حسان الجودي : عن الشعر والموت
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي 1-السيدة روزماريان هولندية لطيفة نحيفة كأغلب الهولنديين. هي في الثانية والسبعين ، متفرغة لحياة مكتملة بالنشاطات اليومية، كالعمل التطوعي في مؤسسة تقدم الخدمات للجميع، النزهة، الاعتناء بالقطة، رحلات التخييم، الإجازة، القراءة وحضور بعض النشاطات الموسيقية. تخرّجت روزماريان قبل عقود من جامعة لايدن العريقة في هولندا ، وحصلت على دكتوراه في اللغة الهولندية. لا تفاخر بشهادتها إطلاقاً، وتواصل حياتها كسيدة سعيدة صحيحة البدن والروح.2- هل هي صحيحة الروح؟أعود دائماً إلى استشاراتها بشأن قصيدة هولندية أود ترجمتها إلى العربية. فهي تقدم لي في لحظات ما لا يقدمه أي قاموس لغوي في العالم. إنها تقدم روح اللغة الهولندية ، والتي تسكن صورة اللغة ، ولا يمكن إلا لهولندي مثقف الكشف عنها للآخرين. الموضوع لا يتعلق بالتأويل، بل بالحمولات السرية للمفردات، وبتلك الاستخدامات العبقرية للشعراء لها.في أثناء نقاشنا الأخير حول قصيدة الموت للشاعرة الهولندية M. Vasalis، سمعتُ منها رأياً عارضاً أدهشني ، فقد وصفت الشاعرة بأنها مريضة بالاكتئاب ، بل استخدمت مصطلح المالنخوليا (المزاج السوادي ). بررت روزماريان ذلك، بأن الشاعرة تخاطب الموت، تؤنسنه، تجعل منه كائناً صديقاً . وهذا لا يتفق مع امرأة صحيحة العقل والروح.كان رأياً غريباً ! فروزماريان سيدة مختصة في اللغة الهولندية، وبالتأكيد هي على اطلاع كبير حول الثقافة الأدبية الهولندية، فما الذي يجري إذاً؟إن ثيمة الموت حاضرة في كل الثقافات الإنسانية، فهي إحدى محركات الإبداع. كما أن الأدب هو راصد حيوي لخسارات الإنسان في صراعه مع الزمن. والشاعر بلا شك أكثر إحساساً بقضية الموت والفناء، وأكثر تأملاً في الوجود والعدم. فكيف أفهم موقف روزماريان؟تعيش روزماريان حياة وجودية سعيدة لطيفة بدون معاناة. صحة جيدة، تغذية مُنتخَبة تعتمد على الغذاء العضوي، رياضة ، وموسيقى ، تبرعات للجمعيات الخيرية، أعمال تطوعية. ولا توجد لديها هموم سياسية أو قضايا بيئية أو مشكلات عالمية كي تؤرق نفسها بها. تحب الحياة ، وتخطط جيداً لرحيلها دون مناحات بالاتفاق مع دار جنازات.هي تعيش مثل الكثير من الهولنديين في فقاعة تحميهم من القذائف المتساقطة من العالم الخارجي.3- راجعتُ السيرة الذاتية للشاعرة الهولندية M. Vasalis المريضة نفسياً حسب توصيف روزماريان، فوجدت أنها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، توقفت عن كتابة الشعر مصرحة بما معناه" ما جدوى الشعر، أمام كوارث وأهوال الحرب؟"أعتقد أن هذا السياق مناسب لاستخلاص أن M. Vasalis شاعرة هولندية صحيحة النفس، وتجربتها الشعرية المتوهجة بقصائد عن الموت هي تجربة إنسانية أصيلة. لكنها بعيدة عن متناول إنسان أوروبي يعيش في رفاهية الفقاعة الحضارية الجديدة السميكة.4- كيف يمكن أن تصف السيدة روزماريان قصائد الشعراء السوريين المعاصرين للحرب؟أو قصائد العراقيين ، وشعراء المقاومة.بل كيف تنظر إلى جدارية محمود درويش ، ذلك العمل الشعري العربي الفريد، وقد استطاع مؤلفه فيه حوار الموت كما لم يفعل شاعر من قبل.كيف تصف قصائد الشعراء العرب القدامى (إغفال مقصود لصفة الجاهليين!) (امرؤ القيس ، طرفة بن العبد، مالك بن الريب، أبو فراس الحمداني ) وقد رثوا أنفسهم بمزاج شعري عال لا يصح إطلاق صفة الأسود عليه. 5- هل ربما تكون الثقافة العربية ثقافة موت لا حياة؟ بغض النظر عن الشعر، فالديانات الموجودة في المنطقة العربية هي ديانات تجعل الموت ماسة ثمينة يرغب الجميع في اقتنائها. فالموت هو عبور إلى العالم الآخر، ......
#الشعر
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765885
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي 1-السيدة روزماريان هولندية لطيفة نحيفة كأغلب الهولنديين. هي في الثانية والسبعين ، متفرغة لحياة مكتملة بالنشاطات اليومية، كالعمل التطوعي في مؤسسة تقدم الخدمات للجميع، النزهة، الاعتناء بالقطة، رحلات التخييم، الإجازة، القراءة وحضور بعض النشاطات الموسيقية. تخرّجت روزماريان قبل عقود من جامعة لايدن العريقة في هولندا ، وحصلت على دكتوراه في اللغة الهولندية. لا تفاخر بشهادتها إطلاقاً، وتواصل حياتها كسيدة سعيدة صحيحة البدن والروح.2- هل هي صحيحة الروح؟أعود دائماً إلى استشاراتها بشأن قصيدة هولندية أود ترجمتها إلى العربية. فهي تقدم لي في لحظات ما لا يقدمه أي قاموس لغوي في العالم. إنها تقدم روح اللغة الهولندية ، والتي تسكن صورة اللغة ، ولا يمكن إلا لهولندي مثقف الكشف عنها للآخرين. الموضوع لا يتعلق بالتأويل، بل بالحمولات السرية للمفردات، وبتلك الاستخدامات العبقرية للشعراء لها.في أثناء نقاشنا الأخير حول قصيدة الموت للشاعرة الهولندية M. Vasalis، سمعتُ منها رأياً عارضاً أدهشني ، فقد وصفت الشاعرة بأنها مريضة بالاكتئاب ، بل استخدمت مصطلح المالنخوليا (المزاج السوادي ). بررت روزماريان ذلك، بأن الشاعرة تخاطب الموت، تؤنسنه، تجعل منه كائناً صديقاً . وهذا لا يتفق مع امرأة صحيحة العقل والروح.كان رأياً غريباً ! فروزماريان سيدة مختصة في اللغة الهولندية، وبالتأكيد هي على اطلاع كبير حول الثقافة الأدبية الهولندية، فما الذي يجري إذاً؟إن ثيمة الموت حاضرة في كل الثقافات الإنسانية، فهي إحدى محركات الإبداع. كما أن الأدب هو راصد حيوي لخسارات الإنسان في صراعه مع الزمن. والشاعر بلا شك أكثر إحساساً بقضية الموت والفناء، وأكثر تأملاً في الوجود والعدم. فكيف أفهم موقف روزماريان؟تعيش روزماريان حياة وجودية سعيدة لطيفة بدون معاناة. صحة جيدة، تغذية مُنتخَبة تعتمد على الغذاء العضوي، رياضة ، وموسيقى ، تبرعات للجمعيات الخيرية، أعمال تطوعية. ولا توجد لديها هموم سياسية أو قضايا بيئية أو مشكلات عالمية كي تؤرق نفسها بها. تحب الحياة ، وتخطط جيداً لرحيلها دون مناحات بالاتفاق مع دار جنازات.هي تعيش مثل الكثير من الهولنديين في فقاعة تحميهم من القذائف المتساقطة من العالم الخارجي.3- راجعتُ السيرة الذاتية للشاعرة الهولندية M. Vasalis المريضة نفسياً حسب توصيف روزماريان، فوجدت أنها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ، توقفت عن كتابة الشعر مصرحة بما معناه" ما جدوى الشعر، أمام كوارث وأهوال الحرب؟"أعتقد أن هذا السياق مناسب لاستخلاص أن M. Vasalis شاعرة هولندية صحيحة النفس، وتجربتها الشعرية المتوهجة بقصائد عن الموت هي تجربة إنسانية أصيلة. لكنها بعيدة عن متناول إنسان أوروبي يعيش في رفاهية الفقاعة الحضارية الجديدة السميكة.4- كيف يمكن أن تصف السيدة روزماريان قصائد الشعراء السوريين المعاصرين للحرب؟أو قصائد العراقيين ، وشعراء المقاومة.بل كيف تنظر إلى جدارية محمود درويش ، ذلك العمل الشعري العربي الفريد، وقد استطاع مؤلفه فيه حوار الموت كما لم يفعل شاعر من قبل.كيف تصف قصائد الشعراء العرب القدامى (إغفال مقصود لصفة الجاهليين!) (امرؤ القيس ، طرفة بن العبد، مالك بن الريب، أبو فراس الحمداني ) وقد رثوا أنفسهم بمزاج شعري عال لا يصح إطلاق صفة الأسود عليه. 5- هل ربما تكون الثقافة العربية ثقافة موت لا حياة؟ بغض النظر عن الشعر، فالديانات الموجودة في المنطقة العربية هي ديانات تجعل الموت ماسة ثمينة يرغب الجميع في اقتنائها. فالموت هو عبور إلى العالم الآخر، ......
#الشعر
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765885
الحوار المتمدن
حسان الجودي - عن الشعر والموت
رشوان حسن : أعلن الشعر فيك اعتزاله
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن قَدْ أَعْلَنَ الشِّعْرُ فِيْكِ اِعْتِزَلهُأَيُّ شِعْرٍ يَا جَمِيْلَةُ لَكِ يَصِفُقُلْتُ حَقّا والرَّيْب أوْدَعْتُهُغَيْركِ الشَّكُ عَلىٰ-;- أعْتَابِكِ لَا يَقِفُأَمّا أَنَا فَقَدْ رَضِيْتُ بِحُبِّكِوَإِنْ لَمْ أَلْقَىٰ-;- فِيْهِ نَعِيْمٌ أَوْ تَرَفُمَا حَمَلَ قَلْبِي لِقَلْبِكِ سِوىٰ-;- حُبَّاوُحُبِّي عَلىٰ-;- أعْتَابِ خُذْلَانِكِ يُزَفُّ ......
#أعلن
#الشعر
#اعتزاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765920
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن قَدْ أَعْلَنَ الشِّعْرُ فِيْكِ اِعْتِزَلهُأَيُّ شِعْرٍ يَا جَمِيْلَةُ لَكِ يَصِفُقُلْتُ حَقّا والرَّيْب أوْدَعْتُهُغَيْركِ الشَّكُ عَلىٰ-;- أعْتَابِكِ لَا يَقِفُأَمّا أَنَا فَقَدْ رَضِيْتُ بِحُبِّكِوَإِنْ لَمْ أَلْقَىٰ-;- فِيْهِ نَعِيْمٌ أَوْ تَرَفُمَا حَمَلَ قَلْبِي لِقَلْبِكِ سِوىٰ-;- حُبَّاوُحُبِّي عَلىٰ-;- أعْتَابِ خُذْلَانِكِ يُزَفُّ ......
#أعلن
#الشعر
#اعتزاله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765920
الحوار المتمدن
رشوان حسن - أعلن الشعر فيك اعتزاله
عطا درغام : الشعر في ظلال المناذرة والغساسنة للدكتور عمر شرف الدين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن دراسة شعر المناذرة والغساسنة تعرض الداري لمزالق ،أكبرها ببداهة تكرار ما فعله الاولون،من توزيع الشعراء علي طبقات أو تفضيل شاعر علي آخر،أو تقسيم الشعر نفسه إلي أهداف وأغراض وفنون.واستحسان بيت من الأبيات توفرت فيه خصائص معينة تعارف النقاد علي أنها تؤهل البيت لأن يكون بيت القصيد أو أفضل ما قيل في هذا الفن.وذكر الباحث أنه تجنب هذه المزالق، وأنه لم يرد ان يكون صدي لما قاله الاولون،ونسخة أخري تضاف إلي أصولهم نسخة ستكون بالحتمية أفل قيمة وأدني حظًا ذلك لافتقارها إلي معايشة العصر الذي قيل فيه هذا الشعر وإلي الاحتكاك بظروفه ومسبباته وأجوائه.وانتهج الكاتب المنهج التفسيري يري به هذه الأشعار ،وهو الاتجاه عينه الذي قد يلجأ إليه أساتذة الجامعات في قراءاتهم لبعض النصوص التي أوغلت في القدم واستهلكتها القراءات المتوالية بصورة تجعل تكرير الدراسة لها لا يستحلب منها قيمة جديدة ولا يضيف إليها غنيوقد وظف الكاتب هذا الاتجاه التفسير في قراءة ثانية لبعض الأشعار التي تتصل بالموضوع،وهي الأشعار التي اختلف النقاد بشأنها ،وفهموها بطريقة لا تتفق مع ما ينبغي أن يكون في النص مضامين ودلالا ،وبقول آخر،الأشعار التي تتسع لمناحي ظلال المناذرة والغساسنة ،فتحفل بقيم هؤلاء الملوك ومعطيات الزمان والمكان..وبتفصيل أكثر الأشعار التي تحفل بالتوهج التاريخي والألق الحضاري و(الاعتبار ) الديني والعامل السياسي والعنصر الفني، مما يُضفي عليها خصوصية تنفرد بها عن بقية الأشعار الجاهلية الأم علي المستويين ، المضموني والشكلي.تلك الخصوصية التي يستهدف البحث إبرازها.ويذكر الباحث أنه في فهمه الجديد لهذا الشعر حاول أن يستثمر قراءاته الأدبية والتاريخية، وما أنجزه من قراءات تتصل بالبيئة والظروف الحضارية و(العقيدية) التي كانت تكتنف هذا الشعر الذي وجهه الشعراء إلي الملوك.ويشير الكاتب إلي اتصال رؤيته التفسيرية بالناحية المضمونية للنص الشعري بصفة أساسية،وهذا معناه أنه فصل بين الشكل والمضمون لغرض الدراسة لا لهدف الفصل البنيوي بينهما.ولم يقصد الرصد الاستقصائي في هذه الدراسة، فقد توقف عند نصوص تعد حجر الزاوية في منحي كلا الاتجاهين الشعري؛شعر المناذرة وشعر الغساسنة..واستخدم فيها أداته النقدية لأن الرصد الاستقصائي سيوسع الرقعة دون أن يسبر ذلك الملامح وقد قسم الباحث دراسته إلي بابين احتوي كل باب علي فصلين.فجاء الباب الأول: الشعر في ظلال المناذرة.الفصل الأول: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية المضمونية.الفصل الثاني: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية الشكليةفقد تمتع شعر المناذرة بسمات أساسية تضفي عليه صفة التميز عن غيره من الشعر الجاهلي، فمن الناحية المضمونية ظهر انعكاس الوضع السياسي الجغرافي علي الشعراء بعامة، وإن انشطر هذا الشعر شطرين، شطر برزت فيه ظاهرة ممالأة الملوك ،والضرب علي وترين متفاوتين أحدهما الوتر العربي وثانيهما: الوتر الفارسي.وشطر فيه رفض الوترين :بجملتيهما والانتفاض علي البينية.ثم إن الناحية الشكلية عكست ظاهرة الممالاة وصفة التمرد، وبرزت ظاهرة الممالأة في التقاليد الشعرية الجاهلية لدي بعض الشعراء في صورة إبقاء علي هذه التقاليد..كما تجلت صفة التمرد في هذا التقليد من حيث إهدار بعض المقومات التقليديةالباب الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة.الفصل الأول: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية المضمونيةالفصل الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية الشكلية.وظهر أن الشعراء الذين انتجعوا الغساسنة كانوا يحاولون الجمع بين اعتزازهم بقبائلهم وإرضاء الملوك.. ......
