والنأي التام عن التورط في الأحلاف العسكرية، وبذلك تلاشى أخر ما تبقى ما تبقى من قيم المنظومة السويدية، التي يبدو انها قد أفلت إلى غير رجعة في ظل تنامي التوجهات اليمينية واليمينية المتطرفة في المجتمع. ......
#رثاء
#تجربة
#إنسانية
#أكثر
#عدلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761401

تاج السر عثمان : تجربة فشل الفترات الانتقالية.. ثورة اكتوبر نموذجا
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تكررت تجارب فشل الفترات الانتقالية في السودان ودخلت البلاد في الحلقة الجهنمية ( ديمقراطية - انقلاب..) التي أخذت حوالي 52 سنة من عمر الاستقلال البالغ 66 عاما ، كما حدث بعد الاستقلال ، وثورة أكتوبر 1964 ، وانتقاضة ابريل 1985 ، واتفاقية نيفاشا 2005 التي انتهت بفصل الحنوب ، وتجربة ثورة ديسمبر 2018 التي قطع الطريق أمامها انقلاب اللجنة الأمنية في 11 ابريل 2019 الذي تحور الي سلسلة انقلابات كما في مجزرة فض الاعتصام ، الانقلاب علي الوثيقة الدستورية "المعيبة" ، حتى انقلاب 25 اكتوبر الذي نفذته اللجنة الأمنية مع الكيزان وحركات اتفاق جوبا الذي قضي علي الوثيقة الدستورية ،وأخيرا انقلاب البرهان في خطابه 4 يوليو 2022. الشاهد أنه لم يتم الاستفادة من التجارب الماضية في قيام نظام ديمقراطي مستقر ، بسبب السياسات والمصالح الطبقية لقادة الأحزاب التقليدية والرأسمالية الطفيلية الإسلاموية والعسكرية والجديدة، والدوائر الخارجية التي تدخلت في الشؤون الداخلية لخدمة مصالحها لنهب موارد البلاد الاقتصادية، والسير في طريق التنمية الرأسمالية الذي كرّس التبعية والتبادل غير المتكافئ ، والتنمية غير المتوازنة، مما كرّس الفقر والتخلف، ساعدت في ذلك الانقلابات العسكرية التي قوضت التجارب الديمقراطية الثلاث. والآن نستعد لنخوض تجربة ديمقراطية بعد اسقاط انقلاب البرهان الأخير في 4 يوليو ، تتطلب الخروج من المسار القديم للحلقة الجهنمية والتبعية التي تعيد إنتاج الأزمة ،و اليقظة وتشديد النضال والصراع حنى اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني. الديمقراطي ، واستدامة الديمقراطية والحكم المدني الديمقراطي ، وانجاز مهام الفترة الانتقالية حتى قيام انتخابات حرة نزيهة في نهايتها ، ومن المهم الوقوف سدا منيعا حتى لا تتكرر مآسي فشل التجارب الثلاثة، ونبقي مثل أل بروبون الذين عادوا بعد انتكاسة الثورة الفرنسية للسياسات السابقة نفسها التي أدت للأزمة " لم ينسوا شيئا ، ولم يتعلموا شيئا"، وذهتت ريحهم بشكل اوسع من السابق.. وبهذه المناسبة نعيد نشر تجربة فشل الفترة الانتقالية بعد ثورة اكتوربر 1964م2 * بعد ثورة أكتوبر، ونجاح الاضراب السياسي والعصيان المدني الذي قادته جبهة الهيئات، تمّ تكوين الحكومة الانتقالية الأولي بعد مفاوضات بدأت في البداية بين جبهة الأحزاب وقيادات من القوات المسلحة ، وفي وقت لاحق انضم اليها مندوبو جبهة الهيئات، وحزب الشعب والشيوعي. كان برنامج الفترة الانتقالية للحكومة الجديدة : حل مشكلة الجنوب ووقف الحرب الأهلية، ومكافحة الفساد ، وحل مشاكل الجماهير المعيشية والاقتصادية، واعداد قانون انتخابات لانتخاب جمعية تأسيسة في نهاية الفترة الانتقالية لاعداد دستور دائم للبلاد. جاء تكوين الحكومة من جبهة الهيئات وتمثيل للعمال والمزارعين والأحزاب ، والقيادات العليا في القوات المسلحة، برئاسة سرالختم الخليفة. كانت المطالب : إقالة الفريق عبود ومحاكمة أعضاء المجلس العسكري ، وإعادة تنظيم الإدارة الأهلية، دعم جبهة الهيئات، وتصفية الخدمة المدنية من قيادات النظام السابق الفاسدة، وقانون انتخابات ديمقراطي يتم فيه تمثيل المرأة و العمال والمزارعين والخريجين ، وإلغاء كل القوانين المقيدة للحريات وتوسيع الحقوق الديمقراطية، وإلغاء قانون 1960 للنقابات واستبداله بقانون ديمقراطي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، وتطبيق شروط الخدمة للعمال في القطاع العام في الخاص وزيادة أجورهم ، وتحسين الاوضاع الاقتصادية والمعيشية، ووقف الحرب والحل السلمي الديمقراطي لمشكلة الجنوب..الخ. رغم الضع ......
#تجربة
#الفترات
#الانتقالية..
