محمود العياط : قصيدة الى ذات حسن
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالى ذات حسنيا صاحب الحسن هاتمن الدلال قدحافى تلك البقاعمن الخيام المخيماوإفرد يمينك من بهاؤكانوارا بينجناحى السحاببرحابين الافق الديلما كما جت علىوجودىوقد علمتجمالكلة الف طلباطمطماخصوصا الرجالالذين قاموا على حسن النساءوكونوا همماتاهت لهاقلوب النساءعجباوتبسما يروق بجفنك الوجعاداوتة بمعصما ويدوم برمشك المدداويشفى بك العليلوقد نجعابخضاب وعظلما ويزدهر باناملك الوردبلا عدداالذى يكتوىشوقا فى البرعما تلال الوجد والعشقبالنسمات كم لفحا ان مشيت على السفحايسفح كل من سفحاوهو من سفحكهو المثلما وجودك انتنار تهشم الحطباوحبك يدعوالنخلات توهب الرطباوطريقك ملغي السرابوسرابك كذبافأنت الحبيب الذى عذبالعذابوانت الحبيبالذى هذباالوصالكمثلما الظباءالارثماوالقيت فوق كاهلىشوقا لا يرجولة ان يشفىمن ظمئولا شفقاولا يرتجىمنك قرباواستبقيت عند الحميم اسوارا واشواكا وبعضرمقا واطليت على جسدىالمشوق فجعلتةاشلاءامن بقايا انسان ومن لهيبكبين رمادىاشعلت الحرمانمن كل الجهاتبتوأماومعذرة شدو اليكبلا زاد ولا وصلاولا كف منعما ......
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767721

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة وعلى أسس ما ذكرناه قدم مطالبه للتدريس باللغة العربية والتكلم بها في الإدارات، لأن اللغة العربية كانت محصورة في واحات فقهية والتكيات والعامة، وبعدما زالت الإمبراطورية العثمانية، انفتح المجال لانتقال اللغة العربية من لغة النص، والنخبة، والتكيات، إلى لغة الدولة والعامة والمدارس. وقد كان العلامة محمد كرد علي خيرة ممثليهم، لتتوسع وترتفع اللغة العربية كطفرة في الوسط العثماني إلى ما نراه اليوم في العالم العربي المستعرب. فعلى سبيل المثال على ثانوية اللغة العربية مقارنة بالتركية، نرى أن لغة (صبحي بركات الخالدي) أول رئيس لسوريا، والذي حكم ما بين 1922-1925م كما ورد في أرشيف رؤساء سوريا "كانت التركية لغته منذ ولادته، ولم يكن يستطيع التلفظ بأكثر من بضع كلماتٍ عربيةٍ متتابعةٍ صحيحة القواعد" ولم يختلف عنه كثيراً الرئيس الثاني (أحمد نامي) الشركسي الأصل، زوج (عائشة سلطان) ابنة السلطان عبد الحميد الثاني. ولتكوين الدولة السورية كوطن حكمتها لغة النص والإسلام، خدمها كرد علي بتفاني، ولا يذكر أنه هاجم المكون المسيحي أو العلوي أو الدرزي أو الكوردي، لكنه حكم على بنية ثقافته العربية-الإسلامية وخدمة سوريا. هذه الحقيقة تثبت على أن اللغات، ومن بينها العربية رغم الدعم النص القرآني لها، تتطور وتنتقل من الظل إلى النور مع وجود الدولة، وهو ما حصلت للكوردية ببعدها العكسي، أي تراجعها أو عدم تطورها بالشكل المطلوب لغياب كوردستان، وللتركية والعربية بالإيجابية لوجود سلطات وأنظمة ودول داعمة، ولا تعني أنها أفضل أو أكثر تطورا من الكوردية، ولا يستبعد لو تشكلت كوردستان في نفس المراحل الزمنية لربما تجاوزتهم اللغة الكوردية في العديد من الأبعاد، ولربما كان أمثال محمد كرد وأحمد شوقي علماء باللغة الكوردية مثلما كانوا باللغة العربية. وتبقى مساهمات كرد علي في الإنجازات التي حصلت عليها اللغة العربية، وكيف انتقلت من الساحة الخاصة إلى العامة، فرضت على المجمع والمجتمع العربي تقديره حتى من قبل الذين كانوا يكرهونه، والذين كانوا على دراية تامة بأصوله القومية، التي كانت من أحد أسباب العداوة. في الواقع نسبة غير قليلة من المثقفين والسياسيين الكورد حينها وحتى منتصف القرن الماضي كانوا تحت هيمنة الثقافة الإسلامية العربية، وكثيرون منهم عانوا من الازدواجية ذاتها، حتى عندما كانوا يناضلون من أجل مناطقهم إن كانت عند مواجهة سلطات الاستعمار الفرنسي الرافض لإقامة كيان كوردي، أو ضد القوى العروبية المتصاعدة حينها، المتكتلة ضمن حزب الشعب، والإخوان المسلمين، والبعث عندما كانت في بدايات صعودها، ولذلك كان لا بد من بعض الدبلوماسية في مطالبهم القومية أو لمناطقهم، وقد فعلها النائب الكوردي (أحمد جعفر الشيخ إسماعيل) عام 1957م عن منطقة عفرين، عندما طالب الدولة بتخصيص ميزانية لتطوير التعليم وبناء المدارس لتعليم أبناء الكورد اللغة العربية، علما أنه كان توجها لتطوير المنطقة ثقافيا. لكن علينا هنا تحديداً ألا ننسى العوامل الثقافية والمكانية ما بين العلامة المتربي في الوسط العربي الإسلامي الثقافي، وحفيد عائلة مهاجرة قبل 150 سنة من كوردستان، والبرلماني الكوردي الذي تربى في بيئة كوردية وكان لا يزال يعيش في الوسط ذاته، بل بينه وبين برلمانيون أخرون من الوسط الكوردي وتحت تأثير الثقافة الإسلامية أو الوطنية، خدموا سوريا بشكل عام، وكانت خدماتهم للمنطقة الكوردية وللقضية شبه معدومة، ولا يمكن لومهم بشكله المطلق أو يجب تخوينهم، بل المنطق يتطلب دراسة الواقع والظروف، ومن الحكم على أس ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد
#-الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767734

