جلال الصباغ : في العلاقة بين الطليعة الثورية والجماهير
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ عند حدوث المزاج الثوري داخل المجتمع ليس على القوى الثورية الا ان تشعل النار من أجل أن تستكمل الجماهير ثورتها للتخلص من مستعبديها ومستغليها.في العراق وعلى مدى انتفاضة أكتوبر التي مر من عمرها عام كامل، ساهمت العديد من الجهات والاحزاب المحسوبة على اليسار بدور ادى لتراجع الانتفاضة وفشلها لغاية الان وعدم قدرتها على تحقيق أهدافها. ساهمت هذه القوى، "بمغازلة" الجماهير بذات المنطق البرجوازي الحاكم الذي استغل الجمهور ولا يزال عن طريق توظيف الدين والطائفة والقومية، وحاولت هذه القوى ان تجر الصراع الطبقي الحقيقي بين عامة الشعب وبين السلطة إلى صراع فكري ايدولوجي. ان المزاج الملتهب الذي ابتدأت به انتفاضة أكتوبر، كان مزاجا ثوريا خالصا، ونفسية الناس في تلك الفترة كانت باتجاه اقتلاع النظام من جذوره، حيث امتدت شرارة الانتفاضة من البصرة إلى بغداد بسرعة البرق، لتنخرط كل فئات المجتمع فيها من عمال وموظفين ونساء وطلبة. كل الشرائح شاركت فيها بدافع الخلاص، فالمهندسون والأطباء والمعلمون والفنانون وسائقو التكتك والمهمشون والمعطلون عن العمل. الجميع شارك فيها بطريقة أصابت النظام بالذهول، وأصاب الكثير من القوى المعارضة وحتى الإصلاحية بالحيرة والدوار. ان وظيفة الحزب الثوري في مثل هكذا مراحل حساسة وتاريخية، ليست سحب التاريخ إلى الوراء كما فعل الحزب الشيوعي العراقي وبقية القوى الإصلاحية، التي بقيت رهينة مصالحها وعجزها السياسي تجاه فهم المزاج الجماهيري الثوري، حيث عملت هذه القوى على كبح جماح المنتفضين وتكسير اجنحتهم عن طريق المطالبات من النظام بإصلاح نفسه وغيرها من الترهات التي كنا ولا نزال نسمعها يوميا. مهما كانت الطليعة الثورية قليلة العدد، وضعيفة الإمكانيات المادية، يبقى لديها الأهم وهو المنهج والأداة السياسية التي تفسر من خلالها حركة المجتمع وترصد التناقضات التي تتعمق بين الجماهير والسلطة، وهي في مرحلة ما ستستطيع ان تقود الجماهير إلى الشاطيء الآخر، ليس بالانسياق خلف تأثيرات النظام وادرانه العالقة في تفكير وسلوك الجماهير، بل بمحاربة وازالة هذه الشوائب التي علقت بعقول ونفسيات المنتفضين خلال عقود من الزمن. ان العلاقة بين الجماهير والطليعة الثورية هي علاقة جدلية متحركة بحسب التطورات، وفي ظروف الانتفاضات والثورات يجب أن يعبر الحزب الثوري عن الصراع الحقيقي بين الجماهير وبين مستغليها وان يكشف لها عن سياسات وأدوات النظام وكيف يستغل الجماهير. وان يحول المزاج الثوري الجامح إلى عمل سياسي منظم بعيدا عن الأقحام والفرض من الخارج، بل بالسير جنبا إلى جنب مع كل القوى الفاعلة والمؤثرة في الحراك الثوري. ......
