دلال شامخ : المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية أنموذج فيضانات سبتمبر2018
#الحوار_المتمدن
#دلال_شامخ المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر2018) دلال شامخباحثة في علوم الإعلامملخص الدراسة:تتناول هذه الدراسة، المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر 2018)، وقد تم التركيز فيها على طبيعة وآليات وفنون هذه المعالجة الإعلامية، حيث قامت الباحثة بطرح التساؤل العام المتمثل في مدى توفق الإذاعة الجهوية بتبسة في المعالجة الإعلامية لكارثة الفيضانات -سبتمبر 2018.وبعد تحديد موضوع البحث، تعرضت الباحثة إلى عدد من الإجراءات المنهجية، إذ تبنت المنهج الوصفي باعتباره الأسلوب الأكثر ملائمة لطبيعة البحوث الإعلامية، كما اعتمدت على استمارة استبيانية الكترونية لجمع البيانات والمعلومات من خلال عينة عرضية بلغ عددها 30 مفردة، وتوصلت الباحثة، بعد جمع البيانات والمعلومات وعرضها وتحليلها، إلى أن إذاعة تبسة الجهوية لم تكن موفقة في معالجتها الإعلامية لفيضانات سبتمبر 2018، سواء على مستوى مضامين الأخبار والمواكبة وحجم المعلومات التي قدمتها الإذاعة عن الفيضانات، أو على مستوى حجم المساحة المخصصة لهذه الكارثة والتدابير الإعلامية اللازمة وتوعية المستمع بخطر هذه الفيضانات. Résumé de l’étude :Le traitement médiatique des catastrophes naturelles sur la radio régionale de Tebessa (modèle inondation 2018), est l’objet de notre étude actuelle. De prime abord, nous nous sommes focalisés sur la nature et les mécanismes qui ont véhiculé ce traitement médiatique. Ainsi, nous avons suscité la question générale de l étendue de la compatibilité radio régionale à Tebessa dans le traitement médiatique de la catastrophe des inondations du mois de septembre 2018.Après avoir discerné le sujet de l étude, nous avons discuté un certain nombre de procédures méthodologiques, où nous avons adopté l approche de--script--ive, comme étant la méthode la plus appropriée pour notre étude, et nous avons également, adopté un questionnaire électronique pour collecter des données et des informations à travers un échantillon occasionnel de 30 singles, et après avoir collecté, visualisé et analysé les données et les informations, nous avons conclus que la radio régionale de Tébessa, n a pas réussi dans son choix de traitement médiatique des inondations de septembre 2018, que ce soit au niveau du contenu des informations, de l’accompagnement médiatique, et du volume d informations fournies par ladite radio sur les inondations de même, au niveau de la zone consacrée à cette catastrophe, aux mesures médiatiques nécessaires liées à l’information de l auditeur du danger de ces inondations. 1) الإطار المفاهيمي والنظري:إشكالية الدراسة:شكلت فيضانات سبتمبر 2018، حدثا مأساويا، إن على المستوى البشري والمادي والبيئي، أو على مستوى البنية الاقتصادية لولاية تبسة، وهو الحدث الذي أثار ردود فعل قوية ومتباينة من لدن كل الفاعلين الاجتماعيين والاقتصاديين والاجتماعيين وهيئات المجتمع المدني، خاصة على مستوى قدرة الدولة على حماية المتضررين والساكنة بصفة عامة من أخطار الكوارث الطبيعية.هذا الحدث ......
#المعالجة
#الإعلامية
#للكوارث
#الطبيعية
#بإذاعة
#تبسة
#الجهوية
#أنموذج
#فيضانات
#سبتمبر2018
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685054
#الحوار_المتمدن
#دلال_شامخ المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر2018) دلال شامخباحثة في علوم الإعلامملخص الدراسة:تتناول هذه الدراسة، المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر 2018)، وقد تم التركيز فيها على طبيعة وآليات وفنون هذه المعالجة الإعلامية، حيث قامت الباحثة بطرح التساؤل العام المتمثل في مدى توفق الإذاعة الجهوية بتبسة في المعالجة الإعلامية لكارثة الفيضانات -سبتمبر 2018.وبعد تحديد موضوع البحث، تعرضت الباحثة إلى عدد من الإجراءات المنهجية، إذ تبنت المنهج الوصفي باعتباره الأسلوب الأكثر ملائمة لطبيعة البحوث الإعلامية، كما اعتمدت على استمارة استبيانية الكترونية لجمع البيانات والمعلومات من خلال عينة عرضية بلغ عددها 30 مفردة، وتوصلت الباحثة، بعد جمع البيانات والمعلومات وعرضها وتحليلها، إلى أن إذاعة تبسة الجهوية لم تكن موفقة في معالجتها الإعلامية لفيضانات سبتمبر 2018، سواء على مستوى مضامين الأخبار والمواكبة وحجم المعلومات التي قدمتها الإذاعة عن الفيضانات، أو على مستوى حجم المساحة المخصصة لهذه الكارثة والتدابير الإعلامية اللازمة وتوعية المستمع بخطر هذه الفيضانات. Résumé de l’étude :Le traitement médiatique des catastrophes naturelles sur la radio régionale de Tebessa (modèle inondation 2018), est l’objet de notre étude actuelle. De prime abord, nous nous sommes focalisés sur la nature et les mécanismes qui ont véhiculé ce traitement médiatique. Ainsi, nous avons suscité la question générale de l étendue de la compatibilité radio régionale à Tebessa dans le traitement médiatique de la catastrophe des inondations du mois de septembre 2018.Après avoir discerné le sujet de l étude, nous avons discuté un certain nombre de procédures méthodologiques, où nous avons adopté l approche de--script--ive, comme étant la méthode la plus appropriée pour notre étude, et nous avons également, adopté un questionnaire électronique pour collecter des données et des informations à travers un échantillon occasionnel de 30 singles, et après avoir collecté, visualisé et analysé les données et les informations, nous avons conclus que la radio régionale de Tébessa, n a pas réussi dans son choix de traitement médiatique des inondations de septembre 2018, que ce soit au niveau du contenu des informations, de l’accompagnement médiatique, et du volume d informations fournies par ladite radio sur les inondations de même, au niveau de la zone consacrée à cette catastrophe, aux mesures médiatiques nécessaires liées à l’information de l auditeur du danger de ces inondations. 1) الإطار المفاهيمي والنظري:إشكالية الدراسة:شكلت فيضانات سبتمبر 2018، حدثا مأساويا، إن على المستوى البشري والمادي والبيئي، أو على مستوى البنية الاقتصادية لولاية تبسة، وهو الحدث الذي أثار ردود فعل قوية ومتباينة من لدن كل الفاعلين الاجتماعيين والاقتصاديين والاجتماعيين وهيئات المجتمع المدني، خاصة على مستوى قدرة الدولة على حماية المتضررين والساكنة بصفة عامة من أخطار الكوارث الطبيعية.هذا الحدث ......
#المعالجة
#الإعلامية
#للكوارث
#الطبيعية
#بإذاعة
#تبسة
#الجهوية
#أنموذج
#فيضانات
#سبتمبر2018
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685054
الحوار المتمدن
دلال شامخ - المعالجة الإعلامية للكوارث الطبيعية بإذاعة تبسة الجهوية (أنموذج فيضانات سبتمبر2018)
ضيا اسكندر : دلال
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد خمسين عاماً من آخر مرة وقع بصره عليها قرّر فوّاز أن يلتقي بها. فقد أيقظ مشاعره وفضوله الحديث الذي دار بينه وبين صديق طفولته جمعتهما سهرة مشتركة مع ثُلَّة من رفاق الصبا، احتفالاً بقدوم صديقهم من الغربة بعد أربعين عاماً على مغامراته البحرية.وككل لمّة تجمع الكهول بعد غيبتهم الطويلة عن بعض، فإنهم يتندّرون بذكرياتهم الطريفة عن قصص الطفولة وشقاوتها، وأهمّ الأحداث التي مرّوا بها. واتفقوا في الجلسة أن يتناول كلٌّ منهم قصته مع حبّه الأول بالتفصيل ليمتّعَ أصدقاءه بها. وانهمرت شلّالات ذكريات الأيام الخوالي التي لا تُنسى وفاح شذاها بين الحاضرين. وكلما أنهى أحدهم قصته يصفّقون ويهلّلون له، تعبيراً عن إعجابهم وتشجيعاً لمن يأتي بعده. إلى أن جاء دور فوّاز حيث قال له أبرز أصدقائه:- والآن جاء دورك يا فوّاز، هات حدّثنا عن حبيبتك دلال، التي كانت إحدى جميلات حيّنا. وكنت تعبدها دون أن تعلم هي بمشاعرك نحوها.وطَفِقَ الجميع يقهقهون وهم يتذكّرون كيف كانت علاقاتهم الغرامية مع بنات الحيّ عُذريّة بريئة؛ حيث الغاية الأسمى في تلك العلاقات هي الشهوة الروحية لا الجسدية، بل كانوا حتى لا يجرؤون على البوح بمكنوناتهم لهنّ. أشعل فوّاز سيجارة وسحب نفساً عميقاً منها وزفره باتجاه السماء، وقد تداعت إلى مخيّلته صور الماضي البعيد عندما كان طفلاً لا يتجاوز العاشرة. قال لهم بعد أن تمنَّى عليهم عدم مقاطعته أثناء سرده لقصته مع تلك الفتاة، التي ما زالت تقرع أجراس أنوثتها في ذاكرته كلما انفرد مع ذاته، وانكبّ ينقّب في ماضيه متنشّقاً عبير روائح الذكريات الحافلة بالحكايا العاطفية. إلّا أن دلال كان لها دائماً الحظ الأوفر في الندامة على فراقها:- يا شباب، أُقسِم بالله عندما أذكرها، وكأني أراها الآن أمامي؛ بفستانها الزهري المنقّش بالزهور الصفراء. بعينيها الخضراوين والنمش الخفيف في وجنتيها، والذي كان يُضفي على وجهها الشاهق البياض مزيداً من البهاء. بثغرها المزيّن بشفتين رقيقتين حمراوين. بأنفها الصغير وجديلتها الشقراء. بصوتها الناعم الذي يركض في مداه الحياء الطبيعي، والذي كان يُشعلني بالنشوة عندما أسمعه لدرى مروري من أمام الدكان الصغير الملاصق لبيتها، والذي كانت تجلس فيه خلف الطاولة بالنيابة عن والدها أوقات استراحته. كنت أحرص كل يوم على العبور من أمام الدكان، فإذا كان والدها، أقترب بجسارة وأدخل لشراء أيّ شيء يخطر على بالي وأنا أتفحّص مكان جلوسها، وأعاين الرفوف القليلة، وأتخيّل كيف تقف وتمدّ يدها إلى هذه السلعة أو تلك لبيعها لأحد المشترين. وسرعان ما أتوقّع قدومها فجأةً لتحُلَّ محلّ والدها في البيع، فأسارع إلى أخذ طلبي والانصراف. لأنني لم أكن أجرؤ على الاقتراب من الدكان إذا ما كانت هي بداخله. واستمر هذا الحال على وضعه أسابيع. إلى أن قرّرتُ ذات يوم أن أتحلّى بالشجاعة وأشتري من الدكان لحظة وجودها فيه. غسلتُ وجهي خلسةً بلوح الصابون الذي كانت تستخدمه أختي الكبيرة بمفردها، وسرّحتُ شعري بعد أن دهنته بقليل من الزيت، ووقفت أمام المرآة وقمت بإجراء بروفة: «مرحبا، من فضلك أريد بفرنك قضامة. تقوم دلال بعد أن تردّ على تحيتي بصوتها الملائكي، وتُنزِل القطرميز عن الرفّ وهي منهمكة بوضع حبّات القضامة في كيس ورقي صغير، وتقوم بوزنه وأنا أراقب حركاتها كالمأخوذ. تعطيني الكيس وهي تبتسم قائلةً "تفضّل!" فأقول لها "شكراً، يسلمو يا رب!" وأنصرف دون أن أتعثّر بأيّ شيء رغم اضطرابي المحموم».وبالفعل أيها الأصدقاء، فمن غرائب الأمور أن ما تخيّلته من سيناريو، انطبق على أرض الواقع بحذافيره دون زيادة أو نقصان. ما شجّع ......
#دلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696214
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد خمسين عاماً من آخر مرة وقع بصره عليها قرّر فوّاز أن يلتقي بها. فقد أيقظ مشاعره وفضوله الحديث الذي دار بينه وبين صديق طفولته جمعتهما سهرة مشتركة مع ثُلَّة من رفاق الصبا، احتفالاً بقدوم صديقهم من الغربة بعد أربعين عاماً على مغامراته البحرية.وككل لمّة تجمع الكهول بعد غيبتهم الطويلة عن بعض، فإنهم يتندّرون بذكرياتهم الطريفة عن قصص الطفولة وشقاوتها، وأهمّ الأحداث التي مرّوا بها. واتفقوا في الجلسة أن يتناول كلٌّ منهم قصته مع حبّه الأول بالتفصيل ليمتّعَ أصدقاءه بها. وانهمرت شلّالات ذكريات الأيام الخوالي التي لا تُنسى وفاح شذاها بين الحاضرين. وكلما أنهى أحدهم قصته يصفّقون ويهلّلون له، تعبيراً عن إعجابهم وتشجيعاً لمن يأتي بعده. إلى أن جاء دور فوّاز حيث قال له أبرز أصدقائه:- والآن جاء دورك يا فوّاز، هات حدّثنا عن حبيبتك دلال، التي كانت إحدى جميلات حيّنا. وكنت تعبدها دون أن تعلم هي بمشاعرك نحوها.وطَفِقَ الجميع يقهقهون وهم يتذكّرون كيف كانت علاقاتهم الغرامية مع بنات الحيّ عُذريّة بريئة؛ حيث الغاية الأسمى في تلك العلاقات هي الشهوة الروحية لا الجسدية، بل كانوا حتى لا يجرؤون على البوح بمكنوناتهم لهنّ. أشعل فوّاز سيجارة وسحب نفساً عميقاً منها وزفره باتجاه السماء، وقد تداعت إلى مخيّلته صور الماضي البعيد عندما كان طفلاً لا يتجاوز العاشرة. قال لهم بعد أن تمنَّى عليهم عدم مقاطعته أثناء سرده لقصته مع تلك الفتاة، التي ما زالت تقرع أجراس أنوثتها في ذاكرته كلما انفرد مع ذاته، وانكبّ ينقّب في ماضيه متنشّقاً عبير روائح الذكريات الحافلة بالحكايا العاطفية. إلّا أن دلال كان لها دائماً الحظ الأوفر في الندامة على فراقها:- يا شباب، أُقسِم بالله عندما أذكرها، وكأني أراها الآن أمامي؛ بفستانها الزهري المنقّش بالزهور الصفراء. بعينيها الخضراوين والنمش الخفيف في وجنتيها، والذي كان يُضفي على وجهها الشاهق البياض مزيداً من البهاء. بثغرها المزيّن بشفتين رقيقتين حمراوين. بأنفها الصغير وجديلتها الشقراء. بصوتها الناعم الذي يركض في مداه الحياء الطبيعي، والذي كان يُشعلني بالنشوة عندما أسمعه لدرى مروري من أمام الدكان الصغير الملاصق لبيتها، والذي كانت تجلس فيه خلف الطاولة بالنيابة عن والدها أوقات استراحته. كنت أحرص كل يوم على العبور من أمام الدكان، فإذا كان والدها، أقترب بجسارة وأدخل لشراء أيّ شيء يخطر على بالي وأنا أتفحّص مكان جلوسها، وأعاين الرفوف القليلة، وأتخيّل كيف تقف وتمدّ يدها إلى هذه السلعة أو تلك لبيعها لأحد المشترين. وسرعان ما أتوقّع قدومها فجأةً لتحُلَّ محلّ والدها في البيع، فأسارع إلى أخذ طلبي والانصراف. لأنني لم أكن أجرؤ على الاقتراب من الدكان إذا ما كانت هي بداخله. واستمر هذا الحال على وضعه أسابيع. إلى أن قرّرتُ ذات يوم أن أتحلّى بالشجاعة وأشتري من الدكان لحظة وجودها فيه. غسلتُ وجهي خلسةً بلوح الصابون الذي كانت تستخدمه أختي الكبيرة بمفردها، وسرّحتُ شعري بعد أن دهنته بقليل من الزيت، ووقفت أمام المرآة وقمت بإجراء بروفة: «مرحبا، من فضلك أريد بفرنك قضامة. تقوم دلال بعد أن تردّ على تحيتي بصوتها الملائكي، وتُنزِل القطرميز عن الرفّ وهي منهمكة بوضع حبّات القضامة في كيس ورقي صغير، وتقوم بوزنه وأنا أراقب حركاتها كالمأخوذ. تعطيني الكيس وهي تبتسم قائلةً "تفضّل!" فأقول لها "شكراً، يسلمو يا رب!" وأنصرف دون أن أتعثّر بأيّ شيء رغم اضطرابي المحموم».وبالفعل أيها الأصدقاء، فمن غرائب الأمور أن ما تخيّلته من سيناريو، انطبق على أرض الواقع بحذافيره دون زيادة أو نقصان. ما شجّع ......
#دلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696214
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - دلال
يونس العموري : في حضرة ايقونة الحكاية .. دلال المغربي
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري تفرض نفسها من جديد تلك التي صنعت اسطورة العشق ... سمراء سكنها حنين الأرض ... وسئمت العيش في كنف اللجوء ... فمارست حقها بأن تعود ... فركبت البحر من هناك وقالت ما قالت بحضرة الليل المنسدلة ستائره لأخر مرة على شواطئ حلمها ... همست ايقونة فلسطين .... ووردتها البرية ... وقررت ان تحتضن حكايا جدتها وتتكور على ذاتها لتصنع معجزة الرجوع للأرض العطشى .... جاءت من شمال الشمال وهتفت باسم زهر اللوز كسفيرة لكل فقراء المخيمات ... وممثلة لكل احلام العجائز ولرجال لفحت وجهوهم شمس بساتين الجليل ... امتشقت بندقيتها السوداء وتأهبت واستحضرت كل أقاصيص نساء كربلاء والخنساء ... غجرية أطلقت العنان لأهاتها ... بحثت عن هويتها ... ومخزون مكنوناتها ...وفتشت بين سطور ووسط كلمات وصيتها عن معانيها ... كانت تدور في فلكها المتمرغ بوحل الأرض السمراء ... كانت تعرف متى تبكي وكيف تكون دموعها بلوريات متلألئة على وجنتيها ...تجيد لغة ابتساماتها ...وتمنح حضنها الدافئ متى استطاعت الى ذلك سبيلا ...تتراكض وسط حبات المطر دون ان يمسها ذاك البلل ... كانت تشدو اغاني الحب المتشكل في مدركاتها .... وتأتي فاتحة ذراعيها لتأخذك واياها نحو فعل الحياة ...كنعانية يسوعية عروبية الهوا ....يابوسية مقدسية بأقاصيصها ...حائرة امام البحر ....مستسلمة لأمواجه المتلاطمة ...لها صخرتها التي تحكي واياها شجنها واشجانها ...و أُجزم ان سؤالا كان يطاردها دوما ...فقد ضبطتها الفراشات وهي محلقة بسماء غمامها ...وأمسكت بها الريح وهي تعلو فوق سطح احلامها ..وقالت لها الحكايا اقاصيص من عبروا ...وردة بيضاء على جسد حقيقتها تفوح بريحها .. وتكشف عن لوعتها ... مسافرة نحو الخلود فكان لها الخلود بارض الزيتون البري ... مسافرة بامتياز نحو صومعة اجدادها باللد ....هي الياذة فلسطين ... فقد مارست الحب تحت الشمس ولم تخجل من تسطير احرفها بالأحمر القاني على ذاك التراب المبلل بعطر الندى .... تربعت على عرش القصة وألهمت كل الكتبة وشعراء اللغة بأن يكتبوا مرثيات الزمن الجميل لفتاة قررت ان تمضي فمضت نحو شمسها وبحرها ...هي من قالت للشمس انا هنا فأسطعي متى شئت وغيبي متى اردتي .... وهي من حفرت اسمها بكل طرقات ودروب عاشقة تهوى الليل ..هي من يسكنها الليل ليكون بالتالي انبلاج النهار ممكنا .... هي من رسمت صورها قصرا وفرضت روحها اختيارا بريشة فناني ارصفة الشوارع ع بكل العواصم ....هي من رحلت دون استئذان من احد فكان لرحيلها معنى اخر لمفهوم الرحيل .. فقد كانت تريده رحيلا بلا نحيب او عويل ... لتكون بالتالي حارسة لقرنفلة حمراء بسهل بيسان ... وشاهدة على المذبح .... هي ايقونة السماء ... تعود من جديد لتفرض حضور قصتها منذ ان ركبت بحرها وجاءت الى الفلسطين ... هي دلال التي ستعود بعد أن أيقن قاتلها انه لم يقتل حلمها بعودتها ومكثت هنا ثلاثين عاما رغما عن ارادته ... محاولا ان يمزقها ويمرغ بشعرها التراب فلم يدرك انها قررت ان يكون هذا التراب الحناء لشعرها ... فبعد ان اكتحلت عيونها بجبال حيفا ... جبلت حنتها وصبغت شعرها ...تعود دلال المغربي الى حضن الحقيقة .... فقد قتلوها كونها قد اجهرت بحبها ... وكان لها ان رقصت رقصة الموت ... فللموت ايضا قرار ... وانت العائدة الأن الينا هل لنا بالتساؤل من جديد ..؟؟... فمن الذي قتلك على مذابح الحرية يا سيدتي ... ؟؟ وكيف لك أن ترقصي رقصة الموت....؟؟ أوتكون مفاجأة اللحظة ..؟؟ ويكون القرار بالحياة الأتية...؟؟ أم انه الهروب من الموت نحو الخلود على قدسية الصليب المكبل.....؟من الذي قتللك سيدتي...؟؟ وأحالك للحلم الوردي.... ؟؟ حينما اختلفت عل ......