#ثورة
#اكتوبر
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761794

صفوان قسام : النظرية والممارسة النسوية السورية: تجربة شخصية
#الحوار_المتمدن
#صفوان_قسام كنت أتابع برنامجا نسويا على احدى الإذاعات، يعرض أراء متنوعة في كل حلقة، وهو برنامج فيه تحدٍ للمجتمع، ويعول عليه بالتغيير إن لعبها بالشكل الصحيح؛ اتصلت لأداخل في معرض حديث الضيفات، وقدمت طرحا بهدوء فيه نقطة للعلاج والحوار ودعمتها بالشواهد والتقارير النسوية التي أصدرتها باحثات سوريات نسويات أقل ما يقال عنهن "مرموقات"، فما كان من الضيفة "الباحثة" إلا أن صارت تتحدث بانفعال وتهاجمني بطريقة بعيدة عن الرد، وتبرر وتشرعن الفجوات والأخطاء والجرائم التي نوهت إليها، رغم أنني نوهت إليها لكي أستمع إلى الحلول التي يمكن أن تقترحها!! فهاجمتني عوضا عن نقاش ما قلته!، ثم قالت عني: "بزت كلام من فوق الأساطيح" نعم لقد قالت هذا على الهواء!! كانت هذه هي المرة الثانية التي يساء إلي بها على الهواء مباشرة من احدى النسويات "الغاضبات" على هذه المحطة الإذاعية، فقبلها منذ عام ونصف تقريبا وعلى نفس البرنامج كنت ضيفا فيه ونتحدث عن موضوع نشر القصص الشخصية للناجيات عبر وسائل التواصل الاجتماعي؛ فقدمت الإجابة من منظورين نسويين ومنظور العنف القائم على النوع الاجتماعي قانونيا، وبينت أن النسوية لم تحسم قرارها بعد وهناك رأيين فيه؛ وبعد أن انتهت فقرتي قفلت الاتصال وعدت لأسمع تتمة الحلقة، وكانت هناك ضيفة صحفية كان دورها بعدي، سمعتها تنادي علي ظنا منها أنني متصل أو ربما لا أزال على الهواء؛ تنادي بطريقة غير لائقة وليس بطريقة الحوار بين المثقفين المحترمين! ثم بدأت بمهاجمتي وليس بمهاجمة رأي دون أن تستند على شيء وعادت في النهاية للرأي نفسه الذي طرحته أنا!! ولم أفهم لما انفعلت!! كنت انتظر من "مقدمة البرنامج" وقتها أن تحفظ ماء وجه ضيوفها وتحترمهم، وهذه من أخلاقيات الصحافة، التي لا تسمح للضيوف بالإساءة لبعضهم، خصوصا وإن كان أحدهم لم يعد قادرا على الرد فعلى المقدم حماية غيابه؛ والمشكلة أن المقدمة والضيفة صحفيتان ولم يتنبها لهذه النقطة، فعدت وسمعت الحلقة تكرارا لأفهم لما حاربت الضيفة رأيي ثم كررَتْه نفسه!! ولم أعرف لما!!.. نقلت ما حصل للمحطة وقتها وكان رد فعلهن عدم استضافتي مجددا!!إن كنت سأتحدث فيما سيأتي بصيغة المذكر فهي للجنسين وإن كانت بالمؤنث فهي للمرأة؛ لتخفيف الحمل على من سيقرأ ولأني لم أقتنع بالمبالغات المتعلقة بموضوع جندرة اللغة. كنت قد أخذت على نفسي ألا أتدخل في النسوية السورية مجددا؛ بعد أن نشرت بحثا على موقع مرصد الشرق الأوسط وشمال افريقيا بعنوان: "واقع النسوية السورية بين النظريات الجاهزة ومتطلبات المجتمع"، تقدمت به سابقا إلى مؤتمر الباحثين السوريين الاجتماعيين الثاني وناقشته هناك بعنوان مغاير، وحصل بسبه صدام "مشين" مع قسم من النسويات الراديكاليات! لأنني برهنت فيه أن النسوية السورية "المتطرفة" - وأرجو الانتباه إلى أنني أعني بالنسوية المتطرفة هنا الفكر المتطرف وبعض النسويات المتطرفات فقط لأنني لست ضد النسوية - بينت في ذاك البحث أن هذه النسوية المتطرفة ملوثة بالأفكار غير المناسبة للسياق السوري بالطريقة التي يتم الترويج ومحاولة الإقناع والتوعية بها، وأن الخلفيات الأيديولوجية الشمولية ستفضي إلى مصائب وصدامات مستقبلية وتزيد الشرخ المجتمعي وهي تسيء للنسوية، وأن على النسويين/ات تبني خطابا وأهدافا ووسائل قابلة للتحقيق وتجنيب المجتمع مزيدا من التشنج والصدام والدم والاستعصاء أمام تقبل الفكر النسوي. ولسبب أن ردود أفعال بعض النسويات كان عنيفا ومسيئا إلى درجة الإهانة والسباب واللا أخلاقية آثرت المضي بنفسي لأحترمها. لكن، ومن فترة قريبة عادت ثرثرة بعضهن وأذاهن يلاحقني لشخصي ومهنتي وسمعتي، وحتى أ ......