محمود الصباغ : حواري مصر: أدلة بيئية جديدة على بناء أهرامات الجيزة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغمقدمةتمثل أهرامات الجيزة واحدة من أكثر المشاهد المكانية الطبيعية الثقافية شهرة في العالم، والتي فتن بها البشر منذ آلاف السنين. لقد كان الهرم الأكبر (هرم خوفو)، في الواقع، أحد عجائب الدنيا السبع القديمة. وبات من المقبول، الآن، القول استغلال المهندسين المصريين القدماء لقناة قديمة (اندثرت الآن) من نهر النيل لنقل مواد البناء والمؤن إلى هضبة الجيزة. ولكن لا يتوفر أدلة بيئية كافية للجزم بصحة هذه الفرضية، لاسيما عند الحديث عن الطريقة التي تطورت بها هذه البيئة الطوبوغرافية لقناة النيل ومتى. وقد أدت التحاليل الجديدة لعلم الأحياء القديمة إلى المساعدة في إعادة بناء تاريخ نهر النيل لزمن يعود إلى نحو 8000 عام من الآن في هذه المنطقة. ومن خلال هذه النتائج والبيانات أمكن القول، لأهل الاختصاص، أن البيئة الطوبوغرافية المائية هذه، ومستويات النهر المرتفعة، منذ حوالي 4500 عام ساهمت في تسهيل بناء مجمع أهرامات الجيزة.كانت أهرامات الجيزة تطل، في الأصل، على ذراع مائية (مندثرة الآن)، بمثابة قناة متفرعة من النيل عرفت باسم "قناة خوفو"، مكّنت من الوصول إلى موقع بناء مجمع الأهرامات، لكن التاريخ البيئي لقناة خوفو مازال غير واضح تماماً. وبهدف سد هذه الفجوة المعرفية، استخدمت أنماط الغطاء النباتي المشتق من غبار الطلع "حبوب اللقاح" المترسبة في المنطقة لمحاولة تصور التغييرات النهرية في السهول الفيضية في منطقة الجيزة قبل حوالي 8000 سنة. وأظهرت نتائج دراسة البيئة الطوبوغرافية المائية في المنطقة تعرضها إلى جفاف تدريجي ناتج عن التشبع في شرق أفريقيا، في أعقاب مستوى عالٍ صاحب الفترة الأفريقية الرطبة African Humid Period، وترافق هذا الجفاف مع تسجيل أدنى مستويات لمنسوب النيل في نهاية فترة الأسرات. وقد حافظت قناة خوفو، خلال فترة حكم خوفو وخفرع ومنقرع، على مستويات مياه عالية (40&#1642 عن الحد الأقصى لعصر الهولوسين)، ويبدو أن هذا كان أحد الأسباب الحاسمة في تسهيل نقل الحجارة ومواد البناء إلى مجمع أهرامات الجيزة. [الهولوسين Holocene: العصر الجيولوجي الحالي. بدأ قبل حوالي 11650 سنة، بعد العصر الجليدي الأخير ، والذي انتهى مع تراجع الهولوسين الجليدي. يشكل الهولوسين والبليستوسين السابق له ما يعرف بالحقب الرابع- المترجم]مبنى الهرمتمثل الأهرامات المصرية القديمة البالغ عددها 22 (والتي تعود للفترة ما بين 2675 - 2250 ق.م)، ولا سيما أهرامات هضبة الجيزة ، آثاراً ضخمة تضم مدافن الملوك والمحاجر، وناقلات الكتل الحجرية، والبنائين المهرة الذين كان يتم تزوديهم بمحاصيل الشعير المرتكزة على الزراعة الموسمية في مساحات الغمر النيلي – وهي طريقة زراعة معروفة تشتهر بعدم إنشاء قنوات على ضفاف النهر ومعالجتها بما هو مناسب، كما هو الحال في جنوب بلاد ما بين النهرين الحالي. تم التوصل، في الوقت الحالي، إلى حل جزئي للغز الآليات الغامضة التي رافقت بناء الأهرامات، ، وذلك من خلال الاكتشافات الحديثة لبرديات "وادي الجرف" التي توثق النقل المعاصر للكتل الحجرية عبر القوارب النيلية لبناء الأهرامات من المنحدرات المقابلة للجيزة ومن البحر الأحمر (1). [وادي الجرف هو الاسم الحالي لمنطقة تقع على ساحل البحر الأحمر في مصر، وتبعد عن السويس بحوالي 120 كلم إلى الجنوب. وهو أقدم ميناء صناعي في العالم تم تطويره. منذ أكثر من 4500 سنة، ويعتبر ممر اتصال رئيسي بين وادي النيل والبحر الأحمر عبر الصحراء الشرقية- المترجم]. يجري النيل، حالياً، على بعد حوالي 7 كيلومترات شرق أهرامات الجيزة. وبسبب أعمال مشاريع ال ......
#حواري
#مصر:
#أدلة
#بيئية
#جديدة
#بناء
#أهرامات
#الجيزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767780

محمود عبد الله : همسة اليوم: أجسام البغال...وعقول العصافير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: أجسام البغال...وعقول العصافير!يقال هذا المثل الطريف على كل من بلغ نموه الجسمي أكبر مدى وترهلت بنيته حتى صارت مدعاة للسخرية، في الوقت الذي تجد فيه أن عمره العقلي لا يتجاوز عقل طفل صغير لم يبلغ الحلم! دائما ما يقولون بأن البدناء طيبون على الفطرة..يتمتعون بنقاء السريرة وحلاوة الروح..تستريح معهم النفس وتطيب بصحبتهم الأوقات..ولكن - للأسف - هناك من يخالف هذه القاعدة ويتحول إلى شخص بغيض مقيت لا يقبله أحد، وما إن يتحدث تجد الناس ينفرون من مجلسه ويبتعدون عنه...بل وعندما يراه البعض، يستعيذون بالله من الشيطان الرجيم! ويطلقون عليه "شيطان الإنس"..بعض هذه النماذج الإستثنائية الشاذة تمتلك عقلا فريدا من نوعه وطريقة تفكير تتميز بالتفاهة والضحالة..وتمتلىء نفوسهم بالشر والمكر والنقص والتعالي...ويتميز سلوكهم بالشذوذ والغرابة! وهذا سر شقائهم في الحياة...وعدم تكيفهم مع أسرهم أو جيرانهم أو زملائهم في العمل..