#حضرة
#ايقونة
#الحكاية
#دلال
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711924
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري تفرض نفسها من جديد تلك التي صنعت اسطورة العشق ... سمراء سكنها حنين الأرض ... وسئمت العيش في كنف اللجوء ... فمارست حقها بأن تعود ... فركبت البحر من هناك وقالت ما قالت بحضرة الليل المنسدلة ستائره لأخر مرة على شواطئ حلمها ... همست ايقونة فلسطين .... ووردتها البرية ... وقررت ان تحتضن حكايا جدتها وتتكور على ذاتها لتصنع معجزة الرجوع للأرض العطشى .... جاءت من شمال الشمال وهتفت باسم زهر اللوز كسفيرة لكل فقراء المخيمات ... وممثلة لكل احلام العجائز ولرجال لفحت وجهوهم شمس بساتين الجليل ... امتشقت بندقيتها السوداء وتأهبت واستحضرت كل أقاصيص نساء كربلاء والخنساء ... غجرية أطلقت العنان لأهاتها ... بحثت عن هويتها ... ومخزون مكنوناتها ...وفتشت بين سطور ووسط كلمات وصيتها عن معانيها ... كانت تدور في فلكها المتمرغ بوحل الأرض السمراء ... كانت تعرف متى تبكي وكيف تكون دموعها بلوريات متلألئة على وجنتيها ...تجيد لغة ابتساماتها ...وتمنح حضنها الدافئ متى استطاعت الى ذلك سبيلا ...تتراكض وسط حبات المطر دون ان يمسها ذاك البلل ... كانت تشدو اغاني الحب المتشكل في مدركاتها .... وتأتي فاتحة ذراعيها لتأخذك واياها نحو فعل الحياة ...كنعانية يسوعية عروبية الهوا ....يابوسية مقدسية بأقاصيصها ...حائرة امام البحر ....مستسلمة لأمواجه المتلاطمة ...لها صخرتها التي تحكي واياها شجنها واشجانها ...و أُجزم ان سؤالا كان يطاردها دوما ...فقد ضبطتها الفراشات وهي محلقة بسماء غمامها ...وأمسكت بها الريح وهي تعلو فوق سطح احلامها ..وقالت لها الحكايا اقاصيص من عبروا ...وردة بيضاء على جسد حقيقتها تفوح بريحها .. وتكشف عن لوعتها ... مسافرة نحو الخلود فكان لها الخلود بارض الزيتون البري ... مسافرة بامتياز نحو صومعة اجدادها باللد ....هي الياذة فلسطين ... فقد مارست الحب تحت الشمس ولم تخجل من تسطير احرفها بالأحمر القاني على ذاك التراب المبلل بعطر الندى .... تربعت على عرش القصة وألهمت كل الكتبة وشعراء اللغة بأن يكتبوا مرثيات الزمن الجميل لفتاة قررت ان تمضي فمضت نحو شمسها وبحرها ...هي من قالت للشمس انا هنا فأسطعي متى شئت وغيبي متى اردتي .... وهي من حفرت اسمها بكل طرقات ودروب عاشقة تهوى الليل ..هي من يسكنها الليل ليكون بالتالي انبلاج النهار ممكنا .... هي من رسمت صورها قصرا وفرضت روحها اختيارا بريشة فناني ارصفة الشوارع ع بكل العواصم ....هي من رحلت دون استئذان من احد فكان لرحيلها معنى اخر لمفهوم الرحيل .. فقد كانت تريده رحيلا بلا نحيب او عويل ... لتكون بالتالي حارسة لقرنفلة حمراء بسهل بيسان ... وشاهدة على المذبح .... هي ايقونة السماء ... تعود من جديد لتفرض حضور قصتها منذ ان ركبت بحرها وجاءت الى الفلسطين ... هي دلال التي ستعود بعد أن أيقن قاتلها انه لم يقتل حلمها بعودتها ومكثت هنا ثلاثين عاما رغما عن ارادته ... محاولا ان يمزقها ويمرغ بشعرها التراب فلم يدرك انها قررت ان يكون هذا التراب الحناء لشعرها ... فبعد ان اكتحلت عيونها بجبال حيفا ... جبلت حنتها وصبغت شعرها ...تعود دلال المغربي الى حضن الحقيقة .... فقد قتلوها كونها قد اجهرت بحبها ... وكان لها ان رقصت رقصة الموت ... فللموت ايضا قرار ... وانت العائدة الأن الينا هل لنا بالتساؤل من جديد ..؟؟... فمن الذي قتلك على مذابح الحرية يا سيدتي ... ؟؟ وكيف لك أن ترقصي رقصة الموت....؟؟ أوتكون مفاجأة اللحظة ..؟؟ ويكون القرار بالحياة الأتية...؟؟ أم انه الهروب من الموت نحو الخلود على قدسية الصليب المكبل.....؟من الذي قتللك سيدتي...؟؟ وأحالك للحلم الوردي.... ؟؟ حينما اختلفت عل ......
#حضرة
#ايقونة
#الحكاية
#دلال
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711924
الحوار المتمدن
يونس العموري - في حضرة ايقونة الحكاية .. دلال المغربي
أحمد كعودي. : شهيدة النضال المسلح؛ دلال المغربي تخصيب لذاكرة المقاومة.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. حتى نقطع الطريق على محاولة المطبعين طمس الهوية الفلسطينية، والتا ريخ النضال الوطني ،ودور الفدائيات الفلسطينيات في بالانخراط الفعال فيه؛ الواجب النضالي والأخلاقي يفرض على حرائر وأحرا رمنطقتنا، إعاد ة ؛ تذكير النشء عامة والنساء خاصة في أ وطاننا بدور المرأة المقاومة ،"عروس يافا" إحداهن ، يقول عنها في مرثيته نزار قباني :"بعد ألف سنة سيقرأ الأطفال الحكاية الثالية ،أنه في اليوم الحادي عشر من شهر أذار عام 1978تمكن أحد عشر وامرأة ، من تأسيس الجمهورية ، داخل الحافلة"(إحالة نزار قباني على حدث ذات دلالة وقت داخل الحافلة وضعت دلال المغربي العلم الفلسطيني، وبعد أن خاطبت المحتجزين وطمأنتهم ، بأنها لا ، لا اتريد قتلهم ـ بل مبادلتهم ، بالأسرى الفلسطينين بعد ذلك ،قامت ومجموعتها بترديد النشيد الوطني(بلادي ،بلادي لك حبي وقؤادي...) قادت الفدائية ، عملية كمال عدوان"، وقامت الشهيدة ، ذات العشرينية، بأصعب العمليات وأعقدها دلال المغربي هي، ،بنت مخيم بيروت، تركت دلال مكانها في الجامعة ، ولم يكن من أولويتها كما العديد من قريناتها ، التفكير في" فارس أحلامها "، والزواج، بالرغم من جمالها الفائق، فضلت الشهيدة دلال المغربي، العمل المسلح بغاية تحرير الأرض و الإنسان ، من الاحتلال ومن أيديولوجيته الزائفة، ولهذا قادت عملية " كما ل عدوان" المغتال سنة 1972 ببيروت ، هو واثنين من رفاقه ،( كمال ناصر و محمد يوسف النجار)، على يد الموساد بقيادة الصهيوني "يهود باراك"--وقد دخل بيروت متخفيا بلباس النساء-- ، ترأست أيقونة النضال الفلسطيني, فرقة من عشرة فداءين ،أُطلق عليها:" دير ياسين" ،لما لدلالة القرية، من درما و تداعيات عميقة، في الوجدان الفلسطيني، حيث المذبحة الكبرى - هولوكوست فلسطين- ، أبلغ ما قال عنها ، محمد درويش:"إلى قاتل" ، لو تأملت وجه الضحية .وفكرت،كنت تذكرت أمك في غرفة الغاز،كنت تحررت من حكمة البندقية .وغيرت رأيك ، ما هكذا تستعاد الهوية"؟. حدثت المجزرة المروعة ، قبيل الفجر، في التاسع من أبريل عام1948 ،آودت بحياة أكثر من 140 شخص معظمهم ، من الأطفال والشيوخ والنساء نقرأ لذاكرة "زاخروت" عن بداية التطهير العرقي بأن بأن أمعاء لنساء قطعت ، وأعضاء للرجال قد قطعت تمت , من توقيع عصابة ؛" الأرغون"...، المدعمة من طرف حركة "،الهاغانا" الصهيونية ،كانت الغاية من مقتل القروين وبالطرق البشعة، هي ترهيب أكبر عدد من الفلسطينيين من أجل الهجرة إلى دول الجوار، وإخلاء الأرض من ساكنها ولهذا اختارت القيادة الفلسطينية إعطاء ،اسم، دير ياسين للفرقة الفدائية لتنفيذ عملية كمال عدوان ،وكان الهدف من العملية المخطط هو؛ احتجاز جنود" إسرائيليين " ومبادلتهم بمعتقلين داخل سجون ،العدو الخطة هي كما كان مهندسا لها ، وهي إنزال على الشاطئ وبعد السيطرة على حافلة للجنود ، بعد اقتحامها التوجه للكنيست اجتازت الحافلة الحاجزين مع حراس الحواجز بعد معارك طاحنة ـ للفدائين مع جنود،الاحتلال، وأشرفت على بوابة "تل أبيب "، وفي الحاجز الثالث أوقفت الدبابات والمروحيات الحافلة و نسفتها.. ، خرجت دلال المغربي، من الحافلة و اشتبكت ورفاقها مع القوات الإسرائيلية، سقطت خلالها شهيدة ، بعد مقتل 37 جندي 86 و جرح العشرات منهم، ولم ينج من العملية سوى اثنين من الفدائين، أحدهما حسين فياض ، سيعودان ورفات ؛عروس يافا" إلى لبنان، في عملية تبادل الأسرى بين "حزب الله :وقوات الاحتلال صيف 2008، أتيت بهذه ، التفاصيل لتذكير المهرولي ......
