سلمان رشيد محمد الهلالي : بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين القسم الاول بواكير العلمانية في العراق حتى تاسيس الدولة العراقية .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي العلمانية Secularism : مصطلح غربي يعني حرفيا (الدنيوية) او المذهب الدنيوي , ويعني اصطلاحا فصل الدين وابعاده عن الدولة، او قيام الدولة على اسس مدنية لا دينية . ومصطلح العلمانية ظهر في اوربا في بداية القرن التاسع عشر الذي عرف بقرن الالحاد او عصر العقل . وانتقل في نهاية القرن التاسع عشر الى المشرق العربي وتركيا وايران، وتسرب الى هذه المجتمعات بصوره المتعددة في القرن العشرين . وأول من ابتدع مصطلح العلمانية (سـكيولرزم Secularism) بمعنى الدينوية وفصل الدين عن الدولة هو الكاتب البريطاني جورج هوليوك George Holyoake في كتابه (مبادىء العلمانية) الذي صدر عام 1870، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على الافكار التي كانت قد انتشرت منذ عصر التنوير في أوروبا ؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيلوه من نظام اجتماعي منفصل عن الدين : (لا يمكن أن تفهم العلمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود أن يلتزم بها . المعرفة العلمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة) . واول من استخدم مفردة (علمانية) او (علماني) في اللغة العربية المصري القبطي (الياس بقطر) عام 1828 في قاموسه الفرنسي – العربي , الا انه لم يقصد به المعنى الغربي السائد الان وهو فصل الدين عن الدولة , وانما ترجمة للكلمة الفرنسية Laigue التي تعطي معنى العالم او الدنيا - بمعنى عالماني وعالمانية - اي ان هناك من يترجم العلمانية من العرب بكسر العين , وتاتي بمعنى العلم . وهناك من يرفض ذلك ويترجمها بمعنى العلمانية - بفتح العين - أي العالمانية , وتاتي بمعنى العالم . ولايمكن ادراج جميع التعريفات الخاصة بالعلمانية , ولكن يمكن ذكر اهمها التعريفات الاتية : وهى عبارة عن مجموعةٍ من المُعتقدات التي تُشير إلى أنّه لا يجوز أن يُشارك الدين في المجالات السياسيّة والاجتماعيّة للدول، او أنّها النظام الفلسفيّ الاجتماعيّ أو السياسيّ الذي يَرفض كافة الأشكال الدينيّة؛ من خلال فصل المسائل السياسيّة عن عناصر الدين . او تعريف دائرة المعارف البريطانية للعلمانيّة بانها: حركة اجتماعيّة تتّجه نحو الاهتمام بالشّؤون الدُّنيويّة بدلًا من الاهتمام بالشّؤون الآخروية. وهي تُعتبر جزءًا من النّزعة الإنسانيّة الّتي سادت منذ عصر النهضة؛ الدّاعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به، بدلاً من إفراط الاهتمام بالعُزوف عن شؤون الحياة والتّأمّل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثّقافيّة البشريّة المختلفة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقات العلمانية ، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاهٍ في الحياة الآخرة، سعت العلمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية .أن مفهوم العلمانية والدعوة لفصل الدين عن الدولة والمناداة بالتسامح والتعددية لم ينشأ كمذهب فكري إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف سبينوزا كان أول من أشار إليها , إذ قال : أن الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة . مؤكدا رفضه اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا بالقول : إن قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع. و بناءً عليه، يمكن القول أن العلمانية ليست أيديولوجيا أو عقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم ، ترفض وضع الدين أو سواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية ، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية . للعلمانية خصائص عديدة ، اهمها : الفصل بين الدي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676504
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي العلمانية Secularism : مصطلح غربي يعني حرفيا (الدنيوية) او المذهب الدنيوي , ويعني اصطلاحا فصل الدين وابعاده عن الدولة، او قيام الدولة على اسس مدنية لا دينية . ومصطلح العلمانية ظهر في اوربا في بداية القرن التاسع عشر الذي عرف بقرن الالحاد او عصر العقل . وانتقل في نهاية القرن التاسع عشر الى المشرق العربي وتركيا وايران، وتسرب الى هذه المجتمعات بصوره المتعددة في القرن العشرين . وأول من ابتدع مصطلح العلمانية (سـكيولرزم Secularism) بمعنى الدينوية وفصل الدين عن الدولة هو الكاتب البريطاني جورج هوليوك George Holyoake في كتابه (مبادىء العلمانية) الذي صدر عام 1870، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على الافكار التي كانت قد انتشرت منذ عصر التنوير في أوروبا ؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيلوه من نظام اجتماعي منفصل عن الدين : (لا يمكن أن تفهم العلمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود أن يلتزم بها . المعرفة العلمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة) . واول من استخدم مفردة (علمانية) او (علماني) في اللغة العربية المصري القبطي (الياس بقطر) عام 1828 في قاموسه الفرنسي – العربي , الا انه لم يقصد به المعنى الغربي السائد الان وهو فصل الدين عن الدولة , وانما ترجمة للكلمة الفرنسية Laigue التي تعطي معنى العالم او الدنيا - بمعنى عالماني وعالمانية - اي ان هناك من يترجم العلمانية من العرب بكسر العين , وتاتي بمعنى العلم . وهناك من يرفض ذلك ويترجمها بمعنى العلمانية - بفتح العين - أي العالمانية , وتاتي بمعنى العالم . ولايمكن ادراج جميع التعريفات الخاصة بالعلمانية , ولكن يمكن ذكر اهمها التعريفات الاتية : وهى عبارة عن مجموعةٍ من المُعتقدات التي تُشير إلى أنّه لا يجوز أن يُشارك الدين في المجالات السياسيّة والاجتماعيّة للدول، او أنّها النظام الفلسفيّ الاجتماعيّ أو السياسيّ الذي يَرفض كافة الأشكال الدينيّة؛ من خلال فصل المسائل السياسيّة عن عناصر الدين . او تعريف دائرة المعارف البريطانية للعلمانيّة بانها: حركة اجتماعيّة تتّجه نحو الاهتمام بالشّؤون الدُّنيويّة بدلًا من الاهتمام بالشّؤون الآخروية. وهي تُعتبر جزءًا من النّزعة الإنسانيّة الّتي سادت منذ عصر النهضة؛ الدّاعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به، بدلاً من إفراط الاهتمام بالعُزوف عن شؤون الحياة والتّأمّل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثّقافيّة البشريّة المختلفة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقات العلمانية ، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاهٍ في الحياة الآخرة، سعت العلمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية .أن مفهوم العلمانية والدعوة لفصل الدين عن الدولة والمناداة بالتسامح والتعددية لم ينشأ كمذهب فكري إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف سبينوزا كان أول من أشار إليها , إذ قال : أن الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة . مؤكدا رفضه اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا بالقول : إن قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع. و بناءً عليه، يمكن القول أن العلمانية ليست أيديولوجيا أو عقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم ، ترفض وضع الدين أو سواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية ، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية . للعلمانية خصائص عديدة ، اهمها : الفصل بين الدي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676504