#الشعر
#ظلال
#المناذرة
#والغساسنة
#للدكتور
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766011
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إن دراسة شعر المناذرة والغساسنة تعرض الداري لمزالق ،أكبرها ببداهة تكرار ما فعله الاولون،من توزيع الشعراء علي طبقات أو تفضيل شاعر علي آخر،أو تقسيم الشعر نفسه إلي أهداف وأغراض وفنون.واستحسان بيت من الأبيات توفرت فيه خصائص معينة تعارف النقاد علي أنها تؤهل البيت لأن يكون بيت القصيد أو أفضل ما قيل في هذا الفن.وذكر الباحث أنه تجنب هذه المزالق، وأنه لم يرد ان يكون صدي لما قاله الاولون،ونسخة أخري تضاف إلي أصولهم نسخة ستكون بالحتمية أفل قيمة وأدني حظًا ذلك لافتقارها إلي معايشة العصر الذي قيل فيه هذا الشعر وإلي الاحتكاك بظروفه ومسبباته وأجوائه.وانتهج الكاتب المنهج التفسيري يري به هذه الأشعار ،وهو الاتجاه عينه الذي قد يلجأ إليه أساتذة الجامعات في قراءاتهم لبعض النصوص التي أوغلت في القدم واستهلكتها القراءات المتوالية بصورة تجعل تكرير الدراسة لها لا يستحلب منها قيمة جديدة ولا يضيف إليها غنيوقد وظف الكاتب هذا الاتجاه التفسير في قراءة ثانية لبعض الأشعار التي تتصل بالموضوع،وهي الأشعار التي اختلف النقاد بشأنها ،وفهموها بطريقة لا تتفق مع ما ينبغي أن يكون في النص مضامين ودلالا ،وبقول آخر،الأشعار التي تتسع لمناحي ظلال المناذرة والغساسنة ،فتحفل بقيم هؤلاء الملوك ومعطيات الزمان والمكان..وبتفصيل أكثر الأشعار التي تحفل بالتوهج التاريخي والألق الحضاري و(الاعتبار ) الديني والعامل السياسي والعنصر الفني، مما يُضفي عليها خصوصية تنفرد بها عن بقية الأشعار الجاهلية الأم علي المستويين ، المضموني والشكلي.تلك الخصوصية التي يستهدف البحث إبرازها.ويذكر الباحث أنه في فهمه الجديد لهذا الشعر حاول أن يستثمر قراءاته الأدبية والتاريخية، وما أنجزه من قراءات تتصل بالبيئة والظروف الحضارية و(العقيدية) التي كانت تكتنف هذا الشعر الذي وجهه الشعراء إلي الملوك.ويشير الكاتب إلي اتصال رؤيته التفسيرية بالناحية المضمونية للنص الشعري بصفة أساسية،وهذا معناه أنه فصل بين الشكل والمضمون لغرض الدراسة لا لهدف الفصل البنيوي بينهما.ولم يقصد الرصد الاستقصائي في هذه الدراسة، فقد توقف عند نصوص تعد حجر الزاوية في منحي كلا الاتجاهين الشعري؛شعر المناذرة وشعر الغساسنة..واستخدم فيها أداته النقدية لأن الرصد الاستقصائي سيوسع الرقعة دون أن يسبر ذلك الملامح وقد قسم الباحث دراسته إلي بابين احتوي كل باب علي فصلين.فجاء الباب الأول: الشعر في ظلال المناذرة.الفصل الأول: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية المضمونية.الفصل الثاني: الشعر في ظلال المناذرة من الناحية الشكليةفقد تمتع شعر المناذرة بسمات أساسية تضفي عليه صفة التميز عن غيره من الشعر الجاهلي، فمن الناحية المضمونية ظهر انعكاس الوضع السياسي الجغرافي علي الشعراء بعامة، وإن انشطر هذا الشعر شطرين، شطر برزت فيه ظاهرة ممالأة الملوك ،والضرب علي وترين متفاوتين أحدهما الوتر العربي وثانيهما: الوتر الفارسي.وشطر فيه رفض الوترين :بجملتيهما والانتفاض علي البينية.ثم إن الناحية الشكلية عكست ظاهرة الممالاة وصفة التمرد، وبرزت ظاهرة الممالأة في التقاليد الشعرية الجاهلية لدي بعض الشعراء في صورة إبقاء علي هذه التقاليد..كما تجلت صفة التمرد في هذا التقليد من حيث إهدار بعض المقومات التقليديةالباب الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة.الفصل الأول: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية المضمونيةالفصل الثاني: الشعر في ظلال الغساسنة من الناحية الشكلية.وظهر أن الشعراء الذين انتجعوا الغساسنة كانوا يحاولون الجمع بين اعتزازهم بقبائلهم وإرضاء الملوك.. ......
#الشعر
#ظلال
#المناذرة
#والغساسنة
#للدكتور
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766011
الحوار المتمدن
عطا درغام - الشعر في ظلال المناذرة والغساسنة للدكتور عمر شرف الدين
عطا درغام : دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كان المستشرق الألماني تيودور نودلكه أول الباحثين المحدثين الذين أثاروا موضوع انتحال الشعر الجاهلي في سنة 1861، أي قبل الدكتور طه حسين بخمسة وستين عامًا؛ فاستعان بنتائج البحث في اللغات السامية وما كشفت عنه النقوش الحميرية والسبئية وفي اليمن الجنوبيةعمومصا.وبالمقارنة بما حدث في الآداب الأخري: الأدب اليوناني ،وخصوصًا بالنسبة إلي هوميروس،وفي الأدب الألماني ليسوق الأسباب الدقيقة التي تؤيد وتوسع من نطاق النتائج التي وصل إليها ابن سلام الجمحي بنظرة ثاقبة لكنها غير مؤيدة بالأسانيد التاريخية.وأضاف إلي دواعي الانتحال الاهتمام بالداعي الديني. الذي لم يمسسه ابن سلام الجمحي إلا مسصا خفيفًا.ونولدكه تلاه في سنة 1872 ؛أي بعده بإحدي عشرة سنة ؛فأشبع القول المفصل في قصائد من هذا الشعر الجاهلي الذي نشر قبل ذلك بثلاثة أعوام(سنة 1869) ، خير مجموعة نشرت حتي الآن منه بعنوان:" العقد الثمين في دواويين الشعراء الجاهليين"، وانتهي إلي تحديد أدق للأبيات والقصائد التي عدّها أو رجّح أنها منحولة في هذه المجموعة.وكذلك استقصي أخبار ونقد الرواة وخَصَّ خلف الأحمر ببحث مفرد،وهكذا تقدم كثيرًا في هذا الميدان.وتطرق إلي الموضوع،ولكن بمناسبة خاصة،هي نشر ديوان الحطيئة المستشرق الشهير أجنتس جولدتسيهر؛لكنه لم يزد علي ما جاء به نولدكه وألفت شيئًا يُذكر- وكان ذلك في سنة 1893.كما تناوله- بصورة عابرة- سير تشارلز ليال في مقدمة الجزء الثاني من نشرته لكتاب"المفضليات" للمفضل الضبي(لندن) لكن بحثه تعوزه الروح النقدية .وأخيرًا خطا البحث خطوة جبارة بمقال كتبه ديفد صمويل مرجوليوث في عدد يوليو سنة 1925 من "مجلة الجمعية الآسيوية الملكية" استغل فيه نتائج النقوش الحميرية والعربية الجنوبية،وركز خصوصًا علي الدوافع الدينية في انتحال الشعر الجاهلي والتغيير في روايته زيادة أو نقصًا أو تحريفًا له.وقد رد عليه برونليش في السنة التالية (سنة 1926) بمقال .ومن هذا الاستعراض يتبين لنا أن موضوع صحة الشعر الجاهلي قد شغل الباحثين الأوربيين منذ سنة 1861 علي أقل تقدير،ووصلوا فيه إلي نتائج لا تزيد كثيرًا عما وصل إليه ابن سلام الجمحي قبل ذلك بأكثر من عشرة قرون.غنما امتازت أبحاثهم بالاستناد إلي أسانيد تاريخية موثقة.ونتائج اكتشاف لغات شبه الجزيرة العربية بفضل ماجمع من نقوشها،وما أدي إليه البحث المقارن في تاريخ أوليات الآداب في الأمم المختلفة؛كما امتازت باستعمال النقد التاريخي والفيلولوچي الدقيق علي النحو الذي سبقهم إليه في الأدب اليوناني علماء اليونانيات.والجدير بالذكر أن كل هذه الأبحاث قد بدأت في سيتينيات القرن التاسع عشر ،ونمت واتسعت، بينما ظل المشتغلون بالأدب العربي في العالم العربي والإسلامي بمعزل تام عنها ، وفي جهل فاحش بها،وربما التفسير للدهشة التي قوبل بها كتاب الدكتور طه حسين(في الشعر الجاهلي).فلو كانوا علي علم بما كتبه القدماء من علماء العربية مثل الجمحي،وبما كتبه المستشرقون قبل ذلك بستين عامًا لما قامت الضجة التي أثيرت حول كتاب(في الشعر الجاهلي)للدكتور طه حسين.فلهذا جاء كتاب (دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي) للدكتور عبد الرحمن بدوي وهي جملة مقالات ترجمها عن الألمانية والإنجليزية والفرنسية ......
#دراسات
#المستشرقين
#الشعر
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766191
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام كان المستشرق الألماني تيودور نودلكه أول الباحثين المحدثين الذين أثاروا موضوع انتحال الشعر الجاهلي في سنة 1861، أي قبل الدكتور طه حسين بخمسة وستين عامًا؛ فاستعان بنتائج البحث في اللغات السامية وما كشفت عنه النقوش الحميرية والسبئية وفي اليمن الجنوبيةعمومصا.وبالمقارنة بما حدث في الآداب الأخري: الأدب اليوناني ،وخصوصًا بالنسبة إلي هوميروس،وفي الأدب الألماني ليسوق الأسباب الدقيقة التي تؤيد وتوسع من نطاق النتائج التي وصل إليها ابن سلام الجمحي بنظرة ثاقبة لكنها غير مؤيدة بالأسانيد التاريخية.وأضاف إلي دواعي الانتحال الاهتمام بالداعي الديني. الذي لم يمسسه ابن سلام الجمحي إلا مسصا خفيفًا.ونولدكه تلاه في سنة 1872 ؛أي بعده بإحدي عشرة سنة ؛فأشبع القول المفصل في قصائد من هذا الشعر الجاهلي الذي نشر قبل ذلك بثلاثة أعوام(سنة 1869) ، خير مجموعة نشرت حتي الآن منه بعنوان:" العقد الثمين في دواويين الشعراء الجاهليين"، وانتهي إلي تحديد أدق للأبيات والقصائد التي عدّها أو رجّح أنها منحولة في هذه المجموعة.وكذلك استقصي أخبار ونقد الرواة وخَصَّ خلف الأحمر ببحث مفرد،وهكذا تقدم كثيرًا في هذا الميدان.وتطرق إلي الموضوع،ولكن بمناسبة خاصة،هي نشر ديوان الحطيئة المستشرق الشهير أجنتس جولدتسيهر؛لكنه لم يزد علي ما جاء به نولدكه وألفت شيئًا يُذكر- وكان ذلك في سنة 1893.كما تناوله- بصورة عابرة- سير تشارلز ليال في مقدمة الجزء الثاني من نشرته لكتاب"المفضليات" للمفضل الضبي(لندن) لكن بحثه تعوزه الروح النقدية .وأخيرًا خطا البحث خطوة جبارة بمقال كتبه ديفد صمويل مرجوليوث في عدد يوليو سنة 1925 من "مجلة الجمعية الآسيوية الملكية" استغل فيه نتائج النقوش الحميرية والعربية الجنوبية،وركز خصوصًا علي الدوافع الدينية في انتحال الشعر الجاهلي والتغيير في روايته زيادة أو نقصًا أو تحريفًا له.وقد رد عليه برونليش في السنة التالية (سنة 1926) بمقال .ومن هذا الاستعراض يتبين لنا أن موضوع صحة الشعر الجاهلي قد شغل الباحثين الأوربيين منذ سنة 1861 علي أقل تقدير،ووصلوا فيه إلي نتائج لا تزيد كثيرًا عما وصل إليه ابن سلام الجمحي قبل ذلك بأكثر من عشرة قرون.غنما امتازت أبحاثهم بالاستناد إلي أسانيد تاريخية موثقة.ونتائج اكتشاف لغات شبه الجزيرة العربية بفضل ماجمع من نقوشها،وما أدي إليه البحث المقارن في تاريخ أوليات الآداب في الأمم المختلفة؛كما امتازت باستعمال النقد التاريخي والفيلولوچي الدقيق علي النحو الذي سبقهم إليه في الأدب اليوناني علماء اليونانيات.والجدير بالذكر أن كل هذه الأبحاث قد بدأت في سيتينيات القرن التاسع عشر ،ونمت واتسعت، بينما ظل المشتغلون بالأدب العربي في العالم العربي والإسلامي بمعزل تام عنها ، وفي جهل فاحش بها،وربما التفسير للدهشة التي قوبل بها كتاب الدكتور طه حسين(في الشعر الجاهلي).فلو كانوا علي علم بما كتبه القدماء من علماء العربية مثل الجمحي،وبما كتبه المستشرقون قبل ذلك بستين عامًا لما قامت الضجة التي أثيرت حول كتاب(في الشعر الجاهلي)للدكتور طه حسين.فلهذا جاء كتاب (دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي) للدكتور عبد الرحمن بدوي وهي جملة مقالات ترجمها عن الألمانية والإنجليزية والفرنسية ......
#دراسات
#المستشرقين
#الشعر
#الجاهلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766191
الحوار المتمدن
عطا درغام - دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي
عبد صبري ابو ربيع : ضراوة الشعر
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع مري .. مري يا ذات الردفين والخصرِفما احلى الهوى مع جميلة الثغرِقبلةٌ من فيها احلى من السُكرِهي اجمل البيض والسمرِتمنيت لو اني قلادة على صدرهابين النهدِ والنحرِوعلى ردفها اغفو من حــرارة الظهرِمري .. مري يا ذات الجمال والسحرِاتعبني الهوى وضراوة الشعرِهي في روضهـــا وردةٌ عبيرها كالمسك والعنبرِفي ليلها مبدرٌ ومتوهجةٌ كالفجرِاعشق هواها لذيذٌ هوى العـــذرِليتني معهـــا كل سنين عمرياكاد معها افقد كل سكوني وصبري ......