#النظرية
#والممارسة
#النسوية
#السورية:
#تجربة
#شخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762310

ابراهيم خليل العلاف : عبد الكريم فرحان بين تجربة سلطة وحصاد ثورة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د.ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل عبد الكريم فرحان أحد الرجالات الذين خدموا العراق في ميدانين اثنين هما الميدان العسكري والميدان المدني .كان واحدا من اربعة ضباط في اللجنة العليا لتنظيم الضباط الاحرار ممن كتبوا مذكراتهم وهم عبد السلام محمد عارف وصبيح علي غالب ومحسن حسين الحبيب وعبد الكريم فرحان . كما كان واحدا ممن خطط للقيام بثورة 14 تموز 1958 واسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق .. امضى حياته بين السلكين المدني والعسكري وكان اخر منصب عسكري تولاه هو "قائد للفرقة الاولى " . وقد كتب عن ذلك وبعنوان " الانتقال الى الموصل " فقال :" اتصل بي هاتفيا يوم 14 شباط 1963 رئيس الجمهورية المشير الركن عبد السلام عارف وهنأني بأسناد منصب قيادة الفرقة الاولى لي ونقلي من موقع بغداد ...فشكرته وذكر ان مقر الفرقة الرئيسي في الموصل بسبب حركات الشمال " ......اصبح وزيرا للثقافة والارشاد في وزارة الفريق طاهر يحيى الاولى بعد حركة تشرين الثاني 1963 ، وامينا عاما للاتحاد الاشتراكي العربي عام 1964 وعضوا في القيادة السياسية بين مصر والعراق . يتحدث عن استقالته في كتابه "حصاد ثورة :مذكرات ..تجربة السلطة في العراق 1958-1968 " " فيقول :" قدر لي ان اشارك في الحياة السياسية في فترات صعبة حافلة بالمناورات والدسائس والمكر والخداع على حساب الاهداف الكبرى والمبادئ والقيم ابتداءمن 18 تشرين الثاني 1963 حتى 23 حزيران 1965 حين قدمت استقالتي من وزارة الثقافة والارشاد وامانة الاتحاد الاشتراكي وعضوية مجلس قيادة الثورة والقيادة السياسية الموحدة بعد ان تأكد لي عدم جدوى البقاء لتعذر تقديم ما ينفع الناس والوطن والامة .وقد اشار الى الاستقالة فيما كتب كل من الاستاذ احمد الحبوبي والسيد عبد الرزاق الحسني .عاد واشترك في السلطة وعين وزيرا للاصلاح الزراعي الاصلاح الزراعي سنة 1967 وقد استقال في 30 حزيران سنة 1968 .اعتقل 4 مرات خلال حياته وتعرض لألوان من التعذيب وقال فيما بعد انه لايزال يعاني من بعض اثار تلك الاعتقالات واضطر الى اتلاف بعض الاوراق والمذكرات وعندما ألف كتابه "حصاد ثورة " اشار الى انه اعتمد على ذاكرته واضطر للتوقف عن الكتابة بسبب مرضه وبعده عن الوطن وتقدمه في العمر لذلك فكتابه ليس كتاب تاريخ أو يوميات أو اعترافات ذاتية ..انه حصاد ثورة (يقصد ثورة 14 تموز 1958 ) حصاد ثورة مر لثورة سرعان ما انحرفت وسجل لحقبة حفلت بأحداث مؤلمة ومؤامرات ودسائس . كتب عنه الصديق الاستاذ ياسين الحسيني فقال بأنه عمل مستشارا في قسم اللغات السامية بجامعة اوبسالا-كندا وانتسب لقسم الدكتوراه في جامعة لوند كما انهى دراسة القانون في كلية الحقوق وهو من الضباط القوميين العروبيين" . علمت بأنه توفي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 عن عمر 93 عاما.. رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم . أبنه أحد من كانوا يعرفونه وهو الاخ الاستاذ محمد عبد الحكم دياب عندما كتب مقالا في جريدة ( القدس العربي) عدد 24 حزيران سنة 2015 http://www.alquds.co.uk/?p=361808 قال فيه:"رحل في صمت أحد قادة ثورة 14 تموز (يوليو) 1958 العراقية.. ففي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 انتقل إلى رحمته تعالى المرحوم عبد الكريم فرحان عن عمر 93 عاما،&#8234 &#8236وهو آخر من تبقى من الأحياء من قادة هذه الثورة.. ومات في منفاه في مدينة «أوبسالا» السويدية.. وقد لعب أدوارا بارزا في الحياتين العسكرية والسياسية. وكان أحد ضباط أربعة تشكلت منهم اللجنة العليا لتنظيم الضباط الأحرار العراقي، ومن بين قلة كتبت مذكراته ......
#الكريم
#فرحان
#تجربة
#سلطة
#وحصاد
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762534

معتصم حمادة : المقاومة السلمية وتسول تجربة غاندي
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة ما زال النقاش محتدماً حول الخيار الاستراتيجي الواجب اتباعه في العلاقة مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، ويتمحور النقاش حول خيارين اثنين رئيسيين:الأول: هو خيار المقاومة الشعبية الشاملة بكل الأساليب والوسائل الممكنة، مستنداً إلى ضرورة تطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية، كما أقرتها دورات المجلسين الوطني والمركزي، في وقف العمل بالمرحلة الانتقالية لإتفاق أوسلو، والتي انتهى أجلها في أيار (مايو) 1999، والتي تم الإعلان عن وفاتها في مفاوضات كامب ديفيد2 (تموز/ يوليو 2000)، حين وصلت إلى الطريق المسدود بفعل التعنت الإسرائيلي، مدعوماً من إدارة كلينتون، كما قررت ترجمة وقف العمل بالمرحلة الإنتقالية بسلسلة خطوات من شأنها أن تعيد صياغة العلاقة مع إسرائيل، بما في ذلك وقف التنسيق الأمني، والخروج من بروتوكول باريس الاقتصادي، والغلاف الجمركي مع إسرائيل، وسحب الاعتراف بها إلى أن تعترف بالدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس، وتوقف كل أشكال الاستيطان.