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين (القسم الاول) بواكير العلمانية في العراق حتى تاسيس…
سلمان رشيد محمد الهلالي : بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين القسم الثاني والاخير تطور العلمانية في العراق خلال القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعطى الاحتلال البريطاني للعراق (1914 – 1917) الافكار العلمانية دفعة للامام وسرع من عجلة التاريخ وتلقي المفاهيم العصرية , فقد ادرج الكثير من المظاهر العلمانية في البلاد , اهمها تاسيس الدولة العراقية عام 1921 ذات الصبغة المدنية والدستورية التي اخذت على عاتقها ادراج الممارسات العلمانية والسياسات الانفتاحية وادراجها في النسيج الاجتماعي اولا ، والنظام السياسي والاداري والتربوي للبلاد ثانيا . الا ان الافكار العلمانية لم تلقى ذلك الرواج والانتشار الكبير في المجتمع العراقي الذي تهيمن عليه انذاك البنى التقليدية وقوى ما قبل الدولة واهمها الدين والطائفية والعشيرة والاثنية , وانما كانت في البدء تاثيرات سطحية وشعبوية لم تنفذ الى اعماق المجتمع وبنيته الاصلية . لكن الاحداث المفصلية التي حصلت بعد تاسيس الدولة العراقية ساهمت في تهيئة الارضية في المجتمع العراقي لاستقبال وتلقي المفاهيم والانماط العلمانية في القرن العشرين ، والتحرر من سلطة المؤسسة الدينية التقليدية (الشيعية والسنية) التي كانت سائدة انذاك واهمها :1. على المستوى الشيعي : نفي العديد من مراجع وعلماء الدين في النجف والكاظمية الى ايران - وابرزهم النائيني والاصفهاني والخالصي - من قبل الحكومة العراقية عام 1923 بعد اصدارهم فتاوى تحريم المشاركة في انتخابات المجلس التاسيسي ، الذي كان سيأخذ على عاتقه اقرار المعاهدة العراقية – البريطانية التي اقرتها حكومة عبد الرحمن النقيب عام 1922 ، وتاكيد سلطة الانتداب البريطاني ، والذي ساهم بصورة مباشرة في تهميش وتحجيم قوة رجال الدين ونفوذهم في الاوساط الاجتماعية والعشائرية ، سيما اشتراط الملك فيصل الاول لعودتهم الى البلاد ، عدم التدخل بالشأن السياسي . وقد تعرض المجتمع الشيعي في العراق بعد ذلك الى اكبر عملية اختراق علماني من قبل المؤسسات الحكومية في سبيل ادماجهم مع انماط الدولة الحديثة ، من خلال وسائل الترغيب في الوظائف والاموال للمتعلمين ، والامتيازات والمناصب للمتنفذين ، والاراضي الزراعية للشيوخ والاغوات والسادة ، على قاعدة (اذا كان غير الممكن شراء المراجع ، فيمكن شراء مقلديهم) . كما ساهم انحسار الدور الاقتصادي لمدينتي النجف وكربلاء بعد الممارسات العلمانية التي قام بها ايضا الشاه رضا بهلوي في ايران ، من حيث منع زيارة العتبات المقدسة وانتقال الاموال والاوقاف والخمس ، وغلق الحدود امام نقل الجنائز للدفن في العراق وغيرها ، في اضعاف القيمة او المستوى المعاشي لهذين المدينتين ، مما حدى بالكثير من رجال الدين وابنائهم في تلمس المعيشة والارتقاء الاجتماعي من خلال الدولة العراقية ، والانضمام لمؤسساتها التعليمية والسياسية والادارية . وبما ان الدولة العراقية الحديثة كانت لا تقبل من الافراد الشيعة الا من كان مندمجا في سياقها الايديولوجي العام ومتماهيا مع نسقها الحكومي – العلماني السائد ، متبرئً من هويته الثقافية والمذهبية والدينية ، فقد تلقف المجتمع العراقي المفاهيم العلمانية والانفتاحية بقوة حتى وصفه محمد مكية (بانه اقل تدينا وورعا من تركيا ومصر) . وظهر ذلك جليا ليس في استقباله وتماهيه مع جميع الحركات والتوجهات الفكرية العلمانية ، كالماركسية والقومية والليبرالية والوجودية والفاشية التي ظهرت في القرن العشرين فحسب ، وانما في المظاهر الانفتاحية الاجتماعية من حيث الممارسات الشخصية والاختلاط بين الجنسين واللباس الغربي وارتياد الملاهي والنوادي والمراقص ودور البغاء وغيرها .الا ان اللافت للنظر ان الحكومة العراقية ومن ورائها المستشارين البريطانيين -وعلى راسهم المس بيل– قد ساهموا في تعزي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678224
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعطى الاحتلال البريطاني للعراق (1914 – 1917) الافكار العلمانية دفعة للامام وسرع من عجلة التاريخ وتلقي المفاهيم العصرية , فقد ادرج الكثير من المظاهر العلمانية في البلاد , اهمها تاسيس الدولة العراقية عام 1921 ذات الصبغة المدنية والدستورية التي اخذت على عاتقها ادراج الممارسات العلمانية والسياسات الانفتاحية وادراجها في النسيج الاجتماعي اولا ، والنظام السياسي والاداري والتربوي للبلاد ثانيا . الا ان الافكار العلمانية لم تلقى ذلك الرواج والانتشار الكبير في المجتمع العراقي الذي تهيمن عليه انذاك البنى التقليدية وقوى ما قبل الدولة واهمها الدين والطائفية والعشيرة والاثنية , وانما كانت في البدء تاثيرات سطحية وشعبوية لم تنفذ الى اعماق المجتمع وبنيته الاصلية . لكن الاحداث المفصلية التي حصلت بعد تاسيس الدولة العراقية ساهمت في تهيئة الارضية في المجتمع العراقي لاستقبال وتلقي المفاهيم والانماط العلمانية في القرن العشرين ، والتحرر من سلطة المؤسسة الدينية التقليدية (الشيعية والسنية) التي كانت سائدة انذاك واهمها :1. على المستوى الشيعي : نفي العديد من مراجع وعلماء الدين في النجف والكاظمية الى ايران - وابرزهم النائيني والاصفهاني والخالصي - من قبل الحكومة العراقية عام 1923 بعد اصدارهم فتاوى تحريم المشاركة في انتخابات المجلس التاسيسي ، الذي كان سيأخذ على عاتقه اقرار المعاهدة العراقية – البريطانية التي اقرتها حكومة عبد الرحمن النقيب عام 1922 ، وتاكيد سلطة الانتداب البريطاني ، والذي ساهم بصورة مباشرة في تهميش وتحجيم قوة رجال الدين ونفوذهم في الاوساط الاجتماعية والعشائرية ، سيما اشتراط الملك فيصل الاول لعودتهم الى البلاد ، عدم التدخل بالشأن السياسي . وقد تعرض المجتمع الشيعي في العراق بعد ذلك الى اكبر عملية اختراق علماني من قبل المؤسسات الحكومية في سبيل ادماجهم مع انماط الدولة الحديثة ، من خلال وسائل الترغيب في الوظائف والاموال للمتعلمين ، والامتيازات والمناصب للمتنفذين ، والاراضي الزراعية للشيوخ والاغوات والسادة ، على قاعدة (اذا كان غير الممكن شراء المراجع ، فيمكن شراء مقلديهم) . كما ساهم انحسار الدور الاقتصادي لمدينتي النجف وكربلاء بعد الممارسات العلمانية التي قام بها ايضا الشاه رضا بهلوي في ايران ، من حيث منع زيارة العتبات المقدسة وانتقال الاموال والاوقاف والخمس ، وغلق الحدود امام نقل الجنائز للدفن في العراق وغيرها ، في اضعاف القيمة او المستوى المعاشي لهذين المدينتين ، مما حدى بالكثير من رجال الدين وابنائهم في تلمس المعيشة والارتقاء الاجتماعي من خلال الدولة العراقية ، والانضمام لمؤسساتها التعليمية والسياسية والادارية . وبما ان الدولة العراقية الحديثة كانت لا تقبل من الافراد الشيعة الا من كان مندمجا في سياقها الايديولوجي العام ومتماهيا مع نسقها الحكومي – العلماني السائد ، متبرئً من هويته الثقافية والمذهبية والدينية ، فقد تلقف المجتمع العراقي المفاهيم العلمانية والانفتاحية بقوة حتى وصفه محمد مكية (بانه اقل تدينا وورعا من تركيا ومصر) . وظهر ذلك جليا ليس في استقباله وتماهيه مع جميع الحركات والتوجهات الفكرية العلمانية ، كالماركسية والقومية والليبرالية والوجودية والفاشية التي ظهرت في القرن العشرين فحسب ، وانما في المظاهر الانفتاحية الاجتماعية من حيث الممارسات الشخصية والاختلاط بين الجنسين واللباس الغربي وارتياد الملاهي والنوادي والمراقص ودور البغاء وغيرها .الا ان اللافت للنظر ان الحكومة العراقية ومن ورائها المستشارين البريطانيين -وعلى راسهم المس بيل– قد ساهموا في تعزي ......