وإليكم بعض هذه النماذج السلوكية لمن ينطبق عليم المثل - والتي قلما تجد لها مثيلا من حولك:1-متابعة الآخرين والتجسس عليهم ومراقبتهم، وبالتالي تكوين روابط درامية بين بعض الأحداث المتواترة وتأليف قصص لا تمت للواقع بصلة من خيالهم المريض - قد توقعهم في مشاكل كثيرة للغاية.2-الفخر بمعرفة كل صغيرة وكبيرة عن الناس - وينتشر هذا السلوك بين النساء - وأحيانا الذكور (وليس الرجال) الذين تشربوا هذا السم الإجتماعي من بيئتهم المريضة..وسخروا آخرين لمراقبة الناس ومعرفة أخبارهم..3-الفخر بالكسل والإهمال في العمل ومحاربة أي شخص يحاول الإجتهاد ..4-متابعة ما يكتبه الآخرون على مواقع التواصل الإجتماعي للسخرية منهم ومن أفكارهم - ضاربين بكل مبادىء النزاهة والموضوعية عرض الحائط! وتصل حالتهم المرضية إلى البحث عن أي أخطاء إملائية أو نحوية قد يقع فيها أعداؤهم- بسبب السرعة مثلا أو عدم إتقان الكتابة الإلكترونية - ولا تتعدى قدراتهم هذه النواحي الشكلية البسيطة نتيجة لضحالة الفكر وقلة الخبرة والقراءة الأكاديمية!5-التشبث بالرأي - حتى لو كان خاطئا...فأصحاب هذه العقول الصغيرة متعالون بطبعهم يرفضون الهزيمة ويرون في كل موقف معركة لا بد لهم من الإنتصار فيها!6-علاقتهم السيئة مع أقرب الناس إليهم وانعزالهم عن أسرهم وإسقاط مآسيهم ومشاكلهم الأسرية على الآخرين!7-اسقاط كل عيوبهم وخصالهم السيئة على الآخرين ..فالفاسد يعتقد أن كل من حوله فاسدين إلا هو! والمنحرف ينشر الإشاعات على الآخرين - مهما كانوا شرفاء! والديوث يعتقد أن كل من حوله كذلك...وتجده دائما يشوه من صورة كل النساء من حوله...والمريض العقلي يرى الجنون والبله والعته في كل من حوله...8-التحدث كثيرا عن الرجولة والمواجهة، وهم أجبن وأوضع وأحقر وأنذل من ترى...يحاربون الحبيب بمجرد إنقضاء المصلحة معه..وينافقون كل ذي سلطان..بل ويصدرون غيرهم لمناقشة أمورهم لأنهم أجبن من أن يعرضوا قضيتهم أو يتحدثون على الملأ...وإذا تحدثوا يوما، إنهالت عليهم النعال ..وأهانهم أصاغر القوم ولعبوا بهم الكرة الشراب!تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#أجسام
#البغال...وعقول
#العصافير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767856

كاظم حسن سعيد : نهاية فاجعة لشاشة سينما محمود البريكان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد مبكرا تعلق البريكان بالعروض السينمائية .. يذكر صديقه ايام الشباب رشيد ياسين : ( 1).تبدا القصيدة لوصف مكان ما - مخزن الأمتعةوالأثاث القديم -مكان يتمكن منه السكون ..سكون عميق حتى انه يتنفس.. مكان يدعوك للتفكير بالمتغيرات ..بقبضة الزمن وتمكنه منا فهو -الزمن -يتساقط كغبار . سريعا يهمل الشاعر هذا المكان :قريبا سيعود اليه :ويضعك امام الشعاع الذي سينقلك الى عمق التاريخ..الى بلاد الكنوز ... المدن المهيبة ..المغامرات .... ورجال الفروسية الاولين ... وبعدما يرسم لوحات عما تبثه الشاشة من جمال وما تثيره من بهجة ودموع محركة فيك الخيال لاقصى مدى او داعية روحك للاحساس بالفاجعة يعود للمكان ثانية (السكون وحده يتنفس )... الاشياء اصيبت بعطب وتكسر واضمحلال والوان حائلة وتمكن الصدأ - الزهور الصناعية الشاحبةالأواني. المعاطف. الأغطيةأطر الصور الفارغة -.. بعدها يعود بنا الى الشاشة (لحظة تتصاعد وشوشة الناس في قاعة العرضحين تشع حروف(النهاية)...الشاعر يتقن منتجة الموضوع عبر التنقلات بين الشاشة ومخزن الامتعة .. متخليا عن بهرجة المفردات مؤكدا بان الشعر بامكانه ان يكون عميقا دون الاستعانة بقبضة البلاغة ..- اذرع كراسي ناحلة... زهور صناعية ..مدن هائلة ... المغامرة الرائعة .. النساء الجميلات ....-تمكن الشاعر باستخدامة تفعيلة فاعلن مسنودة بقافية غير مطربة ان يضفي جوا من الحزن ويدفعك لتكون في قلب الفاجعة .. وهو يكمل تنقيبه في النهايات منذ نشره المبكر في مجلة الاديب البيروتية 1949..(( وهل غادر الناس أحلامهم وانتهوا؟وانطوى مهرجان الحياة )).--غياب شاشة -محمود البريكان --(مخزن الأمتعةوالأثاث القديميتنفس فيه السكونيتساقط فيه الزمنكغبارهاهنا كانت الشاشة الساطعةوسط هذا الجداروهنا كانت القاعة الواسعةقاعة العرض مكتظة في الظلاموالشعاع الذي يتراقص بين الظلاليموج عوالم للحب والسحر والخوف والانتصاروالمغامرة الرائعةورجال الفروسية الاولينوالنساء الجميلات، والسفن الخالدةوبلاد الكنوز الخفيةوالمدن الهائلةوالبيوت البسيطة رافلة في الدعةوالسعادة خالصةوالدموع·للمكانروحه الصامتةللهواء روائحه الباهتةكرماد حريق قديمالسكونوحده يتنفس.الكائنات الخفية تكمن داخل أشيائهاالمهود التي صدئت. الأسرة ذات النقوشالكراسي بأذرعها الناحلة.المناضد مكسورة بعض أطرافها.الخزانات مغلقة.الزهور الصناعية الشاحبةالأواني. المعاطف. الأغطيةأطر الصور الفارغةمتعلقة بالجدار·لحظة تتصاعد وشوشة الناس في قاعة العرضحين تشع حروف(النهاية)حين تضاء المصابيح ثانية…من ترى يتذكر؟ أين الوجوه التي ائتلقت ؟والعيون التي شاهدت كل شيء ؟وهل غادر الناس أحلامهم وانتهوا؟وانطوى مهرجان الحياة، كما تتلاشى الظلالعلى شاشة خالية ) .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراجع كتاب د .رشيد ياسين ......