الملاحظ هنا، للمفارقة، أن أكثر الأطراف تمسكاً بهذه الخيارات وهذه القرارات هي القوى الفلسطينية المدعوة معارضة، وكانت قد اتخذت، منذ الأساس، موقفاً مناهضاً لاتفاق أوسلو ومساره.الخيار الثاني: هو الذي تمثله السلطة، ورغم أنها المعنية بصون الشرعية الفلسطينية وقرارات مجلسيها الوطني والمركزي، فإنها تعتمد خطاً سياسياً يقوم على تعطيل قرارات الشرعية الفلسطينية، وتحاول أن تختزل الشرعية بشخصية رئيس سلطة الحكم الإداري الذاتي وحده، في تهميش خطير لباقي المؤسسات. كما تقوم خيارات هذه السلطة على التمسك بأوسلو، وبروتوكول باريس الاقتصادي، وتقيم رهاناتها على الوعود الأميركية لاستئناف المفاوضات الثنائية مع دولة الاحتلال، متعامية عن المواقف الإسرائيلية الرافضة للاعتراف بالسلطة شريكاً في العملية السياسية، وافتقار واشنطن، هي الأخرى، لرؤية تترجم عبرها تأييدها لمبدأ «حل الدولتين»، باعتباره الحل المناسب للصراع في المنطقة، والاحتلال الإسرائيلي للأرض الفلسطينية.وتعتمد السلطة للتمويه على سياساتها المعطلة لقرارات الشرعية الفلسطينية خطاباً إعلامياً، يحاول أن يصف سلوكيات القيادة السياسية، وتعطيلها للقرارات، بالحكمة والتعقل والتروي، وأنها حريصة على وضع الدراسات لليوم التالي لتطبيق القرارات، وأن القيادة السياسية لا تخضع لابتزاز المعارضة التي تطالبها على الدوام بتطبيق قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وأنها - كقيادة حكيمة – تحرص على اتخاذ القرار الصحيح وإن كان غير شعبوي، وبالتالي، فإن خيارات القيادة السياسية في نهاية المطاف هي القيادة السلمية، ما يعني بالمقابل، أن الدعوات لتطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية هي قرارات غير واقعية، ما يطال في الإطار نفسه، صحة مواقف المؤسسات الوطنية، ومدى تمثلها للشرعية الفلسطينية.وفي مجال المماطلة، بشأن أشكال المقاومة، لا تكف القيادة السياسية الفلسطينية عن الدعوة إلى «مقاومة شعبية سلمية» دون أن تقدم تعريفاً واضحاً لمعنى المقاومة السلمية، وإن كان البعض يحاول أن يزور الوقائع، بالدعوة لاعتماد أساليب المقاومة السلمية في الهند بزعامة غاندي، باعتبارها نموذجاً يحتذى به، في تجاهل وتزوير لظروف كل من التجربتين الهندية والفلسطينية، والسياق التاريخي لكل منهما، وطبيعة البنى الاجتماعية والسياسية للقوى السياسية الهندية، دون تجاهل طبيعة الاستعمار البريطاني، مقارنة مع الاحتلال الإسرائيلي.وإن كنا لسنا بصدد إجراء مقارنة بين التجربتين تعتمد على المراجع والمصادر الموثوقة، فإن بإمكاننا أن نلفت النظر إلى بعض الفوارق بين التجربتين التي من شأنها ......
#المقاومة
#السلمية
#وتسول
#تجربة
#غاندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765445

علاء الدين حميدي : التدريس في معاهد المكفوفين.. تجربة جديدة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي دوما ما يتساءلون ليل ونهار، صباحا ومساءا، قبل الصباح وبعد المساء. "أستاذ في اختصاص علمي بمعاهد المكفوفين" كيف كان الأمر؟ هل وجدت عوائق؟ أبدا لم يكن الأمر سهلا… كيف يتم التدريس هناك؟ الكثير من التطويع للبرنامج والقليل من التبسيط كان كافيا. فتلامذة المعهد كانوا أفضل من درست. أتعبني الأمر في بادئ الأمر غير أني تعلمت واعتدتُ مع الوقت. فلكل شيء بداية صعبة، أو كما يقول الناس من حولي: "كل شيء له مرة أولى ومرارة أولي". اليوم الأول في العمل هناك، سيبقي واحدا من الأيام الخالدة في ذاكرتي، فهذا اليوم يعتبر أهم مراحل العمل باعتباره يختزل التحول من المرحلة النظرية التطبيقية ومن التمرين إلى الممارسة الفعلية. عادة ما ينظرُ إلى المدارس والمعاهد الخاصة بالكفيف في تونس على أنها محاضن اجتماعية تؤدي دورا اجتماعيا تضامنيا لفائدة فاقدي البصر والحال أن الأمر مجانب للحقيقة. فهذه المدارس والمعاهد المتواجدة في ثلاث محافظات تخضع إلى إشراف وزارة التربية وإلى إداراتها الجهوية الراجعة بالنظر. تعتمد معاهد ومدارس المكفوفين على طريقة "البراي" في تدريس نفس البرامج الدراسية والتعليمية المعمول بها بكل من المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية في المعاهد العادية التابعة لوزارة التربية التونسية. ويعود تخرج أول دفعة من الناجحين في امتحان ختم التعليم الثانوي إلى سنة 1969 من معهد الكفيف بسوسة حيث يُعتبر هذا الأخير منارة تربوية لفاقدي وضعفاء البصر، فكل المتحصلين على شهادة "الباكالوريا" من المكفوفين إلى حدود سنة 2014 كانوا قد مروا من هذه المؤسسة. (نُشر سابقا بشبكة الجزيرة)عملية التدريس في هذه المؤسسات تقتضي القيام بعملية تطويع للبرامج والكتب المدرسية وحتى الامتحانات. ويُقصد بالتطويع تحويل الكتب المدرسية أو الامتحانات من صيغتها العادية إلى طريقة "البراي" وذلك من خلال إلغاء عديد الكلمات من قبيل "أنظر"، "شاهد" وتحويل الجداول والصور إلى فقرات فيما يتم طباعة الخرائط على أوراق بلاستيكية محرّفة باعتماد وسائل تواكب التطورات الحاصلة والتكنولوجيات الحديثة في طريقة براي. في تونس، كان ولا يزال شرفا أن تكون مدرسا في المدارس والمعاهد الثانوية والجامعية. وكان لي الشرف في تجربة رائدة جمعت بين التدريس في أحد معاهد الكفيف واخر عادي في نفس السنة. والتدريس مهنة سامية أخلاقياً، وحلم للعديد من العائلات هنا في تونس. بالنسبة لي لا تعتبر معاهد الكفيف غريبة وربما أُعد واحدا من الذي لهم معرفة كبيرة بخفاياها وأسرارها قبل مباشرتي العمل بها باِعتبار أن والدي كان مكفوفا وقد سبق له العمل بها كأستاذ للغة العربية إلى حين إحالته علي شرف المهنة.