#ضراوة
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766332
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع مري .. مري يا ذات الردفين والخصرِفما احلى الهوى مع جميلة الثغرِقبلةٌ من فيها احلى من السُكرِهي اجمل البيض والسمرِتمنيت لو اني قلادة على صدرهابين النهدِ والنحرِوعلى ردفها اغفو من حــرارة الظهرِمري .. مري يا ذات الجمال والسحرِاتعبني الهوى وضراوة الشعرِهي في روضهـــا وردةٌ عبيرها كالمسك والعنبرِفي ليلها مبدرٌ ومتوهجةٌ كالفجرِاعشق هواها لذيذٌ هوى العـــذرِليتني معهـــا كل سنين عمرياكاد معها افقد كل سكوني وصبري ......
#ضراوة
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766332
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - ضراوة الشعر
حكمت الحاج : نعيمة شهبون بين تُفّاحَة الشعر وكُمَّثْراه..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. في أحدث مجموعاتها الشعرية بعنوان "التفاح والكمثرى"، دار Norstedts نورشتاد 2019، ترحل بنا نعيمة شهبون إلى أفق المعرفة والعقل، بكثافة لغوية وروح دعابة خفية، حيث ستتأرجح قصائدها خلال زمن تتدفق فيه المعلومات بحرية، ولكن حيث تزن الحقائق أيضا اوزانا خفيفة مثل أجنحة الفراشة، وحيث الحقيقة غائبة مثل الله. إن هذه القصائد المتضمنة في الكتاب هي فحص لظروف المعرفة على المستويين العاطفي والنظري، واختبار على مستوى واع لحدود الاشكال الشعرية وطرق تحولاتها في فضاء الشعر الأوروبي بعامة، والسويدي منه على وجه الخصوص.نعيمة شهبون، من مواليد 4 ماي 1980. شاعرة سويدية من أصول فلسطينية (أسوق المعلومة باحتراز شديد!). بالإضافة إلى مسيرتها الكتابية، فإنها حائزة على شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة ستوكهولم.ظهرت نعيمة شهبون لأول مرة كمؤلفة لكتاب "علم آثار الجهل" عام 2011 والذي سرعان ما حصلت بسببه على جائزة كاتابولت المرموقة عام 2012. إن "علم. آثار الجهل" هو دراسة منهجية للغاية ومتفجرة لغويًا وتجريبية الى حد كبير. الكتاب يقدم وجهة نظر سياسية ووجودية وفنية للأرضية التي تقوم عليها مجتمعات الغرب. من أجواء مجموعتها الشعرية الصادرة حديثا، التفاح والكمثرى، نقرأ هذه القصيدة للشاعرة نعيمة شهبون، بلغتها البسيطة الموحية:كيف انتهى بي المطاف هنا، في طريق مسدود،وإصبعي على الزناد؟ لقد اتبعت أرنبًاوأكلت قطعة من الكعك. وجدت شيئًا وفقدت أشياءيمكننا أن نسميها براءةيمكننا أن نسميها قفازات. الآن أعرف أن هناك أنواعًا كثيرةوعددا قليل منها مجرد فخاخكانت بيضاء.وفي احدى قصائد المجموعة الشعرية هذه، تتناول الشاعرة مفهوم الخطيئة الأولى والهبوط الى العالم السفلي بطريقة ساخرة نوعا ما:اندلعت الحرب نتيجة تفاحة،وعبر النار نظر الانسان إلى العالم. في عُشّي، يوجد قطيع من الدجاج الطازجيصدر أصواتا عندما تقع أعينهم على بعضهم البعض. ماذا يمكنني أن أفعل حيال ذلك؟ ماذا يستطيع أي انسان أن يفعل؟ حقا، الأجمل هو أنا.وتقول الشاعرة السويدية نعيمة شهبون في قصيدة جميلة ومعبرة من ديوانها هذا "التفاح والكمثرى" بعنوان:ميكرو- ماكروترجمة: حكمت الحاج إذا كنت أكثر خوفًا من الإدراك المفاجئ أنك مخطئ، أو من عدم الإدراكفهذا سؤال يتعلق بالبلاغة..قم بضبط لوحة التحكمفي عداد الوقت لأنك في وقت ما عليك التوقف عن الحديث عن طفولتك،وفي مرحلة ما عليك أن تبدأ من جديد.لكننا اخترنا من كتابها الشعري الآنف الذكر، "التفاح والكمثرى"، أن نترجم لكم، ولأول مرة في اللغة العربية، قصيدة نثرية مركبة ومعقدة للشاعرة السويدية نعيمة شهبون، حيث يتمازج فيها الشعري بالسردي، واليومي الطارئ بالتاريخي الثابت، مع تكرار الاحتفاظ بمنظور النقد والسخرية المرة من معاني الحياة:معضلة..قصيدة: نعيمة شهبونترجمة: حكمت الحاجيوجد في الصندوق ثلاثة أضعاف عدد التفاح اكثر من الكمثرى، وتسعة أضعاف عدد الكمثرى اكثر من الموز. يوجد في بناية المنزل ضعف العدد من المداخل مثل عدد المخارج، بينما يندلع حريق في الطابق السادس عشر. من بين عشرين بيضة، نصفها فاسد، وثلث البيض المتبقي يفسد في طريق العودة إلى المنزل من المتجر. في نفس الوقت الذي يسقط فيه ضوء الشفق على شرفة في العاصمة "ريكيافيك"، يستيقظ رجل في مدينة "جاكرتا" على ......
#نعيمة
#شهبون
#تُفّاحَة
#الشعر
#وكُمَّثْراه..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766493
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. في أحدث مجموعاتها الشعرية بعنوان "التفاح والكمثرى"، دار Norstedts نورشتاد 2019، ترحل بنا نعيمة شهبون إلى أفق المعرفة والعقل، بكثافة لغوية وروح دعابة خفية، حيث ستتأرجح قصائدها خلال زمن تتدفق فيه المعلومات بحرية، ولكن حيث تزن الحقائق أيضا اوزانا خفيفة مثل أجنحة الفراشة، وحيث الحقيقة غائبة مثل الله. إن هذه القصائد المتضمنة في الكتاب هي فحص لظروف المعرفة على المستويين العاطفي والنظري، واختبار على مستوى واع لحدود الاشكال الشعرية وطرق تحولاتها في فضاء الشعر الأوروبي بعامة، والسويدي منه على وجه الخصوص.نعيمة شهبون، من مواليد 4 ماي 1980. شاعرة سويدية من أصول فلسطينية (أسوق المعلومة باحتراز شديد!). بالإضافة إلى مسيرتها الكتابية، فإنها حائزة على شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة ستوكهولم.ظهرت نعيمة شهبون لأول مرة كمؤلفة لكتاب "علم آثار الجهل" عام 2011 والذي سرعان ما حصلت بسببه على جائزة كاتابولت المرموقة عام 2012. إن "علم. آثار الجهل" هو دراسة منهجية للغاية ومتفجرة لغويًا وتجريبية الى حد كبير. الكتاب يقدم وجهة نظر سياسية ووجودية وفنية للأرضية التي تقوم عليها مجتمعات الغرب. من أجواء مجموعتها الشعرية الصادرة حديثا، التفاح والكمثرى، نقرأ هذه القصيدة للشاعرة نعيمة شهبون، بلغتها البسيطة الموحية:كيف انتهى بي المطاف هنا، في طريق مسدود،وإصبعي على الزناد؟ لقد اتبعت أرنبًاوأكلت قطعة من الكعك. وجدت شيئًا وفقدت أشياءيمكننا أن نسميها براءةيمكننا أن نسميها قفازات. الآن أعرف أن هناك أنواعًا كثيرةوعددا قليل منها مجرد فخاخكانت بيضاء.وفي احدى قصائد المجموعة الشعرية هذه، تتناول الشاعرة مفهوم الخطيئة الأولى والهبوط الى العالم السفلي بطريقة ساخرة نوعا ما:اندلعت الحرب نتيجة تفاحة،وعبر النار نظر الانسان إلى العالم. في عُشّي، يوجد قطيع من الدجاج الطازجيصدر أصواتا عندما تقع أعينهم على بعضهم البعض. ماذا يمكنني أن أفعل حيال ذلك؟ ماذا يستطيع أي انسان أن يفعل؟ حقا، الأجمل هو أنا.وتقول الشاعرة السويدية نعيمة شهبون في قصيدة جميلة ومعبرة من ديوانها هذا "التفاح والكمثرى" بعنوان:ميكرو- ماكروترجمة: حكمت الحاج إذا كنت أكثر خوفًا من الإدراك المفاجئ أنك مخطئ، أو من عدم الإدراكفهذا سؤال يتعلق بالبلاغة..قم بضبط لوحة التحكمفي عداد الوقت لأنك في وقت ما عليك التوقف عن الحديث عن طفولتك،وفي مرحلة ما عليك أن تبدأ من جديد.لكننا اخترنا من كتابها الشعري الآنف الذكر، "التفاح والكمثرى"، أن نترجم لكم، ولأول مرة في اللغة العربية، قصيدة نثرية مركبة ومعقدة للشاعرة السويدية نعيمة شهبون، حيث يتمازج فيها الشعري بالسردي، واليومي الطارئ بالتاريخي الثابت، مع تكرار الاحتفاظ بمنظور النقد والسخرية المرة من معاني الحياة:معضلة..قصيدة: نعيمة شهبونترجمة: حكمت الحاجيوجد في الصندوق ثلاثة أضعاف عدد التفاح اكثر من الكمثرى، وتسعة أضعاف عدد الكمثرى اكثر من الموز. يوجد في بناية المنزل ضعف العدد من المداخل مثل عدد المخارج، بينما يندلع حريق في الطابق السادس عشر. من بين عشرين بيضة، نصفها فاسد، وثلث البيض المتبقي يفسد في طريق العودة إلى المنزل من المتجر. في نفس الوقت الذي يسقط فيه ضوء الشفق على شرفة في العاصمة "ريكيافيك"، يستيقظ رجل في مدينة "جاكرتا" على ......
#نعيمة
#شهبون
#تُفّاحَة
#الشعر
#وكُمَّثْراه..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766493
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - نعيمة شهبون بين تُفّاحَة الشعر وكُمَّثْراه..
أحمد الخميسي : علي الغاياتي .. الشعر والوطنية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 27 أغسطس عام 1956 توفي الشاعر الوطني العظيم علي الغاياتي الذي ربما لم تسمع باسمه الأجيال الجديدة. ولو بيدي لأقمت له نصبا تذكاريا ضخما في دمياط حيث ولد عام 1885 وأطلقت اسمه على شارع كبير عامر بالحركة وجعلت حياته الفريدة وكفاحه الثابت جزءا من التعليم المقرر في المدارس. ولد الغاياتي وقد وقعت مصر لتوها في قبضتي الاحتلال الانجليزي واستبداد الخديو، وما إن اشتد عوده حتى انضم إلى صفوف الحزب الوطني مع مصطفى كامل ومحمد فريد حملة شعلة النضال الوطني الذي تفجرت بعده ثورة 1919، وخاض على صفحات مجلة كان يصدرها الشاعر خليل مطران أولى معاركه الصحفية عام 1907 ضد رجال الدين الموالين للقصر والاحتلال ووصفهم بأنهم:"من ذوي الأفكار العتيقة البالية الجهلة"، فسجنته الحكومة جراء شجاعته نحو أسبوعين، خرج بعدها ينشر قصائده النارية ويؤيد كل فعل ثائر في مصر والهند من أجل جلاء الانجليز والعمل بالدستور ومكافحة الفساد ونشر التعليم. وحين زار مصر الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت عام 1910 وأشاد في زيارته بالاحتلال البريطاني هاجمه الغاياتي بعنف على صفحات الجرائد، فلفقت له الحكومة تهمة سجن بسببها فلم يغير السجن منه شيئا، وخرج ليواصل مقالاته وقصائده حتى أصدر عام 1910 ديوانه الشهير " وطنيتي"، وكان الزعيم محمد فريد قد كتب مقدمة للديوان، وأضاف الشيخ عبد العزيزجاويش كلمة إليها، فقدرت الحكومة أن الديوان المشحون بالغضب على الاحتلال والقصر عمل عدائي، وحكمت على محمد فريد وجاويش بستة أشهر سجن وسنة كاملة لعلي الغاياتي، لكن الشاعر الوطني العظيم كان قد قص شاربه ولبس نظارة سوداء وتنكر في ملابس أفرنجية ( وهو أزهري) ثم تمكن من ميناء الاسكندرية من الهروب إلى تركيا ! ويقول فتحي رضوان في كتابه " عصر ورجال" عن ديوان وطنيتي الذي سجن ثلاثة رجال : " إنه بلا شك ديوان الوطنية المصرية في الفترة ما بين سنة 1907 حتى سنة 1911 وإذا قرأته اكتملت لديك صورة كاملة للعهد الذي ظهر فيه . إذ لم تترك قصيدة منه حدثا سياسيا إلا وتعرضت له بروح ثائرة محبة للوطن". لم يطل الغاياتي إقامته في تركيا حيث كان يصدر جريدته " دار الخلافة" فهاجر إلى سويسرا وتزوج هناك من سيدة فرنسية وعاش على تدريس اللغة العربية وأصدر في جنيف صحيفته " الشرق" وداوم على الكتابة لصحيفة الحزب الوطني في مصر، مجاهرا في كل مكان بعدائه الثابت للاحتلال والاستبداد.وقد حاول الغاياتي العودة الى مصر عدة مرات، أولها عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;-، حين عاد متخفيا أملا فى حفظ القضية، فنصحه أصدقاؤه بعدم المحاولة، ثم ثم حاول مرة ثانية بعد صدور دستور ٢-;-٣-;-، لكن الانجليز كانوا له بالمرصاد نظرا لنشاطه الوطنى فى جنيف. وهكذا أقام علي الغاياتي في جنيف حتى الخامس من فبراير 1937 حين صدر عفو ملكي عنه، فرجع إلى القاهرة ليصدر مرة أخرى جريدة " منبر الشرق" ويعيد طباعة ديوانه وطنيتي ويواصل الشعر في محبة الوطن. يستحق الغاياتي محبة كل أبناء الوطن في ذكرى وفاته السادسة والستين التي تحل في 27 أغسطس الحالي 2022.د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الغاياتي
#الشعر
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766798
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في 27 أغسطس عام 1956 توفي الشاعر الوطني العظيم علي الغاياتي الذي ربما لم تسمع باسمه الأجيال الجديدة. ولو بيدي لأقمت له نصبا تذكاريا ضخما في دمياط حيث ولد عام 1885 وأطلقت اسمه على شارع كبير عامر بالحركة وجعلت حياته الفريدة وكفاحه الثابت جزءا من التعليم المقرر في المدارس. ولد الغاياتي وقد وقعت مصر لتوها في قبضتي الاحتلال الانجليزي واستبداد الخديو، وما إن اشتد عوده حتى انضم إلى صفوف الحزب الوطني مع مصطفى كامل ومحمد فريد حملة شعلة النضال الوطني الذي تفجرت بعده ثورة 1919، وخاض على صفحات مجلة كان يصدرها الشاعر خليل مطران أولى معاركه الصحفية عام 1907 ضد رجال الدين الموالين للقصر والاحتلال ووصفهم بأنهم:"من ذوي الأفكار العتيقة البالية الجهلة"، فسجنته الحكومة جراء شجاعته نحو أسبوعين، خرج بعدها ينشر قصائده النارية ويؤيد كل فعل ثائر في مصر والهند من أجل جلاء الانجليز والعمل بالدستور ومكافحة الفساد ونشر التعليم. وحين زار مصر الرئيس الأمريكي تيودور روزفلت عام 1910 وأشاد في زيارته بالاحتلال البريطاني هاجمه الغاياتي بعنف على صفحات الجرائد، فلفقت له الحكومة تهمة سجن بسببها فلم يغير السجن منه شيئا، وخرج ليواصل مقالاته وقصائده حتى أصدر عام 1910 ديوانه الشهير " وطنيتي"، وكان الزعيم محمد فريد قد كتب مقدمة للديوان، وأضاف الشيخ عبد العزيزجاويش كلمة إليها، فقدرت الحكومة أن الديوان المشحون بالغضب على الاحتلال والقصر عمل عدائي، وحكمت على محمد فريد وجاويش بستة أشهر سجن وسنة كاملة لعلي الغاياتي، لكن الشاعر الوطني العظيم كان قد قص شاربه ولبس نظارة سوداء وتنكر في ملابس أفرنجية ( وهو أزهري) ثم تمكن من ميناء الاسكندرية من الهروب إلى تركيا ! ويقول فتحي رضوان في كتابه " عصر ورجال" عن ديوان وطنيتي الذي سجن ثلاثة رجال : " إنه بلا شك ديوان الوطنية المصرية في الفترة ما بين سنة 1907 حتى سنة 1911 وإذا قرأته اكتملت لديك صورة كاملة للعهد الذي ظهر فيه . إذ لم تترك قصيدة منه حدثا سياسيا إلا وتعرضت له بروح ثائرة محبة للوطن". لم يطل الغاياتي إقامته في تركيا حيث كان يصدر جريدته " دار الخلافة" فهاجر إلى سويسرا وتزوج هناك من سيدة فرنسية وعاش على تدريس اللغة العربية وأصدر في جنيف صحيفته " الشرق" وداوم على الكتابة لصحيفة الحزب الوطني في مصر، مجاهرا في كل مكان بعدائه الثابت للاحتلال والاستبداد.وقد حاول الغاياتي العودة الى مصر عدة مرات، أولها عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;-، حين عاد متخفيا أملا فى حفظ القضية، فنصحه أصدقاؤه بعدم المحاولة، ثم ثم حاول مرة ثانية بعد صدور دستور ٢-;-٣-;-، لكن الانجليز كانوا له بالمرصاد نظرا لنشاطه الوطنى فى جنيف. وهكذا أقام علي الغاياتي في جنيف حتى الخامس من فبراير 1937 حين صدر عفو ملكي عنه، فرجع إلى القاهرة ليصدر مرة أخرى جريدة " منبر الشرق" ويعيد طباعة ديوانه وطنيتي ويواصل الشعر في محبة الوطن. يستحق الغاياتي محبة كل أبناء الوطن في ذكرى وفاته السادسة والستين التي تحل في 27 أغسطس الحالي 2022.د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الغاياتي
#الشعر
#والوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766798
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - علي الغاياتي .. الشعر والوطنية
توفيق أبو شومر : تجليات القدس في الشعر المعاصر
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر شكرا لرفيق طفولتي وصديقي الدكتور، محمد إبراهيم حور، الحاصل على عدة جوائز، أبرزها جائزة عبد العزيز البابطين في نقد الشعر عام 2006م، لأنه أعاد لي ترسيخ مفهومي في في النقد الأدبي وهو؛ "إيماني بأن الناقد الأدبي سِلكٌ كهربي، يصل بين الكاتب وبين القارئ، فهو بطاريةٌ مشحونة دائما، قادرة على الربط بين القطبين!اعتاد الناقدون في مجال الأدب أن يُعِملوا فؤوسهم في تربة النص ليصفوا نوع التربة الأدبية، ومقدار ثرائها بالسماد، وهل السمادُ طبيعيٌ أم صناعي، وهناك ناقدون آخرون اختصوا في تربة النقد الأدبي في مجال البحث عن أمراض التربة فقط، وهم لا يملكون معامل علمية محكمة، بحثوا آثارها الضارة على حقول النصوص، هؤلاء هم في الغالب باحثون عن الشهرة، وليسوا ناقدين! كتاب الدكتور محمد إبراهيم حور هو (تجليات القدس في الشعر المعاصر) صدر الكتاب قبل شهر من هذا العام 2022م! وضع الكاتبُ في بداية كتابه خاتَمه الخاصَّ في كل صفحات الكتاب بوصفه صاحب الحق الرئيس في عاصمته الأزلية القدس. أصَّلَ الكاتبُ مفاهيم الحب، اقتبس من الأشعار ما يؤيد نظريته؛ في أن القدس ظلتْ طوال السنين مخزونا استراتيجيا أدبيا للحب والحنين، وهي في الوقت نفسه مدينةٌ شائكة لا تشبه أي مدينة أخرى في العالم، وأن حبها مُكلِفٌ غالٍ، ولكنه حبٌّ أبدي، حاول أن يجد مخرجا للشعراء الذين لم يطرقوا بابها بقوة؛ أشار إلى أن السبب يرجع إلى أنها كانت مدينةُ الوئام والسلام، والشعر نقيضُ السلام والوئام، فالشعر عنده (صنو الحرب، بابه الشر)!نظَّم مؤلفُ الكتاب في كتابة الثري مظاهرةً كبيرة حاشدة في ساحات القدس، أشرك فيها عددا كبيرا من شعراء العرب، وذلك بما اقتبسه من أشعار، ألقى خطباءُ المسيرة أشعارا محذرين من وعد بلفور ومن تحويل ساحاتها التراثية السمحة إلى ساحات قتال وصراع، ذكَّر مُنظمُ المسيرة ومؤلف الكتاب المشاركينَ بما خطَّهُ الشعراءُ والأدباءُ عن القدس، سيدة المكان وعاصمة السماء، كما أسماها المبدع سميح القاسم، وهي أيضا عاصمةُ الجذور كما أسماها، الشاعر عز الدين المناصرة!لم يترك الدكتور حوَّر ساحة عروس المدن، إلا بعد أن أشعل في ساحاتها سَورة الغضب في وجه ما تتعرض له القدس من احتلال وقمع، استشهد بعدد كبير من الأشعار، ولكنه توقف عند ثلاثية الشاعر المبدع إبراهيم طوقان، حين خلَّد فيها إعدام المحتلين البريطانيين ثلاثة مناضلين فلسطينيين، فؤاد حجازي، عطا الزير، محمد جمجوم، يوم 17-6-1930 اقتبس من أبيات الشاعر شعارا خالدا وهو: "أجسادهم في تربة الأوطان، أرواحهم في جنة الرضوان"سكنتْ القدسُ روح مؤلف الكتاب، استولت على شغاف قلبه، توحَّد فيها، فوضع معادلة أدبية رياضية، قال: "الحبُّ زائد الحزن، زائد الحرمان، يساوي الحنين" هذه المعادلة الأدبية هي بالفعل نتاج التماهي الأدبي مع القدس وشعرائها!الحنين للقدس عند المؤلف هو باعث الأناشيد والأغاني الخالدة، على شاكلة أنشودة العرب الخالدة للشاعر السوري فخري البارودي، المتوفى عام 1966م حين قال: "بلادُ العرب أوطاني....من الشام لبغدان.... ومن نجد إلي يمنٍ.... إلى مصر فتطوان.... لسان الضاد يجمعنا.... بعدنان وقحطان".هذه الأنشودة خرجت من كونها حروفا مكتوبة، لتصبح صحوةُ وانتفاضة وهبَّة قومية، ها هي اليوم أنشودةُ العرب تعود للأسف إلى صفحات الكتب الصفراء القديمة، على رفوف المكتبات التقليدية الآيلة للسقوط! أخيرا، لم ينسَ د. محمد ابراهيم حور أن يضع في نهاية كتابه اقتباساتٍ شعريةً للشعراء، أحمد مطر، سميح القاسم، أحمد دحبور، إبراهيم طوقان، المتوكل طه، تميم البرغوثي، وغيرهم! ......
#تجليات
#القدس
#الشعر
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767396
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر شكرا لرفيق طفولتي وصديقي الدكتور، محمد إبراهيم حور، الحاصل على عدة جوائز، أبرزها جائزة عبد العزيز البابطين في نقد الشعر عام 2006م، لأنه أعاد لي ترسيخ مفهومي في في النقد الأدبي وهو؛ "إيماني بأن الناقد الأدبي سِلكٌ كهربي، يصل بين الكاتب وبين القارئ، فهو بطاريةٌ مشحونة دائما، قادرة على الربط بين القطبين!اعتاد الناقدون في مجال الأدب أن يُعِملوا فؤوسهم في تربة النص ليصفوا نوع التربة الأدبية، ومقدار ثرائها بالسماد، وهل السمادُ طبيعيٌ أم صناعي، وهناك ناقدون آخرون اختصوا في تربة النقد الأدبي في مجال البحث عن أمراض التربة فقط، وهم لا يملكون معامل علمية محكمة، بحثوا آثارها الضارة على حقول النصوص، هؤلاء هم في الغالب باحثون عن الشهرة، وليسوا ناقدين! كتاب الدكتور محمد إبراهيم حور هو (تجليات القدس في الشعر المعاصر) صدر الكتاب قبل شهر من هذا العام 2022م! وضع الكاتبُ في بداية كتابه خاتَمه الخاصَّ في كل صفحات الكتاب بوصفه صاحب الحق الرئيس في عاصمته الأزلية القدس. أصَّلَ الكاتبُ مفاهيم الحب، اقتبس من الأشعار ما يؤيد نظريته؛ في أن القدس ظلتْ طوال السنين مخزونا استراتيجيا أدبيا للحب والحنين، وهي في الوقت نفسه مدينةٌ شائكة لا تشبه أي مدينة أخرى في العالم، وأن حبها مُكلِفٌ غالٍ، ولكنه حبٌّ أبدي، حاول أن يجد مخرجا للشعراء الذين لم يطرقوا بابها بقوة؛ أشار إلى أن السبب يرجع إلى أنها كانت مدينةُ الوئام والسلام، والشعر نقيضُ السلام والوئام، فالشعر عنده (صنو الحرب، بابه الشر)!نظَّم مؤلفُ الكتاب في كتابة الثري مظاهرةً كبيرة حاشدة في ساحات القدس، أشرك فيها عددا كبيرا من شعراء العرب، وذلك بما اقتبسه من أشعار، ألقى خطباءُ المسيرة أشعارا محذرين من وعد بلفور ومن تحويل ساحاتها التراثية السمحة إلى ساحات قتال وصراع، ذكَّر مُنظمُ المسيرة ومؤلف الكتاب المشاركينَ بما خطَّهُ الشعراءُ والأدباءُ عن القدس، سيدة المكان وعاصمة السماء، كما أسماها المبدع سميح القاسم، وهي أيضا عاصمةُ الجذور كما أسماها، الشاعر عز الدين المناصرة!لم يترك الدكتور حوَّر ساحة عروس المدن، إلا بعد أن أشعل في ساحاتها سَورة الغضب في وجه ما تتعرض له القدس من احتلال وقمع، استشهد بعدد كبير من الأشعار، ولكنه توقف عند ثلاثية الشاعر المبدع إبراهيم طوقان، حين خلَّد فيها إعدام المحتلين البريطانيين ثلاثة مناضلين فلسطينيين، فؤاد حجازي، عطا الزير، محمد جمجوم، يوم 17-6-1930 اقتبس من أبيات الشاعر شعارا خالدا وهو: "أجسادهم في تربة الأوطان، أرواحهم في جنة الرضوان"سكنتْ القدسُ روح مؤلف الكتاب، استولت على شغاف قلبه، توحَّد فيها، فوضع معادلة أدبية رياضية، قال: "الحبُّ زائد الحزن، زائد الحرمان، يساوي الحنين" هذه المعادلة الأدبية هي بالفعل نتاج التماهي الأدبي مع القدس وشعرائها!الحنين للقدس عند المؤلف هو باعث الأناشيد والأغاني الخالدة، على شاكلة أنشودة العرب الخالدة للشاعر السوري فخري البارودي، المتوفى عام 1966م حين قال: "بلادُ العرب أوطاني....من الشام لبغدان.... ومن نجد إلي يمنٍ.... إلى مصر فتطوان.... لسان الضاد يجمعنا.... بعدنان وقحطان".هذه الأنشودة خرجت من كونها حروفا مكتوبة، لتصبح صحوةُ وانتفاضة وهبَّة قومية، ها هي اليوم أنشودةُ العرب تعود للأسف إلى صفحات الكتب الصفراء القديمة، على رفوف المكتبات التقليدية الآيلة للسقوط! أخيرا، لم ينسَ د. محمد ابراهيم حور أن يضع في نهاية كتابه اقتباساتٍ شعريةً للشعراء، أحمد مطر، سميح القاسم، أحمد دحبور، إبراهيم طوقان، المتوكل طه، تميم البرغوثي، وغيرهم! ......