#شهيدة
#النضال
#المسلح؛
#دلال
#المغربي
#تخصيب
#لذاكرة
#المقاومة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711986
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. حتى نقطع الطريق على محاولة المطبعين طمس الهوية الفلسطينية، والتا ريخ النضال الوطني ،ودور الفدائيات الفلسطينيات في بالانخراط الفعال فيه؛ الواجب النضالي والأخلاقي يفرض على حرائر وأحرا رمنطقتنا، إعاد ة ؛ تذكير النشء عامة والنساء خاصة في أ وطاننا بدور المرأة المقاومة ،"عروس يافا" إحداهن ، يقول عنها في مرثيته نزار قباني :"بعد ألف سنة سيقرأ الأطفال الحكاية الثالية ،أنه في اليوم الحادي عشر من شهر أذار عام 1978تمكن أحد عشر وامرأة ، من تأسيس الجمهورية ، داخل الحافلة"(إحالة نزار قباني على حدث ذات دلالة وقت داخل الحافلة وضعت دلال المغربي العلم الفلسطيني، وبعد أن خاطبت المحتجزين وطمأنتهم ، بأنها لا ، لا اتريد قتلهم ـ بل مبادلتهم ، بالأسرى الفلسطينين بعد ذلك ،قامت ومجموعتها بترديد النشيد الوطني(بلادي ،بلادي لك حبي وقؤادي...) قادت الفدائية ، عملية كمال عدوان"، وقامت الشهيدة ، ذات العشرينية، بأصعب العمليات وأعقدها دلال المغربي هي، ،بنت مخيم بيروت، تركت دلال مكانها في الجامعة ، ولم يكن من أولويتها كما العديد من قريناتها ، التفكير في" فارس أحلامها "، والزواج، بالرغم من جمالها الفائق، فضلت الشهيدة دلال المغربي، العمل المسلح بغاية تحرير الأرض و الإنسان ، من الاحتلال ومن أيديولوجيته الزائفة، ولهذا قادت عملية " كما ل عدوان" المغتال سنة 1972 ببيروت ، هو واثنين من رفاقه ،( كمال ناصر و محمد يوسف النجار)، على يد الموساد بقيادة الصهيوني "يهود باراك"--وقد دخل بيروت متخفيا بلباس النساء-- ، ترأست أيقونة النضال الفلسطيني, فرقة من عشرة فداءين ،أُطلق عليها:" دير ياسين" ،لما لدلالة القرية، من درما و تداعيات عميقة، في الوجدان الفلسطيني، حيث المذبحة الكبرى - هولوكوست فلسطين- ، أبلغ ما قال عنها ، محمد درويش:"إلى قاتل" ، لو تأملت وجه الضحية .وفكرت،كنت تذكرت أمك في غرفة الغاز،كنت تحررت من حكمة البندقية .وغيرت رأيك ، ما هكذا تستعاد الهوية"؟. حدثت المجزرة المروعة ، قبيل الفجر، في التاسع من أبريل عام1948 ،آودت بحياة أكثر من 140 شخص معظمهم ، من الأطفال والشيوخ والنساء نقرأ لذاكرة "زاخروت" عن بداية التطهير العرقي بأن بأن أمعاء لنساء قطعت ، وأعضاء للرجال قد قطعت تمت , من توقيع عصابة ؛" الأرغون"...، المدعمة من طرف حركة "،الهاغانا" الصهيونية ،كانت الغاية من مقتل القروين وبالطرق البشعة، هي ترهيب أكبر عدد من الفلسطينيين من أجل الهجرة إلى دول الجوار، وإخلاء الأرض من ساكنها ولهذا اختارت القيادة الفلسطينية إعطاء ،اسم، دير ياسين للفرقة الفدائية لتنفيذ عملية كمال عدوان ،وكان الهدف من العملية المخطط هو؛ احتجاز جنود" إسرائيليين " ومبادلتهم بمعتقلين داخل سجون ،العدو الخطة هي كما كان مهندسا لها ، وهي إنزال على الشاطئ وبعد السيطرة على حافلة للجنود ، بعد اقتحامها التوجه للكنيست اجتازت الحافلة الحاجزين مع حراس الحواجز بعد معارك طاحنة ـ للفدائين مع جنود،الاحتلال، وأشرفت على بوابة "تل أبيب "، وفي الحاجز الثالث أوقفت الدبابات والمروحيات الحافلة و نسفتها.. ، خرجت دلال المغربي، من الحافلة و اشتبكت ورفاقها مع القوات الإسرائيلية، سقطت خلالها شهيدة ، بعد مقتل 37 جندي 86 و جرح العشرات منهم، ولم ينج من العملية سوى اثنين من الفدائين، أحدهما حسين فياض ، سيعودان ورفات ؛عروس يافا" إلى لبنان، في عملية تبادل الأسرى بين "حزب الله :وقوات الاحتلال صيف 2008، أتيت بهذه ، التفاصيل لتذكير المهرولي ......
#شهيدة
#النضال
#المسلح؛
#دلال
#المغربي
#تخصيب
#لذاكرة
#المقاومة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711986
الحوار المتمدن
أحمد كعودي. - شهيدة النضال المسلح؛ دلال المغربي تخصيب لذاكرة المقاومة.
محمد نور الدين بن خديجة : بوصلة دلال ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ بوصلة دلال ..الى روح دلال المغربي إلى أصلاء فتح مقاومين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتدلل في انعطاف الريح على الياسمين ..وكان في الطريق يجهل إلى أين توصل الطريق فسانده قمر العاشقين ..*****تدللتدلل وسر ياسيدي إنك الآن تحرك آسن الذكرياتلتوضح صورة الماء على وجه القمر ..لك دم يسيل من دمعة ليل وليس لك قبر أو شاهدة تدل العابرين ........تدلل تدلل وسر ياسيدي فإن نسينا أو ضعنا أو ضيعنا الرفاق على الطريق ..لاتتمسك غريقا بغريق ..لك بندقية نسميها دلال وإن غامت الرؤيا وتاه الطريق فبوصلة هي البندقية لاخيار وأنت سيد العارفين ..****تدلل تدلل وسر واثق الخطو إلى فلسطين .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 22 ماي 2021 المغرب . - ......
#بوصلة
#دلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719684
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ بوصلة دلال ..الى روح دلال المغربي إلى أصلاء فتح مقاومين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتدلل في انعطاف الريح على الياسمين ..وكان في الطريق يجهل إلى أين توصل الطريق فسانده قمر العاشقين ..*****تدللتدلل وسر ياسيدي إنك الآن تحرك آسن الذكرياتلتوضح صورة الماء على وجه القمر ..لك دم يسيل من دمعة ليل وليس لك قبر أو شاهدة تدل العابرين ........تدلل تدلل وسر ياسيدي فإن نسينا أو ضعنا أو ضيعنا الرفاق على الطريق ..لاتتمسك غريقا بغريق ..لك بندقية نسميها دلال وإن غامت الرؤيا وتاه الطريق فبوصلة هي البندقية لاخيار وأنت سيد العارفين ..****تدلل تدلل وسر واثق الخطو إلى فلسطين .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 22 ماي 2021 المغرب . - ......
#بوصلة
#دلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719684
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - بوصلة دلال ..
زينب البحراني : -دلاليَّات- ل دلال عبدالله يوسف.. خواطِر تفيضُ بجموح الفكر ورقة المشاعِر
#الحوار_المتمدن
#زينب_البحراني عندما يُعانق جموح العقل دفء القلب، ويمتزج نُضج الفكر برقة المشاعر، وتجتمع أناقة الكلمة برشاقة المضمون، تولد نصوصٌ كتبتها ريشة الأحلام بحبر دموع الواقع على صفحاتٍ يشعر القارئ أنها بتلات زهورٍ كبيرة اختارت أن تجتمع لتكون كتابًا يهمس مضمونه في روح القارئ برهافة، ليستحق عنوانه الشاعري "دَلاليَّات" لمؤلفته البحرينية الشابة "دلال عبدلله يوسف".يُبحر القارئ بين ثمانٍ وعشرين نصٍ يُحاور الفكر ويُدغدغ المشاعِر، حيث تجتمع التساؤلات على طاولة التأمل في مُحاولة للوصول إلى إجابة ومعنى لبعض مواقف الحياة التي يحتاج فيها الإنسان إلى مبدأ. البساطة والوضوح سيَّدا مضمون كل نص حيث لا مكان للغموض أو الإبهام والتعقيد، ما يجعل الكتابُ مُشرعًا أبوابه ترحيبًا بمُختلف مُستويات القرَّاء دون نخبويَّة أو استثناء.يبدأ الكتاب بهطول الحزنُ شفافًا من نص "أرواح غادرتنا إلى السماء" مُحلقًا في ذكرى الوفاء لمن غادرونا إلى الحياةُ العُليا، ويُختتم برسالة وِجدانية من المؤلفة لروح والدها الفقيد بعنوان "ظلام روح"، وبينهما تتنوع مضامين النصوص وتساؤلاتها والهموم التي تُناقشها، بدءً ببعض تفاصيل العلاقات الإنسانية، مرورًا بمشاعر الإخلاص للوطن، وتسليط الضوء على محطات تاريخية إنسانية ومُشكلات مُجتمعية وثقافية، وصولاً إلى التعبير عن بعض مشاعر الأنثى وجوانب من علاقتها النفسية الخفيَّة بالمحبوب. يتنقل الكتاب بالقارئ من مرفأ أفكارٍ إلى آخر؛ إذ يوصينا نص "العلاقات الضوضائية" باختيار سلامنا الروحي والنأي بأنفسنا عن الصراعات وما يكتنفها من تعقيدات، يليه "اللصوص الفكرية والمتسول الثقافي في زنزانة واحدة" فاضحًا من يرتدون أقنعة ثقافة لا يملكونها، ويستمر فضح الأقلام المُزيفة ومُتصنعي التأليف من الدخلاء على عالم الكتابة دون موهبة أو مهارة أو ثروة أدبية وثقافية تستحق المُشاركة مع القارئ بين سطور "أزمة الإفلاس الثقافي" و"مشروع الكاتب العظيم" و"تكدُّسات"، وعن تسمم الجسد المجتمع الثقافي بسرَّاق الكلمة ومُختلسي تدوينات الآخرين وضرورة مُحاسبة لصوص الفِكر والإبداع وإيقافهم عند حدودهم يتحدث نص "مدوِّن بلا هويَّة"، ثم يكشف نص "الذين لا يعرفون الله" ذوي القلوب المُتحجرة ممن لا يخشون غضب رب المظلومين وحسابه، بينما نرى في "غيرتها والغضب" كبرياء الأنثى الشاعرة حين يصوغ دمعها أحزانها الناجمة عن غيرتها على المحبوب وتنصبُّ شعرًا على الورق، ليأتي نص "السمكة خارج الماء" من جهة أخرى مؤكدًا أن الحُب هو أكسجين الروح الأنثوية الرقيقة، ولم تُغفل المؤلفة النظر بعينٍ ناقدة لبعض المشكلات التي يُعانيها الموظف من تجمد البيئة الإدارية في خاطرة "نسمات وظيفية"، ليأتي بعدها دور المواقف التي تُرتب أماكن الأشخاص في قلب الإنسان بين سطور "قلوبنا ليست فارغة"، ويتجلَّى تضامن المشاعر مع الإسلام في نص "عُذرًا.. سنُصلي من أجل المُسلمين دائمًا وأبدًا"، ثم يلمس وجدان القارئ جانبًا من التضاريس النفسية المُعقدة لفئة من البشر في نص "من هُم مشوهو النوايا؟"، ليعود بعدها للتحليق في سماوات المشاعر المُرهفة ويرى كيف تجمع المرأة المُحِبة بين عنفوان الأنوثة الرقيقة في تغافلها مع المحبوب وكبرياء عزة النفس كي تقي قلبها من الوقوع في هاوية الانكسار في نص "أنتِ والحُب!"، ومن أحلام القلب إلى صحوة العقل في خاطِرة "الثقافة التاريخية في خطر" مُسلطًا الضوء على فضائح الفترة التاريخية التي نعيشها بسبب الانقلاب الفكري والغزو الثقافي، ويُخبرنا "صلاة القلب" بأهمية أن يكون دعاء القلب النقي الصادق للآخرين أولوية كي لا يكون رياء لسان غير قابل للتصديق، ثم ي ......