لعل الدفع الأساسي وراء تعييني للتدريس بها. عادة ما لا يرغب الأساتذة في الاختصاصات العلمية التدريس هناك لعديد الأسباب لعل أهمها عدم الاعتماد على "السبورة الطباشيرية" حيث يضطر المدرس إلى اِبلاغ المعلومة صوتيا والاعتماد على الإملاء وسبلة لإيصال الدرس إضافة جهل بعضهم لطريقة "البراي" وقلة خبرتهم في كيفية التعامل مع التلاميذ الذين يدرسون هناك، فالتدريس في معاهد المكفوفين يختلف عن المعاهد العادية من حيث كيفية التعامل مع فئات ونماذج كثيرة ومتنوعة من التلاميذ من مختلف الأجيال والبيئات. إضافة إلى كيفية معالجة المشاكل وطريقة عرض الدرس. لذلك يقتضي التدريس في هذه المدارس والمعاهد طريقة تعامل خاصة بناءً على تجارب تراكمية استمرت سنوات طويلة. على الرغم من خبرتي في التدريس بالمعاهد الغير العمومية، فقد بدت لي تجربة التدريس في عامه الأ ......
#التدريس
#معاهد
#المكفوفين..
#تجربة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765644

مروان صباخ : عقدان ويزيد على تجربة حزب العدالة والتنمية 🇹🇷 تحديات الحزب في الانتخابات القادمة …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباخ / لم يكن حزب العدالة والتنمية أكثر دهاءً من حزب الام الرفاه بقيادة الاب التاريخي للحركة الإسلامية في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ( نجم الدين اربكان ) ، بل وهو المقام الأول ، كانت إدارة اربكان أقل شبابية وأيضاً تتقلب بين التردد والاستعجال ورد الفعل والاستسلام احياناً والاهتزاز والغموض ، وثانياً ، كانت سمعة رئيس بلدية اسطنبول سابقاً والرئيس الحالي أوردغان الجيدة والتى اكتسبها من الانجازات ، وأيضاً حالة الغضب الذي اجتاح الشعب التركي والذي أوشك على الانفجار بسبب فساد حكم العسكر ، وهي جميعها كانت أسباباً في التغيير الجذري ، أخيراً أدركوا جنرالات الجيش بضرورة نقل السلطة لمجموعة لها تاريخ قريب بالشفافية والبناء والتنمية ، والصحيح أيضاً ، أن حزب العدالة والتنمية لا تخلو بالتأكيد &#128580-;- استراتيجيته السياسية من وضع ركائز تمكنه بالاستمرار بالسلطة وبناء التنمية في البلاد بهدف تعزيز سيرته ومسيرته ، وبالفعل ، شكلت تجربة الحزب ، الذي مضى عليه أكثر من عقدين حالة فريدة ومميزة في الوطن العربي والإقليم ، وليست هي فقط محصورة على المستوى الداخلي في تركيا &#127481-;-&#127479-;- ، لقد تركت التجربة انطباعاً على الحياة الاقتصادية وباتت التجربة التركية لدى الشعب العربي مقياساً ، بل دون أدنى شك ، هي التى أسست إلى حقبة جديدة في الصناعة والإنتاج وتطوير الخدمات حتى وصلت إلى الإنتاج الحربي ، فعلاً &#128543-;- ، لقد أنتقلت تركيا &#127481-;-&#127479-;- من عهد التهميش والفقر والمساعدات إلى عهد التطور والديمقراطية والنمو الاقتصادي والتمدد الاقتصادي والعسكري ، وقد تكون التجربة التركية صالحة للدول العربية والأفريقية وعموم الدول التى ساد فيها الفساد والاستبداد ، لأنها أزماتها السابقة تتشابه مع أزمات الآخرين ، مثل التضخم والبيروقراطية وفساد النخب والأقليات / الطائفية . اللافت أكثر وهو الأوضح أيضاً ، لم يقع الحزب في حيص وبيص السياسة أو أنه في بداية الأمر لم ينخرط في الشؤون العسكرية أو الدبلوماسية الخارجية ، ولأن أعضاء الحزب خاضوا تجربتهم بدايةً من بلدية إسطنبول ، بالفعل &#128543-;- ، بدأوا بتفكيك أزمات بلادهم وعلى رأسها أزمة الاقتصاد الخامل ، لقد وضعوا أساتذة الجامعات &#127979-;- برامج متعددة لإصلاح الاقتصادي والذي تكفل في البداية معالجة التصدير ، وهذا تطلب بالطبع إلى إعادة هيكلة جميع المؤسسات من خلال إعتماد إداراتها المواصفات الدولية ، لقد انتقلت الصادرات من حدود المليار دولار &#128181-;- إلى أن قاربت 230 مليار دولار &#128181-;- ، كل هذا عزز مكانة الحزب بين الناس وصنع ثقة قوية &#128170-;- حتى بين المعارضة أو الجمهور الذي ينتهج الحياة الأوروبية &#127466-;-&#127482-;- ، وهذا التفكير يعود إلى سلوك الدولة العثمانية التى جمعت تحت رايتها مختلف الأقوام والأجناس ، ومع الآخذ بالاعتبار الشروط التى عادةً يفرضها الاتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- لاندماج أي دولة ، بدأت الحكومات التركية المتعاقبة والتى قادها حزب العدالة في تحقيقها&#129320-;- واحدة&#9757-;-تلو الأخرى ، إبتداءً من رفع حالة الطوارئ إلى مراجعة شاملة لحقوق الأقليات الثقافية والاجتماعية وليس انتهاءً بحرية الاعتقاد ، فكما أصبح الحجاب متاح ايضاً حافظت الدولة على الحريات العامة وحقوق الآخرين في العيش كما يرغبون ، وهذا أنعكس أولًا على السياحة وثانياً على مكانة تركيا &#127481-;-&#127479-;- عالمياً كدولة تراعي التنوع . هنا &#128072-;- ، هو لا يتحدث بوحي من الدين أو يتكئ على المرجعية الحزبية ، بل تشير&#9757-;-مقولته الشهيرة ، وبها أرسى الرئيس اوردغان في نفوس الأ ......