#تجليات
#القدس
#الشعر
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767396
الحوار المتمدن
توفيق أبو شومر - تجليات القدس في الشعر المعاصر
سعد محمد مهدي غلام : النجف ليست مقبرة،بل دار الشعر والسلام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام هذه التي في ظهر "الكوفة" لها قرين هو ظهر "الحيرة" في التاريخ تقع في الصحراء على تلعة من مرتفع أكسبها الاسم أو من الإقامة في مكان معين أو ما يبنى على أرض معينة، دفن فيها الخليفة الرابع الراشدي بطل الإسلام "الإمام علي( ع)". والروايات تقول: بوصية منه طلب أن لا يعلم ضريحه وأن بعض أصحابه يعرف المكان بين ثلاث ذكوات تحيطه أجمات وأن "هارون الرشيد" بقصد أو خلال رحلة صيد تعرض إلى موقف فإستعلم عن الموقع فقيل له إنه قبر" الإمام علي (ع)" فأصلحه وعمره ولم يكن حينها إلا بضعة قبور أو البعض يقول: إنْ ليس هناك ولا قبر. في زمن "بني بويه" لما كان السلطان منهم هم من عمر المكان وشيد الضريح وأحاطه بسور ودفع الأموال ليتخذ مكان دفن بل قدموا الهبات ليعمر ويسكن وتطور حتى صار حاضرة ومكانًا معلمًا على الخريطة. تجمع فيها المحب والدارس ولا ننسى أنها قرب أكبر مدرسة في الفقه واللغة وأول عاصمة للمسلمين بعد المدينة وهي "الكوفان". تعاظم أمر "النجف" وحتى عندما هدم القبر مع غيره من قبور"أولاد علي (ع)" أيام "المتوكل العباسي". إعيد تعمير الضريح والمشهد وتمسك الناس "بالنجف" حاضرة "شيعة علي". غدت النجف من مراكز العلم وحاضنة الحوزة ثم نازعتها "الحلة" أيام المحقق الحلي" ولكنهاسرعان ماعادت لمكانتها بعيدوفاته. نازعت "كربلاء" "النجف" مكانتها العلمية ولكن لم يستمر الأمر إلا بعض الوقت ثم استقر الحال "للنجف" واقرت لها الزعامة الروحية والعلمية. أغلب ناسها من المحيط والنواحي والصحراء .من النواحي جاء "بني أسد" من وسط "الأهوار" ومن "الشامية" و"العباسيات" ومن الصحراء الأعم كان يمر بها أفخاذ من قبيلة "عنزة" التي تجوب الصحراء بين الدليم والحجاز ونجد والعراق ومن النجف تلك الأفخاذ والحمائل تمتار وتكتار ومنهم من آثر الإستقرار وقطن في المدينة. وفيها من الفرس عوائل وخصوصًا بعد زيارة "نادر شاه" "للنجف :في عام1743وكان له مآرب: فهو من عائلة سنية تسيطر على عرش إمبراطوري شيعي في جوهر لبه يشكل الفرس مادته. وطرح "بشنجي مذهب" أي المذهب الخامس وعمل لإقناع الأتراك للإقرار بذلك بذريعة طي الخلافات. قام الشاه بزيارة "النجف"وجمع المراجع وعلماء الدين وزع الأعطيات والهبات الكثيرة ثم عمد إلى الترهيب والترغيب في طلب إقرار المذهب الخامس ولم يبارح "النجف" إلا و نال ما طلب . من "بهرة" "الهنود" الكثير في "النجف" تناسبوا وتداخلوا واختلطوا وتناسلوا فذهبت عنهم هويتهم الأصلية وحتى لكنتهم أصبحت مشهدية. أرض الغري مدينة النجف: سميت كذلك لإرتفاعها وكانت تعاني العطش حتى أقيمت لها في العشرينات إسالة ماء وكانت الناس تحفر الأبار على عمق أربعين مترا ،وجميع الآبار ماءها آجاج رغم اختراق طبقاتها التسع الأولى وتبلغ الأرض الصلبة التي ترتفع عن سطح البحر خمسةوعشرين متراأي؛ إنها تصل إلى الطبقة العاشرةمن التكوين "الطبوغرافي "للمدينة .تحفر" البلاليع "لتصريف المياه مع ماء المطر.غرب المدينةمنخفض عظيم من الطائرة تراه كالكمثرى يصل أطراف "النجف" "بالحيرة" و"أبو صخير"-"المناذرة" وهو ما أتخذ لمد فرع من نهر الفرات لإيصال الماء للمدينة العطشى. وصل مرات وفي كثير من المرات اندثر وقام "شاهات" إيران و"الأصفي" المحسن "الهندي"- بعد إن طلب منه الكبير حينها "صاحب الجواهر" جد "الجواهري" الشاعر -وبعد لأي ومحاولات رافقها الجهد والنصب تكلل العمل بإيصال فرع من "الهندية" ثم "المكرية" ونهر "الطهمازية" في أطراف "بابل""الحلة". المهم أنَّ عادة حفر الأبار كانت سائدة ولها أهل اختصاص قسموا طبقات الأرض حتى بلوغ منطقة صخرية تسمى "الطاق" و"السن" وتختلف الأبار في الغا ......
#النجف
#ليست
#مقبرة،بل
#الشعر
#والسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767666
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام هذه التي في ظهر "الكوفة" لها قرين هو ظهر "الحيرة" في التاريخ تقع في الصحراء على تلعة من مرتفع أكسبها الاسم أو من الإقامة في مكان معين أو ما يبنى على أرض معينة، دفن فيها الخليفة الرابع الراشدي بطل الإسلام "الإمام علي( ع)". والروايات تقول: بوصية منه طلب أن لا يعلم ضريحه وأن بعض أصحابه يعرف المكان بين ثلاث ذكوات تحيطه أجمات وأن "هارون الرشيد" بقصد أو خلال رحلة صيد تعرض إلى موقف فإستعلم عن الموقع فقيل له إنه قبر" الإمام علي (ع)" فأصلحه وعمره ولم يكن حينها إلا بضعة قبور أو البعض يقول: إنْ ليس هناك ولا قبر. في زمن "بني بويه" لما كان السلطان منهم هم من عمر المكان وشيد الضريح وأحاطه بسور ودفع الأموال ليتخذ مكان دفن بل قدموا الهبات ليعمر ويسكن وتطور حتى صار حاضرة ومكانًا معلمًا على الخريطة. تجمع فيها المحب والدارس ولا ننسى أنها قرب أكبر مدرسة في الفقه واللغة وأول عاصمة للمسلمين بعد المدينة وهي "الكوفان". تعاظم أمر "النجف" وحتى عندما هدم القبر مع غيره من قبور"أولاد علي (ع)" أيام "المتوكل العباسي". إعيد تعمير الضريح والمشهد وتمسك الناس "بالنجف" حاضرة "شيعة علي". غدت النجف من مراكز العلم وحاضنة الحوزة ثم نازعتها "الحلة" أيام المحقق الحلي" ولكنهاسرعان ماعادت لمكانتها بعيدوفاته. نازعت "كربلاء" "النجف" مكانتها العلمية ولكن لم يستمر الأمر إلا بعض الوقت ثم استقر الحال "للنجف" واقرت لها الزعامة الروحية والعلمية. أغلب ناسها من المحيط والنواحي والصحراء .من النواحي جاء "بني أسد" من وسط "الأهوار" ومن "الشامية" و"العباسيات" ومن الصحراء الأعم كان يمر بها أفخاذ من قبيلة "عنزة" التي تجوب الصحراء بين الدليم والحجاز ونجد والعراق ومن النجف تلك الأفخاذ والحمائل تمتار وتكتار ومنهم من آثر الإستقرار وقطن في المدينة. وفيها من الفرس عوائل وخصوصًا بعد زيارة "نادر شاه" "للنجف :في عام1743وكان له مآرب: فهو من عائلة سنية تسيطر على عرش إمبراطوري شيعي في جوهر لبه يشكل الفرس مادته. وطرح "بشنجي مذهب" أي المذهب الخامس وعمل لإقناع الأتراك للإقرار بذلك بذريعة طي الخلافات. قام الشاه بزيارة "النجف"وجمع المراجع وعلماء الدين وزع الأعطيات والهبات الكثيرة ثم عمد إلى الترهيب والترغيب في طلب إقرار المذهب الخامس ولم يبارح "النجف" إلا و نال ما طلب . من "بهرة" "الهنود" الكثير في "النجف" تناسبوا وتداخلوا واختلطوا وتناسلوا فذهبت عنهم هويتهم الأصلية وحتى لكنتهم أصبحت مشهدية. أرض الغري مدينة النجف: سميت كذلك لإرتفاعها وكانت تعاني العطش حتى أقيمت لها في العشرينات إسالة ماء وكانت الناس تحفر الأبار على عمق أربعين مترا ،وجميع الآبار ماءها آجاج رغم اختراق طبقاتها التسع الأولى وتبلغ الأرض الصلبة التي ترتفع عن سطح البحر خمسةوعشرين متراأي؛ إنها تصل إلى الطبقة العاشرةمن التكوين "الطبوغرافي "للمدينة .تحفر" البلاليع "لتصريف المياه مع ماء المطر.غرب المدينةمنخفض عظيم من الطائرة تراه كالكمثرى يصل أطراف "النجف" "بالحيرة" و"أبو صخير"-"المناذرة" وهو ما أتخذ لمد فرع من نهر الفرات لإيصال الماء للمدينة العطشى. وصل مرات وفي كثير من المرات اندثر وقام "شاهات" إيران و"الأصفي" المحسن "الهندي"- بعد إن طلب منه الكبير حينها "صاحب الجواهر" جد "الجواهري" الشاعر -وبعد لأي ومحاولات رافقها الجهد والنصب تكلل العمل بإيصال فرع من "الهندية" ثم "المكرية" ونهر "الطهمازية" في أطراف "بابل""الحلة". المهم أنَّ عادة حفر الأبار كانت سائدة ولها أهل اختصاص قسموا طبقات الأرض حتى بلوغ منطقة صخرية تسمى "الطاق" و"السن" وتختلف الأبار في الغا ......
#النجف
#ليست
#مقبرة،بل
#الشعر
#والسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767666
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - النجف ليست مقبرة،بل دار الشعر والسلام
صبري فوزي أبوحسين : المسيح عليه السلام في الشعر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين المسيح -عليه السلام- ورحلته المُبارَكة في الشعرِ المصريأ.د/صبري أبوحسين---------------------------لا ريب في أن فن الشعر في كل حضارة وثقافة يعد ديوان الحياة والأحياء: نسجِّل فيه وبه مُجريات أحداثنا وصنيع أبطالنا، ونقف فيه مع الشخصيات البُطولية الفذَّة، ذات التاريخ الحيِّ الحيوي، لا سيما الشخصيات الدينية المهيمنة التي تعد حقلاً خصبًا للتحول إلى رموز فنية دالَّة، تعبيرًا عنها، وتعبيرًا بها عن طريق استدعائها، وتوظيف سيرتها وشخصيتها في حالات وإشكالات حديثة ومعاصرة. وسيدنا (المسيح): عيسى بن مريم -عليهما السلام- شخصية دينية عالمية؛ فهو رسول الله, وكلمته, حدثت له آيات ظاهرة, وبينات زاهرة، ذكره الله –تعالى- في القرآن الكريم بصيغ متعددة نحو خمس وثلاثين مرة، من أشملها قوله تعالى: ﴿-;-إذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ...﴾-;-. و(السيد المسيح)-عليه السلام- يكاد يكون أكثر شخصية دينية تحولت إلى رمز لدى المثقفين والأدباء على مستوى العالم، ولا أدل على ذلك من كتاب ”المسيح في الشعر العالمي" للمترجم المصري الحسين خضيري، الذي هو مجموعة من القصائد المختارة التي تناولت المسيح -عليه السلام- وعبرت عن القيم المسيحية التي دعا إليها، وفي هذه القصائد تتنوع الأصوات الشعرية، وتختلف الرؤى حول رؤيتها المسيح-عليه السلام- ومحبته البشر، ومأساته ودلالاتها وعناصرها، ويضم الكتاب سبعًا وعشرين قصيدة لعدد من الشعراء العالميين منهم: (سيندي وايت، وجون بيريمان، وإليزابيث باريت براوننج، وجورج مكاي براون، وجون كريسوستوم، ووليام كاوبر، وفيليس ويتلي، ولوسو شو، وغيرهم.هذا، وقد كان للسيد (المسيح) -عليه السلام- حضور كبير في الشعر المصري الحديث والمعاصر؛ إذ يقرر الدكتور شاكر عبدالحميد-وزير الثقافة الأسبق- أن فكرة (المسيح) المخلص- والذى ارتبط مجيئه بالخلاص من الخَطِيَّة والمنقذ- من إضاءات الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، وقد تم التكريس لها على مستوى الأدبيات المتتابعة تاريخيًّا، بدءًا من الميلاد الذى أصبح يتوازى مع ميلاد روح الإنسان المتأمل، ثم تلا ذلك (مرحلة الرمز)، حيث تحول المسيح إلى رمز الإنسانية، وذلك كونها اختزالا لتجربة عامة ورصدًا لواقع نفسى في عصر ما، وأوضح «عبدالحميد» أن شخصية السيد (المسيح) تخللت الديوان الشعرى للعرب على طول تاريخه الفني، ومع مجيء المدرسة الجديدة في الشعر العربي: مدرسة شعر التفعيلة، أصبح للرمز دور في تشكيل الصورة الشعرية، واعتلت الحلبة رموزًا شعرية معبرة عن آلام الإنسان المعاصر، ويكاد يجمع رواد الشعر الحديث على رمزية السيد (المسيح) -عليه السلام- في تشكيل الشعر... وظل هذا الرمز ذا دور في بناء الصورة الشعرية في شعر السبعينيات والثمانينيات، وما بعدها...وبقراءة بعض الأشعار المصرية التي عرضت لسيدنا المسيح-عليه السلام-يمكننا أن نصنفها إلى الرؤى الآتية:1- الإيمان بالمسيح رسولاً ومبشرًا:وخير مُعبِّر عن هذه الرؤية ومصور إياها قول الشاعر محمد التهامي(1920-2015م) من قصيدته(أنا مسلم) : إنّا عباد الله ملءُ قلوبِنا طه وموسى والمسيحُ ومريمُفالكِلْمةُ البيضاءُ كلُّ دعائِنا واللهُ يهدي مَنْ يشاءُ ويُلهمُهذا دعاءُ المسلمينَ وإنَّه من كلِّ أدواءِ التعصُّبِ بَلْسمُوحقًّا إن هذه الرؤية الوسطية المعتدلة تجاه أنبياء الله -عليهم السلام- هي الهادية والبانية، وإنها لتزد ......