#العلاقة
#الطليعة
#الثورية
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691549

صوت الانتفاضة : ما بين جمهور السلطة والجماهير المنتفضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة منذ بدء انتفاضة أكتوبر، والجماهير مزاجها كان جدا حذر من مشاركة جمهور السلطة "التيار الصدري" معها في الانتفاضة، لكنها لم تستطع ان تعبر عن ذلك، بسب خوفها من هذا الجمهور المسلح، كانت الجماهير فرحة في بداية الانتفاضة، عندما أعلن التيار الصدري بأن المظاهرات مشبوهة، وأوصى اتباعه بعدم المشاركة، كانت الجماهير المنتفضة أبدت سعادتها، وتكرر القول فيما بينهم "يا ريت ميشارك" و "أحسن شي سواه التيار وياريت يبقون على المقاطعة" او "ولكم خلصنا الجماعه ما شاركو" لم تسعهم الفرحة، في الايام الأولى للانتفاضة.وبرغم استخدام القساوة المفرطة والقمع الشديد من قبل أجهزة السلطة وميليشياتها، فأن المنتفضون ازداد اصرارهم وصمودهم، وهتافهم واحد "اسقاط النظام" لكن بعد ان كان الكثير من قادة الميليشيات الاسلامية يتوقع افول الانتفاضة بعد عدة أيام، وعندما خاب ظنهم، واحسوا ان الجماهير جادة في اسقاطهم، لجأوا الى لعبتهم المكررة والقبيحة، الاشتراك بالتظاهرات، فنزل التيار الصدري يوم 25-10 بشكل مكثف، وبدأ بتحويل ساحات التظاهر شيئا فشيئا الى حالة نواح ولطم وقراءة القرأن ، بحجة استذكار ضحايا أكتوبر، كانت ممارسات مدروسة بشكل دقيق، ثم بدأت شروط واوامر التيار الصدري تفرض على المتظاهرين، وقد جاراهم المنتفضون، لم يحاولوا الاحتكاك بهم، لكن الانتفاضة بدأت تأخذ مديات أوسع، خافت سلطة الإسلام السياسي جدا على نفسها، هنا السلطة امرت جمهورها بقمع الانتفاضة، كشف التيار الصدري عن الوجه الحقيقي له، فنزلت ما يسمى "القبعات الزرق" والذين هم مجموعة من جيش المهدي، استخدموا "التواثي" لفرض مرشحهم "مصطفى الكاظمي" لرئاسة الوزراء، مع الاكثار من قضايا التشويه للمتظاهرين "اختلاط، اباحية، خمر، لواطة، دعارة" والتي كانت كفيلة بزيادة القمع من قبل جمهور السلطة "التيار الصدري" ضد المتظاهرين، لينهوا اعتصام ساحة التحرير، ويبدأوا بالتحرك على الساحات الأخرى.جمهور سلطة الإسلام السياسي بشكل عام، والتيار الصدري بشكل خاص، لا يهمه الماء الصالح للشرب او توفير الكهرباء او التعليم او الصحة او الخدمات او السكن او النظافة او الرواتب او المعاشات او الحياة الكريمة دون اذلال، لا يهمه النهب والفساد والحروب الطائفية والقومية، لا يهمه خراب البلد، ما يهمه فقط ان يكون "الدين او الطائفة او السيد" بخير، والجماهير المنتفضة تطالب بحياة حرة وعادلة، وهذا هو الفرق الجوهري بين هذين الجمهورين، ودائما ما ينتصر الجمهور الطامح للحرية. ......
#جمهور
#السلطة
#والجماهير
#المنتفضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700549

أميمة الشريف : بين النخب والجماهير اتهامات متبادلة وأدوار مفقودة
#الحوار_المتمدن