#-دلاليَّات-
#دلال
#عبدالله
#يوسف..
#خواطِر
#تفيضُ
#بجموح
#الفكر
#ورقة
#المشاعِر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746699
#الحوار_المتمدن
#زينب_البحراني عندما يُعانق جموح العقل دفء القلب، ويمتزج نُضج الفكر برقة المشاعر، وتجتمع أناقة الكلمة برشاقة المضمون، تولد نصوصٌ كتبتها ريشة الأحلام بحبر دموع الواقع على صفحاتٍ يشعر القارئ أنها بتلات زهورٍ كبيرة اختارت أن تجتمع لتكون كتابًا يهمس مضمونه في روح القارئ برهافة، ليستحق عنوانه الشاعري "دَلاليَّات" لمؤلفته البحرينية الشابة "دلال عبدلله يوسف".يُبحر القارئ بين ثمانٍ وعشرين نصٍ يُحاور الفكر ويُدغدغ المشاعِر، حيث تجتمع التساؤلات على طاولة التأمل في مُحاولة للوصول إلى إجابة ومعنى لبعض مواقف الحياة التي يحتاج فيها الإنسان إلى مبدأ. البساطة والوضوح سيَّدا مضمون كل نص حيث لا مكان للغموض أو الإبهام والتعقيد، ما يجعل الكتابُ مُشرعًا أبوابه ترحيبًا بمُختلف مُستويات القرَّاء دون نخبويَّة أو استثناء.يبدأ الكتاب بهطول الحزنُ شفافًا من نص "أرواح غادرتنا إلى السماء" مُحلقًا في ذكرى الوفاء لمن غادرونا إلى الحياةُ العُليا، ويُختتم برسالة وِجدانية من المؤلفة لروح والدها الفقيد بعنوان "ظلام روح"، وبينهما تتنوع مضامين النصوص وتساؤلاتها والهموم التي تُناقشها، بدءً ببعض تفاصيل العلاقات الإنسانية، مرورًا بمشاعر الإخلاص للوطن، وتسليط الضوء على محطات تاريخية إنسانية ومُشكلات مُجتمعية وثقافية، وصولاً إلى التعبير عن بعض مشاعر الأنثى وجوانب من علاقتها النفسية الخفيَّة بالمحبوب. يتنقل الكتاب بالقارئ من مرفأ أفكارٍ إلى آخر؛ إذ يوصينا نص "العلاقات الضوضائية" باختيار سلامنا الروحي والنأي بأنفسنا عن الصراعات وما يكتنفها من تعقيدات، يليه "اللصوص الفكرية والمتسول الثقافي في زنزانة واحدة" فاضحًا من يرتدون أقنعة ثقافة لا يملكونها، ويستمر فضح الأقلام المُزيفة ومُتصنعي التأليف من الدخلاء على عالم الكتابة دون موهبة أو مهارة أو ثروة أدبية وثقافية تستحق المُشاركة مع القارئ بين سطور "أزمة الإفلاس الثقافي" و"مشروع الكاتب العظيم" و"تكدُّسات"، وعن تسمم الجسد المجتمع الثقافي بسرَّاق الكلمة ومُختلسي تدوينات الآخرين وضرورة مُحاسبة لصوص الفِكر والإبداع وإيقافهم عند حدودهم يتحدث نص "مدوِّن بلا هويَّة"، ثم يكشف نص "الذين لا يعرفون الله" ذوي القلوب المُتحجرة ممن لا يخشون غضب رب المظلومين وحسابه، بينما نرى في "غيرتها والغضب" كبرياء الأنثى الشاعرة حين يصوغ دمعها أحزانها الناجمة عن غيرتها على المحبوب وتنصبُّ شعرًا على الورق، ليأتي نص "السمكة خارج الماء" من جهة أخرى مؤكدًا أن الحُب هو أكسجين الروح الأنثوية الرقيقة، ولم تُغفل المؤلفة النظر بعينٍ ناقدة لبعض المشكلات التي يُعانيها الموظف من تجمد البيئة الإدارية في خاطرة "نسمات وظيفية"، ليأتي بعدها دور المواقف التي تُرتب أماكن الأشخاص في قلب الإنسان بين سطور "قلوبنا ليست فارغة"، ويتجلَّى تضامن المشاعر مع الإسلام في نص "عُذرًا.. سنُصلي من أجل المُسلمين دائمًا وأبدًا"، ثم يلمس وجدان القارئ جانبًا من التضاريس النفسية المُعقدة لفئة من البشر في نص "من هُم مشوهو النوايا؟"، ليعود بعدها للتحليق في سماوات المشاعر المُرهفة ويرى كيف تجمع المرأة المُحِبة بين عنفوان الأنوثة الرقيقة في تغافلها مع المحبوب وكبرياء عزة النفس كي تقي قلبها من الوقوع في هاوية الانكسار في نص "أنتِ والحُب!"، ومن أحلام القلب إلى صحوة العقل في خاطِرة "الثقافة التاريخية في خطر" مُسلطًا الضوء على فضائح الفترة التاريخية التي نعيشها بسبب الانقلاب الفكري والغزو الثقافي، ويُخبرنا "صلاة القلب" بأهمية أن يكون دعاء القلب النقي الصادق للآخرين أولوية كي لا يكون رياء لسان غير قابل للتصديق، ثم ي ......
#-دلاليَّات-
#دلال
#عبدالله
#يوسف..
#خواطِر
#تفيضُ
#بجموح
#الفكر
#ورقة
#المشاعِر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746699
الحوار المتمدن
زينب البحراني - -دلاليَّات- ل دلال عبدالله يوسف.. خواطِر تفيضُ بجموح الفكر ورقة المشاعِر
كافي علي : غزل الوعي في قصائد دلال جويد
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ھل حقاً يحتاج ديوان غزل لأنثى، تتصفح أولھ بسبب الضجر فيجرك بسحره الملعون إلى النصف ثم-;- المتعة الممنوعة حتى النھاية، ھل يحتاج ھكذا ديوان لناقد يقدمھ على طبق من الكلمات؟ كيف! والشعر مشاعر الأنثى منھلھا، والسحر جمال الأنثى سيدتھ، والمتعة غواية وقصيدة الغزل ربة الغواية. أنھ ديوان "دمعة وحيدة مطر كثير" للشاعرة العراقية دلال جويد، ھذا ما أحدثك عنھ يا قارئي العزيز. ھو ديوان بنكھة قصائد ھجرنا متعتھا بسبب الأزمات والحروب، وأعادتھا إلينا العزلة والانقطاع بسبب الوباء. عندما يفصلك ديوان شعر عن القلق والترقب، ويأخذك إلى عالم تتفاعل فيھ الأفكار و منطقھا، والمشاعر ورقتھا، والخيال وانفلاتھ، تأكد بأن بين يديك تجربة شعرية متميزة لشاعرة متميزة ھي دلال جويد. تقدم دلال ھويتھا في مطلع الديوان بثلاث جمل لندخل عوالمھا الشعرية من بوابة لا تحتاج الطرق لأنھا مثل مضايف الأھوار بلا أقفال تحجب الكرم." أنا امرأة ريفية بسيطة لا أتناول ثمرة الحب بالشوكة والسكين ويسعدني أن يندلق عصيرھا على روحي"" تتدلى من زناري أشعار ريفية ونساء غيبھن العشق"" سكنت بيتاً بحجم قلب لھ باب موارب لا أقفال فيھ ولا يغلق مصراعيھ بوجھ غريب"إذا ھي بنت الريف العراقي، بنت البساطة التي تطمئن لھا القلوب وتھجع، وصاحبة روح إرثھا قصائد وسمر. لكن تذكر وأنت تدخل عوالم دلال الشعرية بأن صاحبتھا حرة متمردة مثل غواية، رقيقة حساسة مثل ميموزا، مفكرة متسائلة مثل فيلسوفة، وما القصيدة إلا أحاسيس وخيال وتساؤلات اغترابية؟" لم تطربني كتب المواعظ ولا أبجل معرفة بلا تمرد لا أنتمي لھذا الخضوع"" أسفر عن روحيولا ألوي عنق القصيدة كي تستحي"-;-أنا زھرة الميموزا انكمش من اللمسة غير الحنونة أنا الميموزا تسلح بالحب الجارف كي لا تدميني"ھل يسيل دم الشارع اذا جرحتھ مفخخة؟ وھل تعرف الحرب أنك وحدك تمتلك سر الليل إلى قلبي؟دلال شاعرة لا تحمل القصيدة، كتجربة وجدانية إنسانية، استجابتھا الأنوية، بل تترك للقصيدة فرصة التجلي الحر لتكون بوحاً أنثوياً لتجسيد تجربة عاطفية ھي حال كل امرأة عاشقة. معادلة صعبة وتحتاج إلى خيال يرى من خلالھ الشاعر ما لا يراه غيره، وخيال دلال يمتلك القدرة على توظيف البيئة والحدث العابر، الحكاية والأسطورة لتجسيد حالة عاطفية تتخللھا :نكھة التمرد والمزاجية الأنثوية. فمرة نراھا توظف فعل كتابة القصيدة في رؤية شعرية لحالة عاطفية فتقول: الملھمات نحن نغرس أصابعنا بحبر الجنون نكتب سيرة النبيذ والعاشقين ونغفو بقلب القصيدة سحرا وحمرا وخمرا وسنبلةومرة توظف الحكاية لرؤية شعرية فتقول:سمعنا كثيراً عن الحب عن مجانينھ حسناواتھ كأن كل مخبول يمثلنا أنا ليلى أنا لبنى وأنت قيس أحلاميأما الحكاية القرآنية فلھا توظيف متكرر في قصائد دلال، الغاية منھ تجريد الحكاية من صفتھا المقدسة وتقديمھا كرؤية شعرية:لم أكن يوما غرابا-;- ولا أحب قابيل كي أسديھ معروفا ھذه أجنحتي لا يليق بھا التراب لذا سأجمعھ وأھديھ للريحورغم أن دلال جويد استاذة في الشعر الجاھلي وخبيرة بكل ما يمتاز بھ ھذا النوع من الشعر من بلاغة ومعاني وضوابط شعرية معروفة، فھي تكتب قصيدتھا بأسلوب السھل الممتنع، مبتعدة بإرادة شعرية، لا قصور لغوي، عن الإطناب والفذلكة اللغوية، كي تترك لخيالھا الرومانسي قدرة الھيمنة على المزاج العام للقصيدة. ليس ھذا فحسب ولكنھا تحاول أن تخلق توازناً بين الشحنة العاطفية في القصيدة وبين ما تطرحھ من فكرة فلسفية، بحيث لا ت ......