#المسيح
#عليه
#السلام
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767703
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين المسيح -عليه السلام- ورحلته المُبارَكة في الشعرِ المصريأ.د/صبري أبوحسين---------------------------لا ريب في أن فن الشعر في كل حضارة وثقافة يعد ديوان الحياة والأحياء: نسجِّل فيه وبه مُجريات أحداثنا وصنيع أبطالنا، ونقف فيه مع الشخصيات البُطولية الفذَّة، ذات التاريخ الحيِّ الحيوي، لا سيما الشخصيات الدينية المهيمنة التي تعد حقلاً خصبًا للتحول إلى رموز فنية دالَّة، تعبيرًا عنها، وتعبيرًا بها عن طريق استدعائها، وتوظيف سيرتها وشخصيتها في حالات وإشكالات حديثة ومعاصرة. وسيدنا (المسيح): عيسى بن مريم -عليهما السلام- شخصية دينية عالمية؛ فهو رسول الله, وكلمته, حدثت له آيات ظاهرة, وبينات زاهرة، ذكره الله –تعالى- في القرآن الكريم بصيغ متعددة نحو خمس وثلاثين مرة، من أشملها قوله تعالى: ﴿-;-إذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ...﴾-;-. و(السيد المسيح)-عليه السلام- يكاد يكون أكثر شخصية دينية تحولت إلى رمز لدى المثقفين والأدباء على مستوى العالم، ولا أدل على ذلك من كتاب ”المسيح في الشعر العالمي" للمترجم المصري الحسين خضيري، الذي هو مجموعة من القصائد المختارة التي تناولت المسيح -عليه السلام- وعبرت عن القيم المسيحية التي دعا إليها، وفي هذه القصائد تتنوع الأصوات الشعرية، وتختلف الرؤى حول رؤيتها المسيح-عليه السلام- ومحبته البشر، ومأساته ودلالاتها وعناصرها، ويضم الكتاب سبعًا وعشرين قصيدة لعدد من الشعراء العالميين منهم: (سيندي وايت، وجون بيريمان، وإليزابيث باريت براوننج، وجورج مكاي براون، وجون كريسوستوم، ووليام كاوبر، وفيليس ويتلي، ولوسو شو، وغيرهم.هذا، وقد كان للسيد (المسيح) -عليه السلام- حضور كبير في الشعر المصري الحديث والمعاصر؛ إذ يقرر الدكتور شاكر عبدالحميد-وزير الثقافة الأسبق- أن فكرة (المسيح) المخلص- والذى ارتبط مجيئه بالخلاص من الخَطِيَّة والمنقذ- من إضاءات الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، وقد تم التكريس لها على مستوى الأدبيات المتتابعة تاريخيًّا، بدءًا من الميلاد الذى أصبح يتوازى مع ميلاد روح الإنسان المتأمل، ثم تلا ذلك (مرحلة الرمز)، حيث تحول المسيح إلى رمز الإنسانية، وذلك كونها اختزالا لتجربة عامة ورصدًا لواقع نفسى في عصر ما، وأوضح «عبدالحميد» أن شخصية السيد (المسيح) تخللت الديوان الشعرى للعرب على طول تاريخه الفني، ومع مجيء المدرسة الجديدة في الشعر العربي: مدرسة شعر التفعيلة، أصبح للرمز دور في تشكيل الصورة الشعرية، واعتلت الحلبة رموزًا شعرية معبرة عن آلام الإنسان المعاصر، ويكاد يجمع رواد الشعر الحديث على رمزية السيد (المسيح) -عليه السلام- في تشكيل الشعر... وظل هذا الرمز ذا دور في بناء الصورة الشعرية في شعر السبعينيات والثمانينيات، وما بعدها...وبقراءة بعض الأشعار المصرية التي عرضت لسيدنا المسيح-عليه السلام-يمكننا أن نصنفها إلى الرؤى الآتية:1- الإيمان بالمسيح رسولاً ومبشرًا:وخير مُعبِّر عن هذه الرؤية ومصور إياها قول الشاعر محمد التهامي(1920-2015م) من قصيدته(أنا مسلم) : إنّا عباد الله ملءُ قلوبِنا طه وموسى والمسيحُ ومريمُفالكِلْمةُ البيضاءُ كلُّ دعائِنا واللهُ يهدي مَنْ يشاءُ ويُلهمُهذا دعاءُ المسلمينَ وإنَّه من كلِّ أدواءِ التعصُّبِ بَلْسمُوحقًّا إن هذه الرؤية الوسطية المعتدلة تجاه أنبياء الله -عليهم السلام- هي الهادية والبانية، وإنها لتزد ......
#المسيح
#عليه
#السلام
#الشعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767703
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - المسيح عليه السلام في الشعر
نزار ماضي : الشعر تفسدهُ المشاعرْ
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي الشعرُ تفسدهُ المشاعرْ .. هو صنعةٌ بالفنِّ زاخرْينسابُ نبعُ جمالهِ .. بين السرائرِ والبصائرْهو في التأمّلِ متعةٌ .. يغني البواطنَ والظواهرْقد كان حيناً غايةً ... ويهيمُ في وادي العباقرْهو غلطةٌ لغويّةٌ .. يجتازُ في كلّ المحاورْفي بنيةِ الكلماتِ وقعٌ يقتضي الفهمَ المباشرْوحضارةٌ رعويّةٌ .. إنّ الرعاةَ هم الأكابرْلأبي مليكةَ أنحني .. لحطيئة الشعرِ المصادرْعدْ سيدي المجنونَ عدْ .. عدْ سيدي عدْ لا تغامرْالشعرُ شيطانٌ ورحمنٌ إذا اختلفت مصائرْمات الفراهيدي الذي .. ملأَ الشواغرَ بالشواعرْمن إمرئ القيسِ الضليلِ أتتكَ يا مهدي الجواهرْحملَ الفرزدقُ رايةً .. ومضى إلى شيخ البحاترْحيّوا جريرَ مهندّسَ الألفاظِ واللحنِ المهاجرْلأبي نواسٍ تُقرعُ الأقداحُ في أحلى النوادرْاليومَ عيدٌ عندنا .. ماتَ الخليفةُ يا أبا ذرْسقطت طوامير النهى .. عند المذاهب والعشائرْوإذا اضطررنا للحوارِ نلوذ في صمت المقابرْفالصمتُ أحلى نغمةٍ .. من كلّ ثرثارٍ مجاهرْيا صاحبي لا تلتفتْ .. دارت بنا هذي الدوائرْوأبو العلاءِ المستنيرُ أتاكَ في عصر الفواجرْالشعرُ كونيُّ الصدى .. فيه الملاحمُ والخواطرْأصبحتُ لغزا مستحيلاً في المنافي والمخافرْوأقولُها في حسرةٍ .. متقلّباً فوقَ المجامرْفي البؤسِ ضاعَ عراقُنا .. بين العمائمِ والعساكرْ ......
#الشعر
#تفسدهُ
#المشاعرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767963
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي الشعرُ تفسدهُ المشاعرْ .. هو صنعةٌ بالفنِّ زاخرْينسابُ نبعُ جمالهِ .. بين السرائرِ والبصائرْهو في التأمّلِ متعةٌ .. يغني البواطنَ والظواهرْقد كان حيناً غايةً ... ويهيمُ في وادي العباقرْهو غلطةٌ لغويّةٌ .. يجتازُ في كلّ المحاورْفي بنيةِ الكلماتِ وقعٌ يقتضي الفهمَ المباشرْوحضارةٌ رعويّةٌ .. إنّ الرعاةَ هم الأكابرْلأبي مليكةَ أنحني .. لحطيئة الشعرِ المصادرْعدْ سيدي المجنونَ عدْ .. عدْ سيدي عدْ لا تغامرْالشعرُ شيطانٌ ورحمنٌ إذا اختلفت مصائرْمات الفراهيدي الذي .. ملأَ الشواغرَ بالشواعرْمن إمرئ القيسِ الضليلِ أتتكَ يا مهدي الجواهرْحملَ الفرزدقُ رايةً .. ومضى إلى شيخ البحاترْحيّوا جريرَ مهندّسَ الألفاظِ واللحنِ المهاجرْلأبي نواسٍ تُقرعُ الأقداحُ في أحلى النوادرْاليومَ عيدٌ عندنا .. ماتَ الخليفةُ يا أبا ذرْسقطت طوامير النهى .. عند المذاهب والعشائرْوإذا اضطررنا للحوارِ نلوذ في صمت المقابرْفالصمتُ أحلى نغمةٍ .. من كلّ ثرثارٍ مجاهرْيا صاحبي لا تلتفتْ .. دارت بنا هذي الدوائرْوأبو العلاءِ المستنيرُ أتاكَ في عصر الفواجرْالشعرُ كونيُّ الصدى .. فيه الملاحمُ والخواطرْأصبحتُ لغزا مستحيلاً في المنافي والمخافرْوأقولُها في حسرةٍ .. متقلّباً فوقَ المجامرْفي البؤسِ ضاعَ عراقُنا .. بين العمائمِ والعساكرْ ......
#الشعر
#تفسدهُ
#المشاعرْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767963
الحوار المتمدن
نزار ماضي - الشعر تفسدهُ المشاعرْ
ريتا عودة : منَ الشّعرِ مَا وَمَضَ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-((العاشرة عشقا))أنا لستُ أنتَ... بَعْد!-2-((وداع))عِنْدمَا قُلْتُ وَدَاعًا، لَمْ أُخَاطِبْكَ أنْتَ إنَّمَا: الحُزْنَ الرَّجِيمَ...!-3عندَمفترقِ الحُلم..أركنُ خيباتي جانبًاوأُعطيحقّ الأولويَّةللحُبّ.-4-عندما كالبُرتقالة، على أرضي هَوَيتَ، لم يرتعشْ قلبي، إنّما ارتَعَشَتِ القصيدة.-5-قَدَّمَتْ ليَ الحَيَاةُ كُلَّ الأسْبَابِ لأمْقُتَها وَمَا اسْتَطَعْتُ لذَلِكَ سَبِيلاً فَكَافَأَتْ صَبْري بِكَ أنْتَ...حَبيِبي.-6-سبحانَ مَنْ ألقى حُبّي في قلبِكَ...فأضاءَ.-7-بنقاءِ قطرَةِ مَطَرْقبلَ أن تَلْمِسَ الأرْضَ والشَّجَرْ...أُحِبُّك.-8-.... وَالغَريبُ يَا حَبيبي أَنَّكَ لَمْ تَأتِ عَلَى حِصَانٍ أَبْيَض كَمَا تَشْتَهِي جَمِيعُ العَاشِقَات إنَّمَا صعدت الى قلبي مَحْمُولاً عَلَى أَيْدي المَلائِكَة.-9-سَأَخْطِفُكَ مِنْ جَحِيمِكَ إِلَى فِرْدَوْسِي، حَيْثُ لاَ أَحَدَ سِوَى: أَنَا..أَنْتَ وَنُبُوءَة.-10-ليتني خَرَزَاتُ مِسْبَحَتِكَ لِكَي تَذْكُرَنِي كُلَّمَا في خُشُوعِك سَمَوْتَ...!-11-عندما يأتي الحُبُّ، تنحني الألفُ لتُرَبِِّتَ عَلَى تَاءِ التَأْنِيثِ.-12-أُحِبُّكَ لا بالثلاثة ولا بالمليون إنَّمَا بِكُلِّ عَدَدٍ مُحْتَمَلٍ في هذا الكُون.-13-ضُمَّنِي إليكَ، كَمَا يضُمَّ شَاعِرٌ عَجْزَ بَيْتٍ الى صَدْرِهِ.-14-لا أَعْرفُ كَيْفَ، تَصِيرُ كُلُّ أَرْقَامِ السَّاعَةِ فَرَاشَاتٍ تُرَفْرِفُ مِنْ حَوْلِنَا، كُلَّمَا إلَيْكَ تَضُمُّنِي..!-15-كُلَّمَا أَفْتَقِدُكَ أَزْرَعُ فِي السَّمَاءِ نَجْمَة. أُنْظُرْ كَيْفَ فَاضَتِ السَّمَاءُ بِالنُّجُوم..!-16-كُلَّمَا نَافَسَتْنِي الفَرَاشَاتُ عَلَى حُبِّكَ، فِي قَلْبِكَ، أُوْلَدُ مِنٔ جَديد.-17-إيَّاكَ أنْ تُغَادرَ قَبْلَ أنْ تَسْرقَ الكُحْلَ مِنْ عَيْنَيّ..!-18-في الزّحَام، لا شيءَ يُعَوِّضُني عن ملامحِِ وجهِِكَ أنتَ، حبيبي!-19-وعدتني بالرَّعدِ وقبلَ البَرْقِ رَحَلتَ..!-20-في ذروةِ انبهاري بكَ، نفدتْ صلاحيةُ الحُلُمُ.-21-نصفُ القلبِصامتٌوالنصفُ الآخريضجُّبألفٍ وألفِأحتمال:تُرَاكَ سلوتَأم أنَّميزانَ الحُبِّمَالْ...!-22-قدرُكَأن تكونَ مبتدأً،وقدريأن أكونَلكَ خبرًاوقدرُناإلاَّ نكونَ يومًامعًا..في جُمْلَةٍ مُفيدَة.!-23-أخافُلو طالَ غيابُكَأن يتوقَّفَ البنفسجُعنِ النُّمُوِداخلي،فتهاجرَ حروفينقاطي..والفَوَاصِل..!-24-ما زلنافي المشهدِ الأوَّلِمِنَ الحُلُمُ.لمَ أطفأتَ الأنوارَوهجرتَ النَّصَّالمُتَوَقَّع.!قُلْ ليأينَ المَفَرُّالآنَمِنْ سِياطِالمُشاهدينْ..؟!-25-أنا وأنتَ، كالإبهامِ والخِنْصَر. لَنْ نلتقي إلاَّ إذَا انحنينَا.!-26-يَوْمًا مَا سَتُدْركُ أَنَّنِي مَا كُنْتُ لَكَ حُلُمًا عَابِرًا، مَا كُنْتُ قَوْسَ قُزَحٍ فَانٍ، إِنَّمَا كُنْتُ الحَيَاة.-27-صنعتُ من حلمي قاربًا ولم أعثرْ على بَحْر..!-28-أَيْنَمَا تَكُونُ، بَحْرًا ب ......
#الشّعرِ
#وَمَضَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768649
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-((العاشرة عشقا))أنا لستُ أنتَ... بَعْد!-2-((وداع))عِنْدمَا قُلْتُ وَدَاعًا، لَمْ أُخَاطِبْكَ أنْتَ إنَّمَا: الحُزْنَ الرَّجِيمَ...!-3عندَمفترقِ الحُلم..أركنُ خيباتي جانبًاوأُعطيحقّ الأولويَّةللحُبّ.-4-عندما كالبُرتقالة، على أرضي هَوَيتَ، لم يرتعشْ قلبي، إنّما ارتَعَشَتِ القصيدة.-5-قَدَّمَتْ ليَ الحَيَاةُ كُلَّ الأسْبَابِ لأمْقُتَها وَمَا اسْتَطَعْتُ لذَلِكَ سَبِيلاً فَكَافَأَتْ صَبْري بِكَ أنْتَ...حَبيِبي.-6-سبحانَ مَنْ ألقى حُبّي في قلبِكَ...فأضاءَ.-7-بنقاءِ قطرَةِ مَطَرْقبلَ أن تَلْمِسَ الأرْضَ والشَّجَرْ...أُحِبُّك.-8-.... وَالغَريبُ يَا حَبيبي أَنَّكَ لَمْ تَأتِ عَلَى حِصَانٍ أَبْيَض كَمَا تَشْتَهِي جَمِيعُ العَاشِقَات إنَّمَا صعدت الى قلبي مَحْمُولاً عَلَى أَيْدي المَلائِكَة.-9-سَأَخْطِفُكَ مِنْ جَحِيمِكَ إِلَى فِرْدَوْسِي، حَيْثُ لاَ أَحَدَ سِوَى: أَنَا..أَنْتَ وَنُبُوءَة.-10-ليتني خَرَزَاتُ مِسْبَحَتِكَ لِكَي تَذْكُرَنِي كُلَّمَا في خُشُوعِك سَمَوْتَ...!-11-عندما يأتي الحُبُّ، تنحني الألفُ لتُرَبِِّتَ عَلَى تَاءِ التَأْنِيثِ.-12-أُحِبُّكَ لا بالثلاثة ولا بالمليون إنَّمَا بِكُلِّ عَدَدٍ مُحْتَمَلٍ في هذا الكُون.-13-ضُمَّنِي إليكَ، كَمَا يضُمَّ شَاعِرٌ عَجْزَ بَيْتٍ الى صَدْرِهِ.-14-لا أَعْرفُ كَيْفَ، تَصِيرُ كُلُّ أَرْقَامِ السَّاعَةِ فَرَاشَاتٍ تُرَفْرِفُ مِنْ حَوْلِنَا، كُلَّمَا إلَيْكَ تَضُمُّنِي..!-15-كُلَّمَا أَفْتَقِدُكَ أَزْرَعُ فِي السَّمَاءِ نَجْمَة. أُنْظُرْ كَيْفَ فَاضَتِ السَّمَاءُ بِالنُّجُوم..!-16-كُلَّمَا نَافَسَتْنِي الفَرَاشَاتُ عَلَى حُبِّكَ، فِي قَلْبِكَ، أُوْلَدُ مِنٔ جَديد.-17-إيَّاكَ أنْ تُغَادرَ قَبْلَ أنْ تَسْرقَ الكُحْلَ مِنْ عَيْنَيّ..!-18-في الزّحَام، لا شيءَ يُعَوِّضُني عن ملامحِِ وجهِِكَ أنتَ، حبيبي!-19-وعدتني بالرَّعدِ وقبلَ البَرْقِ رَحَلتَ..!-20-في ذروةِ انبهاري بكَ، نفدتْ صلاحيةُ الحُلُمُ.-21-نصفُ القلبِصامتٌوالنصفُ الآخريضجُّبألفٍ وألفِأحتمال:تُرَاكَ سلوتَأم أنَّميزانَ الحُبِّمَالْ...!-22-قدرُكَأن تكونَ مبتدأً،وقدريأن أكونَلكَ خبرًاوقدرُناإلاَّ نكونَ يومًامعًا..في جُمْلَةٍ مُفيدَة.!-23-أخافُلو طالَ غيابُكَأن يتوقَّفَ البنفسجُعنِ النُّمُوِداخلي،فتهاجرَ حروفينقاطي..والفَوَاصِل..!-24-ما زلنافي المشهدِ الأوَّلِمِنَ الحُلُمُ.لمَ أطفأتَ الأنوارَوهجرتَ النَّصَّالمُتَوَقَّع.!قُلْ ليأينَ المَفَرُّالآنَمِنْ سِياطِالمُشاهدينْ..؟!-25-أنا وأنتَ، كالإبهامِ والخِنْصَر. لَنْ نلتقي إلاَّ إذَا انحنينَا.!-26-يَوْمًا مَا سَتُدْركُ أَنَّنِي مَا كُنْتُ لَكَ حُلُمًا عَابِرًا، مَا كُنْتُ قَوْسَ قُزَحٍ فَانٍ، إِنَّمَا كُنْتُ الحَيَاة.-27-صنعتُ من حلمي قاربًا ولم أعثرْ على بَحْر..!-28-أَيْنَمَا تَكُونُ، بَحْرًا ب ......