#أميمة_الشريف في أوقات الأزمات يكثر الحديث عن النخبة أو النخب التي ينبغي لها العمل على تحقيق غايات معينة، وأهداف مجتمعية، تحقق مصالح جموع الجماهيير، ومن الطبيعي أن لهذه النخب رؤيتها ومواقفها وانتماءاتها التي تشكل عقائدها الفكرية، وتعمل من خلال تلك الرؤى على تحقيق ما تراه الأنسب أو الفضل للمجتمع من وجهة نظرتلك النخب ومعتقداتها. وبين مؤيد ومعارض لممفهوم النخبة، ووفقا للأيدلوجيا الحاكمة لفريق دون غيره، يزداد الجدل الذي تقف جموع الجماهيرعلى مسافة منه، قد لايعنيها في هذا الموضوع من قريب أو بعيد سوى تحقيق مصالحها وما تطمح إليه من أهداف تمثل تلبية احتياجاتهم الضرورية ، ومن هنا يبرز دور القيادات الجماهيرية القادرة على الالتحام بالناس، والتعبير عن مصالحهم ، ويتضح أيضا كيف ولماذا أيضا تتم اختيارات الناس، وتلك حقيقة فرضتها ظروف بيئية واجتماعية شديدة التأثير تجعل الإنسان العادي لا يعنيه ما يشغل بال الكثير منا والمسطر في الكتب والنظريات، لكنه يهتم بتحقيق أهداف تتناسب مع هرم الاحتياجات الإنسانية، والتي تضمن له العيش بكرامة، في مجتمع حر، يتقاسم العيش فيه على قدم المساواة، وبعدالة تامة مع جميع أفراد المجتمع.ورغم أن كل إنسان يسعى جاهدا لتحقيق تلك الأهداف، والمطالبة بحقوقه بما يرسم خارطة الطريق للنخبة وهو عبر عنه كارل ماركس بوعي الطبقة العاملة ، ويتناسب مع المقولة الشهيرة للزعيم الراحل جمال عبد الناصر بأن الشعب هو القائد والمعلم.بالرغم من الدور الذي يجب أن تقوم به الجماهير من توسيع لمشاركتها السياسية، ونضالها المستمر من أجل الحصول عل العيش الكريم، فإنه لا بديل عن وجود نخبة تستطيع بما لديها من وعي أكثر، وفهم أعمق، وإدراك لأهداف المجتمع ومشكلاته، وتنظيمات، وأيدلوجيات، وقدرة على تشكيل وعي الجماهير، وتمثيلهم في ذلك فإن مكان هؤلاء لابد أن يكون سابقا في المسافات الأمامية بخطوات عن الجماهير.ذلك ليس مجرد كلام للتنظير، ولا استعراض لفهم الأدوار، لكنه تفرضه دراسة حالة مجتمعاتنا، التي اختلطت فيها الأوراق، وتنازل الكثير من الفئات الاجتماعية عن أغلب احتياجاته، لعدم قدرته على توفيرها أو المطالبة بها، كما تقاعست النخب عن القيام بدورها، وأصبح المجتمع في حالة من الميوعة أثمرت عن وجود هشاشة وأمراض اجتماعية لدى كل ذي غرض، يدفع فاتورتها جموع الجماهير في كثير من الأحيان، أو أغلبها ، وفي بعض الأحيان تأتي النتيجة في صورة حالة من السبات العميق، الذي راحت فيها تلك الجموع غيرعامدة، لكن مدفوعة إليها نظرا لما تعانيه من صراعات يومية، في محاولات مضنية لتلبية اجتياجات يوم بيوم، تلك الحالة التي يعنيها ويقصدها أصحاب المصالح في بقاء الأمر عند هذا الحد، أو ربما أكثر سوءا، لينشغل الناس عن الفكير فيما يعكر صفو تلك الطبقة من أصحاب المصالح، والمتمثلة في الحكام والمقربين منهم، وربما انسحبت الجماهير وانزوت نتيجة لفقدان ثقتها في النخب أيضا، لعدم قدرتهم على القيام بما يحقق طموح جموع الناس.قد تخبو الجماهير ويخفت أو يختفي صوتها، لكنها صاحبة المصالح الحقيقية والأكثر معاناة في المعادلة والأولى بالمطالبة، والتقدم لنيل المطالب، وهو الأمر الذي يفسر كيف كان انفجار جموع الجماهير الثائرة والتي لم تعول على أحد، بل تقدمت الخطى، وسبقت جميع النخب في ثورة يناير العظيمة، والذي ربما كان له أثر في استعادة النخب رغبتها في القيام بدورها الريادي فيما بعد.إن ما حدث بعد يناير من تراجعات، وقمع، وانهيار للحلم أثر بالسلب على الجميع، لكن التأثير الأكبر كان على الجماهير الأكثر معاناة دوما، والذي كان حري بالنخب أن تستعيد مكان ......
#النخب
#والجماهير
#اتهامات
#متبادلة
#وأدوار
#مفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715881

عبدالله عطية شناوة : عبدالناصر والجماهير
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في أحدى جلسات مجلس قيادة ثورة يوليو في مصر، أشار جمال عبدالناصر إلى عضو المجلس خالد محيي الدين وقال في تهكم يمزج الجد بالهزل: (( دة زعيمه ميكانيكي)).الميكانيكي المقصود هو سيد سليمان رفاعي سكرتير الحزب الشيوعي، الذي كان يحمل أسم ((الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني))، الذي عرف إختصارا (( بأسم حدتو)). هذا ما ذكره خالد محيي الدين في كتاب مذكراته المعنون (( ... والآن أتكلم )) بعد أن سرد خلفيات اللقاء الذي جمع بين القائد الشيوعي وعبدالناصر وكيف أنه أنبهر حينها بأحاديث وتحليلات الميكانيكي، قبل أن يعرف موقعه الطبقي. وحين أعلمه خالد محيي الدين بمهنة رفاعي صعق عبدالناصر وسأل محيي الدين: (( يعني أنت ممكن تبقى في الحزب ده وتتلقى أوامر من ميكانيكي ))؟ محيي الدين أضاف في مذكراته أن (( مسألة الميكانيكي هذه ظلت عالقة في ذهن عبدالناصر .. وظل يرددها دوما، أحيانا في تهكم، وأحيانا في إستنكار حتى بعد الثورة)).هذا ما كان يكنه، جمال أبن عامل البريد حسين عبدالناصر، من أحترام للطبقات والشرائح التي ينتمي اليها والده. فماذا عن نظرته الى المثقفين وتعامله معهم؟ المثقف الجيد هو من يخدم القائد ونطامه. وإلا فمصيره السجن والتعذيب. وهذه قائمة غير كاملة بأسماء الكتاب والفنانين والصحفيين الذين زج بهم في سجون عبدالناصر:يوسف إدريس، محمود أمين العالم، لويس عوض، فؤاد مرسي، أسماعيل صبري عبدالله، فؤاد حداد، صبري حافظ، إبراهيم عبدالحليم، محمد خليل قاسم، عبدالعظيم أنيس، أحمد فؤاد نجم، الشيخ إمام عيسى، محمد حمام، مصطفى أمبن، محمد صدقي، صنع الله إبراهيم، زكي مراد، رفعت السعيد، رؤوف مسعد، غالي شكري، طاهر عبدالحكيم، عبدالرحمن الخميسي، جمال الغيطاني، عبدالحكيم قاسم، سمير عبدالباقي، فتحي خليل، محمد حمام، كمال القلش، أحمد نبيل الهلالي، لطفي الخولي، علي الشريف، الفريد فرج، فؤاد حجازي، أحمد منيب، محجوب عمر، حسين عبدربه، مهران السيد، متولي عبداللطيف، سيد حجاب، صلاح حافظ، عبدالرحمن الأبنودي, فخري لبيب، والشاعر الفلسطيني معين بسيسو,كثير من هؤلاء أمضوا سنين عديدة من شبابهم في سجون عبدالناصر، وتجرعوا أنماطا من التعذيب، وصفوا جانبا منها في أحاديثهم ومقالاتهم ورواياتهم. وأشتهرت على نطاق واسع رواية طاهر عبد الحكيم (( الأقدام العارية ))، و (( يوميات الواحات )) أي سجن الواحات، لصنع الله إبراهيم. وبين ما أشارت له تلك اليوميات حوار في أحدى جولات التعذيب بين جلاد السجن، والسجين الدكتور لويس عوض:ــ انت دكتور في أيه يا وله يا لويز؟ــ في الفلسفةــ طيب وماله.. عالج لي فلسفتي.. أنا فلسفتي بتوجعني ياواد يالويز.ويذكر صنع الله إبراهيم في يومياته أن سجانا تعب من تعذيب السجناء فصرخ فيهم: (( ياولاد الكلب ياللي مفيش في قلوبكم رحمة )).تعذيب من نوع آخر خصت به حسناوات الفن المصري في زمن عبدالناصر، وهو ما كان يدعى بالـ (( كونترول)). أي السيطرة عليهن عبر أستدراجهن الى أوضاع مخجلة، وأبتزازهن بالتهديد بفضحهن في حال عدم التعاون مع أجهزة التجسس، مع أيهام البعض منهن بأن الطرف الآخر في تلك الأوضاع، وهو في العادة شخص متعاون مع تلك الأجهزة، بانه جاسوس أجنبي لدولة معادية وأجبارهن تحت طائلة الأتهام بالعمالة لبلد معاد، على العمل كطعم جنسي في عمليات تجسس، وحكاية الضابط (( موافي))، الذي عرف لاحقا أن أسمه الحقيقي صفوت الشريف، أكثر من معروفة. ......