#الوعي
#قصائد
#دلال
#جويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748734
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي ھل حقاً يحتاج ديوان غزل لأنثى، تتصفح أولھ بسبب الضجر فيجرك بسحره الملعون إلى النصف ثم-;- المتعة الممنوعة حتى النھاية، ھل يحتاج ھكذا ديوان لناقد يقدمھ على طبق من الكلمات؟ كيف! والشعر مشاعر الأنثى منھلھا، والسحر جمال الأنثى سيدتھ، والمتعة غواية وقصيدة الغزل ربة الغواية. أنھ ديوان "دمعة وحيدة مطر كثير" للشاعرة العراقية دلال جويد، ھذا ما أحدثك عنھ يا قارئي العزيز. ھو ديوان بنكھة قصائد ھجرنا متعتھا بسبب الأزمات والحروب، وأعادتھا إلينا العزلة والانقطاع بسبب الوباء. عندما يفصلك ديوان شعر عن القلق والترقب، ويأخذك إلى عالم تتفاعل فيھ الأفكار و منطقھا، والمشاعر ورقتھا، والخيال وانفلاتھ، تأكد بأن بين يديك تجربة شعرية متميزة لشاعرة متميزة ھي دلال جويد. تقدم دلال ھويتھا في مطلع الديوان بثلاث جمل لندخل عوالمھا الشعرية من بوابة لا تحتاج الطرق لأنھا مثل مضايف الأھوار بلا أقفال تحجب الكرم." أنا امرأة ريفية بسيطة لا أتناول ثمرة الحب بالشوكة والسكين ويسعدني أن يندلق عصيرھا على روحي"" تتدلى من زناري أشعار ريفية ونساء غيبھن العشق"" سكنت بيتاً بحجم قلب لھ باب موارب لا أقفال فيھ ولا يغلق مصراعيھ بوجھ غريب"إذا ھي بنت الريف العراقي، بنت البساطة التي تطمئن لھا القلوب وتھجع، وصاحبة روح إرثھا قصائد وسمر. لكن تذكر وأنت تدخل عوالم دلال الشعرية بأن صاحبتھا حرة متمردة مثل غواية، رقيقة حساسة مثل ميموزا، مفكرة متسائلة مثل فيلسوفة، وما القصيدة إلا أحاسيس وخيال وتساؤلات اغترابية؟" لم تطربني كتب المواعظ ولا أبجل معرفة بلا تمرد لا أنتمي لھذا الخضوع"" أسفر عن روحيولا ألوي عنق القصيدة كي تستحي"-;-أنا زھرة الميموزا انكمش من اللمسة غير الحنونة أنا الميموزا تسلح بالحب الجارف كي لا تدميني"ھل يسيل دم الشارع اذا جرحتھ مفخخة؟ وھل تعرف الحرب أنك وحدك تمتلك سر الليل إلى قلبي؟دلال شاعرة لا تحمل القصيدة، كتجربة وجدانية إنسانية، استجابتھا الأنوية، بل تترك للقصيدة فرصة التجلي الحر لتكون بوحاً أنثوياً لتجسيد تجربة عاطفية ھي حال كل امرأة عاشقة. معادلة صعبة وتحتاج إلى خيال يرى من خلالھ الشاعر ما لا يراه غيره، وخيال دلال يمتلك القدرة على توظيف البيئة والحدث العابر، الحكاية والأسطورة لتجسيد حالة عاطفية تتخللھا :نكھة التمرد والمزاجية الأنثوية. فمرة نراھا توظف فعل كتابة القصيدة في رؤية شعرية لحالة عاطفية فتقول: الملھمات نحن نغرس أصابعنا بحبر الجنون نكتب سيرة النبيذ والعاشقين ونغفو بقلب القصيدة سحرا وحمرا وخمرا وسنبلةومرة توظف الحكاية لرؤية شعرية فتقول:سمعنا كثيراً عن الحب عن مجانينھ حسناواتھ كأن كل مخبول يمثلنا أنا ليلى أنا لبنى وأنت قيس أحلاميأما الحكاية القرآنية فلھا توظيف متكرر في قصائد دلال، الغاية منھ تجريد الحكاية من صفتھا المقدسة وتقديمھا كرؤية شعرية:لم أكن يوما غرابا-;- ولا أحب قابيل كي أسديھ معروفا ھذه أجنحتي لا يليق بھا التراب لذا سأجمعھ وأھديھ للريحورغم أن دلال جويد استاذة في الشعر الجاھلي وخبيرة بكل ما يمتاز بھ ھذا النوع من الشعر من بلاغة ومعاني وضوابط شعرية معروفة، فھي تكتب قصيدتھا بأسلوب السھل الممتنع، مبتعدة بإرادة شعرية، لا قصور لغوي، عن الإطناب والفذلكة اللغوية، كي تترك لخيالھا الرومانسي قدرة الھيمنة على المزاج العام للقصيدة. ليس ھذا فحسب ولكنھا تحاول أن تخلق توازناً بين الشحنة العاطفية في القصيدة وبين ما تطرحھ من فكرة فلسفية، بحيث لا ت ......
#الوعي
#قصائد
#دلال
#جويد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748734
الحوار المتمدن
كافي علي - غزل الوعي في قصائد دلال جويد
دلال صائب عريقات : مكانة ودور المرأة الفلسطينية في الثامن من آذار
#الحوار_المتمدن
#دلال_صائب_عريقات من الشجاعية وغزة مروراً ببيت لحم والخليل، أريحا والقدس إلى رام الله، طوباس، نابلس، قلقيلية، جنين وكل القرى والمدن الفلسطينية، الكل يُحيي نضال المرأة الفلسطينية ودورها في بناء ورفعة الوطن. ونحن نحتفل بيوم المرأة العالمي والعديد ينادي بأهمية تمتع المرأة في فلسطين بعدالة ومساواة، كثير من صناع القرار يتحدثون عن تمكين المرأة وإعطائها حقها لتأخذ دورها الطليعي والطبيعي في مختلف مناحي الحياة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، القانونية والتعليمية وغيرها، كل هؤلاء يتغنون بدور المرأة الفلسطينية المناضلة الصامدة التي عانت، قاومت وصمدت تحت الاحتلال.في فلسطين، تم إقرار “اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية” حيث قرر مجلس الوزراء في جلسته بتاريخ 17/7/2019، اعتبار ١-;-١-;-/٢-;-٦-;- من كل عام يوماً وطنياً للمرأة الفلسطينية. لم يأتِ هذا التاريخ صدفة، ولكنها ذِكْرَى مرور 90 عاماً على انعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس بتاريخ 26/10/1929 حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات وخرجن في مظاهرة جابت شوارع القدس في ثمانين سيارة، وتم تشكيل وفد قابل المندوب السامي البريطاني وطالبته النساء بإلغاء وعد بلفور، ومنع الهجرة اليهودية، وقابلت قناصل الدول الأجنبية لشرح الموقف الوطني فكان لهن دور سياسي مهم للتعبير عن مواقف ومطالب الفلسطينيين على مستويات مختلفة. لا يسعنا هنا إلا أن نذكر الدور التاريخي لنضال المرأة الفلسطينية منذ المشاركة الفاعلة في ثورة البراق ثم تأسيس الاتحاد النسائي العربي في القدس لمناهضة الانتداب البريطاني، وسقوط العديد من الشهيدات والمشاركة في مظاهرات عام 1933، واندماج الحركة النسوية في الحركة الوطنية الثورية المسلحة، ومساهمة المرأة في ثورة 1936 بالتجنيد للإضراب وحمل السلاح ولا ننسى اعتقالات لنساء منذ الانتداب البريطاني ومقاومة الاحتلال.بالرغم من زخم تاريخ المرأة الفلسطينية، هناك حقوق بديهية ناضلت للحصول عليها؛ حق المراة في فتح حسابات بنكية أو إمكانية تسجيل ونقل أبنائها من مدرسة لغيرها إضافة لحقوق بديهية أخرى مثل ما تم اقراره حديثاً حول إجازة الأمومة ومنح عطلة للأب وغيرها، على الحكومة الإسراع في تعديل وإقرار وتنفيذ كثير من المواد القانونية المُجحفة في حق المرأة، هذا الموضوع أعمق بكثير مما نقدمه في مقال الْيَوْم ويستدعي مراجعة ودراسة جميع الحقوق المدنية الخاصة بالمرأة من ميراث وطلاق وعمل وغيرها…..مع تقديري لكل محاولات مجلس الوزراء بسن سياسات وتمرير قراءات قوانين هدفها رفع شأن المرأة الفلسطينية، ومع إيماني أن أساس أي مجتمع تقدمي هو الحريات والعدالة والمساواة، وبالرغم من الجهود الرسمية والعبارات والشعارات الرنانة التي يطلقها صانعو السياسة من الرجال إلا أن الحقيقة تتجلى في التطبيق من خلال الإحصائيات والأرقام، دعوني هنا أتطرق لبعض الأرقام الخاصة بالمرأة الفلسطينية:حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغت نسبة مشاركة النساء في القوى العاملة 17% مقابل 69% للرجال في العام 2021. لا تزال مشاركة المرأة في مواقع صنع القرار محدودة مقارنة مع الرجال، حيث أظهرت البيانات أن تمثيل النساء يأتي على النحو الآتي:11% تمثيل الإناث في المجلس الوطني.25% تمثيل الإناث في المجلس المركزي.13% تمثيل الإناث من أعضاء مجلس الوزراء.%11 نسبة السفيرات الفاعلات في السلك الدبلوماسي.-22% تمثيل الإناث في الهيئات المحلية حسب نتائج المرحلة الاولى من الانتخابات المحلية من العام 2021.2% من رؤساء الهيئات المحلية في فلسطين هنَ من النس ......