#بواكير
#العلمانية
#العراق
#وتطورها
#خلال
#القرن
#العشرين
#القسم
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678224
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - بواكير العلمانية في العراق وتطورها خلال القرن العشرين (القسم الثاني والاخير) تطور العلمانية في العراق…
تحسين هاشم : العلمانية العربية .. نشاتها وتطورها الحلقة الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم حركات الجهاد الاسلامي بعد القبض على سيد قطب واعدامه مع ستة اخرين سنة 1966 ادى الى نشوء بوادر انقسام في الاخوان المسلمين حيث استمرت مجموعة بقيادة حسن الهضيبي على النهج المعتدل الداعي الى الحوار , بينما راحت فصائل اخرى متاثرة بكتابات سيد قطب الاخيرة والتي كتبها في المعتقل وتدعو هذه الفصائل الى تغيير في الخطوط العريضة للحركة مما ادى الى نشوء حركات الجهاد الاسلامي اواخر سبعينيات القرن الماضي وهي التي تبنت اغتيال انور السادات . وفي الثمانينيات تزعم ايمن الظواهري حركة الجهاد الاسلامي قبل انضمامه الى القاعدة سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي 1906م 1966 م كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين . مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر يعتبر سيد قطب من اكثر الشخصيات تاثيرا وهذه المرحلة هي التي يعرفه الناس اليوم في الحركات الاسلامية التي وجدت في خمسينيات القرن الماضي وقد اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدةعن الاتصال بالادب الغربي , وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لعبت حركة الاخوان المسلمين دورا بارزا في عجلة الاصلاح والتوعية واستقطبت المثقفين وكان لسيد قطب حينها مشروع اسلامي يعتقج فيه بانه : لابد وان توجد طليعة اسلامية تقود البشرية الى الخلاص . وكتب في الاهداء على كتابه العدالة الاجتماعية في الاسلام – الفتية الذين المحهم في خيالي قادمين يريدون هذا الدين جديدا كما بدا يقاتلون فيقتلون ويقتلون لذلك يعتبر سيد قطب من اوائل المنظرين للسلفية الجهادية في ستينيات القرن الماضي .حزب التحرير هو الحزب الإسلامي الوحيد الذي يعمل على استئناف حياة إسلامية في ظل دولة خلافة إسلامية يكون الإسلام فيها هو المبدأ الوحيد الذي يطبق كنظام سياسي واقتصادي واجتماعي كذلك فهو الحزب المبدئي الوحيد الذي لم يغير من أفكاره ومبادئه منذ انشائه عام 1953 م وما زال متمسكاُ بأفكاره ومبادئه التي ترفض فكرة التدرج في تطبيق أحكام الإسلام وكذلك الانخراط في الأنظمة السياسية الكافرة أو الغير إسلامية للوصول للحكم بما انزل الله عن طريق خلافة إسلامية, وهو يسير على طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اقامة الخلافة, وذلك استناداً إلى أحكام الشريعة الإسلامية وهذه اهم الحركات والتوجهات في ما يسمى الاسلام السياسي والتي ما زال تاثيرها كارثيا على الاسلام كدين وعلى امن وامان الشعوب على الارض وهي منبع التفكير والتكفير المنافي للمبادئ الاسلامية التي بدات سمحاء ومتصالحة مع كل البشر وكل الاديان الاخرى والانا صبحت صورتها مشوهة حتى ضن الكثير وخاصة من الناس البسطاء من شعوب العالم ان الاسلام دين حرب وقتال متناسين الكثير من القيم التي حاول ارساءها منذ بزوغ فجره . ......
#العلمانية
#العربية
#نشاتها
#وتطورها
#الحلقة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685168
#الحوار_المتمدن
#تحسين_هاشم حركات الجهاد الاسلامي بعد القبض على سيد قطب واعدامه مع ستة اخرين سنة 1966 ادى الى نشوء بوادر انقسام في الاخوان المسلمين حيث استمرت مجموعة بقيادة حسن الهضيبي على النهج المعتدل الداعي الى الحوار , بينما راحت فصائل اخرى متاثرة بكتابات سيد قطب الاخيرة والتي كتبها في المعتقل وتدعو هذه الفصائل الى تغيير في الخطوط العريضة للحركة مما ادى الى نشوء حركات الجهاد الاسلامي اواخر سبعينيات القرن الماضي وهي التي تبنت اغتيال انور السادات . وفي الثمانينيات تزعم ايمن الظواهري حركة الجهاد الاسلامي قبل انضمامه الى القاعدة سيد قطب إبراهيم حسين الشاذلي 1906م 1966 م كاتب وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضو سابق في مكتب إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين . مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى أن صار رائد الفكر يعتبر سيد قطب من اكثر الشخصيات تاثيرا وهذه المرحلة هي التي يعرفه الناس اليوم في الحركات الاسلامية التي وجدت في خمسينيات القرن الماضي وقد اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في المواجهة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدةعن الاتصال بالادب الغربي , وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لعبت حركة الاخوان المسلمين دورا بارزا في عجلة الاصلاح والتوعية واستقطبت المثقفين وكان لسيد قطب حينها مشروع اسلامي يعتقج فيه بانه : لابد وان توجد طليعة اسلامية تقود البشرية الى الخلاص . وكتب في الاهداء على كتابه العدالة الاجتماعية في الاسلام – الفتية الذين المحهم في خيالي قادمين يريدون هذا الدين جديدا كما بدا يقاتلون فيقتلون ويقتلون لذلك يعتبر سيد قطب من اوائل المنظرين للسلفية الجهادية في ستينيات القرن الماضي .حزب التحرير هو الحزب الإسلامي الوحيد الذي يعمل على استئناف حياة إسلامية في ظل دولة خلافة إسلامية يكون الإسلام فيها هو المبدأ الوحيد الذي يطبق كنظام سياسي واقتصادي واجتماعي كذلك فهو الحزب المبدئي الوحيد الذي لم يغير من أفكاره ومبادئه منذ انشائه عام 1953 م وما زال متمسكاُ بأفكاره ومبادئه التي ترفض فكرة التدرج في تطبيق أحكام الإسلام وكذلك الانخراط في الأنظمة السياسية الكافرة أو الغير إسلامية للوصول للحكم بما انزل الله عن طريق خلافة إسلامية, وهو يسير على طريق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في اقامة الخلافة, وذلك استناداً إلى أحكام الشريعة الإسلامية وهذه اهم الحركات والتوجهات في ما يسمى الاسلام السياسي والتي ما زال تاثيرها كارثيا على الاسلام كدين وعلى امن وامان الشعوب على الارض وهي منبع التفكير والتكفير المنافي للمبادئ الاسلامية التي بدات سمحاء ومتصالحة مع كل البشر وكل الاديان الاخرى والانا صبحت صورتها مشوهة حتى ضن الكثير وخاصة من الناس البسطاء من شعوب العالم ان الاسلام دين حرب وقتال متناسين الكثير من القيم التي حاول ارساءها منذ بزوغ فجره . ......
#العلمانية
#العربية
#نشاتها
#وتطورها
#الحلقة
#الاخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685168
الحوار المتمدن
تحسين هاشم - العلمانية العربية .. نشاتها وتطورها الحلقة الاخيرة
نهاد ابو غوش : الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها 1
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش بدأ مصطلح "الحراك" يفرض نفسه بقوة على أجندة الحياة السياسية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، فعلى امتداد العقد الأخير شهدت الأراضي الفلسطينية المحتلة سلسلة من الحراكات الشعبية التي تفاوتت في طبيعة مطالبها (سياسية أو اجتماعية) وفي حجمها واتساع نطاقها، وكذلك في استمراريتها، ولكن يمكن القول بكل ثقة أن هذه الحراكات مثلت ظاهرة جديدة ومميزة، وفرضت حضورا لافتا في الحياة السياسية الفلسطينية.ويمكن أن نعرف الحراك بأنه تحرك جماهيري ميداني، تقوم به مجاميع بشرية ويهدف للضغط على السلطة السياسية ومطالبتها بالقيام بهدف معين أو الامتناع عن تنفيذ مشروع ما، وغالبا ما يقترن الحراك الميداني مع حراك في العالم الافتراضي وخاصة عالم السوشيال ميديا، فيتخذه ميدانا رئيسيا لفعالياته او يستعين بأدوات هذا العالم لنشر مطالبه وتحقيق غاياته، كما تتسم هذه الحراكات بمشاركة ملحوظة من قطاع الشباب والعناصر غير المحزبة، وبأنها عابرة للمناطق والمشارب السياسية والفكرية بل وحتى للتجمعات التي قسّم إليها الشعب الفلسطيني.وتتركز مطالب الحراكات والحراكيين في قضايا محددة ولا تمتد لتشمل برامج سياسية وفكرية وايديولوجية شاملة وواسعة او مستقبلية، بل يمكن أن تتركز في قضية وحيدة مثل المطالبة بإنهاء الانقسام، أو رفع العقوبات والاجراءات التي استهدفت غزة أو تحسين مستوى الحياة .في تناولنا لموضوع الحراكات يجب ألا ننسى للحظة أن هذه التحركات السياسية والاجتماعية هي لشعب يرزح بكل مكوناته ومؤسساته السياسية والاجتماعية وسلطته وفصائله وحركته الوطنية تحت الاحتلال، وفي ظل انقسام مديد لا تبدو إمكانيات نهايته القريبة في الأفق .تعددت اشكال هذه الحراكات، من حراكات وطنية سياسية تطالب بإنهاء الاحتلال والانقسام، او رفع العقوبات عن غزة، أو حراكات احتجاجية مؤقتة ضد خطوة معينة مثل الحراك ضد محاكمة باسل الاعرج، وصولا إلى حراكات مطلبية واجتماعية ونقابية واضحة مثل حراكات المعلمين والمحامين والضمان الاجتماعي.ويمكن الافتراض ان بعض هذه الحراكات تطور من شكل إلى آخر، أو اندمج بغيره، او انحل ببساطة مع مرور اللحظة التاريخية.من التعريف السابق يمكن لنا أن نستنتج عددا من المسائل السريعة التي ميزت هذه الحراكات:• أن معظم التحركات الجماهيرية التي برزت خلال العقد الأخير قادتها حراكات مطلبية واجتماعية من خارج الأطر التقليدية للحركة الوطنية، أحيانا بمشاركة هذه الأطر او بعضها، واحيانا من دون مشاركتها ومقاطعتها.• ارتبطت هذه الحراكات بما يمكن تسميته أزمة النظام السياسي الفلسطيني بكل مركباته بما في ذلك الفصائل التاريخية للحركة الوطنية وامتداداتها الجماهيرية والأطر النقابية والاتحادات الشعبية، حيث تعاني هذه الفصائل من مشكلات تنظيمية في البنى والياكل والأطر القيادية، وكذلك في البرامج السياسية، وكثير منها أصابه الجمود والتكلس وانعدمت أو ضعفت بوادر التجدد والتجديد، وغابت الانتخابات والديمقراطية عن حياتها الداخلية.• الفصائل والقوى التاريخية ظلت تنظر بنوع من الشك والريبة والتوجس لهذه الحراكات ومن يقف وراءها ومن يدعمها، وراجت في الاونة الأخيرة اتهامات بأن الحراكات المطالبة بالعدالة لنزار بنات تستهدف حركة فتح، وتحدثت عن وجود أجندات خارجية تستهدف فتح تارة والمشروع الوطني الفلسطيني تارة أخرى، وقد اتسعت مروحة هذه الاتهامات لتشمل إسرائيل والدول الأوروبية المانحة وإيران وحماس وعزمي بشارة وحزب التحرير وأحيانا يضاف لكل هؤلاء اليسار بشكل عام والجبهة الشعبية بشكل خاص. • تكرر لجوء السلطة (القيادة الرسمية في الضفة وسلطة ح ......