#عقدان
#ويزيد
#تجربة
#العدالة
#والتنمية
#🇹🇷
#تحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765808

لبيب سلطان : قراءة في تجربة التسيس والحكم الشيعي في العراق-1
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان بم يتميز المذهب الشيعي وكيف تم أستغفال المراجع الشيعية في الأفساد السلطوي في العراقادعى الأسلام المتشيع وعلى مدى تاريخه انه يمثل الأسلام اللاسلطوي او الأسلام المعارض للحاكم الظالم المستبد مستندا الى اسباب نشأته ابتداء من تنسيبهم لأنفسهم كونهم شيعة علي ابن ابي طالب امام المتقين والروحانيين في الأسلام ، مقابل معاوية ومن معه ومن تلاه إماما للسلطويين وعبدة المال والسلطة، وكلاهما حاكم مسلم، ويستند الى تاريخ التشيع انه لايخضع للسلطات ورغباتها واصدار فتاوى باسنادها، بل اقترن بالثورات عليها على مدى تاريخه ابتداء من ثورة الحسين ضد يزيد عام 61 هجرية والثورات المتتالية وعلى مدى قرون ضد الفساد السلطوي، متهما الأسلام السني انه الأسلام الرسمي المنظر دوما لنصرة الحاكم حتى ولو كان جائرا،كما يدعي الشيعة ، واثبته التاريخ غالب الأحيان ايضا، فالدين كان اداة بيد الحاكم لشرعنة طغيانه مسنودا دوما بفتاوى رجال الدين المنتقاة مما يختارونه من الكتاب ومن احاديث النبي وسيرة الصحابة سواء للغزو او لقتل وتصفية المعارضين أو لأرتكاب الموبقات أوالأستهتار بالحكم ، بينما يدعي الشيعة انهم لم يتبعوا يوما لحاكم، ولم يتقولوا له بفتوى، واثبت أئمتهم ذلك على مدى حكم الأمويين ومن بعدهم العباسيين من خلال سيرة احد عشر اماما هم احفاد على وفاطة الزهراء محافظين على النقاء الروحي للأسلام وابعاد انفسهم عن الجاه والسلطة . هكذا تم طرح التشيع قبل الف عام ومازال يطرح نفسه دينيا واجتماعيا وسياسيا بهذا المفهوم،حتى ان بعض منظري الشيعة المعتدلين ارادوا بهذه السيرة فصل الدين عن الدولة بمقولة فصل الأمامة عن السلطة والحكم ، مستندين في جذورموقفهم الحداثي هذا الى موقف الأمام الحسن بتنازله لمعاوية، وثورة الحسين بعدم مبايعة يزيد ،وموقف الأمام جعفر الصادق من قيام الحكم العباسي الجديد ورفضه التدخل بالسياسة واطماعها السلطوية والحفاظ على موقع الأمامة الروحية اي بفصل الأمامة عن الخلافة والحكم، وربما يستند المرجع السيستاني الى هذه الجذور في ادارة مرجعية النجف للشيعة اليوم في العراق وكأن صوته يقول مهمتنا التربية الروحانية للناس بسيرة الرسول وال البيت من الأئمة ودع شؤون الحكم متروكة للأمة في ادارة شؤون دنياها. ومن نفس هذا المبدأ افتى احد رؤساء الأزهر بداية القرن الماضي "ان الشيعة هم اهل السنة الأمامية " أي هم على نفس الأسلام السني ولكنهم اقاموا الأمامة لفصل الدين عن الحكم والسلطة ، واتت هذه الفتوى على اثر مناضرات اجراها مع احد علماء الشيعة الكبارالسيد عبد الحسين شرف الدين العاملي من جبل عامل بلبنان الذي انتهج أسلوب استخدام ايات قرآنية واحاديث نبوية كقرائن لأثبات حق الخلافة لعلي ابن ابي طالب ومن بعده لأولاده وصولا الى الأمام المهدي الغائب, ووافقه الأمام الأزهري الطنطاوي بكل ماجاء به من قرائن قبل أن يصدر فتواه الرائعة هذه. والمناضرات مطبوعة في كتاب معروف أسمه "المراجعات" الذي يستخدمه المتشيعون حجة لدعم دعواهم ان علي وأولاده احق بالخلافة، ولكن الأمام الأزهري المصري كان ابرع واعمق منهم وأستخلص ولخص المذهب الشيعي الجعفري باحسن مايمكن به وصف مذهب الشيعة, أي المذهب الذي يقول بفصل الأمامة الروحية عن السلطة والحكم ،وهو ما لم يفققهه المتشيعون والكثير من بل أغلب عمائهم والى يومنا هذا. أنهم يفتخرون بهذه المناضرات انها نصر لهم و ان صاحبهم قد انتصر فيها واجبر الأزهري على الأعتراف أخيرا بمذهب التشيع الجعفري,حيث كان قبلها دوما محاربا من دعاة السنة المتطرفين ومن السلطات. أن النقطة التي أثارها العالم الأزهري في فت ......