#الشّعرِ
#وَمَضَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768649
الحوار المتمدن
ريتا عودة - منَ الشّعرِ مَا وَمَضَ
صالح مهدي عباس المنديل : التجديد في الشعر العربي
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل ساد الشعر العربي بالوزن و القافية و اللفظ الجزيل و التعبير البليغ منذ تكامل اللغة العربية قبل الأسلام بقرنين من الزمان حتى سقوط الدولة العباسية و حلول الفترة التي سميت بالعصور المظلمة و كانت فعلا كذلك. حيث خيم على العالم العربي شبح اسود دام لمدة تزير على 600 عام. لاشك ان التدهور الأقتصادي و عدم الأستقرار السياسي هو العامل الرئيسي الذي ادى الى هذا الشكل من الذبول و الأضمحلال الفكري. ذلك الأضمحلال الذي شمل كل انواع الفعاليات الحضارية من الفن و الأدب و العمارة و العلوم. في تلك الفترة المظلمة لم نرى اديب او عالم او حتى مؤرخ يخبرنا بما حدث او ما كان يحدث في تلك العصور. امة كاملة تركت الكتاب و القلم و اتجهت الى الصحراء ليعود عصر البدواة بشكل اقسى مم مانت عليه حالة الأمة قبل الأسلام. حياة قاسية تتسم بالفقر المادي و الفكري. و شاعت الأميه و انتشر الجهل و عاد الناس الى عالم الخرافات و الجهل. بينما كانت اوربا في صراع التخلص من تلك الأفات حيث بدأ عصر النهضة في القرنيين السادس عشر و السابع عشر، كانت الأمة العربية تغوص في الأتجاه الآخر . و مما جعل تلك الفترة اسوأ هو موجات الطاعون و الجدري اضافة الى الصراعات القبلية و انتشار الفوضى بسبب انهيار الدولة. لم يهتم العثمانيين خلال خمسة قرون من هيمنتهم على المنطقة الا بامرين و هما جمع الضرائب و تجنيد الشباب لحروبهم التوسعية في اوربا التي لعبت الدور الأكيد في الأنهيار فيما بعد. انعدمت المدارس و اختفى الأدباء و العلماء و كأن لم تكن بغداد او القاهرة عواصم الدنيا في سالف الأيام. و جثت الكتب في الأقباء تجمع الغبار لا احد يعرف ما بداخلها. بالتأكيد لعب التطرف الديني دوره مثل تحريم العلوم و الرياضيات و اللجوء الى التصوف الذي اصبح من اكبر المذاهب على اختلاف انواعه. ا عتقد ان هذا لعب دور جدا كبير في في العزف عن الآداب و العلوم . تغيرت اللغة العربية في العصور المظلمة و تحولت الى لهجات متباينة و اختفت تماما اللغة الفصيحة لعدم الى استعمالها بسبب تدهور الأدب و تغير طبيعة الحياة ربما بسبب العودة الى الحياة القبلية التي كانت نتيجة مباشرة للحروب و بالذات تدمير بغداد و مدن الشام من قبل المغول و التتار و استيلاء المماليك على مصر و حكمهم الجائر و الأهتمام بالمصالح الشخصية في الحكم و انعدام الرؤيا المستقبلية السديدة. اصبحت الكلمة الدارجة هي و سيلة التعبير اليومي و المرور اما البلاغة فليس لها من يشتري او يبيع. و بذلك انعدم الحافز الأقتصادي لأستعمال الكلمة الفصيحة و الجملة البليغة و اندثر الأدب و الشعر ما باقي الفنون و العلوم. كان الأنعزال الجغرافي و عدم وجود وسائل نقل ذو دور مهم ، لم يعرف العرب ماذا كا يحصل في اوربا من وعي و نهضة، و حرمت الدولة العثمانية دخول الآلة الطابعة التي اكتشفت في القرن السابع عشر و لم تصل العالم العربي الا بع قرنين من الزمن. لعبت الآلة الطابعةً دورا محوريا في تطور العلم و الأدب و تحديث اسلوب الحياة و كذلك نشر المعلومة و نشر الكلمة الذي تبين فيما بعد انه عامل اساس في التطور. بقيت الأمة العربية في سبات حتى غزو نابليون لمصر و سفر رفاعة رافع الطهطاوي الى فرنسا حيث كان ذو عقل متفتح عاد الى مصر بالكثير مت التحديث و التفتح الذي ادى الى انشاء المدارس و الجامعات في عصر محمد علي. كانت هذه التطورات في مصر هي السبب الرئيس في انبعاث روح التحديث في الأدب العربي ادت الى ظهور شعراء افذاذ مثل محمود سامي البارودي و احمد شوقي و معروف الرصافي و جبران خليل جبران و عدد كبير من شعراء المهجر و ادب ......
#التجديد
#الشعر
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768740
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل ساد الشعر العربي بالوزن و القافية و اللفظ الجزيل و التعبير البليغ منذ تكامل اللغة العربية قبل الأسلام بقرنين من الزمان حتى سقوط الدولة العباسية و حلول الفترة التي سميت بالعصور المظلمة و كانت فعلا كذلك. حيث خيم على العالم العربي شبح اسود دام لمدة تزير على 600 عام. لاشك ان التدهور الأقتصادي و عدم الأستقرار السياسي هو العامل الرئيسي الذي ادى الى هذا الشكل من الذبول و الأضمحلال الفكري. ذلك الأضمحلال الذي شمل كل انواع الفعاليات الحضارية من الفن و الأدب و العمارة و العلوم. في تلك الفترة المظلمة لم نرى اديب او عالم او حتى مؤرخ يخبرنا بما حدث او ما كان يحدث في تلك العصور. امة كاملة تركت الكتاب و القلم و اتجهت الى الصحراء ليعود عصر البدواة بشكل اقسى مم مانت عليه حالة الأمة قبل الأسلام. حياة قاسية تتسم بالفقر المادي و الفكري. و شاعت الأميه و انتشر الجهل و عاد الناس الى عالم الخرافات و الجهل. بينما كانت اوربا في صراع التخلص من تلك الأفات حيث بدأ عصر النهضة في القرنيين السادس عشر و السابع عشر، كانت الأمة العربية تغوص في الأتجاه الآخر . و مما جعل تلك الفترة اسوأ هو موجات الطاعون و الجدري اضافة الى الصراعات القبلية و انتشار الفوضى بسبب انهيار الدولة. لم يهتم العثمانيين خلال خمسة قرون من هيمنتهم على المنطقة الا بامرين و هما جمع الضرائب و تجنيد الشباب لحروبهم التوسعية في اوربا التي لعبت الدور الأكيد في الأنهيار فيما بعد. انعدمت المدارس و اختفى الأدباء و العلماء و كأن لم تكن بغداد او القاهرة عواصم الدنيا في سالف الأيام. و جثت الكتب في الأقباء تجمع الغبار لا احد يعرف ما بداخلها. بالتأكيد لعب التطرف الديني دوره مثل تحريم العلوم و الرياضيات و اللجوء الى التصوف الذي اصبح من اكبر المذاهب على اختلاف انواعه. ا عتقد ان هذا لعب دور جدا كبير في في العزف عن الآداب و العلوم . تغيرت اللغة العربية في العصور المظلمة و تحولت الى لهجات متباينة و اختفت تماما اللغة الفصيحة لعدم الى استعمالها بسبب تدهور الأدب و تغير طبيعة الحياة ربما بسبب العودة الى الحياة القبلية التي كانت نتيجة مباشرة للحروب و بالذات تدمير بغداد و مدن الشام من قبل المغول و التتار و استيلاء المماليك على مصر و حكمهم الجائر و الأهتمام بالمصالح الشخصية في الحكم و انعدام الرؤيا المستقبلية السديدة. اصبحت الكلمة الدارجة هي و سيلة التعبير اليومي و المرور اما البلاغة فليس لها من يشتري او يبيع. و بذلك انعدم الحافز الأقتصادي لأستعمال الكلمة الفصيحة و الجملة البليغة و اندثر الأدب و الشعر ما باقي الفنون و العلوم. كان الأنعزال الجغرافي و عدم وجود وسائل نقل ذو دور مهم ، لم يعرف العرب ماذا كا يحصل في اوربا من وعي و نهضة، و حرمت الدولة العثمانية دخول الآلة الطابعة التي اكتشفت في القرن السابع عشر و لم تصل العالم العربي الا بع قرنين من الزمن. لعبت الآلة الطابعةً دورا محوريا في تطور العلم و الأدب و تحديث اسلوب الحياة و كذلك نشر المعلومة و نشر الكلمة الذي تبين فيما بعد انه عامل اساس في التطور. بقيت الأمة العربية في سبات حتى غزو نابليون لمصر و سفر رفاعة رافع الطهطاوي الى فرنسا حيث كان ذو عقل متفتح عاد الى مصر بالكثير مت التحديث و التفتح الذي ادى الى انشاء المدارس و الجامعات في عصر محمد علي. كانت هذه التطورات في مصر هي السبب الرئيس في انبعاث روح التحديث في الأدب العربي ادت الى ظهور شعراء افذاذ مثل محمود سامي البارودي و احمد شوقي و معروف الرصافي و جبران خليل جبران و عدد كبير من شعراء المهجر و ادب ......
#التجديد
#الشعر
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768740
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - التجديد في الشعر العربي
ابراهيم محمد جبريل : الشعر النثري، لأحمد جابر دراسة أسلوبية نقدية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الاسلامية في الكاميرونرقم الواتساب:00237696839527انتقل الأدب العربي من الجزيرة العربية مرورا بالشام ومصر، ثم الأندلس والسودان حاملا في أشعارها غير يسر عن الغزل والغرام وتميز هذا الأدب العربي بالفصاحة والارتجال عند شعراء الجاهلين وجعلوا النسيب في شعرهم كنقطة الانطلاق منهم من غزل المرأة وأحبها وذكر محاسنها حتى صار مجنونا ومازال يعرف بمجنون ليلى ولهم صور خيالية طريفة عن المرأة كالنابغة ابن ربيعة ، و توسَّع هذا الأدب مع روائعه وآفاقه وخلق أدبا عربيا إفريقيا في بيئة افريقية خصبة بما أنه خارج إطارات العربية ثم حدث التأثر في ميدان الأدب العربي الإفريقي في إفريقيا الوسطى جعل شعرهم يكثر فيه الزهد والمدح حسب ما وقفنا عليه ويندر فيه الغزل والمقال الذي سأتناوله بعنوان عولمة الغزل في أعمال احمد جابر من ديوانه بعنوان حرق الأقنعة الذي يتكون من ثلاث مجموعات شعرية القناع الأول والقناع الثاني والقناع الثالث وهي عبارة عن مخطوطة ولقلة عولمة الغزل في الأدب العرب الإفريقي في وسط إفريقيا ما أهمني الاعتناء بموضوع عولمة الغزل في شعره وينتمي الشاعر إلى المدرسة الرمزية الذي كانت رد فعل أرستقراطي لانتشار الأفكار الديمقراطية1 والجدير بالذكر يأبى الشاعر أن يعرف نفسه ويقول ليس هناك شيء يدل عليه انه هو فقد وجدت في شعره قصيدة بعنوان البطاقة كرمز لتعريفه من جهة واعترافه بوحدة الأديان من جهة الأخرى يقول أناوثني الميلادمسلم اللسان مسيحي القلبهكذا خلقت لأحمل كل هذه الصلبان2 أسلوبهقال كاتب وعالم طبيعة فرنسي (بوفون) "إن الأسلوب هو الرجل نفسه" وكذلك عرف (فلوبير) الأسلوب بأنه: "طريقة الكاتب الخاصة في رؤية الأشياء"، ويستطيع فلوبير أن يستبدل بالرؤية الشعور أو التفكير فيقول: إن الأسلوب هو طريقة الكاتب الخاصة في التفكير أو الشعور. "والطريقة الخاصة في الشعور والرؤية تفرض طريقة خاصة في استخدام اللغة، فالأسلوب الصادق إذن يجب أن يكون فريدًا إذا كنا نفهم من عبارة "الأسلوب الصادق" تعبيرًا لغويًّا كافيًا كل الكفاية عن طريقة الكاتب في الشعور" 3أسلوب الشاعر رقيق سهل مليء بالصور وحاول أن يؤثر في جماعته بتلك الصور الحساسةقد يقع الأسلوب من كاتب أسلوب ضعيف واه، فلا تجد الصورة مكانها منه، وتخلو على ذلك من النظموحينما يتحدث ابن خلدون عن سلوك الأسلوب عند أهل صناعة الشعر: "إنما يرجع إلى صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب خاص، وتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب وأشخاصها، ويصيرها في الخيال كالقالب أو المنوال، ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الإعراب والبيان فيرصها رصًّا، كما يفعله البناء في القلب أو النساج في المنوال، حتى القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع على الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي"4الفرق بين الأسلوب والصورة ويفرق الزيات بين الأسلوب والصورة، فيرى أن الأسلوب كل لا يتجزأ، يضم الفكرة والصورة معًا، بحيث لو تغيرت الصورة تتغير الفكرة، وإن تغيرت الفكرة تتغير الصورة، فالأسلوب عنده هو "الهندسة الروحية لملكة البلاغة". والبلاغة عنده هي التي لا تفصل بين "الفكرة والكلمة ولا بين الموضوع والشكل إذ الكلام كائن حي روحة المعنى وجسمه اللفظ، فإذا فصلت بينهما أصبحت الروح نفسًا لا تتمثل، والجسم جمادًا لا يحس"5وفي النقد الحديث يقرر البعض أن الأسلوب هو الصورة اللفظية التي بعر بها عن المعاني، أو نظم الكلام وتأليفه لتأدية الأفكار وعرض الخي ......