#الحراكات
#الجماهيرية
#سماتها
#وتطورها
#ومطالبها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726575
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الحراكات الجماهيرية سماتها وتطورها ومطالبها (1)
فلاح أمين الرهيمي : مصدر المعرفة وتطورها عند الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأشياء والحقائق موجودة حولنا بصرف النظر عن صورها الذهنية ومكوناتها عندنا إلا أننا لا نعرف هذه الأشياء والحقائق إلا على طريقتنا الخاصة أي حسب طبيعة حواسنا التي تعتبر هي الوسيلة الوحيدة التي نمتلكها للمعرفة التي تعتبر المصدر عند الإنسان فهي التي تقدم لنا المعطيات الأولية عن تلك الأشياء والحقائق التي بدورها تبقى فينا على شكل صور وبهذه الصور يتصرف فكرنا وبواسطتها يبني ... فالأحاسيس تدخل عن طريق الحواس فتحتفظ بها الذاكرة وتشكلها مخيلة الإنسان بترتيب الأحاسيس ومجموع هذه الترتيبات هي معرفة الإنسان وعلى ضوء هذه الترتيبات يتصرف ويتعامل الإنسان مع الحقائق والوجود والناس ولذلك فإن أفعال وأعمال وتفكير الإنسان في الوجود تتأثر بالميول والطريقة التي توحي بها حواسنا ويصبح فهمنا على طريقتنا الخاصة حسب وعي وثقافة الإنسان وحسب مصالحنا وظروفنا وإدراكنا ولذلك فإن هذه الحقائق والظواهر تختلف بين إنسان وآخر من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية. كما أن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبط بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي هو انعكاس للواقع الموضوعي .. فمنذ ظهور الوجود والإنسان استطاع أن يتفاعل مع الأنماط والسياقات الاجتماعية المختلفة في تطور الأنماط المتعاقبة في مراحل التاريخ (المشاعية البدائية والرق والعبودية والإقطاعية والبورجوازية والرأسمالية والاشتراكية) فكان للإنسان الدور البارز والفاعل في تطور المجتمع من خلال طبيعة العلاقات القائمة بين أفراد المجتمع وطبيعة الأنظمة السائدة في تلك المراحل. كما أن مكونات الحضارة والتقدم هي نتاج مصدر المعرفة عند الإنسان وفعلها في المجتمع لأن عملها وتأثيراتها تتفاعل مع الإنسان من خلال فترة طويلة لأنها تنغرز في عقل الإنسان وتصبح سلوك وتصرف للمجتمع. كما أن الحقيقة التي يسعى لها الإنسان الواعي والمثقف الذي يمتاز بمقدرة على التمييز بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية يعتمد على نسبة الأفكار في الوصول إلى الحقيقة وليس على الفكر المطلق ولكن الذي يفقد الوعي والثقافة بالرغم من أنه يمتلك الحواس إلا أنه يعتبر الحقيقة حقيقته لأنه يؤمن بالحقيقة المطلقة في أقواله وأفعاله حسب قاعدة (من ليس معي فهو ضدي) وهذه الظاهرة تكون منتشرة بين الجهلة والأميين في حوارهم ونقاشهم ودائماً نجدهم منبوذين من الآخرين لأن أسلوبهم فج وعنيد. كما أن أية رؤيا لا تتصور المحسوس كنشاط عملي هي حدس لأفراد معزولين عن الشعب لأن الواقع المحسوس لا يجب إدراكه كشيء أو حدس بل يجب اعتباره نشاطاً إنسانياً محسوساً بطريقة موضوعية وهذا هو منطق التاريخ وقوته المحركة التي تفرض على القوى الوطنية استغلاله في تحقيق شخصيتهم وأعمالهم. ......
#مصدر
#المعرفة
#وتطورها
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759120
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن الأشياء والحقائق موجودة حولنا بصرف النظر عن صورها الذهنية ومكوناتها عندنا إلا أننا لا نعرف هذه الأشياء والحقائق إلا على طريقتنا الخاصة أي حسب طبيعة حواسنا التي تعتبر هي الوسيلة الوحيدة التي نمتلكها للمعرفة التي تعتبر المصدر عند الإنسان فهي التي تقدم لنا المعطيات الأولية عن تلك الأشياء والحقائق التي بدورها تبقى فينا على شكل صور وبهذه الصور يتصرف فكرنا وبواسطتها يبني ... فالأحاسيس تدخل عن طريق الحواس فتحتفظ بها الذاكرة وتشكلها مخيلة الإنسان بترتيب الأحاسيس ومجموع هذه الترتيبات هي معرفة الإنسان وعلى ضوء هذه الترتيبات يتصرف ويتعامل الإنسان مع الحقائق والوجود والناس ولذلك فإن أفعال وأعمال وتفكير الإنسان في الوجود تتأثر بالميول والطريقة التي توحي بها حواسنا ويصبح فهمنا على طريقتنا الخاصة حسب وعي وثقافة الإنسان وحسب مصالحنا وظروفنا وإدراكنا ولذلك فإن هذه الحقائق والظواهر تختلف بين إنسان وآخر من حيث الزمان والمكان والفردانية الشخصية. كما أن نتاج الأفكار والوعي والتصورات مرتبط بالنشاط المادي والتعامل الذهني بين البشر الذي هو انعكاس للواقع الموضوعي .. فمنذ ظهور الوجود والإنسان استطاع أن يتفاعل مع الأنماط والسياقات الاجتماعية المختلفة في تطور الأنماط المتعاقبة في مراحل التاريخ (المشاعية البدائية والرق والعبودية والإقطاعية والبورجوازية والرأسمالية والاشتراكية) فكان للإنسان الدور البارز والفاعل في تطور المجتمع من خلال طبيعة العلاقات القائمة بين أفراد المجتمع وطبيعة الأنظمة السائدة في تلك المراحل. كما أن مكونات الحضارة والتقدم هي نتاج مصدر المعرفة عند الإنسان وفعلها في المجتمع لأن عملها وتأثيراتها تتفاعل مع الإنسان من خلال فترة طويلة لأنها تنغرز في عقل الإنسان وتصبح سلوك وتصرف للمجتمع. كما أن الحقيقة التي يسعى لها الإنسان الواعي والمثقف الذي يمتاز بمقدرة على التمييز بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية يعتمد على نسبة الأفكار في الوصول إلى الحقيقة وليس على الفكر المطلق ولكن الذي يفقد الوعي والثقافة بالرغم من أنه يمتلك الحواس إلا أنه يعتبر الحقيقة حقيقته لأنه يؤمن بالحقيقة المطلقة في أقواله وأفعاله حسب قاعدة (من ليس معي فهو ضدي) وهذه الظاهرة تكون منتشرة بين الجهلة والأميين في حوارهم ونقاشهم ودائماً نجدهم منبوذين من الآخرين لأن أسلوبهم فج وعنيد. كما أن أية رؤيا لا تتصور المحسوس كنشاط عملي هي حدس لأفراد معزولين عن الشعب لأن الواقع المحسوس لا يجب إدراكه كشيء أو حدس بل يجب اعتباره نشاطاً إنسانياً محسوساً بطريقة موضوعية وهذا هو منطق التاريخ وقوته المحركة التي تفرض على القوى الوطنية استغلاله في تحقيق شخصيتهم وأعمالهم. ......