#نهاية
#فاجعة
#لشاشة
#سينما
#محمود
#البريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767926

محمود عباس : متى ولماذا ظهرت الدول العربية؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كيف ومتى ولماذا ظهرت الدول العربية؟كانت القضية العربية، والعرب كقومية، شبه معدومة حضورها وسماتها في العالم الخارجي، وعلى طاولة المحافل الدولية، والمسلمون كانوا يصفون بـ (المحمديون) حتى قبل الحرب العالمية الأولى، أي قبل دخول بريطانيا وفرنسا إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.والجغرافية المسماة اليوم جدلاً، بـ (الوطن العربي) كانت ولايات ودويلات متنوعة القوميات، لا علاقة لها بالعرب أو القومية العربية، كانت تعرف بأسمائها دون العربية، تابعة للإمبراطورية العثمانية، وشبه الجزيرة العربية، المنطقة الوحيدة التي كانت تأخذ صفة (وطن العرب) أو المحتضنة للشعب العربي، وما تم لاحقا، من تعويم الصفة العربية على الدول المسماة اليوم بالوطن العربي، وإعادة تسيدهم عليها، حصلت على خلفيتين: أولا، مصالح بريطانيا وفرنسا، واستخدام العرب كأداة لتنفيذ معاهدة سايكس بيكو، وتسهيل عمليات الهجرة اليهودية إلى إسرائيل التي رفضها السلطان عبد الحميد خوفا من عرشه وقد كان على أبواب الانهيار أملا الدعم من العالم الإسلامي بنداء الرفض، وبالمقابل وافق عليها كل من آل الشريف حسين وآل السعود، وعقد اتفاقية بين الملك فيصل وعازار وايزمان في مؤتمر باريس وبنوده واضحة حول دعم الهجرة وبقوة. وثانيا، لخلق تبعية تعتمد عليها لتدمير الإمبراطورية العثمانية. وبما إنها كانت تظهر ذاتها حامية المسلمين، فكان لا بد من تجريدها من هذه الصفة، أي عرض البديل، قيادة إسلامية، فكان أصحاب لغة النص، وأحفاد الإمبراطورية الإسلامية الأولى، أنسب البدائل، وهو ما تم. ولذلك تم تنصيب أولاد الشريف حسين على سوريا والعراق والأردن، ومثلها آل السعود على منطقة الحجاز أولا وآل الرشيد على منطقة حائل، وما تم لاحقا من التغيرات حصلت على خلفية مصالح بريطانيا. التعتيم الكارثي، الذي قامت بها الإمبراطورية العثمانية، منذ اليوم الذي تمكنت فيها سلاطينها من عرض ذاتهم كخلفاء للمسلمين، استمرت قرابة ستة قرون، كان كافيا للقضاء على الأمجاد العربية-الإسلامية وفرض العثمانية-التركية. وهو ما يود (رجب طيب أردوغان) إعادتها، وتظهر من خلال محاولاته التحكم بمصير ليبيا وسوريا، ومعاداة مصر، والسعودية لأخذ زمام العالم السني، وذلك بالاعتماد على الدول التركمانية الإسلامية، ودول غنية مهمشة كقطر. تأكيداً على هذه الحقيقة التاريخية، كثيرا ما يتم التمجيد بالملك (فيصل بن حسين شريف مكة) وقلة من المثقفين العرب الذين اعتبروا رواد التنوير القومي، ويكررون مقولة الملك يوم قالها من على شرفة فندق بارون في حلب، حول القومية العربية على إنها قبل الإسلام والمسيحية واليهودية، في العديد من الكتب والأبحاث التي تناولوا بدايات تكوين الحراك القومي العربي، كشريحة خدمت مصالح البريطانيين والفرنسيين الذين قدموا خدمات للقومية العربية، لم تقدمها جميع الأحزاب العروبية العنصرية لاحقا، كالإخوان المسلمين، والشعب والبعث والناصرية وغيرهم. بتشكيلهم 22 دولة عربية من العدم. وعليه فمعظم الدول العربية خارج شبه الجزيرة العربية، تعتبر دول محتلة لجغرافيات الشعوب الأخرى، أو دول سماتها عربية لكن ماهيتها قوميات أصيلة استعربت بالقوة وعن طريق الدين ولغة النص، وهي بعكس الدول الاستعمارية، والتي كانت تنهب الخيرات، لكنها حافظت على لغاتهم وماهيتهم القومية، باستثناء الإمبراطورية العثمانية والصفوية، أما الدول العربية نهبت وتنهب خيرات الشعوب وعملت الكثير للتغير الديمغرافي والثقافي، والسمات القومية للشعوب المحتلة.د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكية8/9/2022 ......
#ولماذا
#ظهرت
#الدول
#العربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768008

محمود الصباغ : تاريخ جديد ، أفكار قديمة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغعقدت مجلة "لوموند ديبلوماتيك Le Monde Diplomatique" الشهرية الفرنسية مع مجلة "الدراسات الفلسطينية Revue d’études Palestiniennes" ، وهي مجلة ربع سنوية يصدرها معهد الدراسات الفلسطينية في باريس، مؤتمرًا حضرتُه وشاركتُ فيه. تبادل، في المؤتمر، المؤرخون الإسرائيليون المزعومون "الجدد" ونظرائهم الفلسطينيون الأفكار على الملأ، ولم يكن هذا المؤتمر حدثاً فريداً، بل كان هو الثالث أو الرابع. ولكن ما جعله جديداً هو أنه كانت بالتأكيد المرة الأولى التي كان من الممكن أن يتبادل فيهما الطرفان النقاش بينهما بشكل مطول. كنتُ أنا وإلياس صنبر ونور مصالحة نمثل الجانب الفلسطيني، وكان بيني موريس وإيلان بابيه وإيتمار رابينوفيتش يمثلون الجانب الإسرائيلي ( وهذا الأخير، في الحقيقة ليس مؤرخاً جديداً، بل كان مستشاراً سابقاً لحزب العمل، وسفيراً لإسرائيل في الولايات المتحدة، وأستاذاً لمادة التاريخ في جامعة تل أبيب، وخبيراً في الشأن السوري، ولكن الذي يبدو أن وجهات نظره تتغير)، وكان من ضمن الجانب الإسرائيلي، أيضاً، زئيف شطيرنهيل ، المؤرخ الإسرائيلي المتخصص في دراسة الحركات الجماهيرية الأوروبية اليمينية، ويعل أستاذاً في الجامعة العبرية، وهو مؤلف كتاب حديث مهم للغاية عن أساطير المجتمع الإسرائيلي (أهمها -أنها دولة ليبرالية واشتراكية وديمقراطية- والتي قام شطيرنهيل بهدمها تماماً في تحليل تفصيلي غير عادي لطابعها غير الليبرالي وشبه الفاشي والمناهض بشدة للاشتراكية كما يتضح من تاريخ حزب العمل بشكل عام، والهستدروت على وجه الخصوص) . جذب المؤتمر، للأسف، جمهوراً صغيراً بشكل عام، نظراً لأنه لم يتم الإعلان عنه بصورة جيدة، بيد أن ما يعوض ذلك جودة المواد المقدمة وطيلة زمن الجلسات التي استمرت لعدة ساعات، وكانت هذه وتلك بحد ذاتهما تمريناً قيماً للغاية، على الرغم من عدم تكافؤ بعض المساهمات المقدمة. وأحد انطباعاتي القوية تمثلت في أن المشاركين الإسرائيليين -الذين لم يكونوا بأي حال من الأحوال على ذات الدرجة من الإقناع السياسي- تحدثوا، غالباً، عن الحاجة إلى الانفصال، وإلى الحفاظ على مسافة بارزة وهدوء ذو طابع تأملي باعتبار أن هذه الأمور على درجة من الأهمية للدراسة التاريخية، في الوقت الذي كان فيها الجانب الفلسطيني كان أكثر إلحاحاً وحدةً وحتى عاطفةً في إصراره على الاحتياج إلى تاريخ جديد. والسبب بالطبع هو أن إسرائيل، وبالتالي معظم الإسرائيليين، هم الطرف المهيمن في ساحة الصراع: فهم يسيطرون على جميع الأراضي، ويملكون جميع القوة العسكرية، وبالتالي يمكنهم أن يأخذوا مزيداً من الوقت، ويمتلكون ترف الجلوس والسماح النقاش بأن يتكشف بهدوء. فقط إيلان بابيه، وهو مؤرخ اشتراكي ومناهض للصهيونية في جامعة حيفا، كان منفتحاً على اعتناق وجهة النظر الفلسطينية، وفي رأيي، قدّم بابيه أكثر التدخلات الإسرائيلية ذكاءً وإثارة. أما بالنسبة للآخرين فقط نظروا، وإن بدرجات متفاوتة، إلى الصهيونية على أنها ضرورة لليهود. وقد أصبت بالدهشة، بالأحرى بالمفاجأة؛ على سبيل المثال، عندما اعترف شطيرنهيل، خلال الجلسة الأخيرة، بظلم فادح ارتُكب بحق الفلسطينيين، وأن جوهر الصهيونية هو أنها كانت حركة غزو، لكن هذا لم يمنعه من المضي في القول إنها كانت "ضرورية". ومن أكثر الأشياء اللافتة للنظر حول الإسرائيليين، باستثناء بابيه من جديد، التناقض العميق، الذي يقترب من الفصام الذي يغذي عملهم. فقد كتب بيني موريس، على سبيل المثال، قبل عشر سنوات أهم عمل إسرائيلي حول ولادة مشكلة اللاجئين الفلسطينيين. باستخدام أرشيف الهاغاناه والحركة الصهيون ......