#الشعر
#النثري،
#لأحمد
#جابر
#دراسة
#أسلوبية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768898
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد_جبريل رئيس منظمة الشباب للعلوم والثقافة الاسلامية في الكاميرونرقم الواتساب:00237696839527انتقل الأدب العربي من الجزيرة العربية مرورا بالشام ومصر، ثم الأندلس والسودان حاملا في أشعارها غير يسر عن الغزل والغرام وتميز هذا الأدب العربي بالفصاحة والارتجال عند شعراء الجاهلين وجعلوا النسيب في شعرهم كنقطة الانطلاق منهم من غزل المرأة وأحبها وذكر محاسنها حتى صار مجنونا ومازال يعرف بمجنون ليلى ولهم صور خيالية طريفة عن المرأة كالنابغة ابن ربيعة ، و توسَّع هذا الأدب مع روائعه وآفاقه وخلق أدبا عربيا إفريقيا في بيئة افريقية خصبة بما أنه خارج إطارات العربية ثم حدث التأثر في ميدان الأدب العربي الإفريقي في إفريقيا الوسطى جعل شعرهم يكثر فيه الزهد والمدح حسب ما وقفنا عليه ويندر فيه الغزل والمقال الذي سأتناوله بعنوان عولمة الغزل في أعمال احمد جابر من ديوانه بعنوان حرق الأقنعة الذي يتكون من ثلاث مجموعات شعرية القناع الأول والقناع الثاني والقناع الثالث وهي عبارة عن مخطوطة ولقلة عولمة الغزل في الأدب العرب الإفريقي في وسط إفريقيا ما أهمني الاعتناء بموضوع عولمة الغزل في شعره وينتمي الشاعر إلى المدرسة الرمزية الذي كانت رد فعل أرستقراطي لانتشار الأفكار الديمقراطية1 والجدير بالذكر يأبى الشاعر أن يعرف نفسه ويقول ليس هناك شيء يدل عليه انه هو فقد وجدت في شعره قصيدة بعنوان البطاقة كرمز لتعريفه من جهة واعترافه بوحدة الأديان من جهة الأخرى يقول أناوثني الميلادمسلم اللسان مسيحي القلبهكذا خلقت لأحمل كل هذه الصلبان2 أسلوبهقال كاتب وعالم طبيعة فرنسي (بوفون) "إن الأسلوب هو الرجل نفسه" وكذلك عرف (فلوبير) الأسلوب بأنه: "طريقة الكاتب الخاصة في رؤية الأشياء"، ويستطيع فلوبير أن يستبدل بالرؤية الشعور أو التفكير فيقول: إن الأسلوب هو طريقة الكاتب الخاصة في التفكير أو الشعور. "والطريقة الخاصة في الشعور والرؤية تفرض طريقة خاصة في استخدام اللغة، فالأسلوب الصادق إذن يجب أن يكون فريدًا إذا كنا نفهم من عبارة "الأسلوب الصادق" تعبيرًا لغويًّا كافيًا كل الكفاية عن طريقة الكاتب في الشعور" 3أسلوب الشاعر رقيق سهل مليء بالصور وحاول أن يؤثر في جماعته بتلك الصور الحساسةقد يقع الأسلوب من كاتب أسلوب ضعيف واه، فلا تجد الصورة مكانها منه، وتخلو على ذلك من النظموحينما يتحدث ابن خلدون عن سلوك الأسلوب عند أهل صناعة الشعر: "إنما يرجع إلى صورة ذهنية للتراكيب المنتظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب خاص، وتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب وأشخاصها، ويصيرها في الخيال كالقالب أو المنوال، ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الإعراب والبيان فيرصها رصًّا، كما يفعله البناء في القلب أو النساج في المنوال، حتى القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام ويقع على الصورة الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي"4الفرق بين الأسلوب والصورة ويفرق الزيات بين الأسلوب والصورة، فيرى أن الأسلوب كل لا يتجزأ، يضم الفكرة والصورة معًا، بحيث لو تغيرت الصورة تتغير الفكرة، وإن تغيرت الفكرة تتغير الصورة، فالأسلوب عنده هو "الهندسة الروحية لملكة البلاغة". والبلاغة عنده هي التي لا تفصل بين "الفكرة والكلمة ولا بين الموضوع والشكل إذ الكلام كائن حي روحة المعنى وجسمه اللفظ، فإذا فصلت بينهما أصبحت الروح نفسًا لا تتمثل، والجسم جمادًا لا يحس"5وفي النقد الحديث يقرر البعض أن الأسلوب هو الصورة اللفظية التي بعر بها عن المعاني، أو نظم الكلام وتأليفه لتأدية الأفكار وعرض الخي ......
#الشعر
#النثري،
#لأحمد
#جابر
#دراسة
#أسلوبية
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768898
الحوار المتمدن
ابراهيم محمد جبريل - الشعر النثري، لأحمد جابر دراسة أسلوبية نقدية
ريتا عودة : من الشعر ما ومض-2
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((مدخل))الكتابة.. فعلُ بقاء.والكتابة.. فعلُ ارتقاء.هي جنونيكما..أنا جنونكَ!***أتَدْرُونَ مَا الفَرْقُ بَيْنَ مَنْ تَنْزِفُ مُفْرَدَاتِها مِنْ جَوْفِ الحُوتِ، وَتِلْكَ التي مِنْ عَلَى شُرْفةِ قَصْرٍ... تَ تَ دَ لَّ لْ.!-1-همسَ: رفرفي ريتا.طيري.....بجناحيّ اللغة حلّقي فالسماءُ ينقُصُها نجمة.*فورًا، استأذَنْتُ الشَّمْسَ أنْ أجْلسَ مكانَها.-2-إنِ انْقَلَبَتْ حَيَاتُكَ رَأْسًا على عَقِب؛ اقْلِبْهَا عَقِبًا على رَأْس.-3(( إلى رفيقة الروح: ليلة كساب، غزّة))جناحٌ منّي.جناحٌ منكِ.سوفَ نَطيرُ...سوفَ نُرفرفُ...مكانَ الشَّمْسِ سوفَ نُقَرْفِصُ.منّي الحروفُ.منكِ، اللونْ:هكذا، نضيءُ يا ليلايَ الكونْ.-4-إن تشظَّى قلبي مليونَ قلبٍ وقلب...سيهتفُ كلُّ قلبٍ: .......أحِبُّكْ.-5-حَنينُ العَاشِقُ إلى القَلبِ الذي ترتاحُ فيهِ روحُهُ... عِبَادَة.-6--خُطوة-عندما تنصِتُ للطبيعةستتحدَّثُ هيَ إليك.-7-((حِكْمَة))لترى العُشَّ..إذهَبْ إلى شَجَرَة.لتسمعَ البحرَ..إذهبْ إلى مَوْجَة.لتلمسَ الضَحكَة..إذهَب إلى طِفْلَة.لتشعرَ بالفرحِإذهَبْ إليكَفأنتَ اللؤلؤةالكامنةداخلَ مَحَارة.-8-كلّما كَبُر إلهي في قلبي صَغرتْ الدُّنيا في عينيَّ.-9-الطّرقات المَهْجُورَة مُفَخَّخَة بخُطُوَاتِ مَنْ عَبَرُوها.-10-إنِ انْقَلَبَتْ حَيَاتُكَرَأْسًا على عَقِب؛اقْلِبْهَا عَقِبًا على رَأْس.-11-الوردة التي لا تسقيها يدُك ، قد تمرُّ بها يدٌ ما ترويها.-12-اعترافأنا قويّة في مواجهتي لِ أعتى العَواصِف..وجدًّا ضعيفة في حاجتي ل....حنانِكَ.-13-رسمتُ نافذة:واذا بسنونواتٍ تمرُّ عبرها إليّ وفي مناقيرها قشٍّ ،وإذا بغربانٍ تُغادر.!-14-الجُبناء..لا يرثونَ أرضَ القصيدة ولا يرثون حتّى دونُمًا من قلبِ أنثى..!-15-كلُّ المدنِ كالنساءِ بالمكياج تتجمَّلُ، إلاّ َحيفا. جمالُها ربّانيّ.. هبطَ معها كَ وَحْيٍّ من السَّماء.ليس كمثل حيفا في فتنتها من شيء.هي صلاة من مطلع الآهِ حتّى غروب المساء.-16-((لا ألومُ الوردة))لا ألومُ الوردةَ/المرأة المكتئبةَ لكونها ما زالتْ متدثرةً ببتلاتِها.ألومُ الشَّمسَ التي لم تشرقْ لتحضنَها بحنانٍ فتوقظَ فيها: الرغبةَ في الحياة.-17-(سرقات غير أدبيّة))أنا أصنعُ قصائدي رغيفًا... رغيفًا... من عَرَقِِ جبيني وأُطعمُ قُرّائي فيشبعون.أمّا غربان الأبجديّة فتتسلَّلُ مِنَ الثقوبِِ لسرقةِ ما تبَقَّى مِنْ فُتاتٍ بعَدَ رَفعِ المَوَائد...!-18-في طَريقِ رِحْلتكَ الطَّويلة... تخلَّصْ مِنَ العَوْسَج لِئَلا يخدش روحَكَ النّبيلة.-19-((صمود))كلّما وخزَ الجوعُ أمعائي،أذْكُرُ الأسرى ومعارك الأمعاء الخاوية. أمام صمودهم الأُسطوريّ، أخجلُ أن ........... أتذمَّر.-20-((غابة ))سنونوةٌ أنا.لم أُساومْ يومًاعلى جَنَاحَيَّ.لذلك..رفضتنيأغلبُ صُقورِالأبجديَّة-21-اليدُ الواحِدَةتُصَف ......
#الشعر
#ومض-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768926
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة ((مدخل))الكتابة.. فعلُ بقاء.والكتابة.. فعلُ ارتقاء.هي جنونيكما..أنا جنونكَ!***أتَدْرُونَ مَا الفَرْقُ بَيْنَ مَنْ تَنْزِفُ مُفْرَدَاتِها مِنْ جَوْفِ الحُوتِ، وَتِلْكَ التي مِنْ عَلَى شُرْفةِ قَصْرٍ... تَ تَ دَ لَّ لْ.!-1-همسَ: رفرفي ريتا.طيري.....بجناحيّ اللغة حلّقي فالسماءُ ينقُصُها نجمة.*فورًا، استأذَنْتُ الشَّمْسَ أنْ أجْلسَ مكانَها.-2-إنِ انْقَلَبَتْ حَيَاتُكَ رَأْسًا على عَقِب؛ اقْلِبْهَا عَقِبًا على رَأْس.-3(( إلى رفيقة الروح: ليلة كساب، غزّة))جناحٌ منّي.جناحٌ منكِ.سوفَ نَطيرُ...سوفَ نُرفرفُ...مكانَ الشَّمْسِ سوفَ نُقَرْفِصُ.منّي الحروفُ.منكِ، اللونْ:هكذا، نضيءُ يا ليلايَ الكونْ.-4-إن تشظَّى قلبي مليونَ قلبٍ وقلب...سيهتفُ كلُّ قلبٍ: .......أحِبُّكْ.-5-حَنينُ العَاشِقُ إلى القَلبِ الذي ترتاحُ فيهِ روحُهُ... عِبَادَة.-6--خُطوة-عندما تنصِتُ للطبيعةستتحدَّثُ هيَ إليك.-7-((حِكْمَة))لترى العُشَّ..إذهَبْ إلى شَجَرَة.لتسمعَ البحرَ..إذهبْ إلى مَوْجَة.لتلمسَ الضَحكَة..إذهَب إلى طِفْلَة.لتشعرَ بالفرحِإذهَبْ إليكَفأنتَ اللؤلؤةالكامنةداخلَ مَحَارة.-8-كلّما كَبُر إلهي في قلبي صَغرتْ الدُّنيا في عينيَّ.-9-الطّرقات المَهْجُورَة مُفَخَّخَة بخُطُوَاتِ مَنْ عَبَرُوها.-10-إنِ انْقَلَبَتْ حَيَاتُكَرَأْسًا على عَقِب؛اقْلِبْهَا عَقِبًا على رَأْس.-11-الوردة التي لا تسقيها يدُك ، قد تمرُّ بها يدٌ ما ترويها.-12-اعترافأنا قويّة في مواجهتي لِ أعتى العَواصِف..وجدًّا ضعيفة في حاجتي ل....حنانِكَ.-13-رسمتُ نافذة:واذا بسنونواتٍ تمرُّ عبرها إليّ وفي مناقيرها قشٍّ ،وإذا بغربانٍ تُغادر.!-14-الجُبناء..لا يرثونَ أرضَ القصيدة ولا يرثون حتّى دونُمًا من قلبِ أنثى..!-15-كلُّ المدنِ كالنساءِ بالمكياج تتجمَّلُ، إلاّ َحيفا. جمالُها ربّانيّ.. هبطَ معها كَ وَحْيٍّ من السَّماء.ليس كمثل حيفا في فتنتها من شيء.هي صلاة من مطلع الآهِ حتّى غروب المساء.-16-((لا ألومُ الوردة))لا ألومُ الوردةَ/المرأة المكتئبةَ لكونها ما زالتْ متدثرةً ببتلاتِها.ألومُ الشَّمسَ التي لم تشرقْ لتحضنَها بحنانٍ فتوقظَ فيها: الرغبةَ في الحياة.-17-(سرقات غير أدبيّة))أنا أصنعُ قصائدي رغيفًا... رغيفًا... من عَرَقِِ جبيني وأُطعمُ قُرّائي فيشبعون.أمّا غربان الأبجديّة فتتسلَّلُ مِنَ الثقوبِِ لسرقةِ ما تبَقَّى مِنْ فُتاتٍ بعَدَ رَفعِ المَوَائد...!-18-في طَريقِ رِحْلتكَ الطَّويلة... تخلَّصْ مِنَ العَوْسَج لِئَلا يخدش روحَكَ النّبيلة.-19-((صمود))كلّما وخزَ الجوعُ أمعائي،أذْكُرُ الأسرى ومعارك الأمعاء الخاوية. أمام صمودهم الأُسطوريّ، أخجلُ أن ........... أتذمَّر.-20-((غابة ))سنونوةٌ أنا.لم أُساومْ يومًاعلى جَنَاحَيَّ.لذلك..رفضتنيأغلبُ صُقورِالأبجديَّة-21-اليدُ الواحِدَةتُصَف ......
#الشعر
#ومض-2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768926
الحوار المتمدن
ريتا عودة - من الشعر ما ومض-2