#مصدر
#المعرفة
#وتطورها
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759120
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مصدر المعرفة وتطورها عند الإنسان
حيدر صادق صاحب : الموضة وتاريخ نشأتها وتطورها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#ما تأريخ الموضة عبر العصور؟#هل تتميز الحضارات بأزيائها الخاصة بها؟#مَن المسؤول عن هوس الموضة لدى الناس، وانتشارها بين الحين والآخر؟#مَنْ وراء الموضة؟#ما العوامل، التي يتحدَّد بها اتِباع صيحات الموضة؟#ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#مفھوم الموضة: ھى نمطٌ، ومظھرٌ يتبعه الشخص؛ للظھور بمظھر لائق بی-;-ن المحی-;-طی-;-ن به، ويضاف إلى ھذا النمط دائما، أو يتم استبدالُه بأفكار أخرى بی-;-ن الحی-;-ن والآخر؛ فی-;-تغی-;-رالمظھر. وقيل: إنها فنٌ واسع، يقوم من خلاله المصمم بتقديم ابتكارات في الملابس، والأحذية، وقصات الشعر. وقيل: إنها تُعبّر عن فكرة ما، فإذا كان من المعروف أنَّ الموضة تنطبق على نمط الملابس، ومستحضرات التجمی-;-ل فى جمی-;-ع الثقافات سواء الشرقی-;-ة، أو الغربی-;-ة، فھى تنطبق على الأفكار المتطورة، التي تُقدم فى المجالات الآتی-;-ة بالمثل، ومن بی-;-نھا:ـ العمارة.ـ الموسی-;-قى.ـ طرائق الطھي.ـ طريقة الكلام، والحديث.ـ قواعد الإتی-;-كی-;-ت.ـ التكنولوجی-;-ا.ـ الإعلام.#ما أهمية الموضة للمجتمعات؟#ما أبعاد تربية الفرد على حب الموضة؟#إنَّ الملابس لها تأثير نفسي عميق في سلوك البشر، بل قد يمتد هذا الأثر إلى تشكيل رؤية الإنسان للعاَلم، وتشكيل صورة الشخص لنفسه أمام العالَم. ففي دراسةٍ، أجراها باحثون في (Northwestern University)، أُعطي المشاركون معطف مختبر (أبيض)، و(أُخبِروا) أنَّه تمَّ استعمالُه من قبل أطباء مختبر من قبل، ثمَّ كلَّفوهم ببعض المهام، وحينها لاحظ الباحثون أنَّ أداء المجموعة، التي ارتدت المعطف ارتفع عنه قبل ارتدائها المعطف، كما ارتفع عندهم مستوى الاهتمام، والكفاءة.#وانتهى الباحثون في الدراسة إلى أنَّ الملابس لها تأثير عميق في سلوك البشر، وتشكيل صورة الشخص أمام العالَم؛ ولذا حين سُئلت إحدى مرتديات أزياء الموضة في أميركا عن سبب ارتدائها تلك الملابس؛ فأجابت بأنَّ: (هذا يعتمد على كيف تريد أنْ تقدم نفسَك للعالَم). #ويقول يوآخيم شيرماخر الألماني، الذي يعمل مستشارًا، وصحفيًا في مجال الثقافة، والاقتصاد، والموضة: (إنَّ الموضة ليست مجرد سلعة اقتصادية، وإنما هي مادة ثقافية، وإنَّها وسيلة مهمة في التواصل، وفي التقسيم، وفي التصنيف؛ فالموضة هي دوما مرآة المجتمع، وإنها تتفاعل مع الهوية، والتراث، وتضع في ذات الوقت خطوطا عريضة لاتجاهات المستقبل).#أهمية الموضة للمجتمعات؟أولا: من وسائل تحقيق الصحة النفسية: إذ يلجأ بعضهم إلى تغيير الملابس، وشراء الجديدمنها، ومواكبة الموضة؛ من أجل الترفيه عن النفس، ورفع الحالة المزاجية؛ فهي وسيلة من وسائل الترفيه عن النفس. ثانيا: إنَّ الموضة، والطريقة التي يتمثَّلها الشخص في مظهره يحوز بها التقبُّل الاجتماعي ممَّن حوله؛ فتؤثر في نفسيته إيجابا.ثالثا: الأھمی-;-ة الاقتصادية للموضة: الموضة تخلق فرص عمل، وتشجع صناعات كثی-;-رة. فحين يطلب أحدهم ملبسا معينا؛ فإنه في الحقيقة قام بتشغيل صناعات كثيرة، منها: مصمم الملابس، وشركة نسيج أنتجت القماش، ومصنع الملابس، ومحلات البيع، وشركات أنتجت الأزرار، وخيوط الخياطة. ولك أن تتخيل عدد فرص العمل، التي يمكن توفيرها عبر هذه الصناعة، وهو في الواقع عدد كبير جدا، سواء للعمل مباشرة في هذه الصناعة، أو في الصناعات المكملة لها، والصناعات المرتبطة بها.رابعا: الأھمی-;-ة الاجتماعی-;-ة للموضة: فهي أ ......
#الموضة
#وتاريخ
#نشأتها
#وتطورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760917
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب #ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#ما تأريخ الموضة عبر العصور؟#هل تتميز الحضارات بأزيائها الخاصة بها؟#مَن المسؤول عن هوس الموضة لدى الناس، وانتشارها بين الحين والآخر؟#مَنْ وراء الموضة؟#ما العوامل، التي يتحدَّد بها اتِباع صيحات الموضة؟#ما المراد بالموديل/ الموضة؟ وما مفهومها؟#مفھوم الموضة: ھى نمطٌ، ومظھرٌ يتبعه الشخص؛ للظھور بمظھر لائق بی-;-ن المحی-;-طی-;-ن به، ويضاف إلى ھذا النمط دائما، أو يتم استبدالُه بأفكار أخرى بی-;-ن الحی-;-ن والآخر؛ فی-;-تغی-;-رالمظھر. وقيل: إنها فنٌ واسع، يقوم من خلاله المصمم بتقديم ابتكارات في الملابس، والأحذية، وقصات الشعر. وقيل: إنها تُعبّر عن فكرة ما، فإذا كان من المعروف أنَّ الموضة تنطبق على نمط الملابس، ومستحضرات التجمی-;-ل فى جمی-;-ع الثقافات سواء الشرقی-;-ة، أو الغربی-;-ة، فھى تنطبق على الأفكار المتطورة، التي تُقدم فى المجالات الآتی-;-ة بالمثل، ومن بی-;-نھا:ـ العمارة.ـ الموسی-;-قى.ـ طرائق الطھي.ـ طريقة الكلام، والحديث.ـ قواعد الإتی-;-كی-;-ت.ـ التكنولوجی-;-ا.ـ الإعلام.#ما أهمية الموضة للمجتمعات؟#ما أبعاد تربية الفرد على حب الموضة؟#إنَّ الملابس لها تأثير نفسي عميق في سلوك البشر، بل قد يمتد هذا الأثر إلى تشكيل رؤية الإنسان للعاَلم، وتشكيل صورة الشخص لنفسه أمام العالَم. ففي دراسةٍ، أجراها باحثون في (Northwestern University)، أُعطي المشاركون معطف مختبر (أبيض)، و(أُخبِروا) أنَّه تمَّ استعمالُه من قبل أطباء مختبر من قبل، ثمَّ كلَّفوهم ببعض المهام، وحينها لاحظ الباحثون أنَّ أداء المجموعة، التي ارتدت المعطف ارتفع عنه قبل ارتدائها المعطف، كما ارتفع عندهم مستوى الاهتمام، والكفاءة.#وانتهى الباحثون في الدراسة إلى أنَّ الملابس لها تأثير عميق في سلوك البشر، وتشكيل صورة الشخص أمام العالَم؛ ولذا حين سُئلت إحدى مرتديات أزياء الموضة في أميركا عن سبب ارتدائها تلك الملابس؛ فأجابت بأنَّ: (هذا يعتمد على كيف تريد أنْ تقدم نفسَك للعالَم). #ويقول يوآخيم شيرماخر الألماني، الذي يعمل مستشارًا، وصحفيًا في مجال الثقافة، والاقتصاد، والموضة: (إنَّ الموضة ليست مجرد سلعة اقتصادية، وإنما هي مادة ثقافية، وإنَّها وسيلة مهمة في التواصل، وفي التقسيم، وفي التصنيف؛ فالموضة هي دوما مرآة المجتمع، وإنها تتفاعل مع الهوية، والتراث، وتضع في ذات الوقت خطوطا عريضة لاتجاهات المستقبل).#أهمية الموضة للمجتمعات؟أولا: من وسائل تحقيق الصحة النفسية: إذ يلجأ بعضهم إلى تغيير الملابس، وشراء الجديدمنها، ومواكبة الموضة؛ من أجل الترفيه عن النفس، ورفع الحالة المزاجية؛ فهي وسيلة من وسائل الترفيه عن النفس. ثانيا: إنَّ الموضة، والطريقة التي يتمثَّلها الشخص في مظهره يحوز بها التقبُّل الاجتماعي ممَّن حوله؛ فتؤثر في نفسيته إيجابا.ثالثا: الأھمی-;-ة الاقتصادية للموضة: الموضة تخلق فرص عمل، وتشجع صناعات كثی-;-رة. فحين يطلب أحدهم ملبسا معينا؛ فإنه في الحقيقة قام بتشغيل صناعات كثيرة، منها: مصمم الملابس، وشركة نسيج أنتجت القماش، ومصنع الملابس، ومحلات البيع، وشركات أنتجت الأزرار، وخيوط الخياطة. ولك أن تتخيل عدد فرص العمل، التي يمكن توفيرها عبر هذه الصناعة، وهو في الواقع عدد كبير جدا، سواء للعمل مباشرة في هذه الصناعة، أو في الصناعات المكملة لها، والصناعات المرتبطة بها.رابعا: الأھمی-;-ة الاجتماعی-;-ة للموضة: فهي أ ......