#مكانة
#ودور
#المرأة
#الفلسطينية
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749197
#الحوار_المتمدن
#دلال_صائب_عريقات من الشجاعية وغزة مروراً ببيت لحم والخليل، أريحا والقدس إلى رام الله، طوباس، نابلس، قلقيلية، جنين وكل القرى والمدن الفلسطينية، الكل يُحيي نضال المرأة الفلسطينية ودورها في بناء ورفعة الوطن. ونحن نحتفل بيوم المرأة العالمي والعديد ينادي بأهمية تمتع المرأة في فلسطين بعدالة ومساواة، كثير من صناع القرار يتحدثون عن تمكين المرأة وإعطائها حقها لتأخذ دورها الطليعي والطبيعي في مختلف مناحي الحياة السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية، القانونية والتعليمية وغيرها، كل هؤلاء يتغنون بدور المرأة الفلسطينية المناضلة الصامدة التي عانت، قاومت وصمدت تحت الاحتلال.في فلسطين، تم إقرار “اليوم الوطني للمرأة الفلسطينية” حيث قرر مجلس الوزراء في جلسته بتاريخ 17/7/2019، اعتبار ١-;-١-;-/٢-;-٦-;- من كل عام يوماً وطنياً للمرأة الفلسطينية. لم يأتِ هذا التاريخ صدفة، ولكنها ذِكْرَى مرور 90 عاماً على انعقاد المؤتمر النسائي الأول في مدينة القدس بتاريخ 26/10/1929 حيث شاركت مئات السيدات الفلسطينيات وخرجن في مظاهرة جابت شوارع القدس في ثمانين سيارة، وتم تشكيل وفد قابل المندوب السامي البريطاني وطالبته النساء بإلغاء وعد بلفور، ومنع الهجرة اليهودية، وقابلت قناصل الدول الأجنبية لشرح الموقف الوطني فكان لهن دور سياسي مهم للتعبير عن مواقف ومطالب الفلسطينيين على مستويات مختلفة. لا يسعنا هنا إلا أن نذكر الدور التاريخي لنضال المرأة الفلسطينية منذ المشاركة الفاعلة في ثورة البراق ثم تأسيس الاتحاد النسائي العربي في القدس لمناهضة الانتداب البريطاني، وسقوط العديد من الشهيدات والمشاركة في مظاهرات عام 1933، واندماج الحركة النسوية في الحركة الوطنية الثورية المسلحة، ومساهمة المرأة في ثورة 1936 بالتجنيد للإضراب وحمل السلاح ولا ننسى اعتقالات لنساء منذ الانتداب البريطاني ومقاومة الاحتلال.بالرغم من زخم تاريخ المرأة الفلسطينية، هناك حقوق بديهية ناضلت للحصول عليها؛ حق المراة في فتح حسابات بنكية أو إمكانية تسجيل ونقل أبنائها من مدرسة لغيرها إضافة لحقوق بديهية أخرى مثل ما تم اقراره حديثاً حول إجازة الأمومة ومنح عطلة للأب وغيرها، على الحكومة الإسراع في تعديل وإقرار وتنفيذ كثير من المواد القانونية المُجحفة في حق المرأة، هذا الموضوع أعمق بكثير مما نقدمه في مقال الْيَوْم ويستدعي مراجعة ودراسة جميع الحقوق المدنية الخاصة بالمرأة من ميراث وطلاق وعمل وغيرها…..مع تقديري لكل محاولات مجلس الوزراء بسن سياسات وتمرير قراءات قوانين هدفها رفع شأن المرأة الفلسطينية، ومع إيماني أن أساس أي مجتمع تقدمي هو الحريات والعدالة والمساواة، وبالرغم من الجهود الرسمية والعبارات والشعارات الرنانة التي يطلقها صانعو السياسة من الرجال إلا أن الحقيقة تتجلى في التطبيق من خلال الإحصائيات والأرقام، دعوني هنا أتطرق لبعض الأرقام الخاصة بالمرأة الفلسطينية:حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، بلغت نسبة مشاركة النساء في القوى العاملة 17% مقابل 69% للرجال في العام 2021. لا تزال مشاركة المرأة في مواقع صنع القرار محدودة مقارنة مع الرجال، حيث أظهرت البيانات أن تمثيل النساء يأتي على النحو الآتي:11% تمثيل الإناث في المجلس الوطني.25% تمثيل الإناث في المجلس المركزي.13% تمثيل الإناث من أعضاء مجلس الوزراء.%11 نسبة السفيرات الفاعلات في السلك الدبلوماسي.-22% تمثيل الإناث في الهيئات المحلية حسب نتائج المرحلة الاولى من الانتخابات المحلية من العام 2021.2% من رؤساء الهيئات المحلية في فلسطين هنَ من النس ......
#مكانة
#ودور
#المرأة
#الفلسطينية
#الثامن
#آذار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749197
الحوار المتمدن
دلال صائب عريقات - مكانة ودور المرأة الفلسطينية في الثامن من آذار
علي المسعود : دلال أبو أمنة أيقونه فنية فلسطينية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود نص الدنيا ..تحكي عن ألمرأة .. المرأة هي التي تربي أجيال تسمع هذه الكلمات المعبرة بصوت المغنية الفلسطينية ( دلال أبو أمنة) وهي ذاتها الدكتورة الباحثة في علوم الدماغ وفيسيولوجيا الأعصاب . وهي التي فتنتها العلوم والموسيقى منذ طفولتها . " دلال أبو امنة" صوت مميز و ثقافة موسيقية ثريّة وتعمل على إعادة إحياء التراث العربي عامة والفلسطيني تحديدا.. كما أنها تقدم " القصائد " وتعيد صياغة الأغنيات الطربية ضمن فن ممتع وراقً تحافظ على الأصالة وتجسد فنًا جميلاً ، وهذا تأكيدٍ على استمرارية الإبداع الفلسطيني، رغم الاحتلال الصهيوني والظروف السياسية التي تعيشها، والتي بالتأكيد لن تؤثرعلى إبداعها وتميزها .ولدت ( دلال غازي محمد أبو آمنة ) عام 1983في 9 آب في مدينة الناصرة شمال فلسطين . وبدأت بالغناء في سن الرابعة . في بدايتها تأثرت بالسيدة فيروز، وكانت تشارك في الحفلات المدرسيّة تؤدي أغانيها إلى جانب أغاني التراث الفلسطيني . اكتسبت دلال شهرتها بصوتها العذب وقدرتها على اداء مختلف الأنماط الموسيقيّة . وكذالك صياغة هوية فلسطينية عالمية من خلال موسيقاها . أنتجت أيضًا جميع مشاريعها الموسيقية ، بما في ذلك ألبوماتها الثلاثة : "عن بلدي"، "يا ستي" و"نور" ، وعرفت دلال بمشاريعها الفنية المستمدة من وجدان وتراث الشعب الفلسطيني والعربي، وتميزت باتقانها للعديد من الألوان الغنائية ، تشمل الطرب الكلاسيكي، الغناء الأندلسي، الإنشاد الروحي الصوفي، إلى جانب إحيائها للتراث الشعبي الفلسطيني والشامي . نشأت دلال في عائلة فنّيّة ، والدتها هي جهينة الهواري تملك صوتًا جميلًا لكنها لم تحترف الفن وتعمل كمربية أطفال ، أمّا والدها غازي أبو آمنة كان يعزف العود . انتقلت دلال أبو آمنة إلى مرحلة الاحتراف وكونت فرقتها الخاصة التي صاحبتها في حفلات ومهرجانات محليّة وعالميّة ، ورغم انشغلها في عملها وفنها ، لكنها نجحت في التوازن في بناء عائلة ناجحة ، هي أم لطفلين وهما ، لور (مواليد 2008) وهشام (مواليد 2010)، وزوجة لأخصائي طب العيون والشاعر في نفس الوقت ( عنان عباس ) والذي تعرفت علية من خلال أداءها لأغنية (أنا قلبي وروحي) عام 2001 وكانت من كلمات (عنان عباس) ، وتكلل هذا التعاون بالزواج عام 2006 ، واصبح زوجها المدير والمنتج لغالبية أعمالها ومشاريعها الفنية بالاشتراك مع السيدة دانا عمرو . تتشارك مع زوجها في الفن وفي التوجه العلمي وفي الأفكار أيضًا، وهو شاعرٌ متميّز، ورث اتقان اللغة العربية والشعر من عمه الشاعر الكبير الراحل عصام عباسي . تتحدث دلال أبو أمنة عن ثلاثية ألاسرة والعلم والفن : "تخصصتُ في دراسة علم الدماغ منذ اللقب الأول وكنت أولُ فتاةٍ عربية أدرس هذا الموضوع في الجامعة العبرية، ثم تابعت اللقب الثاني في كلية الطب في معهد التخنيون، والآن أنا في المراحل الأولى للقب الثالث في نفس المجال، واخترتُ الموضوع البحثي الذي أحاول من خلاله إيجاد علاج لأمراض عصبية مزمنة كالزهايمر، وتصلب الشرايين اللويحي وللباركينسون، عن طريق وسيلة علمية ابتُكرت حديثًا يتم من خلالها السيطرة وراثيًا على الخلايا الدماغية من خلال الضوء". "ثم يأتي عامل الصدفة الذي فرض وجودي في عالم الفن، وكأنّ الأمور تسيرُ مع التيار، بشكلٍ سلسٍ، دون أن أسعى إليه، فشاءت الظروف أن تدفعني إلى هذا العالم الجميل، الغناء، وهو مجالٌ مختلف، عاطفي، فني، خيالي وإبداعي مثلما الأبحاث هي أيضًا إبداع، ثم تكونت الأسرة وصارت الأمومة بالنسبة لي أهم رسالة يؤديها الإنسان، والمرأة على الأخص، فدورها في تربية الأجيال لتخرج سليمة من أجل أن يكون لنا استمر ......