#قراءة
#تجربة
#التسيس
#والحكم
#الشيعي
#العراق-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767158

حنان بديع : تجربة الموت
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع نتمنى أن يظل وجودنا خالداً حتى بعد أن نموت وأن نترك الآخرون يتذكروننا بعد أن نمضي إلى العدم، وأن نترك على رصيف الحياة شيئا ما؛ ككتاب أو أغنية أو سيرتنا الذاتية أو شيئ من هذا القبيل، ماذا لو تركنا أبناء يمررون ما تبقى من جيناتنا للجيل الذي يليه؟لكن ذلك قد يبدو فاقداً للمعنى، ما دمنا لن نستشعر ما يمكن أن يحدث ويحرك مشاعرنا بعد أن نغيب، ماذا سنستفيد بعد أن نصير مجرد ذكرى على حافة الحياة؟ الموت أمر لا مفر منه مهما طال بنا الزمن، ولكن المجتمعات الحديثة غالباً ما تتهرب من ذكر الموت، بل وحتى تتجاهله. الأمر الذي دفع الصحفي الألماني رولاند شولتس في كتابه "هكذا نموت" إلى تناول هذه القضية التي نادراً ما تحظى بما تستحق من اهتمام، لكنه لم يجب عن السؤآال الفلسفي الأكثر الحاحاً، لماذا هذا يموت وذلك الذي لديه كل أسباب الموت لا يموت؟، غموض الموت جعله يحتل حيزاً كبيراً من تفكير البشرية وانشغلت به مختلف الثّقافات والحضارات على مدى العصور، وما توصل اليه العارفون أن الموت كالولادة فمتى ما استطعت ان تجيب لماذا ولدت بين هؤلاء القوم وهذين الأبوين وعلى هذه الأرض واللغة وذلك الدين سوف تجيب لماذا أموت اليوم وليس غداً وبهذه الأسباب وتلك الطريقة؟والاعتقاد السائد بأن عملية الموت تؤدي إلى شعور غريب وأنها تجربة مرعبة ليس صحيح تمامًا. إذ بمجرد أن يموت المرء بالفعل، فإنه لا يشعر بأي شيء على الإطلاق؛ فليس هنالك “أنت” كي تمارس الشعور.لكن تجارب ما بعد الموت تبقى هي النافذة الوحيدة لمعرفة أسراره، هل هي مجرد تخيلات أم لغز لم يتمكن العلم بعد من فك طلاسمه، هذه التجارب تصب كلها في خانة تجربة الموت الوشيك أو "الاقتراب من الموت"، أما ماذا نعرف عنها؟ القليل لكنه يكفي ليدعم فكرة الإيمان بحياة أخرى بعد الموت.هي تجربة تعبر عن مجموعة من "الرؤى والأحاسيس" بعد موت سريري أو غيبوبة متقدمة. ومن بينها الإحساس "بالانفصال عن الجسد" ورؤية كاملة لشريط الحياة الماضية، ثم الدخول في "نفق يُفضي إلى ضوء ناصع والشعور بحب دائم وسلام أبدي، وآخر ما توصل إليه العلم بهذا الشأن هو أن وعينا وإدراكنا لا يموتان مع موت الجسد والدماغ، ليس فورًا على الأقل وإننا بعد الموت نمتلك الوعي والإدراك، نعرف من نحن، ندرك أفكارنا ومشاعرنا وعواطفنا وكياننا، إذ من الواضح أن الموت لا يقضي على الوعي فوراً بعد تخطي عتبة الوفاة، بل يستمر في العمل ولا يتبدّد، لكن كم من الوقت؟ لا نعرف ويستمر العلماء في البحث. ......
#تجربة
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767855

تاج السر عثمان : تجربة انقسام سبتمبر 1970 في الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 في هذه الصفحات من تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نتناول تجربة انقسام سبتمبر 1970 التي مضى علي ذكراها (52) عاما . كما أوضحنا في دراسة سابقة بعنوان " الهجوم علي الحزب الشيوعي مقدمة لمصادرة الديمقراطية " ، أن الحزب الشيوعي السوداني منذ تأسيسه خاض صراعا فكريا وعمليا ضد الاتجاهات اليمينية واليسارية التي حاولت تصفيته أو الغاء وجوده المستقل تحت ذرائع مختلفة، علي أن الخيط الذي يربط بين كل هذه الاتجاهات، منذ اول انقسام الذي قاده عوض عبد الرازق السكرتير السابق للحزب، وحتي مجموعة انقسام 1970، ومجموعة الخاتم عدلان التي انقسمت من الحزب وكونت حركة (حق)، بعد فتح الحزب للمناقشة العامة في أوائل التسعينيات من القرن الماضي، وحتى مجموعة الشفيع خضر التي خربت الحزب الشيوعي قبل المؤتمر السادس. حاولت تلك المحموعات تصفية الحزب الشيوعي وحله وتكوين حزب جديد يقوم علي البرنامج لا الايديولوجية، و عمل توليفة فكرية جديدة تتجاوز الماركسية التي فقدت جدواها، وأنه لا وجود للطبقة العاملة في السودان، وبالتالي لا حاجة للماركسية التي قامت علي نقد المجتمعع الرأسمالي والدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والكادحين. هذا هو باختصار الخيط الناظم الذي يربط بين كل هذه الاتجاهات، ورغم خروج هذه الاتجاهات من الحزب وحاول بعضها تكوين احزاب لها، الا أنها فشلت في تكوين احزاب جماهيرية ديمقراطية ، كما زعمت، فلابقيت داخل الحزب لتصارع من اجل ما تري أنه مفيد لتطور الحزب، ولابنت شيئا جديدا حقق الأهداف التي قامت من اجله. ونركز في هذا المقال علي تجربة انقسام سبتمبر 1970 بمناسبة مرور 52 عاما عليه.2 تجربة انقسام سبتمبر 1970. كما اشرنا سابقا أن جذور انقسام 1970 ترجع الي ما قبل 25/مايو/1969م، بل ترجع جذوره الي فترة تأسيس الحزب الأولي كما في الآتي : - هل يظل الحزب الشيوعي مستقلا سياسيا وتنظيميا وفكريا ام يكون جناحا يساريا داخل الأحزاب الاتحادية؟. - بعد اكتوبر 1964م، ونتيجة لصعوبات الثورة المضادة وخاصة بعد حل الحزب الشيوعي، برز اتجاه لتصفية الحزب بأن يتخذ موقف ذيليا في التحالف مع الحزب الوطني الاتحادي باعتباره حزب الرأسمالية الوطنية، في حين كان تحليل المؤتمر الرابع ان الرأسمالية الوطنية مشتتة داخل حزب الامة والحزب الاتحادي وبقية الاحزاب ومن المهم، الصبر والفرز علي الدراسة في هذا الجانب. - ثم كان هناك الانحراف اليميني الذي تم تصحيحه بتكوين الحزب الاشتراكي نتيجة لدمج الحزب الشيوعي مع التيارات الاشتراكية السودانية، اى حل الحزب الشيوعي ودمجه مع قوى اشتراكية اخري، بعد قرار مؤتمر الجريف التداولي عام 1966م. - بعد انقلاب 25/مايو/1969م، اتخذ الصراع شكلا جديدا، هل يكون الحزب الشيوعي مستقلا أم يذوب داخل حزب ومؤسسات سلطة البوجوازية الصغيرة الذي كان مزمعا تشكيله علي نمط تجربة الاتحاد الاشتراكي في مصر، ويتم تكرار تجربة الشيوعيين المصريين، ودار صراع حول ذلك ، وهل ما حدث في 25 مايو انقلاب أم ثورة؟ قررت اللجنة المركزية في اغسطس 1969 فتح مناقشة عامة ، تعرض فيها وجهات النظر المختلفة علي الفروع والأعضاء، ويتم حسم الصراع في مؤتمر تداولي، وبالفعل صدرت وثيقتان: وثيقة عبد الخالق محجوب ووثيقة معاوية ابراهيم وتمت المناقشة في الفروع واعداد مجلة الشيوعي 134، 135، 136،..الخ، وانعقد المؤتمر التداولي في اغسطس 1970م، أى بعد عام من فتح المناقشة العامة. وبعد المداولات كانت النتيجة أن الأغلبية الساحقة لأعضاء المؤتمر التداولي وقفت مع الوجود المستقل للحزب، ورفض ذوبانه داخل حزب السلطة ......
#تجربة
#انقسام
#سبتمبر
#1970
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768459

سعد محمد عبدالله : لمحة من تجربة حوارية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحوار هو المدخل الأساسي لحل المشكلات المستعصية على المتنازعيين سياسياً كان أم إجتماعياً وثقافياً؛ أو لإنتاج أفكار جديدة مشتركة بين عدة مجموعات متنوعة تعمل في حقل عام مشترك وتتقاطع فيه المصالح، وهنالك تجارب كثيرة لأزمات معقدة لم تحل إلا عن طريق الحوار، وقد نجح رفاقنا بإقليم النيل الأزرق في إدارة حوار منتج مع مجموعة نشطاء السلام (PAG)، وسيوقع الطرفان علي وثيقة سياسية تفاهمية بقصر السلام بغية إعلان العمل المشترك طبقاً لرؤية متكاملة تهدف إلي تحقيق الإستقرار وفتح مساحات الإعمار في ظل السلام المستدام والديمقراطية التشاركية، وأعتقد أن هذه التجربة فريدة من نوعها في المنطقة ويمكن تطويرها لصالح البلاد، وللحركة الشعبية تجارب طويلة في إدارة التنوع والتعدد عبر الحوار الديمقراطي، ومن باب الإيمان بأن الحوار هو المدخل الرئيسي في طريق التغيير والإصلاح فمن الأصوب والأوجب دراسة هذه الخطوة والإستفادة منها في عملية إخراج السودان من دائرة الأزمة المشؤمة التي لم تجد حلاً توافقياً من أطراف الصراع السوداني رغم تزايد المخاطر الإقتصادية والإنسانية، وأعتقد لا يمكن العبور إلي المستقبل دون المرور عبر طريق الحوار والنفاذ منه إلي خارطة سياسية شاملة محددة بأوليات القضايا ومراعاة مصالح الوطن والمجتمع، وأمامنا مبادرات وطنية بهذا الخصوص نعمل لتفعيلها وإنزالها على أرض الواقع. ......
#لمحة
#تجربة
#حوارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769044