#الموضة
#وتاريخ
#نشأتها
#وتطورها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760917
الحوار المتمدن
حيدر صادق صاحب - الموضة وتاريخ نشأتها وتطورها
ابراهيم محمد : المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_محمد التعايش السلمي ونبذ التطرفابراهيم محمد و محمد عثمان الحلو التعايش السلمي يتضمن حقَّ الفرد والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والقارة الإفريقية تعيش تحولات جذرية في الثقافة والدين والتفكير، في السنوات الأخيرة فيما يخص التطرف الديني، والعالم اليوم يحتاج إلى التعايُشُ الاجتماعي واحترام الآخرين وحرياتهم والوعي بالاختلافات بين الأفراد والجماعات والقَبول بها، وكان للمثقفين دورا عظيما في التعايش السلمي وأبرز التعايش بين البشر يتم في أشياء كثيرة، وتعتبر دولة الكاميرون من رموز التعايش السلمي و من يعش في الكاميرون يرى مثالاً رائعاً للتعاون التلقائي غير المتكلف بين أتباع الديانتين المسيحية والإسلام ، لكن التطرف في التعايش مع الآخرين: ومن المخاطر الكبرى التي تهدد أمن واستقرار المجتمعات البشرية. والتعايش Co-Existence فهو من المصطلحات الحديثة، أدى ظهوره بعد الحرب العالمية الثانية (بل جاء استخدامه في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، تعبيراً عن تجنُّب النزاعات والحروب بين أقطاب الحرب الباردة بالتوافق على ما سُمِّيَ أي معالجة النزاعات من خلال التفاوض ،Peaceful Co-Existence التَّعايشُ السلميُّ والحوار السلمي، واللجوء أحياناً للمؤسسات الدولية، تَنُّباً لأخطار الحرب النووية)1 (شهد مفهوم التعايش/التسامح في الغرب الأوروبي خلال ثلاثة قرونٍ تحولاتٍ عميقة، صيَّتْه في القرن العشرين وبخاصةٍ بعد الحروب الهائلة مفهوماً كونياً. وما ورد مفردا التعايش/التسامح في الكتاب والسُّنَّة، لكنَّ هذا الثنائي كان حاضراً بقوةٍ في اللغة العربية باعتباره بين سمات وأخلاق الشخصية العربية النبيلة، فظهر بمعناه أو معانيه في الكثير من النصوص والأحداث وأخلاق التعامل. في حين وقعت مفاهيم التعارف والمعروف في أصل خطاب الفضائل، وصار التعارف وهو من الجوانب العملية والتواصلية ، في الأزمنة الوسيطة والمعاصرة، فهو حاضرٌ في مفاهيم المعروف والتعارف، باعتباره قاعدةً للعيش مع الآخر في العالم، وفضيلةً في التعامل والممارسة. وهو حاضرٌ في مفهومي الرحمة والعدل)2 بدأت الدعوة للتسامح والتعايش السلمي في المجال الأوروبي في القرن السابع عشر ( وقد أُريد به الخروج من النزاعات ذات المظاهر الدينية بداخل المسيحية، فإلى وقف الاضطهاد ضد اليهود. لكنْ في القرون اللاحقة، وبخاصةٍ في القرن العشرين، تطور المفهوم لدى المفكرين ولدى الجمهور لتجاوُز النزاعات من شتى الأنواع، للخروج من التعصب، والاعتراف بحق الاختلاف، وإقرار التعددية في الثقافة والسياسة والعلاقات الإنسانية، وقد كانت هناك مشكلات لدى العلمانيات الحديثة في مسألة الاعتراف، باعتباره في الفكرة والممارسة ذا أصلٍ كاثوليكي عريق، يقارن مفهوم التوبة من الذنوب، إنما في الفلسفات الحديثة والمعاصرة، وبعد شيوع فكرتي العدالة التي تتضمن حق التكافؤ والاختلاف، والتداولية التي تفعِّلُ مقولة المجتمع المدني)3 ومقتضياتها، جرى تجاوُزُ الأصل الديني للمصطلح ليصبح الاعتراف الشامل بالاختلاف والتعدد جزءاً من الليبرالية والديمقراطية في الفكر والأنظمة السياسية باعتباره نهجاً استراتيجياً فمفهوم التعارف الذي تطور إليه مفهوم التعايش والتسامح يتضمن حقَّ الفرد الإنساني والمجتمعات الإنسانية في المساواة والحرية والكرامة والكفاية والسلام، كما ظهر في ميثاق الأمم المتحدة ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمواثيق والعهود الأخرى هو الذي عودة الدين إنَّ التواصل والتداخل في الفكر العالمي بين المفاهيم، في زمن يتيح الاقتران والتشارُك بين مقتضيات التعايش والتعارف ......
#المقالة
#الدراسات
#الأدبية
#الحديثة
#مفهومها
#ونشأتها
#وتطورها
#وعناصر
#بنائها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760959
الحوار المتمدن
ابراهيم محمد - المقالة في الدراسات الأدبية الحديثة مفهومها ونشأتها وتطورها وعناصر بنائها
ماجد حاوي الربيعي : موقف الشريعة الإسلامية من فكرة الجنسية وتطورها التاريخي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي إن الجنسية بمعناها الحديث هي رباط قانوني وسياسي يصل الفرد بالدولة فيكسبه الصفة الوطنية، وهي بهذه المثابة يتحدد بها ركن الشعب في الدولة. والجنسية بهذه الدلالة الاصطلاحية الحديثة وليدة تطور اجتماعي تمتد جذوره في التاريخ البعيد منذ أن أتجه الإنسان بنزعته الفطرية إلى العيش المشترك في شكل جماعات. وتتمثل بالأسرة فالقبيلة فالأمة إذ كانت هذه الجماعات تعيش على شكل مجموعات دينية ثم استقرت فيما بعد على شكل مجموعات إقليمية حيث لم تكن الدولة قد ظهرت بعد وكان الدين هو المعيار لتحديد الصفة الوطنية للأفراد فكل من يدين بديانة معينة يصنف للجهة التي يعتنق ديانتها. وقد ظهر الدين الإسلامي مكوناً دولته الإسلامية مكتملة الأركان قبل أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن والتي وضعت الأسُس الواضحة التي تبنى عليها العلاقة القانونية والسياسية بينها وبين مواطنيها. والتي تحدد مواطنيها وتميزهم عن الأجانب من ناحية التمتع بالحقوق والامتيازات وتحمل الالتزامات والمسؤوليات. وقد اختلف الفقه بشأن معرفة الشريعة الإسلامية للجنسية بين مؤيد لها ومنكر، ولغرض الوقوف على المراحل التاريخية التي مرت بها الجنسية حتى وصولها إلى المعنى الذي وصلت إليه اليوم وموقف شريعتنا الإسلامية الغراء.الأول التطور التاريخي لفكرة الجنسية لم تكن فكرة الجنسية بوصفها تعبير عن انتماء الفرد إلى دولة معينة واضحاً في العصور القديمة إذ ارتبطت فكرة الجنسية في هذه العصور بالأسرة والقبيلة فالأمة فكانت بذلك تعبيراً عن انتماء الفرد إلى الجماعة الصغيرة التي يعيش فيها. حيث كانت فكرة الانتماء أي انتماء الفرد إلى جماعة ما تعد فكرة قديمة في حد ذاتها قدم أحساس الإنسان بأنه كائن اجتماعي لا يمكنه العيش ألا منتمياً إلى جماعة بشرية أيا كان الوصف الذي يطلق عليها "أسرة أو قبيلة أو أمة أو دولة" حيث عرفت البشرية منذ القدم المعيشة في شكل جماعات وأولى هذه الجماعات هي الأسرة.وتُعد الأسرة الشكل الأول لهذه الجماعات وبتعدد هذه الأسر أفضى ذلك إلى نشأة القبائل وكل قبلية تضم مجموعة من الأسُر وكان هذا الاندماج هو النواة الأولى لتكوين الأمم. وتكوين الأمة بهذا المعنى نجد مصداقيته في الفطرة البشرية التي لم يكتب لها الاستمرار طويلاً بسبب الفتوحات أو الغزوات التي تولد عنها اختلاط الأجناس. بيد إن هذا الاختلاط ما كان له أن يقضي على فكرة الأمة بوصفها وحدة اجتماعية لها تقاليدها وحضارتها تسعى إلى تكوين مستقبل مشترك فيؤدي بها ذلك الهدف إلى هذا التكتل. ومن هنا كان اختلاط الأجناس مبكراً على نحو جعل من العسير نسبة كثير من الأمم إلى أجناس بشرية خالصة بل أصبحت الأمة وليدة اختلاط بين أجناس بشرية مختلفة. ومن ثم ظهرت المدن التي اكتملت فيها أركان الدولة الثلاثة من شعب وإقليم وسلطة سياسية حيث عرفت في التاريخ باسم نظام المدينة، التي على أساسها قام النظام السياسي في المدن الإغريقية وخلال تلك الفترة كان أبناء المدينة تربطهم وحدة العرق أو الأصل أو السلالة حيث كان الأصل أو العرق هو أساس كسب الجنسية في المدن الإغريقية والرومانية(1). فقديماً كان الإغريق والرومان يطلقون لفظ المواطن اليوناني أو الروماني على كل شخص يولد من أصل يوناني أو روماني ولم يمنحوا هذه الصفة للأجنبي مهما كانت علاقته قوية بهم أو حتى لو ولد في ارض يونانية أو رومانية.وفي العصور الوسطى سعى أمراء الإقطاع للسيطرة على الوحدات الإقليمية التي كانت محلاً لفتوحاتهم وغزواتهم واستمر الحال كذلك في عهد الملكيات المطلقة وهكذا افتقرت الدولة إلى أساسها الاجتماعي الأول لتصبح تعبيراً عن سلطة مطلقة يسيطر الحا ......