#دلال
#أمنة
#أيقونه
#فنية
#فلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755853
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود نص الدنيا ..تحكي عن ألمرأة .. المرأة هي التي تربي أجيال تسمع هذه الكلمات المعبرة بصوت المغنية الفلسطينية ( دلال أبو أمنة) وهي ذاتها الدكتورة الباحثة في علوم الدماغ وفيسيولوجيا الأعصاب . وهي التي فتنتها العلوم والموسيقى منذ طفولتها . " دلال أبو امنة" صوت مميز و ثقافة موسيقية ثريّة وتعمل على إعادة إحياء التراث العربي عامة والفلسطيني تحديدا.. كما أنها تقدم " القصائد " وتعيد صياغة الأغنيات الطربية ضمن فن ممتع وراقً تحافظ على الأصالة وتجسد فنًا جميلاً ، وهذا تأكيدٍ على استمرارية الإبداع الفلسطيني، رغم الاحتلال الصهيوني والظروف السياسية التي تعيشها، والتي بالتأكيد لن تؤثرعلى إبداعها وتميزها .ولدت ( دلال غازي محمد أبو آمنة ) عام 1983في 9 آب في مدينة الناصرة شمال فلسطين . وبدأت بالغناء في سن الرابعة . في بدايتها تأثرت بالسيدة فيروز، وكانت تشارك في الحفلات المدرسيّة تؤدي أغانيها إلى جانب أغاني التراث الفلسطيني . اكتسبت دلال شهرتها بصوتها العذب وقدرتها على اداء مختلف الأنماط الموسيقيّة . وكذالك صياغة هوية فلسطينية عالمية من خلال موسيقاها . أنتجت أيضًا جميع مشاريعها الموسيقية ، بما في ذلك ألبوماتها الثلاثة : "عن بلدي"، "يا ستي" و"نور" ، وعرفت دلال بمشاريعها الفنية المستمدة من وجدان وتراث الشعب الفلسطيني والعربي، وتميزت باتقانها للعديد من الألوان الغنائية ، تشمل الطرب الكلاسيكي، الغناء الأندلسي، الإنشاد الروحي الصوفي، إلى جانب إحيائها للتراث الشعبي الفلسطيني والشامي . نشأت دلال في عائلة فنّيّة ، والدتها هي جهينة الهواري تملك صوتًا جميلًا لكنها لم تحترف الفن وتعمل كمربية أطفال ، أمّا والدها غازي أبو آمنة كان يعزف العود . انتقلت دلال أبو آمنة إلى مرحلة الاحتراف وكونت فرقتها الخاصة التي صاحبتها في حفلات ومهرجانات محليّة وعالميّة ، ورغم انشغلها في عملها وفنها ، لكنها نجحت في التوازن في بناء عائلة ناجحة ، هي أم لطفلين وهما ، لور (مواليد 2008) وهشام (مواليد 2010)، وزوجة لأخصائي طب العيون والشاعر في نفس الوقت ( عنان عباس ) والذي تعرفت علية من خلال أداءها لأغنية (أنا قلبي وروحي) عام 2001 وكانت من كلمات (عنان عباس) ، وتكلل هذا التعاون بالزواج عام 2006 ، واصبح زوجها المدير والمنتج لغالبية أعمالها ومشاريعها الفنية بالاشتراك مع السيدة دانا عمرو . تتشارك مع زوجها في الفن وفي التوجه العلمي وفي الأفكار أيضًا، وهو شاعرٌ متميّز، ورث اتقان اللغة العربية والشعر من عمه الشاعر الكبير الراحل عصام عباسي . تتحدث دلال أبو أمنة عن ثلاثية ألاسرة والعلم والفن : "تخصصتُ في دراسة علم الدماغ منذ اللقب الأول وكنت أولُ فتاةٍ عربية أدرس هذا الموضوع في الجامعة العبرية، ثم تابعت اللقب الثاني في كلية الطب في معهد التخنيون، والآن أنا في المراحل الأولى للقب الثالث في نفس المجال، واخترتُ الموضوع البحثي الذي أحاول من خلاله إيجاد علاج لأمراض عصبية مزمنة كالزهايمر، وتصلب الشرايين اللويحي وللباركينسون، عن طريق وسيلة علمية ابتُكرت حديثًا يتم من خلالها السيطرة وراثيًا على الخلايا الدماغية من خلال الضوء". "ثم يأتي عامل الصدفة الذي فرض وجودي في عالم الفن، وكأنّ الأمور تسيرُ مع التيار، بشكلٍ سلسٍ، دون أن أسعى إليه، فشاءت الظروف أن تدفعني إلى هذا العالم الجميل، الغناء، وهو مجالٌ مختلف، عاطفي، فني، خيالي وإبداعي مثلما الأبحاث هي أيضًا إبداع، ثم تكونت الأسرة وصارت الأمومة بالنسبة لي أهم رسالة يؤديها الإنسان، والمرأة على الأخص، فدورها في تربية الأجيال لتخرج سليمة من أجل أن يكون لنا استمر ......
#دلال
#أمنة
#أيقونه
#فنية
#فلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755853
الحوار المتمدن
علي المسعود - دلال أبو أمنة أيقونه فنية فلسطينية
دلال جويد : الكتابة ابنتنا
#الحوار_المتمدن
#دلال_جويد الكتابة تخرج من الجسد وليس العقل فقط. هي ابنة الحركة والسكون، نتاج أجسادنا وعلاقتها بالحياة؛ لذا فالأفكار تخرج من عتمة القلوب أو ضيائها، من علاقة اللمسة بالجسد، وامتزاج العطر بالعاطفة، من تماهي الصوت مع الموسيقا، من رجفة اليدين حين توتر، ووخزة الألم، ألم الجسد وألم الروح.الكتابة ابنتنا، نحن نربيها لتنشأ كما نريد، حتى وإن تمردت علينا فالجسد متمرد كذلك، باشتهاءاته ورغباته وآلامه وفرحه لذا قد تهرب الكتابة عن سجن رغباتنا، أو ربما تبقى خانعة ضعيفة لا روح فيها من شدة قمعنا لها. الكتابة ينبغي أن تكون حرة لذا علينا أن نكون أحرارا لنكتب!الكتابة التي لا تزهر على الورق محرقة لأجساد الشجر، إعتداء على الطبيعة، أنا لا أقطع غصنا إلا لأزرعه، ولا أمزق ورقة أبدا، فكل ورقة عندي شجرة، وكل هذا الورق الضائع يرتدي السواد حزنا على الكتب السيئة، كتب الحرب والموت وقرارات الإعدام التي تقتل إنسانا وشجرة في آن واحد.. الكتابة برعم صغير يكبر كلما سقيته شمسا وهواء وماء، لذا تنفس عميقا قبل أن تكتب، عانق الشمس بمقدار الحب لا الاحتراق، واشرب نهرا كي تتعلم الجريان، دع جسدك يكتب ولا تغلق أبواب رغبتك فتختنق الكلمات..الكتابة طعام القارئ، فاطبخ طعامك على نار هادئة، تمهل وأنت تحضر مكوناته، التوازن سر النكهات الصحيحة، لكن ثورة التوابل يمكن أن تكون سيدة أطباق الشعر، والانتقال بين الحامض والحلو كسر للمألوف الممل. الطعام ابداع الثقافات المختلفة. وكذلك الكتابة.الكتابة فكرة شاردة، قيدتها الحروف، فتمهل وأنت تربطها، دعها تقرر حركاتها وسكونها، وأعطها جناحين كي تحلق متنقلة بين العقول، فتعرف أن حرية الفكرة تأخذ قيمتها من تدوينها. التدوين يمكن أن يكون بيتا مضيافا أو طاردا.. ولك أنت أن تختار بيتك كيفما تشاء، بحجارته ودهاليزه وغرفه وحدائقه، وتذكر أن لا تنام وحدك فيه. فالبيت (الكتابة) فيه من المهود ما يتسع لكثير من أرواحنا الطفلة.. وفي حدائقه ثمار تنتظر القطاف.. وإن كنت مخلصا لما تكتب ستصير الكتابة بستانا. ازرع فيه أشجارا مثمرة تغري بالسرقة، أشجارا عاليا تغري بالتفيء تحتها، أشجارا عطرة نسيمها يجذب المارة والمريدين.. اجعل في بستان كتابتك أنهارا من خمر، ودعك من اللبن فاللذة غالبا في التمرد. ......
#الكتابة
#ابنتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763242
#الحوار_المتمدن
#دلال_جويد الكتابة تخرج من الجسد وليس العقل فقط. هي ابنة الحركة والسكون، نتاج أجسادنا وعلاقتها بالحياة؛ لذا فالأفكار تخرج من عتمة القلوب أو ضيائها، من علاقة اللمسة بالجسد، وامتزاج العطر بالعاطفة، من تماهي الصوت مع الموسيقا، من رجفة اليدين حين توتر، ووخزة الألم، ألم الجسد وألم الروح.الكتابة ابنتنا، نحن نربيها لتنشأ كما نريد، حتى وإن تمردت علينا فالجسد متمرد كذلك، باشتهاءاته ورغباته وآلامه وفرحه لذا قد تهرب الكتابة عن سجن رغباتنا، أو ربما تبقى خانعة ضعيفة لا روح فيها من شدة قمعنا لها. الكتابة ينبغي أن تكون حرة لذا علينا أن نكون أحرارا لنكتب!الكتابة التي لا تزهر على الورق محرقة لأجساد الشجر، إعتداء على الطبيعة، أنا لا أقطع غصنا إلا لأزرعه، ولا أمزق ورقة أبدا، فكل ورقة عندي شجرة، وكل هذا الورق الضائع يرتدي السواد حزنا على الكتب السيئة، كتب الحرب والموت وقرارات الإعدام التي تقتل إنسانا وشجرة في آن واحد.. الكتابة برعم صغير يكبر كلما سقيته شمسا وهواء وماء، لذا تنفس عميقا قبل أن تكتب، عانق الشمس بمقدار الحب لا الاحتراق، واشرب نهرا كي تتعلم الجريان، دع جسدك يكتب ولا تغلق أبواب رغبتك فتختنق الكلمات..الكتابة طعام القارئ، فاطبخ طعامك على نار هادئة، تمهل وأنت تحضر مكوناته، التوازن سر النكهات الصحيحة، لكن ثورة التوابل يمكن أن تكون سيدة أطباق الشعر، والانتقال بين الحامض والحلو كسر للمألوف الممل. الطعام ابداع الثقافات المختلفة. وكذلك الكتابة.الكتابة فكرة شاردة، قيدتها الحروف، فتمهل وأنت تربطها، دعها تقرر حركاتها وسكونها، وأعطها جناحين كي تحلق متنقلة بين العقول، فتعرف أن حرية الفكرة تأخذ قيمتها من تدوينها. التدوين يمكن أن يكون بيتا مضيافا أو طاردا.. ولك أنت أن تختار بيتك كيفما تشاء، بحجارته ودهاليزه وغرفه وحدائقه، وتذكر أن لا تنام وحدك فيه. فالبيت (الكتابة) فيه من المهود ما يتسع لكثير من أرواحنا الطفلة.. وفي حدائقه ثمار تنتظر القطاف.. وإن كنت مخلصا لما تكتب ستصير الكتابة بستانا. ازرع فيه أشجارا مثمرة تغري بالسرقة، أشجارا عاليا تغري بالتفيء تحتها، أشجارا عطرة نسيمها يجذب المارة والمريدين.. اجعل في بستان كتابتك أنهارا من خمر، ودعك من اللبن فاللذة غالبا في التمرد. ......
#الكتابة
#ابنتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763242
الحوار المتمدن
دلال جويد - الكتابة ابنتنا
رائد الحواري : البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742
الحوار المتمدن
رائد الحواري - البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة