حسين عجيب : الكتاب السادس _ الفصل الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث ( خاتمة الكتاب السادس )كيف تشكل اليوم الحالي ، مثلا ، طبيعته ومكوناته وحدوه واتجاه حركته ؟( لأهمية الفكرة ، الخبرة ، التي يتضمنها السؤال أكررها بصيغ وأشكال متنوعة بهدف تسهيل فهمها واستيعابها أكثر _ وبالنسبة للكاتب أيضا _ ما تزال هذه الأفكار صادمة ، وخارجة على المألوف والعادات الفكرية . وهنا المفارقة ، حيث لا أحد يجهل يوم الأمس والغد : ولا أحد يعرفهما !؟ ) .....اليوم ، أي يوم بلا استثناء ثلاثي البعد بطبيعته : مكان وحياة وزمن .أيضا وبشكل متماثل ، أي من مضاعفات اليوم كالسنة والقرن ، أو أجزائه مثل الساعة والثانية _ كلها ثلاثية البعد : مكان وحياة وزمن بالتزامن . ( المتلازمة الأولى المكان والحياة والزمن ، توجد بالتزامن ، ولا يمكن معرفتها ، أو معرفة أحدها _ على افتراض إمكانية تفكيكها _ بشكل فردي ومستقل ) .أيضا ، كل يوم يوجد في الماضي أو الحاضر أو المستقبل .( المتلازمة الثانية الحاضر والماضي والمستقبل ، توجد بشكل منفصل فقط ، ولا يمكن وجود الثلاثة معا ، أو اثنين منهما . وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) .وهذه المعطيات ، المشتركة ، والأساسية بمختلف اللغات .بالإضافة إلى نتيجة ما سبق ، وخلاصة البحث بالموضوع :حركة الحياة ، تبدأ من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .حركة الزمن ، تبدأ من المستقبل إلى الماضي عبر الحاضر .بينما المكان ، أو الاحداثية ، عنصر التوازن والاستقرار .بكلمات أخرى ،حركة الحياة والزمن ، تحدث بين الماضي والمستقبل وبشكل متعاكس .بينما حركة المكان ، بالإضافة إلى الحركة الذاتية للحياة _ أيضا الحركة التزامنية للوقت أو الزمن _ فهي تحدث في الحاضر فقط : من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 .... إلى الحاضر س .من المؤسف ، استمرار تجاهل هذه الأفكار ( المكتشفات ) الجديدة .1توجد ثلاثة مواقف لتفسير اليوم الحالي ، والعلاقة الحقيقية ( الصحيحة ) بين الماضي والحاضر والمستقبل أو بين اليوم والغد والأمس :1 _ الموقف الكلاسيكي ، يمتد من أرسطو ونيوتن إلى القارئ _ة الحالي .يعتبر أن اتجاه سهم الزمن يبدأ أو ينطلق ، من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . وبعبارة ثانية ،الأمس يتحول إلى اليومواليوم يتحول إلى الغد ...2 _ الموقف الحديث ، ويمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس ...3 _ الموقف الجديد ، وتمثله النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين ، يمثل نصف الحقيقية فقط :بالنسبة للحياة وبدلالتها : الأمس يصير اليوم ، واليوم يصير الغد .والعكس بدلالة الزمن أو الوقت :الغد يصير اليوم ، واليوم يصير الأمس .والحقيقة تتضمن كلا الموقفين :اليوم الحالي = الجانب الحي من الأمس + الجانب الزمني من الغد .وهذه الفكرة ، الظاهرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .2بنفس الطريقة ، تشكل يوم الأمس .حيث جاء مكونه الحي من يوم قبل الأمس ، ومكونه الزمني بالعكس من اليوم .( اليوم الحالي ، خلال الكتابة ، الأحد 7 / 8 ... )يوم الأمس كان السبت ، ومكوناته مزدوجة وعكسية بين الزمن والحياة .ونفس المناقشة ، لكن بشكل معكوس ، تنطبق على يوم الغد :يوم الغد ( الاثنين ) ، يتكون جانبه الحي من اليوم الحالي ( أنت وأنا وجميع الأحياء ) بالتزامن ، جانبه الزمن جاء من الغد .هذه الفكرة الصعبة ، حيث الغد والمستقبل ( المجهول بطبيعته ) يمثل المصدر الحقيقي والوحيد للزمن . ......
#الكتاب
#السادس
#الفصل
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765137

حسين عجيب : الكتاب السايع _ الفصل 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1 _ حاضر الزمن _ النوع الأول للحاضر 1يخلط كثيرون بين حاضر الزمن ، والحاضر بصورة عامة إلى اليوم .أعرف هذا من تجربتي الشخصية .قبل سنة 2018 ، لم أكن لأفرق بين أنواع الحاضر ، بل كنت أعتبرها واحدة ، ومفردة ....حاضر أو الحاضر لا فرق _ وهذا خطأ صريح .وكان ذلك بشكل لاشعوري وغير واع ، والسبب لأنني لم أكن مهتما بالموضوع ، ولم أكن قد فكرت بشكل مختلف أو قرأت ما يخالف التصور المشترك ، التقليدي _ والحالي أيضا بنظرتهما لاتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل خاصة .ولم يكن لدي أي تصور واضح للزمن ، أو الوقت ، أو الحاضر ، أو العلاقة بين الماضي والمستقبل ، أو العلاقة بين الزمن والحياة .هذه الأفكار ( الجديدة ) ، وغيرها ، بدأت تتكشف بعد سنة 2018 .....أعتقد أن الموقف الثقافي السائد من الزمن ، والحاضر بصورة خاصة ، ما يزال يشبه موقفي قبل 2018 . ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في أغلب اللغات والثقافات ، والاختلافات بينها كمية وهامشية فقط .....أعتقد أن عوامل عديدة ، ومتنوعة ، كانت السبب في انتباهي المتأخر لمشكلة الواقع ، والزمن ، والحاضر خاصة . لعل من أهمها ، مشاهدتي لبرنامج علمي على التلفزيون الألماني ( بالعربية ) ، حول الخلايا الجذعية وإمكانية إرجاعها إلى الماضي بالفعل ( بحسب البرنامج ) . حيث نجحت الأبحاث الحديثة بإعادة الخلايا المتمايزة ، والناضجة ، المأخوذة من الجلد وأماكن أخرى من الجسم إلى مرحلة الخلايا الجذعية _ ما قبل التمايز _ أو إلى المرحلة الأولى والأولية للخلية الحية .وكان التعليق الثانوي على الاكتشاف ، حول فكرة العودة في الزمن ، كحقيقه فعلية بحسب ترجمة البرنامج .( كان الموقف من اتجاه حركة الزمن خلال البرنامج ، بشكل ضمني وغير مباشر ، أنه نفس حركة الحياة . وأتذكر جيدا ، أنني كنت أعتبر أن الزمن والحياة لهما نفس الحركة والاتجاه : من الماضي إلى المستقبل ) .....في الموقف العام المشترك ، والسائد في الثقافة العالمية ، يعتبر أن اتجاه حركة الزمن والحياة واحدة ، وهي تنطلق من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل أخيرا .وهذا خطأ صريح ، ويتناقض مع الملاحظة والمنطق .لو كان اتجاه حركة الحياة والزمن واحدا ، لكانت بقية العمر هي نفسها العمر الكامل . أيضا ، لو أن الحركتين موحدتين ، لكان الماضي خلفنا بوضوح ، والمستقبل أمامنا بنفس الوضوح .لكن الواقع الحقيقي غير ذلك بالفعل ، وحركة الحياة والزمن جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( وقد ناقشت الفكرة ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن _ وناقشتها في الكتاب الأول أكثر ) .2حاضر الزمن يختلف عن حاضر الحياة ، والعلاقة بينهما جدلية عكسية مثالها النموذجي العمر الفردي .حاضر الزمن ، يتمثل بحركة الساعة . لكن للأسف بشكل معكوس .....الساعات الحالية ، الإلكترونية أيضا ، تعتبر أن اتجاه حركة الحياة نفسه اتجاه حركة الزمن ، بينما هما متعاكسان بطبيعتهما .ساعة الحياة تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .بالعكس من ساعة الزمن أو الوقت ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( المثالية ) .....المفارقة أن ساعة الرمل ، تمثل اتجاه حركة الزمن أو الوقت بالفعل ، بشكل متناقص . بينما الساعة الحديثة ، الإلكترونية وغيرها ، تمثل اتجاه حركة الحياة وهي بعكس حركة الزمن أو الوقت . للبحث تتمة.... ......
#الكتاب
#السايع
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765587

إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "مأسسة إسرائيل لنظام الفصل العنصري ضد الشعب الفلسطيني"هناك تشابه بل تطابق اعتماد الفصل العنصري هو مقارنة بين معاملة إسرائيل للفلسطينيين ومعاملة جنوب إفريقيا لغير البيض خلال حقبة الفصل العنصري.وقد استخدم هذا القياس من قبل الباحثين والمحققين التابعين للأمم المتحدة وجماعات حقوق الإنسان. إن إسرائيل تكرس "نظام فحص والمراقبة الشديدة، وأحيانا كثيرة بأساليب متفننة في الدوس على الكرامة الإنسانية"، ونظام الهوية والطرق والممرات المنفصلة للمواطنين الإسرائيليين والفلسطينيين، ونقاط التفتيش العسكرية والقانون "التمييزي" بشأن الزواج، والجدار الفاصل ، واستغلال واستنزاف اليد العمالة الفلسطينية الرخيصة ، وعزل الضفة الغربية ، وعدم المساواة من حيث البنية التحتية ، والحقوق القانونية ، و الوصول إلى الأراضي والموارد بين الفلسطينيين والسكان الإسرائيليين في الأراضي التي تحتلها إسرائيل. وهناك نظام معقد من التصاريح في يهدف إلى تنظيم حركة الأفراد وفقًا لوضعهم القانوني، و تصنيف وتقييد دخول وخروج الفلسطينيين وتحركاتهم في مختلف الفضاءات. وينضاف إلى كل هذا الاعتبار الفعلي لعرب إسرائيل كمواطنين من الدرجة الثانية.و في سنة 2006 ، استخدم الرئيس الأمريكي الأسبق "جيمي كارتر" تشبيه "الفصل العنصري" لوصف الوضع في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، معتقدًا أن هذا المصطلح مبرر بـ "الأسوار السلكية والشائكة وأجهزة الكشف وكتل الخرسانة التي نصبتها السلطات الإسرائيلية على طول الحدود مع الضفة الغربية.وفي مارس 2017 ، نشرت اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا (الإسكوا) (1) تحت إمرة ريما خلف ( أردنية الجنسية) ، ، تقريرًا جاء فيه أن "إسرائيل مذنبة بارتكاب جرائم السياسات والممارسات التي تشكل جريمة الفصل العنصري "(2). بعد هذا النشر ، طلب الأمين العام للأمم المتحدة – "أنطونيو غوتيريش" آنذاك- من "الإسكوا" إلغاء نشر هذا التقرير بذريعة أن الأمم المتحدة "لا يمكنها قبول تفويض وكيل للأمين العام أو أي مسؤول آخر في الأمم المتحدة (...) بالنشر" تحت شعار الأمم المتحدة دون استشارة" واحتجاجا على ضغوط سحب هذا التقرير استقالت ريما خلف من منصبها الأممي (3).____________________________ (1) - لجنة إقليمية تابعة للأمم المتحدة ومسؤولة عن قضايا التنمية في العالم العربي.(2) - Richard Falk et Virginia Tilley, « Les pratiques israéliennes à l’égard du peuple palestinien et la question de l’apartheid » (rapport CESAO, trad. fr.) » 2017.(3) - Benjamin Barthe, « Sous la pression, l’ONU enterre le rapport accusant Israël d’apartheid »- lemonde.fr, 17 mars 2017_______________________________ كما أن أكثر من جهة إسرائيلية أرت بالاتهام الذي يلقى بثقله على تل أبيب بإقامة نظام مشابه لنظام الفصل العنصري ، وهذا ما تبنته جمعيات "يش دين" - Yesh Din (4)- في 2020 أو "بتسيلم" - B tselem (5) - في 2021. _________________________ (4) - "يش دين" - متطوعون من أجل حقوق الإنسان- هي منظمة إسرائيلية ، يخدمها فيلق متطوع وموظفون محترفون ومحامون وخبراء في حقوق الإنسان. تأسست عام 2005 وتعمل منذ ذلك الحين على حماية حقوق الإنسان للفلسطينيين الذين يعيشون تحت احتلال القوات المسلحة الإسرائيلية.(5) – "بتسيلم" مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة، ويسعى إلى مستقبل تكون فيه حقوق الإنسان والحرية والمساواة مضمونة لجميع الناس ، الفلسطينيين واليهود على ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766424

فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت سنوات سيطرة ستالين بعد وفاة لينين التي استمرت من 1927 – 1953 (شاذة وعسيرة) في مجال البحث الماركسي لكن التحولات التي شهدتها الدولة السوفيتية وتنامي سيطرة ستالين بدأت تحد من كل ذلك إلى أن حسم ستالين الصراع وفرض رؤية أحادية وأصبحت ملزمة لشيوعيي العالم من مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/ 1934 ومؤتمر الكومنترن عام/ 1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي اكتمال الحقيقة وتجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة وبالتالي المفروضة عليها من الخارج (الستالينية). لا شك أن ماركس أكد أن الهدف هو تغيير الواقع لكنه أسس تصوره لتحقيق التغير انطلاقاً من وعي الواقع وليس اعتماداً على تصورات تفرض من الخارج وهذه المسألة جوهرية الرؤية المادية للتاريخ أما ستالين فقد أحدث تحويرين في الماركسية:- الأول : هو إعلانه اكتمال النظرية الماركسية من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين لكن هذا الاستناد عانى من خلط مزرٍ حيث أجرى اعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مطلقاً في آن معاً مما سهل عليه تحويل الافتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال كل ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي والفرعي فيها كما تساوى الافتراض والقانون والنسبي والمطلق والخاص والعام والخطأ والحقيقة بتحويلها إلى مركزي وقانون ومطلق وحقيقة ولقد جرى أيضاً تضخيم أفكار وتهميش أخرى من أجل إضفاء طابع التماسك على هذه النظرية / الفلسفة المكتملة وفي هذه العملية انتقلت الماركسية الأصلية (ماركسية ماركس وأنجلز ولينين) وتحولت إلى نظرية مثالية عن جدارة .. ولكن مثاليتها اكتسبت طابعاً لاهوتياً على العموم بمعنى أنها أصبحت رغم أنها نتاج بشر إلى نتائج (قوة خارقة) فوق البشر وتشربت مثالية الاتجاهات الاقتصادية والوضعية والبراغماتية وإن كانت تستند إلى ماركس أو أنجلز أو لينين أو كانت تنطق بكلمات / مفاهيم تبلورت مع ماركس وأنجلز ولينين. الثاني : يتمثل في قلب المعادلة للعلاقة بين الوعي والواقع من جديد .. فإذا كان ماركس قد أكد على أن الوعي هو نتاج الواقع وتعبير عنه وانعكاس له فهو بهذه الفكرة الجوهرية يؤسس رؤية مادية التاريخ على الضد من الفكر المثالي مما جعل أنجلز يؤكد على أن الموقف من أولويته أحدهما هو ما يميز المادي عن المثالي .. أما الآن فقد أصبحت النظرية / الفلسفة بعدما اكتملت هي محددة الواقع وغدت الماركسية عبارة عن أفكار عامة مجردة يكون حفظها أساس وعي الواقع وتغييره لأنها مكتملة فقد جرى الاستغناء عن وعي الواقع وأيضاً تغييره يصبح فيها الواقع متخيلاً والحلم متحققاً في الذهن فقط .. ولهذا كفت عن أن تكون أداة تغيير وتطوير وارتقاء وغدت منظومة مغلقة وبالتالي محافظة وبدت كذلك بوضوح في الأمم الاشتراكية .. لكنها نتيجة لأهدافها العامة المحولة إلى شعوذات .. بقيت أمل التغيير في الأخرى .. فقد ظلت تحمل حلماً ما وإن بدا في الواقع كوهم نتيجة تحوله إلى حلم طوباوي بفعل إلغاء تأسيسه على الواقع ودمجه في صيرورة واقعية وهو لذلك أسس لشقاء الوعي لدى ماركسي الأمم المتخلفة ولها مشيئتهم في نفس الوقت هذا التأسيس الجديد للماركسية أفقدها كل حيويتها بعد أن أصبحت تسمى وأطلقها ستالين كالماركسية – اللينينية مما جعلها تكتسب جدارة تسمية الماركسية السوفيتية والماركسية الستالينية بعد أن ألغى الأسس التي تجعل هذه الحيوية ممكنة حيث غدت تحدد كل قوانين الطبيعة والمجتمع والفكر وتجعلها مطلقة بمعنى أنها ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766466

عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية .. الفصل الاول نظرية المعرفة النموذجية .. علم الانساب
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير علم الانساب هو العلم الذي يدرس الاصول القبيلة و العرقية للأشخاص و الأصل العرقي لتلك القبليات و اصل كل اثنية بالأضافة اصل البشر و الكائنات الحية .. كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع كل سؤال من أسئلة هذا العلم . نلخص منطلقات النظرية المعرفية الخاصة بعلم اصول البشر و الكائنات في الاتي ..* الاصول العرقية و القبلية للشخصيات و الافراد هي ما نحصل عليها من الافراد انفسهم فالقول النموذجي هو القول الذي نحصل عليه من الفرد نفسه القول الرسمي .. اما في ما يتعلق بالاصول العرقية لكل قبيلة فتقتضي النظرية المعرفية النموذجية اتباع الخطوات الاتية * تجميع الاقوال الرسمية فقط . الاقوال الرسمية هي الاقوال التي تصدر من ابناء القبيل انفسهم و رفض كل قول كيدي ( لم يصدر من قبل أبناء القبيل ) ..* تنقيح الاقوال الرسمية بعد عرضها علي المعيار التصنيفي النموذجي و شروطه ..* كل قول رسمي أستوفي شروط المعيار التصنيفي فهو يصبح قول نموذجي غير قابل للطعن يتم ادراجه ضمن الموسوعة المعرفية و من ثم تقديمه للطلاب المعرفة و وارديها .....ه و المعيار العرقي التصنيفي يقتضي ما يلي كل قبيلة تنتسب الي كيان عرقي معين فأنه يجب تتوفر فيها الشروط الاتية .. 1.. ان تكون لغة ذلك الكيان الاثني هي اللغة الرسمية لها ...2... ان يحمل الغالبية من ابناءها اسماء لها معاني في ثقافة و لغة ذلك الكيان العرقي ... 3.. في حين كانت جميع اسماء قبائل ذلك العرق لها معاني في لغته ف أن اسم القبيلة و جدها يجب ان يحمل معني في لغة ذلك العرق .....كل قبيلة يعلن ابناءها الانتماء الي كيان اثني معين و تتوافر فيها جميع شروط المعيار التصنيفي فأن الموسوعة المعرفية النموذجية في مدينة طوبي النموذجية تقوم ب اعتماد ذلك الادعاء كقول نموذجي و تدرجه ضمن الموسوعة المعرفية النموذجي ..... اما في ما يتعلق بعلم اصول البشر و الكائنات الحية فهذا امر مجهول و هنالك نوعين من النظريات حيال هذا * فرضية الخلق من قبل الاله و ابرز هذه الاقاويل هي قصة الخلق في الديانات الابراهيمية الثلاثة ..و ترجع اصل البشر الي اسلاف ادم و حواء ..و اما النظريات الثانية هي نظرية اصل الانواع و هي نظرية الفيلسوف النمساوي شارلس دارون و تقوم علي اسس النشأة و التطور و البقاء للاقوي .و في هذا الحقل العلمي تستخدم النظرية المعرفية النموذجية ألية النسبوية و توظفها في التعامل هذه النظريات حيث لا تجزم ب ان اي قول من هذه الاقوال يمثل القول المطلق .. فعندما يبحث احد طالبي المعرفة في الموسوعة المعرفية عن اصل البشر و الكائنات ف أن النتيجة التي سيحصل عليها هي عرض مختصر و موجز لجميع النظريات الدينية و العلمانية الدارونية دون ان تسلم بصحة اي منهم .. اما انسان المدينة النموذجية فيتعامل مع هذه النظريات حسب انتماءه الديني و يؤمن بكل منها حسب انتماءه الاعتقادي ديني او الحادي ..هنالك سؤال اخر يطرح نفسه الا و هو كيف يتعامل المثقف النموذجي مع ظاهرة الانساب الشريفية و الانتساب الي شخصيات بارزة كالملوك او انبياء او شخصيات نبيلية ..و نقول في حين حدوث شك في صناعة تزوير في تلك الانساب ففي هذه الحالة يقوم المثقف برفض جميع تلك الانساب .. علي سبيل المثال الانساب الشريفية في المجتمعات العربية يجب رفضها و الانتساب المباشر الي الكيان الاثني الذي تنتسب اليه القبيلة في حين استوفت شروط المعيار التصنيفي ..في حين تدرج الموسوعة ذلك النسب و تنبه علي امكانية و قوع تزييف ..بذلك يستطيع المثقف ال ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الاول
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767127

إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 2
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة جريمة ضد الإنسانيةجملة من التقارير تناولت الاعتقالات الإدارية ، ومصادرة الأراضي والعقارات ، والقتل خارج غير القانون ، والنقل القسري ، والقيود المفروضة على السفر ، والعقبات التي تعترض التعليم. وهي تستند إلى العديد من الأمثلة الموثقة ، في عدة أماكن من البلاد ، في وادي الأردن ، وفي غزة. وتم تجميع الكثير من المعلومات ، مما سمح للمحللين بتمحيص وإجراء جرد دقيق للنظام الذي وضعته إسرائيل وكرسته في العلن. إنها مسألة تحديد أكبر عدد من "العوامل المكونة" لنظام الفصل العنصري بموجب القانون الدولي. بالنسبة لمنظمة العفو الدولية ، "هذا النظام تكرس من خلال الانتهاكات التي تشكل جريمة الفصل العنصري ضد الإنسانية على النحو المحدد في نظام روما الأساسي واتفاقية الفصل العنصري". وتقول "أنييس كالامارد" (1) - Agnès Callamard- الأمينة العامة لمنظمة "العفو الدولية" (2) منذ 2021: "يكشف تقريرنا عن المدى الحقيقي لنظام الفصل العنصري الإسرائيلي. وسواء في قطاع غزة أو القدس الشرقية أو الخليل أو إسرائيل ، يتم التعامل مع السكان الفلسطينيين على أنهم مجموعة متدنية عنصريًا ويُحرمون بشكل منهجي من حقوقهم. إن منظمة العفو الدولية "تدعو المحكمة الجنائية الدولية إلى النظر في تجريم الفصل العنصري كجزء من تحقيقاتها الجارية في الأراضي الفلسطينية المحتلة وتدعو جميع الدول إلى ممارسة الولاية القضائية العالمية لمحاكمة المسؤولين عن جرائم الفصل العنصري".__________________________________________ (1) - من مواليد 1965 ، هي خبيرة فرنسية في مجال حقوق الإنسان ، ومقررة خاصة لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة بشأن الإعدام خارج نطاق القضاء أو بإجراءات موجزة أو الإعدام التعسفي. تعمل بالتدريس منذ عام 2013 في جامعة كولومبيا ، حيث تدير مشروع حرية التعبير العالمي. تشغل منصب الأمين العام لمنظمة العفو الدولية . أجرت تحقيقات في مجال حقوق الإنسان في العديد من البلدان في أفريقيا وآسيا والشرق الأوسط. وعملت على نطاق واسع في مجال تحركات اللاجئين الدولية مع مركز دراسات اللاجئين في تورنتو. من 2004 إلى 2013 ، شغلت منصب المدير التنفيذي لمنظمة "المادة 19" ، وهي منظمة لحقوق الإنسان. في عام 2013 ، حققت في مقتل صحفيي" RFI جيسلين دوبون" - Ghislaine Dupont – و"كلود فيرلون" - Claude Verlon - في مالي. كانت المقررة الخاصة المعنية بحالات الإعدام خارج القضاء أو بإجراءات موجزة أو تعسفاً بموجب القرارالصادر عن مجلس حقوق الإنسان في 22 يونيو 2017 لولاية مدتها ثلاث سنوات. وفي عام ، قادت التحقيق في اغتيال الصحفي السعودي جمال خاشقجي، وقدمت تقريره ونتائجه إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في يونيو 2019. كما خلصت إلى أن غارة الطائرات بدون طيار على الجنرال الإيراني قاسم سليماني كانت غير قانونية ، كجزء من مسودة تقريرها للدورة الرابعة والأربعين لمجلس حقوق الإنسان.(2) - تهدف المنظمة خلال حملاتها إلى تمتيع كل شخص بكافة حقوقه التي يضمنها له الإعلان العالمي لحقوق الإنسان كما تُحاول لفت انتباه باقي الحكومات والجمعيات الدولية إلى وضعية حقوق الإنسان في شتى الدول. تأسست منظمة العفو الدولية في لندن عام 1961 من طرف للمحامي والكاتب "بيتر بينيسن" - Peter Benenson . ترى منظمة العفو أن عقوبة الإعدام هي عقاب قاسي للغاية ولا يُمكن الإبقاء عليها لأنها عقوبة لا رجعة فيها. حصلت المنظمة عام 1977 على جائزة نوبل للسلام وذلك بسبب عملها الدؤوب في «الدفاع عن كرامة الإنسان ضد التعذيب» كما نالت جائزة الأمم المتحدة في مجال حقوق الإنسان في ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767319

عمر الطيب البشير : كتاب طوبي المدينة النموذجية ... الفصل الثاني ..النظرية الاخلاقية النموذجية ..المرجعية الاخلاقية النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير عند الحديث عن اي نظرية اخلاقية فأن سؤالا في غاية الاهمية يتولد .. ما هي المرجعية التي تنبني علي المدرسة الاخلاقية .. تعمل المرجعية بمثابة الساس الزي يتشيد عليه اي بنيان اخلاقي . فكل منظومة اخلاقية او نسق اخلاقي لابد له من ان يقوءم علي اساس مرجعي ..السؤال هنا .ما هي المرجعية التي تحكم النظرية الاخلاقية النموذجية نجيب علي هذا السؤال ب أن المرجعية التي تحكم سلوكيات سكان طوبي و نظامهم الاخلاقي هي مرجعية العقل ..نعرف العقل علي انه المرجعية التي يكون عائدها النهائي هو صنع وضعية يتحقق فيها الرفاه المطلقة لكل فرد من افراد المجتمع ..فمرجعية العقل غايتها النهائية هي تحقيق رفاهية الانسان و أسعاده ...فالفعل العقلاني هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور للف في حين لا يترتب عليه اي ضرر علي الغير .. اي كل فعل .. لك فيه منفعة و ليس فيه لغيرك مضرة ....عند الحديث عن مرجعية العقل و بنيانها الاخلاقي فأننا فأننا بالطبع نتحدث عن ثلاثة ركائز أساسية يرتكز عليها البناء الاخلاقي العقلاني ..هذه المرتكزات هي اللباقة و الانسنة و الهوية ..سوف نتطرق لكل واحدة منها بالتفصيل فيما يلي .. ......
#كتاب
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#الفصل
#الثاني
#..النظرية
#الاخلاقية
#النموذجية
#..المرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767423

فلاح أمين الرهيمي : دفاعاً عن النظرية الماركسية .. الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي السؤال المطروح منذ الماضي حيث كان يشق الحركة الماركسية إلى اتجاهات واليوم يعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار النظام الاشتراكية وبالتالي انهيار طريقة في وعي الماركسية جرى الترويج لها من قبل منظري الدولة الاشتراكية ليعود السؤال بشكل أكثر حدة بسبب التحدي الذي نشأ نتيجة عملية الربط الميكانيكي بين الماركسية والاشتراكية المتحققة من قبل الماركسيين أنفسهم كما من قبل المعادين للماركسية والاشتراكية كذلك. 1) ما هي الماركسية ؟ : الماركسية هي في الجوهر (بالأساس) طريقة وعي الصيرورة الواقعية ووعي دور العامل الإرادي فيها وبالتالي فهي القوانين الأكثر عمومية (تجريداً) والأكثر خصوصية في نفس الوقت. أي أنها القوانين الأكثر عمومية التي تقضي اكتشاف القوانين الأكثر خصوصية، يقول أنجلز : إن الديالكتيك هو قانون الصيرورة في الطبيعة والمجتمع والفكر المتوافق مع قوانين الصيرورة في المجتمع والذي يقدم مفاتيح أو أساسات اكتشاف الصيرورة في المجتمع هنا يرتبط الفكر بالواقع في الماركسية .. لكن يؤشر إلى أن الفكر يستنقذ الواقع ولا يحدد مساراته مرة وإلى الأبد بل لابد من أن يرتبط بالزمان والمكان وبالتالي لكي تبقى الماركسية حية لابد أن يعاد إنتاجها. الماركسية طريقة في التفكير منهج بالأساس قبل أن تكون نظرية أو فلسفة أو أيديولوجيا أو علم هذا ما نلمسه لدى ماركس في مقدمة (رأس المال) حيث يشدد على أهمية الجدل المادي وهذا ما يحاول أنجلز توضيحه في (ضد دوهرنج) وديالكتيك الطبيعة وهو ما يعتبره لينين (حجر الزاوية) الذي أرساه ماركس ولينين في كتاب (من هم أصدقاء الشعب) يعلي فيه قيمة الجدل المادي وكتاب (مقدمة رسائل ماركس وأنجلز).2) منشأ الجدل المادي : لكي نحدد كيفية تشكل الجدل المادي لابد من العودة إلى الفلسفة الألمانية على وجه التحديد حيث كانت وصلت إلى الذروة الفلسفية مع (هيغل) صانع الجدل استخلاصاً من كل المفكرين السابقين وبالعودة إلى أرسطو وكل الفلسفة القديمة حيث أوصلها إلى منتهاها المحدد في الشكل الأكثر تجريداً (الطريقة) لكن في رهاب متناقض معها (المنهج) وهذا يفرض العودة إلى ديكارت الذي عمل على تدمير المنطق القديم منطق أرسطو من خلال نزعة الشك ثم كانط إلى هيغل قيمة ماركس أنه دمر القشرة التي كانت تغلف طريقة هيغل قد دمر الفلسفة بصيغتها القديمة وفتح الطريق أمام علم جديد لا مكان فيه للتأمل الهارب من الواقع .. لقد قلب ماركس جدل هيغل بتحويله من جدل الفكر إلى جدل الواقع وبضمنه الفكر من خلال تحديده أولوية الطبيعة على الفكر معتبراً أن الفكر هو نتاج الواقع وليس صانعه وبهذه العملية أعلى من قيمة الجدل بعدما غدا مادياً .. وإذا كان منطق أرسطو مطابقاً للعصر الزراعي لهذا ساد طيلة العقود السابقة على الرأسمالية وبدأ بالتفكيك مع تقدم الرأسمالية .. فلم تفعل المحاولات البورجوازية الأولى (ديكارت ، كانط هيغل) سوى تمهيد الطريق لنشوء منطق ماركس المطابق للعصر الصناعي. ولهذا ظل هو المنطق الوحيد رغم محاولات الفكر الرأسمالي إنتاج منطق خاص به .. لكن نلاحظ أن كل محاولات الرأسمالية إنتاج (فلسفة) أو علم وكل التيارات التي يمكن أن تربط بالفلسفة انطلقت من هذه الفكرة أو تلك من الماركسية دون أن تستطيع تأسيس منطقها الخاص :‌أ. البراجماتية التي انطلقت من مفهوم المصلحة. ‌ب. الوجودية التي انطلقت من مفهوم الاغتراب.‌ج. البنيوية التي انطلقت من مفهوم البنية. وبعض هذه التيارات (اوجودية والبنيوية) يرتبط (ربط نفسه) بهذا القدر أو ذاك بالماركسية. وإذا كان الفكر الرأسمالي ينزع إلى التخصص .. إلى التجزئة على الضد من ......
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767461

إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 3
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة حرج "معسكر السلام" من الفصل العنصري الإسرائيليبينما الوضع متوتر في القدس حول ساحة المسجد الأقصى ، فإن استخدام عبارة "الفصل العنصري" لوصف نظام قمع الفلسطينيين الممنهج ظل موضوع إجماع متزايد داخل منظمات حقوق الإنسان حول العالم. كما أن بعض دعاة السلام الإسرائيليين المعارضين للاستعمار ما زالوا مترددين في استخدام هذا المصطلح.يذهب بعض الإسرائيليين إلى القول "لا تزال هناك العديد من المشاكل تنتظر حلها، ولكن بين "دولة إشكالية" وتعريف إسرائيل كدولة فصل عنصري ، هناك فجوة كبيرة ". هكذا كان رد الفعل على التقرير الذي نشرته منظمة العفو الدولية في 1 فبراير 2022 ، والذي يتهم بدوره إسرائيل بممارسة الفصل العنصري ، وجاء هذا في تصرح "عيساوي فريج" ، وزير التعاون الإقليمي العربي التابع لـ "ميرتس" (2) ( اليسار الصهيوني). علما أن مثل هذا الادعاء يتعارض مع وجوده في الحكومة._____________________ (1) - عيساوي فريج (عربي إسرائيلي من مواليد 1963) ولد فريج في كفر قاسم في إسرائيل لعائلة عربية مسلمة. قُتل جده في مجزرة كفر قاسم . عضو الكنيست عن حزب "ميرتس" من 2013 إلى 2021. ومنذ يونيو 2021 انضم إلى حكومة "بينيت" ، وشغل منصب وزير التعاون الإقليمي. في عام 1982 ، بدأ دراسة المحاسبة والاقتصاد في الجامعة العبرية في القدس ، ثم عمل محاسباً. أثناء وجوده كطالب في الجامعة العبرية في القدس ، انضم إلى المجموعة اليهودية العربية "Campus"، ثم انضم لاحقًا إلى حزب "راتس" ، الذي اندمج لاحقًا في حزب "ميرتس".(2) - ميرتس ("الطاقة" بالعبرية) هو حزب سياسي إسرائيلي من اليسار وعلماني واشتراكي وعضو في الاشتراكية الدولية.______________________ إن تموقع عضو في الجناح اليساري للائتلاف هذا، والذي يتولى السلطة حاليًا والأكثر حساسية ، من حيث المبدأ ، لمصير الفلسطينيين لا يمكن تفسيره بالتضامن الحكومي فحسب. إنه مؤشر على النفور الشديد من "الإطار التحليلي للفصل العنصري" لوصف الواقع الإسرائيلي الفلسطيني ضمن ما يسمى عادة "بمعسكر السلام" الإسرائيلي. بينما دعمت العديد من الشخصيات والمنظمات، منظمة العفو الدولية وما ورد في تقريرها ، سلطت ردود أفعال أخرى الضوء على مدى الفجوة التي تفصل الحافة "التقدمية" عن الإجماع الذي يظهر بشكل متزايد بين المدافعين عن حقوق الإنسان حول موضوع الفصل العنصري الإسرائيلي.والأكيد حاليا هو تزايد الشكوك في صفوف اليسارداخل المجتمع المدني، أهم رد فعل هو بلا شك رد فعل "مولي مالكار" - Molly Malekar - مديرة الفرع الإسرائيلي لمنظمة العفو الدولية ، التي نأت بنفسها عن التقرير بعد ثلاثة أسابيع من نشره. وعلق "ايلان روزنكير" - Ilan Rozenkier - رئيس الفرع الفرنسي لمنظمة "السلام الآن" المناهضة للاحتلال قائلا: "ضربة في المعدة ، لن تجعل الأمور أفضل بل قد تزيدها سوء". إن الشعور بالضيق هذا له ما تثيره ، لأن استمرار الاحتلال والانجراف العرقي في سنوات "نتنياهو" قد شهد في الواقع ازدهار اتهامات الفصل العنصري خارج صفوف المناهضين للصهيونية والتي كانت محدودة جدا في السابق. وقد ساهم في ذلك بشكل كبير إقرار قانون الدولة القومية للشعب اليهودي لعام 2018 ، ثم مشروع ضم جزء من الضفة الغربية في أعقاب نشر "خطة السلام" لـ "دونالد ترامب". فقبل عام ، لم يكن هناك نقاش قط حول تطبيق مصطلح "الفصل العنصري" على إسرائيل.واليوم ، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يزال مرفوضا على نطاق واسع ، إلا أن النقاش بخصوصه أضحى في كل مكان. وقد تم تنظيم مناظرة بعنوان "من الاحتلال إلى الفصل العنصر ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767638

حسين عجيب : الفصل الأول _ الكتاب السابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الأول1محاولة تعريف ، وتحديد أولي ، لستة كلمات أساسية :1 _ الحاضر .2 _ الماضي .3 _ المستقبل .4 _ الزمن أو الوقت .5 _ الحياة .6 _ المكان .سوف أعود لمناقشة هذه الكلمات ، مع محاولة تعريفها وتحديدها بشكل موضوعي ودقيق بقدر الإمكان . ....1أنواع الحاضر للحاضر سبعة أنواع على الأقل ، وربما أكثر ، يتعذر اختزالها .1 _ حاضر الزمن .( لحظة أو فترة الزمن )2 _ حاضر الحياة .( لحظة أو مرحلة الحياة )3 _ حاضر المكان .( الاحداثية )4 _ الحاضر المستمر .( هذا اليوم أو هذه السنة ، أو القرن ، كمثال )5 _ الحاضر الآني .( هذه اللحظة العابرة ، والثلاثية بطبيعتها بين الزمن والحياة والمكان )6 _ الحاضر الشخصي( العمر الشخصي بين يوم ولادة الفرد ، وبين يوم وفاته )7 _ الحاضر المشترك ( يتمثل بأبناء الجيل الواحد ) ....2حاضر الزمن ، أو الجانب الزمني من الحدث .يتحرك في اتجاه ثابت ، ووحيد :يتجه من الحاضر الى الماضي ، ويمكن الاستنتاج أن البداية من المستقبل .....يمكن تمييز حاضر الزمن ، في أي يوم وخاصة الأيام الأساسية الثلاثة : اليوم الحالي ، ويوم الغد ، ويوم الأمس .3حاضر الحياة ( أو الحضور ) ، بعكس حاضر الزمن :يتجه من الحاضر إلى المستقبل دوما ..... حاضر الحياة _ النوع الثاني للحاضر ( الحضور )الحركة الموضوعية للحياة ، تقابل ، وتماثل الحركة التعاقبية للزمن ، تتساويان بالسرعة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه . اتجاه الحركة الموضوعية للحياة : من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .كيف يحدث ذلك ، ولماذا ، وغيرها من الأسئلة الجديدة ، ما تزال خارج مجال الاهتمام الثقافي العالمي ، لا العربي فقط .اتجاه الحركة التعاقبية للزمن ، أو الانتقالية :من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .نفس الأسئلة السابقة .ملحقللحياة ثلاثة أنواع من الحركة ، تقابل حركات الزمن وتعاكسها :1 _ الحركة الموضوعية .2 _ الحركة الذاتية .3 _ الحركة البينية للحياة ( الحضور ) .بينما حركة الزمن أو الوقت :1 _ الحركة التعاقبية للوقت .2 _ الحركة التزامنية .3 _ الحركة البينية للوقت ( الحاضر ) .....ما تزال فكرة الحكرة البينية جديدة ، ولم أفكر بها من قبل .وأعرضها في هذا النص كمادة للحوار المفتوح ، وفي النتيجة يتحدد الموقف المتوازن من الحركة البينية للحياة أو للزمن .....مثال الحركة البينية للحياة ، الجنين في مرحلة الحمل .حركته من حركة الأم ، ومع ذلك له حركته الذاتية خلال مراحل النمو .بعد الولادة أيضا ، تستمر الحركة البينية قبل مرحلة المشي والزحف .....بالنسبة للزمن أو الوقت ، ربما لا توجد حركة بينية مقابلة .وبهذه الحالة تكون حركة الوقت ، او الزمن ثنائية فقط : تعاقبية وتزامنية .....اتجاه الحركة الموضوعية للحياة ، بالعكس من الحركة التعاقبية للوقت ، وهما تتساويان بالسرعة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه .....4حاضر المكان .يمثل عامل التوازن والاستقرار الكوني .للبحث تتمة ... ......
#الفصل
#الأول
#الكتاب
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767816

إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 4
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة يهود أمريكا ووصف إسرائيل بدولة فصل عنصريفي 15 مارس 2022 ، أعلنت لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية (إيباك) ، اللوبي الرسمي المؤيد لإسرائيل في الكونجرس الأمريكي ، عن قائمة الحاصلين على دعمها المالي لانتخابات نوفمبر 2022 التشريعية ومجلس الشيوخ في الولايات المتحدة. من بينهم 40 مرشحًا جمهوريًا من الأطراف الأكثر تطرفاً ، الذين ما زالوا ينافسون في انتخاب الديموقراطي "جو بايدن" للرئاسة ، وقبل كل شيء يرفضون النأي بأنفسهم عن مثيري الشغب "الترامبيين" الذين استولوا على مبنى الكابيتول في 6 يناير 2021 أملا في منع تنصيب الرئيس الجديد. لقد أثار الدعم المالي الذي قدمه اللوبي المؤيد لإسرائيل لهؤلاء المرشحين الغضب في الولايات المتحدة ، بما في ذلك في صفوف الجالية اليهودية.قال "ريتشارد هاس" - Richard Haass - وهو دبلوماسي مشهور رئيس "مجلس العلاقات الخارجية" ، وهو مؤسسة بحثية دولية رائدة ، إن دعم "إيباك" - Aipac -للسياسيين الذين يعملون على "تقويض الديمقراطية" يمثل "إفلاس أخلاق " اللوبي. "آبي فوكسمان"- Abe Foxman - منذ فترة طويلة رئيس "رابطة مكافحة التشهير"- Anti-Defamation League - وهي منظمة أمريكية رائدة معادية للسامية ، وصف منظمة "إيباك" بأنها تقترف "خطأ محزنا"، إذ الآن ليس الوقت المناسب للحركة الموالية لإسرائيل للاختيار بين أصدقائها. بعبارة أخرى لا يمكن لإسرائيل أن تحرم نفسها من دعم الناس الذين يدفعهم الحفاظ المستميت على تفوق البيض، بما في ذلك على حساب التخلي عن الديمقراطية.هذه تساؤلات حاضرة اليوم بقوة في أمريكا، ولـ "بيتر بينارت" - Peter Beinart – رأي فيها. فهو مدير المجلة اليهودية التقدمية - the progressive Jewish journal Jewish Currents – نستعرضه في هذه الورقة. نهاية خط الحزبين المؤيد لإسرائيلإن الولايات المتحدة ديمقراطية حديثة العهد، إلى حدود ستينيات القرن الماضي ، لم تكن هذه الدولة دولة واحدة حقًا ، حيث ساد الفصل العنصري هناك بشكل بارز ووقح. تم إلغاؤه منذ ذلك الحين ، لكن أمريكا لا تزال تجتر العديد من الأعراف الاجتماعية من ماضيها. ومع ذلك ، فإن السكان أصبحوا أقل "بياضًا" وأقل "مسيحية" كل يوم. والجدل الناشئ هو: هل هو هذا قادر على أن يصبح ديمقراطية متعددة الأعراق حقًا؟ قبل ستين عامًا ، بدأت حركة الحقوق المدنية هذا التغيير. كان مفضلًا من خلال حقيقة أنه منذ 1965 ، سمحت قوانين الهجرة الجديدة بتوطين عدد كبير جدًا من المهاجرين في الولايات المتحدة ، بين عامي 1965 و 2015 ، استقر 60 مليون أجنبي في الولايات المتحدة ومنذ ذلك الحين تم الحفاظ على المعدل بشكل أو بآخر، و90 في المائة منهم ليسوا أوروبيين. وأدى ذلك إلى فوز "باراك أوباما" في 2008. لكن في ذلك الوقت ، لم يكن بوسع المرء أن يتخيل رد الفعل الذي ستولده هذه العملية. لقد اتبعت مسارًا يُفترض بشكل واضح و متزايد كالتالي: إذا كانت الديمقراطية ستؤدي إلى فقدان الهيمنة البيضاء ، فلا علاقة لنا بها. لقد أدى ذلك إلى انتخاب "دونالد ترامب" ، وتستمر هذه الحركة الرجعية حتى اليوم ، وربما بقوة أكبر.لفترة طويلة جدًا ، كانت الولايات المتحدة يحكمها حزبان ، في الأساس ، لم يكونا مختلفين بشكل جذري. بالطبع ، كانت هناك اختلافات ، لكنها كانت أيضًا متقاربة جدًا. بالنظر إلى إعادة انتخاب الديمقراطي "بيل كلينتون" أمام الجمهوري "بوب دول" في 1996 ، كان الخلاف بينهما لا يزال غير عميق. لكن في غضون جيل واحد ، أصبح الحزب الديمقراطي "حزب التنوع" ، وأكثر انفتاحًا على مطالب النساء ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768239

حسين عجيب : الكتاب السابع _ الفصل الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الفصل الثاني ضرورة التمييز بين الفترات الزمنية ، وبين مراحل الحياة ، حيث البداية من الطفولة ، فالشباب والكهولة أخيرا ، كلتاهما غير تناظرية ولاعكوسية .اتجاه الحياة ثابت ووحيد ، الطفولة أولا فالمراهقة والشباب في المرحلة الثانية ، والشيخوخة أخيرا . ( اتجاه حركة الحياة ظاهرة ، مباشرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ولا خلاف حول هذه الفكرة _ الخبرة ) . البداية من الماضي ، إلى الحاضر بالمرحلة الثانية ، والمستقبل أخيرا .لكن ماذا عن اتجاه حركة مرور الزمن ؟حركة مرور الزمن أو الوقت ، تشبه حركة تيار الماء الهادئ والعميق ، وتيارات الهواء والكهرباء .وبنفس الطرق التي نعرف بها اتجاه حركة الهواء أو غيره ، يمكن معرفة حركة مرور الزمن .( تذكير سريع بالظواهر الأساسية ، التي تبين وتفسر حركة واتجاه مرور الزمن ، أولها ظاهرة العمر الفردي حيث تتناقص بقية العمر ، من العمر الكامل لحظة الولادة ، إلى الصفر لحظة الموت _ بالتزامن يحدث العكس بالنسبة لحركة الحياة ( فترة الحياة ) فهي تتزايد من الصفر لحظة الولادة إلى العمر الكامل ( بقية العمر الكاملة ) لحظة الموت .بالإضافة إلى ظواهر وأمثلة أخرى ، مثل أصل الفرد ، أيضا اليوم الحالي الذي يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن ، وغيرها أيضا ناقشتها سابقا ) .بقية العمر زمن ، والعمر حياة ، تربط بينهما معادلة صفرية من الدرجة الأولى : س + ع = الصفر .أو الحياة + الزمن = الصفر .هذه الفكرة ، الظاهرة ، مشتركة بين اللغات العربية والإنكليزية والفرنسية ، ومع غالبية اللغات الكبرى _ كما أخبرني بعض الأصدقاء الذين يعرفون لغات أخرى . والخلاصة ، بصرف النظر عن طبيعة الزمن أو الوقت ، تبقى العلاقة بين الحياة والزمن أو الوقت نفسها : س + ع = الصفر .1بعض التعريفات الجديدة ، بمرحلة الحوارالماضي :مرحلة أولى في الحياة ، ومرحلة ثالثة في الزمن ، ومرحلة ثانية بالمكان .أيضا الماضي يمثل المرحلة الأولى في الواقع ، والكون ، ويجسدها . وبالمقابل ، يجسد المرحلة الثالثة في الزمن ، والمرحلة الثانية للمكان .المستقبل :مرحلة أولى في الزمن ، وثالثة في الحياة ، ومرحلة ثانية في المكان .أيضا بالنسبة للواقع والكون ، يمثل المستقبل وما لم يحدث بعد .الحاضر :هو الأكثر أهمية ، مرحلة ثانية في الحياة والزمن والمكان .الالتباس يقتصر على المكان ، حيث أن الفكرة ما تزال بمستوى الحوار .الحياة تبدأ من الماضي كمرحلة أولى ، وتنتقل إلى الحاضر ثانيا ، وتنتهي إلى المستقبل وفيه . والعكس تماما بالنسبة للزمن ، يبدأ من المستقبل كمرحلة أولى ، إلى الحاضر كمرحلة ثانية ، وينتهي إلى الماضي وفيه .هذه الفكرة ، المزدوجة ، ظاهرة وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء في أي نقطة على سطح الأرض ، وأعتقد في الكون كله .....تبقى عناصر المتلازمة الثانية : الحياة والمكان والزمن .ما هي الحياة ؟!ليست ظاهرة الحياة أقل غموضا من الزمن ، وجهان لنفس العملة .تعرف الحياة بالزمن وفيه ومعه وبدلالته ، والعكس صحيح يعرف الزمن بالحياة وفيها ومعها وبدلالتها . ومع أنه يمكن ، نظريا على الأقل ، استنتاج إمكانية وجود كلا من الحياة والزمن بشكل منفصل _ كما في حالة أصل الفرد ، قبل أكثر من قرن مثلا من ولادته _ لكن بشكل عملي ، أو اختباري ، يتعذر وجود حياة بدون زمن أو زمن بدون حياة .ونفس الأمر يتكرر ، وتتضاعف درجة تعقيده ، بعد إضافة المكان .....الزمن والحياة والمكان متلازمة ، على الأر ......
#الكتاب
#السابع
#الفصل
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768747

ريتا عودة : العاشرة عشقا الفصل 2
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة انتفضتُ كعصفورٍ بلّله مطرٌ مباغت!صارَ قلبي طبلاً يقرعه شبحُ الغِيرة بجنونٍ صاخب.خالد تزوّج! يا للخيانة! كيف لي أن أصدّق.. كيف لي أن أحتمل هذه الطّعنة؟!كيف استطاع أن يرتبط بأنثى سواي؟ وهذه الرسالة المفخّخة التي لا أدري أهي اعترافٌ عشقي أم دليلٌ على خيانته لجنينَ حبّنا!نهضتُ من مكاني.يجب أن نلتقي لأطرحَ عليه هذه الأسئلة التي تكاد تنفجر بي أنا وكأنها حزام ناسف.*اتصلتُ بأخته وسألتها عنه. أخبرتني إنّه عاد من فرنسا قبل أسبوع، بعدما تعرَّضتْ سيارته لحادث سير أودى بحياةِ زوجته.(زوجته!)انفجرت الكلمة في وجهي.أخبرتني أنه مشتّت الذهن..يعاني من حالة كآبة. أخبرتني أنه يقضي كلّ وقته بالقرب من البحر.البحر!شكرتها وأغلقتُ الهاتف.النيران تنهشني. خالد مصابٌ بالكآبة بسبب فقدها هي! ماذا عنّي أنا؟! أكنت مجرد نجم لمعَ في حياته، ثمّ خبا!!! إن كنتُ لا شيء بالنسبة لقلبه، لماذا إذن أرسل لي هذه الرسالة.لماذا!!!*تملكتني نوبةُ سعالٍ حادّ.انتظرني يا خالد! لن أدعك تهنأ ولا حتّى مع ذاكرة أنثى سواي! سآتيكَ لامزّق ذاكرتك المُثقلة بعطرها هي!انتظرني يا خالد!ها أنا في الطريقِ إليكَ.سيكونُ البحرُ شاهدا على قلبك المُراوغ.عندما اختفيتَ من حياتي دونما كلمة وداع، لم أعتبْ عليك لأنّ الحبّ كائن مقدّس يترفّع عن العتاب والشّجار. كنتُ على ثقة أنّ والدي قام بتهديدك فأرعبكَ. بعد سنواتٍ من الفراق، سمعتُ والدي يتحدّثُ في غرفة المعيشة مع صديقه الودود. كالديكٍ نفش ريشه وأعلنَ:- لو لم أهدده أنا شخصيا بالقتل، لكانا قد تزوّجا وفضحانا.ارتاح قلبي عندما تاكدّت أن هذا الفراق الرجيم كان بسبب والدي فازداد تمسّكي بخالد وازدادت كثافة صبري وانتظاري لعودته. كنت مقتنعة أنّه لا بدّ أن يعودَ لحُبّنا ذات شوق، لتكتمل بنا دائرةُ العشقِ.*العاشرة عشقا...خطواتي تقترب من الشاطىء.نظراتي تبحثُ عنه بلهفة. أينك يا خالد!رأيته!كان يجلسُ على صخرة بالقربِ من الصّيادين.تسمرتُ مكاني.عادت بي الذاكرة إلى اليوم الذي عدتُ به من المدرسة للبيت مرهقة فإذا بوالدي يُلَوِّحُ لي بدفتر مُذَكَراتي:-كيف! كيفَ سمحتِ لهذا النذل أن يُمسك بيدك! تُخَطّطينَ لفضحنا!- أنا؟؟؟تمنيتُ أن أصرخ في وجهه:- بل، أنت الذي تفضحنا بعلاقاتك الغزيرة مع الزانيات. أنا حبّي بريء. لم ألمس يد خالد قط في حياتي. فقط حلمتُ أنّني...ونزلتْ صفعةٌ على وجهي: اخرسي! فارتجفتُ. لا فائدة من الشرح له. يزني ويتهمني بالزنى!عجبًا!لا فائدة من الدّفاع عن نفسي.سأصمت.*ناديتُه بصوتي المخنوق: خااااالد.كنت كدجاجة على وَشَكِ أن تُقطَعُ عنقها.لم يسمعني.شهقتُ الهواء داخل رئتيَّ.. وزفرته مع نداءِ الحنين الذي اكتسح كلّ خلية في جسدي:خااااالد!***يتبع ......
#العاشرة
#عشقا
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769080

كامل النجار : دراسة منهجية للقرآن- الفصل الأول - لغة القرآن
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار لأن حروف القرآن لم تكن منقطة، وكانت الكلمات خالية من الألف في وسط الكلمة، أصبحت قراءة القرآن من الصعوبة بمكان استدعى حفظ القرآن بالتلقين بدلاً عن الاعتماد على القراءة. ونسبةً لكثرة القراءات المختلفة بسبب عدم التنقيط، اضطر الخليفة عثمان بن عفان لحرق جميع المصاحف المختلفة عن مصحف عثمان الذي جمعه زيد بن ثابت. وضرب وعذب من امتنع عن تسليم مصحفه، كعبد الله بن مسعود الذي ضربوه حتى كسروا أضلاعه لأنه رفض أن يسلمهم مصحفه ليحرقوه . واستمر استعمال العنف والضرب لمن يقرأ بقراءة مختلفة عن مصحف عثمان. يُحكى أن القارئ المشهور أحمد بن أيوب، المعروف بابن شنبوذ، كان يقرأ (فاليوم ننجيك بندائك) بدل (فاليوم ننجيك ببدنك) (سورة يونس 9). فأمر الوزير ابن مقلة بحبس ابن شنبوذ، وعُقدت له محكمة أمرت بجلده سبع درر. فاضطر أن يتوب بعد الجلد ولا يقرأ بغير مصحف عثمان استمرت الخلافات في القراءة في الدولة العباسية وظهر سبعة قراء، وهم:عبد الله بن كثير الداري المكي ت 737معبد الله بن عامر اليحصبي الشامي ت 736معاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي ت 745مأبو عمرو بن العلاء البصري ت 770محمزة بن حبيب الزيات الكوفي ت 772منافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني ت 785مأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفي ت 805موزادت القراءات بعد ذلك إلى عشر ثم إلى عشرين.واختلاف القراءات ناتج من عدم تنقيط الحروف مما يجعل الحرف "ت" مثلاً يقرأه بعضهم "ب" بينما يقرأه البعض الأحر "ي". أو لأن بعضهم أحطأ وقرأ الحرف "ل" كالحرف "ر". فمثلاً نحد:(وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون) (الأنعام، 100) واضح أن الكلمة "وخرقوا" مفروض أن تكون "وخلقوا"، لكن المفسرين بدلاً من الاعتراف بأن الناسخ قد أخطأ وكتب خرقوا بدل خلقوا، نجدهم يدورون في حلقات مفرغة ليبرروا الخطأ. فمثلاً نجد الطبري يقول في تفسير هذه الآية:حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قال: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم، خرصوا له بنين وبنات. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بغيرِ عِلْمٍ قال: خرقوا: كذبوا لم يكن لله بنون ولا بنات، قالت النصارى: المسيح ابن الله، وقال المشركون: الملائكة بنات الله، فكلّ خرقوا الكذب. وخرقوا: اخترقوا. لسان العرب لابن منظور يقول: الخرق يعني الشق في الحائط أو الثوب. وخرقه، يخرقه خرقاً يعني شقه، يشقه، شقاً. وكذلك: خرقوا، واخترقوا، وخلقوا، واختلقوا، واحد. والقرآن نفسه يقول (ولا تمشِ في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً) (الإسراء 37). أي لن تشق الأرض. ---------في سورة الأعراف الآية 145، عندما كان إله القرآن يتحدث عن موسى: (وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلاً لكل شيء فخذها بقوةٍ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين).من الواضح أن سياق الآية يتطلب أن يكون أخرها (سأورثكم دار الفاسقين) لأن إله القرآن كان قد وعد بني إسرائيل أنه سوف يمنحهم الأرض المقدسة لتكون لهم ولأحفادهم من بعدهم إلى يوم القيامة.ولكن الطبري يقول " القول فـي تأويـل قوله تعالـى: سأُرِيكُمْ دَارَ الفـاسِقِـينَ.يقول تعالـى ذكره لـموسى إذ كتب فـي الألواح من كلّ شيء: خذها بجدّ فـي العمل بـما فـيها واجتهاد، وأمر قومك يأخذوا بأحسن ما فـيها، وانههم عن تضيـيعها وتضيـيع العمل بـما فـيها والشرك بـي، فإن ......
#دراسة
#منهجية
#للقرآن-
#الفصل
#الأول
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769233