#موقف
#الشريعة
#الإسلامية
#فكرة
#الجنسية
#وتطورها
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763730
#الحوار_المتمدن
#ماجد_حاوي_الربيعي إن الجنسية بمعناها الحديث هي رباط قانوني وسياسي يصل الفرد بالدولة فيكسبه الصفة الوطنية، وهي بهذه المثابة يتحدد بها ركن الشعب في الدولة. والجنسية بهذه الدلالة الاصطلاحية الحديثة وليدة تطور اجتماعي تمتد جذوره في التاريخ البعيد منذ أن أتجه الإنسان بنزعته الفطرية إلى العيش المشترك في شكل جماعات. وتتمثل بالأسرة فالقبيلة فالأمة إذ كانت هذه الجماعات تعيش على شكل مجموعات دينية ثم استقرت فيما بعد على شكل مجموعات إقليمية حيث لم تكن الدولة قد ظهرت بعد وكان الدين هو المعيار لتحديد الصفة الوطنية للأفراد فكل من يدين بديانة معينة يصنف للجهة التي يعتنق ديانتها. وقد ظهر الدين الإسلامي مكوناً دولته الإسلامية مكتملة الأركان قبل أكثر من أربعة عشر قرناً من الزمن والتي وضعت الأسُس الواضحة التي تبنى عليها العلاقة القانونية والسياسية بينها وبين مواطنيها. والتي تحدد مواطنيها وتميزهم عن الأجانب من ناحية التمتع بالحقوق والامتيازات وتحمل الالتزامات والمسؤوليات. وقد اختلف الفقه بشأن معرفة الشريعة الإسلامية للجنسية بين مؤيد لها ومنكر، ولغرض الوقوف على المراحل التاريخية التي مرت بها الجنسية حتى وصولها إلى المعنى الذي وصلت إليه اليوم وموقف شريعتنا الإسلامية الغراء.الأول التطور التاريخي لفكرة الجنسية لم تكن فكرة الجنسية بوصفها تعبير عن انتماء الفرد إلى دولة معينة واضحاً في العصور القديمة إذ ارتبطت فكرة الجنسية في هذه العصور بالأسرة والقبيلة فالأمة فكانت بذلك تعبيراً عن انتماء الفرد إلى الجماعة الصغيرة التي يعيش فيها. حيث كانت فكرة الانتماء أي انتماء الفرد إلى جماعة ما تعد فكرة قديمة في حد ذاتها قدم أحساس الإنسان بأنه كائن اجتماعي لا يمكنه العيش ألا منتمياً إلى جماعة بشرية أيا كان الوصف الذي يطلق عليها "أسرة أو قبيلة أو أمة أو دولة" حيث عرفت البشرية منذ القدم المعيشة في شكل جماعات وأولى هذه الجماعات هي الأسرة.وتُعد الأسرة الشكل الأول لهذه الجماعات وبتعدد هذه الأسر أفضى ذلك إلى نشأة القبائل وكل قبلية تضم مجموعة من الأسُر وكان هذا الاندماج هو النواة الأولى لتكوين الأمم. وتكوين الأمة بهذا المعنى نجد مصداقيته في الفطرة البشرية التي لم يكتب لها الاستمرار طويلاً بسبب الفتوحات أو الغزوات التي تولد عنها اختلاط الأجناس. بيد إن هذا الاختلاط ما كان له أن يقضي على فكرة الأمة بوصفها وحدة اجتماعية لها تقاليدها وحضارتها تسعى إلى تكوين مستقبل مشترك فيؤدي بها ذلك الهدف إلى هذا التكتل. ومن هنا كان اختلاط الأجناس مبكراً على نحو جعل من العسير نسبة كثير من الأمم إلى أجناس بشرية خالصة بل أصبحت الأمة وليدة اختلاط بين أجناس بشرية مختلفة. ومن ثم ظهرت المدن التي اكتملت فيها أركان الدولة الثلاثة من شعب وإقليم وسلطة سياسية حيث عرفت في التاريخ باسم نظام المدينة، التي على أساسها قام النظام السياسي في المدن الإغريقية وخلال تلك الفترة كان أبناء المدينة تربطهم وحدة العرق أو الأصل أو السلالة حيث كان الأصل أو العرق هو أساس كسب الجنسية في المدن الإغريقية والرومانية(1). فقديماً كان الإغريق والرومان يطلقون لفظ المواطن اليوناني أو الروماني على كل شخص يولد من أصل يوناني أو روماني ولم يمنحوا هذه الصفة للأجنبي مهما كانت علاقته قوية بهم أو حتى لو ولد في ارض يونانية أو رومانية.وفي العصور الوسطى سعى أمراء الإقطاع للسيطرة على الوحدات الإقليمية التي كانت محلاً لفتوحاتهم وغزواتهم واستمر الحال كذلك في عهد الملكيات المطلقة وهكذا افتقرت الدولة إلى أساسها الاجتماعي الأول لتصبح تعبيراً عن سلطة مطلقة يسيطر الحا ......
#موقف
#الشريعة
#الإسلامية
#فكرة
#الجنسية
#وتطورها
#التاريخي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763730
الحوار المتمدن
ماجد حاوي الربيعي - موقف الشريعة الإسلامية من فكرة الجنسية وتطورها التاريخي
نافع شابو : نشوء الحياة وتطورها بين المفهوم العلمي والمفهوم الأيماني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةيقول احد العلماء"اعتقد ان مشكلة اصل الحياة ، ان اردنا ان نحترم ملابساتها العديدة وان نتجنب حصرها في مجال خاص واحد – سواء كان المجال علميا أو فلسفيا او دينيا – ينبغي ان تدرس في جانبها العلمي والفلسفي والديني في آن واحد "(1)العلم يصف لنا من خلال نظرية التطور خطاً تصاعدياً، ويظهر كيف أن المادة سلكت هذا الخط، ولكن العلم يقف عند حدود الوصف لهذا الارتقاء، ولا يبدي، ولا يستطيع أن يبدي، لماذا انتظمت هذه الحلقات في خط تصاعدي. وبعبارة أخرى: يعرض العلم كيفية التطور، تاركاً باب "أل لماذا" مفتوحاً على ذراعيه. والحقيقة أن هناك عدة نظريات حاولت الإجابة على التساؤل: لماذا الخط التصاعدي للتطوّر؟(2):اليوم وكما في الماضي ، يصطدم العلم بأمور وأسئلة أخلاقية، لا يمكن أن يجيب عنها إلا علم يفوق مجرد التجربة. فكل هذه الأسئلة عن أصل الحياة وهدفها وأخلاقيات التجارب المختلفة، لا يمكن حلها إلا بالتعاون وا لتكامل بين العلم والدين. هذا التعاون يكمن في تعرف علماء اللاهوت على الحقائق العلمية وتقبلها، وكذلك تعرف رجال الدين على أسس الإيمان وتقبلها . ومع أهمية العلم إلا أنه يمكن أن يستخدم للتدمير تماماً كما يمكن أن يستخدم للبناء، وهنا يأتي الدور الأهم للإيمان في رأي الكثيرين من العلماء .أن التجارب العملية والوقائع التي شهدها العالم منذ القرن التاسع عشر والى يومنا هذا اثبتت أن العلم لايستطيع أن يجيب على التسائلات عن مصدر حياتنا والمغزى منها لأنَّ هذه التساؤلات ليست من اختصاص العلم بل هي دور يقوم بها علم اللاهوت او علم ما وراء الطبيعة ، وهو العلم الذي فقد رونقه في عصرنا الحالي ، هذا العصر الذي يعتمد على كل ما يراه أو يمكن إثباته بتجربة عملية . وكما يرى العالم هانز شفارتز ، أن العلماء . لا يمتلكون الحقائق والإجابات كما يؤكدون، ويجد في التساؤلات التي يواجهها العلماء يومياً أكبر دليل على هذا الأمر، وخاصة العلماء الذين يبحثون في أصل الحياة، فكلما توصلوا لاستنتاج ناقضه اكتشاف جديد في اليوم التالي(3) .العلم في ايامنا هذه يسير في اتجاه آخر ففي السنوات الأخيرة أسهم قدر من البحث المتنوع القاطع على نحو متزايد بتدعيم استنتاج أنّ الكون قد تم تصميمه بأسلوب ذكي . وفي نفس الوقت تداعت الداروينية في وجه الحقائق المتماسكة والعقلانية السليمة . فعلى اقل تقدير تسبب ، العلم ، في اعطاء ألأيمان دفعة هائلة فيما تخرج ألأكتشافات الحديثة عن التعقيد المدهش لكوننا والتعقيد المذهل في الخلايا الحية . فمن خلال هذه الأكتشافات الحديثة والمثيرة من علم الكونيات ، والفلك وألأحياءالخلوية والجينات الوراثية والفيزياء والوعي ألأنساني الذي يقدم البرهان المدهش في وجود خالق لكوننا هذا وان المسيح هو مركز هذا الكون وغايته(4)سنرى كيف أن نظرية التطور العلمية ،التي رسم معالمها العالم والمنظر البريطاني الكبير شارل روبيرت داروين ، كما نعرفها وندرسها اليوم ، لاتتعارض في اللاهوت المسيحي مع نظرية الخق الواردة في سفر التكوين . من هذا المنطلق سنخوض في نضرية نشوء الحياة وتطورها بحسب النظريات العلمية التي تستند على نظرية التطور "النشوء والأرتقاء " ونقارنها مع النظرية الحديثة التي تبلورت في بداية الألف الثالث (2005) والتي تسمى احيانيا بنظرية " التصميم الذكي" والتي رسم ملامحها الأب تيار دي شاردن ، لياتي بعده الكثيرون من العلماء ، وحتى العلماء الملحدين ، ليتبنوا هذه النظرية .أولا: نشوء الحياة وتطورها بالمفهوم العلمي .الكائن الحيلايمكن الحديث عن ظهور الحياة بدون تحديد ماهية الحياة او بشكل ادق ......
#نشوء
#الحياة
#وتطورها
#المفهوم
#العلمي
#والمفهوم
#الأيماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766557
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةيقول احد العلماء"اعتقد ان مشكلة اصل الحياة ، ان اردنا ان نحترم ملابساتها العديدة وان نتجنب حصرها في مجال خاص واحد – سواء كان المجال علميا أو فلسفيا او دينيا – ينبغي ان تدرس في جانبها العلمي والفلسفي والديني في آن واحد "(1)العلم يصف لنا من خلال نظرية التطور خطاً تصاعدياً، ويظهر كيف أن المادة سلكت هذا الخط، ولكن العلم يقف عند حدود الوصف لهذا الارتقاء، ولا يبدي، ولا يستطيع أن يبدي، لماذا انتظمت هذه الحلقات في خط تصاعدي. وبعبارة أخرى: يعرض العلم كيفية التطور، تاركاً باب "أل لماذا" مفتوحاً على ذراعيه. والحقيقة أن هناك عدة نظريات حاولت الإجابة على التساؤل: لماذا الخط التصاعدي للتطوّر؟(2):اليوم وكما في الماضي ، يصطدم العلم بأمور وأسئلة أخلاقية، لا يمكن أن يجيب عنها إلا علم يفوق مجرد التجربة. فكل هذه الأسئلة عن أصل الحياة وهدفها وأخلاقيات التجارب المختلفة، لا يمكن حلها إلا بالتعاون وا لتكامل بين العلم والدين. هذا التعاون يكمن في تعرف علماء اللاهوت على الحقائق العلمية وتقبلها، وكذلك تعرف رجال الدين على أسس الإيمان وتقبلها . ومع أهمية العلم إلا أنه يمكن أن يستخدم للتدمير تماماً كما يمكن أن يستخدم للبناء، وهنا يأتي الدور الأهم للإيمان في رأي الكثيرين من العلماء .أن التجارب العملية والوقائع التي شهدها العالم منذ القرن التاسع عشر والى يومنا هذا اثبتت أن العلم لايستطيع أن يجيب على التسائلات عن مصدر حياتنا والمغزى منها لأنَّ هذه التساؤلات ليست من اختصاص العلم بل هي دور يقوم بها علم اللاهوت او علم ما وراء الطبيعة ، وهو العلم الذي فقد رونقه في عصرنا الحالي ، هذا العصر الذي يعتمد على كل ما يراه أو يمكن إثباته بتجربة عملية . وكما يرى العالم هانز شفارتز ، أن العلماء . لا يمتلكون الحقائق والإجابات كما يؤكدون، ويجد في التساؤلات التي يواجهها العلماء يومياً أكبر دليل على هذا الأمر، وخاصة العلماء الذين يبحثون في أصل الحياة، فكلما توصلوا لاستنتاج ناقضه اكتشاف جديد في اليوم التالي(3) .العلم في ايامنا هذه يسير في اتجاه آخر ففي السنوات الأخيرة أسهم قدر من البحث المتنوع القاطع على نحو متزايد بتدعيم استنتاج أنّ الكون قد تم تصميمه بأسلوب ذكي . وفي نفس الوقت تداعت الداروينية في وجه الحقائق المتماسكة والعقلانية السليمة . فعلى اقل تقدير تسبب ، العلم ، في اعطاء ألأيمان دفعة هائلة فيما تخرج ألأكتشافات الحديثة عن التعقيد المدهش لكوننا والتعقيد المذهل في الخلايا الحية . فمن خلال هذه الأكتشافات الحديثة والمثيرة من علم الكونيات ، والفلك وألأحياءالخلوية والجينات الوراثية والفيزياء والوعي ألأنساني الذي يقدم البرهان المدهش في وجود خالق لكوننا هذا وان المسيح هو مركز هذا الكون وغايته(4)سنرى كيف أن نظرية التطور العلمية ،التي رسم معالمها العالم والمنظر البريطاني الكبير شارل روبيرت داروين ، كما نعرفها وندرسها اليوم ، لاتتعارض في اللاهوت المسيحي مع نظرية الخق الواردة في سفر التكوين . من هذا المنطلق سنخوض في نضرية نشوء الحياة وتطورها بحسب النظريات العلمية التي تستند على نظرية التطور "النشوء والأرتقاء " ونقارنها مع النظرية الحديثة التي تبلورت في بداية الألف الثالث (2005) والتي تسمى احيانيا بنظرية " التصميم الذكي" والتي رسم ملامحها الأب تيار دي شاردن ، لياتي بعده الكثيرون من العلماء ، وحتى العلماء الملحدين ، ليتبنوا هذه النظرية .أولا: نشوء الحياة وتطورها بالمفهوم العلمي .الكائن الحيلايمكن الحديث عن ظهور الحياة بدون تحديد ماهية الحياة او بشكل ادق ......
#نشوء
#الحياة
#وتطورها
#المفهوم
#العلمي
#والمفهوم
#الأيماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766557
الحوار المتمدن
نافع شابو - نشوء الحياة وتطورها بين المفهوم العلمي والمفهوم الأيماني