#تاريخ
#جديد
#أفكار
#قديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768026

محمود كرم : أنتِ يا سيّدة الحرف الطَّليق
#الحوار_المتمدن
#محمود_كرم أتذكّرني، كلّما مسَّني مِن ذاكرة الأمس، شيءٌ من ليلٍ حزين. وحيداً كنتُ أنتظر البحر، يأتي هادئاً مُصغياً في السَّاعةِ مِن منتصف القلب. أُخبره عن ما كانَ وما كنتُ، وعن كثيرٍ مِن ذاكرةٍ ملأى بأحاديث العشّاق، وعن الذينَ يرحلون ولا يعودون، وأمنياتٍ اندثرت تحت تراب الأمنيات، وآمالٍ تلاشتْ في الضباب، وأوقاتٍ منذورةٍ للفراغ، وعن صباحاتٍ وقصائدَ لم تكتمل.وتركتُ عند ناصية النسيانِ، وجعاً من خراب الأمس، وما لبثتُ أنْ عدتُّ. أتفقّدني مليّاً في احتشاد الذاكرة، وفي عينيّ تتدفّقُ لمعةٌ مِن حنين اللقاء. أتراها تجيء، أمْ تتركني ضريج الاشتياق؟ ألوذُ بأوهامي السحيقة، وأركض خلف قلبي ناحية العدم، وأنتظرها من جهة الضوء. لا أدري، ففي كلّ مَّرةٍ تأتي مسربلةً بِالحلم والنّدى والحرف الشّهيّ، تُطعمني من زهر عينيها رحيق الحياة، وتتركُ في راحتيّ شيئاً مِن دفء قلبها، وتغادرني كَالنّسيم في تلويحةٍ عاطرة.في قلبِها تنامُ آلاف الحكايات، وأنا رهن حضورها. أتوسَّد نبض شوقي، وأشتاق إلى نفسي في نفسها، والوقتُ يخاتلني، يمرُّ خفافاً، وحروفها تنسابُ كَدفق الضّوءِ على ظلّي. أنصتُ ملءَ أشواقي، ويغمرني من حديثها، عبقٌ من أبجديّة الألوان والأنغام والعشق البديع، وأجدني أستجمع شتات أنفاسي في نطقِها السَّامي، وفي صوتها من حنين البداياتِ، همسُ النبيذ، وثمالة المطر.لمْ يكن أحدٌ هناكَ سِواها، تنتظرني على خاصرة الحرفِ. ما إنْ ابتسمتْ، حتّى أحسستُ بِالنسيم رقيقاً، يغمر أعطافي بالشّوقِ والبهجة. والوقت ليل، وقد حانَ لي أنْ استدلَّ على وجهتي في عينيها، وكان الليل في حضورها يتهادى لامعاً مِن ذاكرةٍ بارقة. وكم في رفقتها اكتشفتُ الطريق إلى طريقي، وعرفتُ أنّ في خارطتي إلى عقلها رسمٌ من حروفها. وكلّما وجدتُّني هناكَ، أجدني بين نبضها، خلقاً جديداً.كم يُربكني، أنّني لا أعرف كيف أقاسمها جنون اللذّةِ، حين يدوْزنُ الحرف حضوره على ايقاع الدهشةِ، تتلاشى كلّ حواسي في الفوضى، أحاولُ أنْ أستجمعها في كلّ مرَّةٍ، لكي أقتنص ومضة الضوءِ في حضورها، ولكنّها تسبقني إلى حيث تجدني غارقاً في شرودي. تنتشلني من نفسي، وتبعثني بريقاً في ضوء ذاكرتها هائماً في دروبي. أتبعُ خطوي في خطوها، وأنفذُ من عتمتي إلى ضوئي، وأخرجُ من شرودي إلى صفائي، وفي جنائن أحرفها أستريح من تَعبي.أنتِ يا خالقة النجماتِ في الأحداق، ويا مَن تصنعينَ مِن النبيذِ حرفاً، ويا دفقة الاشراقة الأولى، ويا لهفة الضوء في اشتهاءات الصباح. حدَّثني البريق المشعُّ في عينيك عن الحرفِ حين يعانق هامة الحريّة، وعن الأبجديّة تنسابُ بِالقناديل من سفوح الضياء، وعن الرغبةِ في فصول النشوة الملهمة، وعن الحبّ ناصعاً في معارج النقاء، وعن الشغفِ يتهادى لذّةً في أعالي الوعيّ، وعن ذاكرةٍ تسمو في عنان الضوء.ما أجملكِ حين ترحلين، تنثرينَ بين ثنايا قلبي شيئاً مِن عطر المسافات، ثمَّ ما تلبثينَ أنْ تعودي، وفي حديثكِ مِن ومض اللقاء، ذاكرة الحرف الأخير. وأنا كما أنا في حضوركِ، أخترع لِكلماتي ميقاتاً جديداً على إيقاع عينيك، وأنتظرها إلى أنْ تزهر ربيعاً في حروفكِ، فلا شيء يفنى في كلماتنا.كيف لي أنْ أنساكِ، وأنا في كلّ حين أستطيع أنْ أرى عقلكِ. وفي حدائقَ قلبكِ الطَّليق أشتهي وجودي وحريّتي. ودائماً ما تجيئينَ من قلبِ النهار مكللةً باشراقةٍ جذلى، تسقيني الضوءَ زلالاً من جدوال عينيكِ، ومن ابتسامتكِ زهر الأمنيات. وأعرفُ أنّني كلّما اشتقتُ إليكِ، تداعبني نسمةٌ مشرقة، وحين يفيضُ الشّوق بي، تهمسينَ لي، ما كنتُ أقوله لكِ في كلّ مرَّةٍ: الشّوق الذ ......
#أنتِ
#سيّدة
#الحرف
#الطَّليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768119

مصطفى العبد الله الكفري : مصر ورياح العولمة كتاب من تأليف: أ. د. محمود عبد الفضيل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري مصر ورياح العولمةكتاب من تأليف: أ. د. محمود عبد الفضيلعرض: د. مصطفى محمد العبد الله الكفريضمن سلسلة كتاب الهلال، صدر للدكتور محمود عبد الفضيل رئيس قسم الاقتصاد في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة كتاباً بعنوان: (مصر ورياح العولمة). أوضح فيه المؤلف أن التحدي الحقيقي الذي يواجهنا هو ” كيفية إدارة مخاطر العولمة؟” وكيف يمكن انتزاع درجات كبيرة للمناورة التاريخية، كي نستطيع رسم خرائط الملاحة المستقبلية وفق بوصلة هادية وأفق استراتيجي واضح ومدروس.كان الحديث في المقدمة عن (الخريطة – البوصلة – الأفق) وهي تعني فهم خريطة الواقع الراهن، الذي تتحرك في إطاره، في الأجل القصير بكل تضاريسه والبوصلة الهادية، التي تنير الطريق ويهتدي بها هؤلاء الذين يمسكون بعجلات القيادة عبر “المراحل الوسيطة” التي تصل الحاضر بالمستقبل. وأبعاد الأفق الاستراتيجي، الذي تتحرك في إطاره، إذ أن أي تحرك تكتيكي مهما كان بارعا ينتكس وتذهب ريحه سدى إن لم يسترشد برؤية مستقبلية بعيدة المدى.لمن يرغب، رابط تحميل الدراسة P D F :https://almustshar.sy/archives/9085مصر ورياح العولمةكتاب من تأليف: أ. د. محمود عبد الفضيلعرض: د. مصطفى محمد العبد الله الكفريContents1 – فيطة الواقع الراهن (الخريطة – البوصلة – الأفق): 22 – التوجهات المستقبلية، وثيقة مصر والقرن الحادي والعشرون: 23 – النتائج الأولهم خرية للتعداد الثاني عشر للسكان في مصر: 44 – أهم الظواهر والتحولات التالية مجتمع المصري: 55 – قطار الخصخصة يسير بسرعات كبيرة في مصر: 66 – تدفق الاستثمارات الأجنبية المباشرة إلى مصر: 87 – مصر.. والدروس المستفادة: 8 ......
#ورياح
#العولمة
#كتاب
#تأليف:
#محمود
#الفضيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768149

علي ابوحبله : بانتظار خطاب الرئيس محمود عباس في الهيئة ألعامه للأمم المتحدة ... وردات الفعل
#الحوار_المتمدن
#علي_ابوحبله بانتظار خطاب الرئيس محمود عباس في الهيئة ألعامه للأمم المتحدة ... وردات الفعلبقلم المحامي علي ابوحبلهأيام قليلة تفصلنا عن افتتاح الدورة السابعة والسبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة، حيث يستعد المجتمع الدبلوماسي في الأمم المتحدة، وكذلك سكان مدينة نيويورك، للاستقبال السنوي لقادة الدول والحكومات من جميع أنحاء العالم، بعد عامين من الاضطراب الذي أحدثته جائحة كوفـيد-19.الأيام تمر سريعا ... وكل يوم تزداد فيه معاناة شعبنا الفلسطيني بهذا التعنت الإسرائيلي الرافض أصلا لمبدأ السلام ويضرب بعرض الحائط بكل قرارات الأمم المتحدة والجمعية ألعامه للأمم والتنكر لكافة الاتفاقيات التي تم عقدها مع منظمة التحرير الفلسطينية حيث التغول في استباحة الدم الفلسطيني والتوسع الاستيطاني رغم قرار مجلس الأمن 2334 الذي يعتبر الاستيطان ومصادر الأراضي غير شرعي ويطالب إسرائيل بإزالة وتفكيك المستوطنات بتاريخ 23 / 9 / 2011 ألقى الرئيس الفلسطيني محمود عباس خطابا تاريخيا شهد له القاصي والداني بأهميته وموضوعيته وبسياسته الهادئة التي كشف عنها بهذا الخطاب عن سياسة إسرائيل القمعية وممارساتها الاستيطانية الغير شرعيه وبتهويدها للقدس والأماكن الدينية هذا الخطاب الذي لاقى ترحيبا امميا لم يسبق له مثيل ، تقدم الرئيس الفلسطيني محمود عباس بطلب لمجلس الأمن للحصول على عضويه كاملة لدولة فلسطين ، لاقى الطلب الفلسطيني رفض ومعارضه من قبل أمريكا بحينه وهددت حينها باستعمال حق النقض الفيتو ، إن الذي حال دون استعمال أمريكا للنقض الفيتو ضغطها على الدول الأعضاء في مجلس الأمن حيث لم يمرر الطلب الفلسطيني في حينه لعدم تمكن الفلسطينيين من الحصول على النصف زائد واحد من أعضاء مجلس الأمن ، هناك البعض من الدول العربية من عارض الرئيس الفلسطيني ابومازن للتقدم بالطلب الفلسطيني وضغط بهذا الاتجاه البعض الآخر كان متحفظا على خطاب الرئيس الفلسطيني ، ويعود ذلك للانقسام الحاصل في الموقف العربي ولعدم قدرة النظام العربي من مجابهة ومواجهة الضغوط الامريكيهإن مأساة الشعب الفلسطيني تتكرر على المستوى الدولي كل عام من موعد انعقاد الهيئة ألعامه ، السنين تمضي والمأساة في تفاقم وازدياد و29 عاما مرت على أوسلو ولم يتحقق السلام لتقام ألدوله الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس ، ها هي الجمعية ألعامه للأمم المتحدة بدورتها ال 77 التي تقارب عمر النكبة الفلسطينية تستعد لعقد دورتها ، والفلسطينيين يعدون العدة للذهاب للأمم المتحدة ويعد الرئيس الفلسطيني محمود عباس خطابه السنوي ليلقيه أمام أعضاء الهيئة ألعامه للأمم المتحدة بالخطاب المنتظر للرئيس محمود عباس الذي سيشرح فيه لدول العالم مأساة الشعب الفلسطيني التي تتفاقم عاما عن عام منذ النكبة ولغاية تاريخه وان معاناة الفلسطينيين مع الاحتلال الإسرائيلي بإجراءاته القمعية وممارساته بأعمال القتل اليومي لمجرد الاشتباه وبالحصار المفروض على الشعب الفلسطيني وبسياسة الاستيطان التي تستهدف الأراضي الفلسطينية وتهويد القدس والمعاناة ألاقتصاديه ومعاناة الأسرى في السجون الاسرائيليه ، مما يتطلب تدخلا عاجلا من الأمم المتحدة لاتخاذ القرار الملزم ضد حكومة إسرائيل التي تحتل فلسطين منذ ما يقارب 74 عاما حيث صدرت قرارات وتوصيات الأمم المتحدة المتعلقة بالقضية الفلسطينية والتي جميعها تقر بالحقوق الوطنية الفلسطينية التي تتنكر لها حكومة الاحتلال الإسرائيلي ، منذ تاريخ نكبة فلسطين التي تفوق بجرائمها وما تعرض له الشعب الفلسطيني الهولوكست حيث على المجتمع الدولي أن ينقذ فلسطين والشعب الفلسطيني الذي لا يجو ......
#بانتظار
#خطاب
#الرئيس
#محمود
#عباس
#الهيئة
#ألعامه
#للأمم
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768461

محمود عبد الله : همسة اليوم: الأمنية المستحيلة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله همسة اليوم: الأمنية المستحيلة!أحبائي: أتمنى أن أحب الجميع..وأحترم الجميع..وأرد غيبة كل صديق..وأتمنى ألا يسيء فهمي أحد..فالمهم هو رضا المولى عز وجل..بالرغم من أي أزمات نفسية أمر بها بين الحين والآخر، واعتزالي الناس معظم الوقت كي أراجع نفسي وأفكاري، إلا أن قلبي به طاقة حب وعطاء لا تنضب وتتسع للجميع..أتمنى أن يتسع صدر الناس لي ويتفهموا ما أشعر به.أتمنى أن أنأى بنفسي عن أية صراعات أو مشاحنات أو بغضاء..أتمنى أن نرتقي بأنفسنا بأن نختلف..ولكن بلياقة دون أن يسعى أحدنا لنبذ الآخر وتدميره..أتمنى أن تسود الموضوعية وتنتهي الشللية من ممارساتنا الإجتماعية والإدارية والسياسية..لست ملاكا فكلي عيوب..وأي مزايا لدي هي فضل من الله ومنة..ولا أدعي المثالية أو الكمال فالكمال لله وحده..كل ما أريده هو أن أحترم نفسي..فلا يمكن لإنسان أن يعيش سويا معافى في أي محيط اجتماعي دون احترام داخلي لنفسه! اسمح لي أن أحبك وأحب غيرك في نفس الوقت..اسمح لي أن أدافع عنك وأرد غيبتك وأفعل نفس الشيء مع من تراه خصما لك..اسمح لي أن أخاف على الجميع وأحميك من نفسك إذا اقتضى الأمر..اسمح لي أن أتألم ولا أنام الليل وأن أذرف الدموع لتبلل وسادتي إن أسأت إليك يوما أو ظلمتك أو جرحتك أو أوغرت صدرك..اسمح لي أن أعيش للجميغ..وأتعاون في الخير مع الجميع..فهذا يسعد نفسي كثيرا ويخرجها من غياهب الظلام والأحزان..اسمح لي أن أستمتع بمساعدتك أنت وغيرك بأي شكل..فيا لها من متعة أن نعين بعضنا البعض وأن أقدم لك شيئا يسعدك ويبهجك ويطوي أحزانك!خالص تحياتي وتقديري للجميع!د. محمود محمد سيد ......
#همسة
#اليوم:
#الأمنية
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768489

محمود العياط : قصيدة الى المستهتر
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةالى المستهترضاعت منكنفحات الاصيلواستقربت الدربالوعير الطويلفية البومتنعق وتعوىالذئابربما ياصديقىكرهت اصدقاءالانسانمن البقر والكلاباظهرت يافتىفى اليم الفسادولم تملمن النصائحوالطرادمن اجلكأس خمرتبتغى ان تقضىعلى كل القيم والعقائدوتسعى كالعنفوانثملافى غبار مريدترتعد لة الفرائدخدعتك الصباياوسعيت فى وهمكتبغى ماتريدوسعيت ترجوود الصافناتوكنت طيشالاعجاب البناتونقشت وشمافوق الجلوديقيم الحواجزفى الفطرةويبنى السدودوشما يتوةفى الليلالمبلجولا يعودوثياب سوءبئسالمنسجان اراد بةامر سعودبنيت قصورامن دخانواردت بالجفاءلكل اعنابالحنانولبست اثوابالسوادضاع الاحساسفيك فكنتالجماد ورثت فعلا مزقت بة مشاعر كل انثىبما انت بةقادحوتوسخت منهاالضفائرلطمت بة كل الخدودفعلك اورثندما يهدهمم الرجالالاباطحوفى الافكارمسافرساعة همالهجودفصرت يافتىتبتكرمن المكارةالتى قتلتقطا الحذروخوفا يسرىمع شعاع الشمسفى الهواءوينطلق مع اطياف المساءفكانت ثقافتكمحشورة فى النهداظهرتها للعالمينولكل من شهدفصرت رث من ابناءالشوارعتذم ويشارعليك بالاصابعصرت مثالامنطلقمن التفاهةوالسوء عبرالافقانت يا من تلهوفى الافكارالبعيدةضيعت منىالقصيدةدعنىمن الجرزانببساطة شديدةانك يافتى السبيللامرأة خرجتفى سبيل الشيطان ......
#قصيدة
#المستهتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768499

محمود شقير : ظل آخر للمدينة54
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أدلي بشهادتي عن ذلك اليوم وما تلاه، أمام لجنة تابعة لمجلس السلم العالمي في هلسنكي، أدلي بالشهادة وفيليتسيا لانجر تصغي بتأثر، ويقوم مراسلو وسائل الإعلام المختلفة بتسجيل ما أقول: كان ذلك اليوم من شهر نيسان رائقاً معتدل الطقس. صعدت إلى قمة الجبل، وجدت أحد أقاربي واقفاً على رصيف الشارع ينتظر الباص، وثمة على مسافة مائتي متر سيارة فورد بيضاء لم تلفت انتباهنا. الساعة تقترب من العاشرة. أطل الباص من خلف الجبل. تهيأنا للصعود إليه، غير أن سيارة الفورد سارت أمام الباص وتوقفت بالقرب منا. فجأة، شعرت بأن أشخاصاً يقبضون علي، ويدفعونني إلى داخل سيارة الفورد، وقد فعلوا الشيء نفسه مع قريبي، ثم انطلقت بنا السيارة قبل أن نتمكن من تحليل المشهد ومعرفة دوافعه. جبل المكبر يبتعد، ولم أكن أعرف أنني أراه للمرة الأخيرة من نوافذ السيارة التي تمتلئ من حولنا بأفراد من المخابرات الإسرائيلية (إنهم يغيرون تكتيكهم، فبدلاً من مداهمة البيت ليلاً، فإنهم ينصبون لي كميناً في وضح النهار). أصابني قلق بسبب نسخ الجريدة السرية التي أحملها في جيبي. واصلت التفرس في وجوه من هم حولي، وبين الحين والآخر أتأمل البيوت التي تنتشر على جانبي الشارع الصاعد نحو حي رأس العامود، يطل من شرفات بعضها رجال ونساء مشغولون بهمومهم الخاصة. السيارة تتجه بنا نحو ساحة باب الساهرة، ثم تنطلق في شارع السلطان سليمان، وتواصل انطلاقها -وأنا أودع كل شيء من حولي- نحو مكاتب المخابرات المجاورة لسجن المسكوبية. رجال المخابرات يهبطون من السيارة، ويتركوننا مقيدين إلى بعضنا بعضاً أنا وقريبي أحمد (إنه أحد أحفاد العم عايد، ولم يكن منتمياً إلى أية جهة سياسية آنذاك، وقد بقي في سجن المسكوبية مدة أسبوعين دون سبب، ثم أطلقوا سراحه بعد ذلك). أمد يدي الطليقة إلى داخل جيبي، وأخرج نسخ الجريدة منها، وأدسها تحت كرسي السيارة، ما يجعلني في حل من المسؤولية عنها. أفراد المخابرات يعودون إلينا، يعصبون أعيننا، ثم يقودوننا إلى مكان ما. بعد دقائق، أسمعهم يفتحون باباً موصداً، ينزعون العصبة عن عيني، ويقذفون بي إلى داخل الزنزانة إياها التي أقمت فيها ليلتين أواخر شهر تموز العام 1969، ثم يغلقون الباب الحديدي علي. أنادي حفيد عمي لعله موجود في الزنزانة المجاورة، فلا يجيبني أحد. بعد ساعتين، جاءوا ثانية، أخرجوني من الزنزانة، اقتادوني إلى الساحة الخارجية لسجن المسكوبية، أمروني بأن أصعد في سيارة جيب عسكرية تابعة لحرس الحدود، ولم يعصبوا عيني هذه المرة لسبب لا أدريه. صعد إلى جانبي عدد من الجنود. سارت السيارة بنا نحو الباب الجديد. بدا الشارع مكتظاً بالسيارات، ما اضطر سائق سيارة الجيب إلى التوقف كل لحظة. ولم يكن هذا الأمر ساراً بالنسبة لي. فقد انتبه إلي، وأنا أجلس مكبلاً بين الجنود، مواطن إسرائيلي يركب سيارة تزحف ببطء خلفنا، فأخذ يصرخ محرضاً ضدي بصوت ممجوج، ثم هم بالنزول من السيارة للاعتداء علي. تكفل الجنود بالمهمة نيابة عنه، فانهالوا علي يصفعونني على رأسي ووجهي، وهو يطلب منهم مواصلة الصفع كلما توقفوا عنه. اقتربنا من باب العامود، وكنت أشعر بألم نفسي، علاوة على الألم الذي أستشعره في رأسي، وأنا أتلقى الصفعات، هنا في هذا المكان، غير بعيد من سور المدينة، حيث لم أتوقع يوماً أنني سأتعرض لإهانة فيه. دخلنا شارع صلاح الدين. وتذكرت أنني كنت يوم أمس حراً طليقاً أتمشى على رصيف هذا الشارع من أوله إلى آخره. وتساءلت بيني وبين نفسي: هل لهذا السبب لم يعصبوا عيني؟ لكي أشعر بالأسى وأنا أمضي مبتعداً، أم أنه لا عل ......
#للمدينة54

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768549

محمود الصباغ : بوب ديلان في السويد: بين -صابرا- كيبوتس عين دور و أروقة أكاديمية نوبل
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ سوف يكون الجمهور السويدي، يومي 27 و29 أيلول /سبتمبر الجاري، على موعد مع أكثر الشخصيات الموسيقية تأثيراً في الموسيقا والثقافة الشعبية الأمريكية منذ الستينيات وحتى وقتنا الحاضر(1)، بل يمتد تأثيرها ليشمل معظم الدول الأوروبيةـ لاسيما الأنغلوفوني، وبقاع أخرى في العالم. إنه بوب ديلان يا سادة. وبوب ديلان هذا، يا طويلين العمر، مغنٍ وملحن وشاعر وكاتب كلمات ورسام أمريكي، يتمتع بشعبية قل مثيلها، ويمتلك صوتاً رخيماً مرناً وحساً موسيقياً نادراً، استطاع أن يسحر، بصوته المسكون بنبرة حزن موجعة، شجون الحياة اليومية عبر قصص قصيرة ومكثفة تحكي انكسارات وهموم وآمال المواطن الأمريكي العادي. حتى أن البعض أطلق عليه لقب "الشاعر الرئيسي، والناقد الاجتماعي اللاذع والجريء والموجّه لروح الثقافة المضادة". وتظهر، في هذا السياق، الأوجه المتعددة لفهم عالم بوب ديلان السياسي، بعمق أكثر، من خلال علاقته بالثقافات الاجتماعية والسياسية والدينية والشخصيات والهويات وعالم الأفكار والروحانيات التي حكمت تصرفاته ورد فعلها، أي العلاقات، تجاهه. بمعنى العالم الذي أثر فيه وعليه. ولو ابتعدنا عن "القالب الأسطوري والأيقوني لمسيرة بوب ديلان"، ومع الأخذ بالاعتبار المقولة التي طالما رددها هو نفسه:" أنا لا أكتب أغانٍ سياسية. الأغاني السياسية مجرد شعارات. وأنا لا أعرف حتى تعريف السياسة. لعل هذا كان مفيداً في وقت ما، لكنه الآن بات جزئً مما يسمى التاج القابل للفساد"، فإن نظرة ديلان السياسية للعالم ترتبط، بشكل عام، بسياسات اليسار الجديد في ستينيات القرن الماضي، ليس هذه فحسب بل يبدو أنها تتجاوز هذا الوصف الضيق، حيث يمكن تصنيف الأفكار التي عبر عنها في الأغاني والمقابلات على أنها تقليدية وشعبوية وأناركية مسيحية، جسّد فيها وجهة نظر سياسية ناقدة للسلطة. سواء تم النظر إليها من خلال جذوره اليهودية أو تحوله إلى المسيحية. فالقضية إذن ليست مسار خطي، إذ نحتفظ، منطقياً، باستراتيجيات معينة تخصنا وحدنا في خيارات القراءة و الاستنباط.بدأ "روبرت ألن زيمرمان"(2) نشاطه في ستينيات القرن الماضي، كجزء من الظاهرة الاحتجاجية التي عمّت المدن الأمريكية التي حملت مطالب البرجوازية الصغيرة والطبقة العاملة والفئات المضطهدة الأخرى من أقليات وغيرها، فاستخدمت بعض أغانيه، مثل "Blowin in the Wind" (1963) و "The Times They Are a-Changin" (1964)، كنداء لحركة الحقوق المدنية للأفارقة الأمريكيين، والحركة المناهضة لحرب فيتنام، بفضل التنوع الموسيقي لأغانيه، فضلاً عن التأثيرات السياسية والاجتماعية والفلسفية والأدبية. كنوع من الوقوف ضد الثقافة "الرسمية" السائدة. وظهر كإنسان غاضب من سياسة بلاده الداخلية والخارجية، في لحظة بارزة من تاريخ الولايات المتحدة، أي عقد الستينيات، بعد أن استحوذ على مزاج العصر، فمنح الاحتجاج مفردات جديدة وجريئة، شعرية وموسيقية بآن معاً أكثر مجازية وغير مباشرة تسمح بقراءتها بطرق مختلفة مهما كان القصد منها. ففي التفاته بالغة الأهمية توضح ما سبق نذكر لحظة استلامه جائزة غرامي Grammy Lifetime Achievement مع الممثل جاك نيكلسون في شباط/ فبراير 1991. وكانت حرب الخليج قد استعرت، أدى ديلان أغنية "سادة الحرب Masters of War " التي تعود للعام 1963. ثم ألقى خطاباً قصيراً ذكر فيه كيف أن والده قال له ذات يوم: "يا بني، من الممكن أن تتنجس في هذا العالم لدرجة أن والدتك وأبيك سوف يتخليان عنك. فإذا ما حدث ذلك، فسوف يكون الرب معك لأنه يؤمن في قدرتك على إصلاح سبل حياتك. (في الحقيقة لا تعود هذه العبارة لوالد ديلان، بل هي اقتباس من المفكر اليهود ......
#ديلان
#السويد:
#-صابرا-
#كيبوتس
#أروقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768577