#عبدالناصر
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725386

النهج الديمقراطي : كل الدعم للفلاحين الكادحين والجماهير القروية ببلادنا،
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي الكتابة الوطنيةكل الدعم للفلاحين الكادحين والجماهير القروية ببلادنا،في مواجهة آثار الجفاف وتداعيات السياسات الفلاحية الطبقية خادمة ملاكي الأراضي الكباروالمسؤولة عن نهب الأراضي الفلاحية واستنزاف الثروة المائيةيتابع النهج الديمقراطي بقلق واستياء بالغين تفاقم أوضاع البادية المغربية والفلاحين الكادحين، نتيجة للانحسار القياسي للتساقطات المطرية وبفعل تفاقم تأثير الاختيارات الفلاحية الطبقية التي فرضها وكرسها المخزن مند الاستقلال الشكلي، والتي أدت الى تعميق بؤس القرويين نساء ورجالا وتفقير الفلاحين الكادحين واستنزفت احتياطي البلاد المائي وعمقت اختلال الميزان التجاري الفلاحي بشكل غير مسبوق وكرست تبعية بلادنا لأسواق الغداء الدولية. كما يتابع النهج الديمقراطي عن كتب تهافت الدعاية الرسمية لبرنامج مواجهة آثار الجفاف الذي تم إعداده لدر الرماد في العيون وصرف الأنظار عن طبيعة الأزمة في العالم القروي وربطها بالتحولات المناخية فقط، للتغطية على جرائم الاستنزاف البشع للفرشة المائية وتهديد التنوع البيولوجي الفلاحي المحلي والاستحواذ على أراضي الدولة الفلاحية والاستيلاء على الأراضي السلالية وهدر ونهب ملايير الدراهم سنويا في شكل استثمارات عمومية وإعانات وقروض استفاد منها ملاكو الأراضي الكبار والشركات الفلاحية متعددة الاستيطان، أزمة سببها جر الفلاحة المغربية لخدمة السوق العالمية والتوازنات المالية بما يخدم مصالح الكتلة الطبقية السائدة وفق املاءات الدوائر المالية العالمية.وعليه فإننا في النهج الديمقراطي:نعبر عن إدانتنا لاستمرار نفس الاختيارات المخزنية التي ألحقت ضررا بالغا بالفلاحة المغربية والفلاحين الكادحين وعمقت أزمة العالم القروي ببلادنا، ونطالب بالتخلي عن النموذج الفلاحي المرتكز على الفلاحة التصديرية التخريبية، وتعويضه بنموذج يرهن السياسات الفلاحية بحاجة بلادنا لتحقيق سيادتها الغذائية وبضرورة حماية مواردنا المائية وببناء عالم قروي تسوده الكرامة والحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية وحقوق الانسان بكل ابعادها.نطالب الدولة بالدعم المالي المباشر للفلاحين الكادحين لضمان عيش أسرهم في ظل الجفاف والارتفاع المهول لأسعار المواد الغذائية والبذور والاسمدة والمحروقات ووسائل الإنتاج الاخرى، وبتعويضهم عن خسائرهم وإعفائهم كليا من تسديد القروض ودعمهم لاستئناف نشاطهم في الموسم الفلاحي المقبل.ندعو عموم الفلاحين الكادحين نساء ورجالا لبناء وتقوية تنظيماتهم الذاتية المستقلة وفي مقدمتها النقابات الفلاحية ونهيب بالقوى التقدمية لتحفيز ودعم نضالات الفلاحين وجماهير القرويين من أجل فرض اختيارات فلاحية شعبية تشكل أساسا صلبا لتحقيق التنمية القروية الفعلية وتضمن السيادة الغذائية لبلانا في اطار اصلاح زراعي شامل يضمن للفلاحين المعدمين والفقراء وللفلاحين الكادحين عموما حقهم في الأرض والموارد الطبيعية ويحدد الحد الأقصى لملكية الأرض وينزع الأراضي التي لا تقوم بدورها الاجتماعي ويشجع الفلاحة العائلية والتعاونية ويجعلها العمود الفقري للإنتاج الفلاحي؛ سياسة فلاحية وطنية مناهضة لهيمنة الاحتكار والشركات متعددة الاستيطان وتنهي ما يسمى “اتفاقيات التبادل الحر” باعتبارها أدوات سياسية واقتصادية بيد الامبريالية لإدامة سيطرتها على مقدرات شعبنا.وفي الختام يؤكد النهج الديمقراطي أن إنهاء التبعية الغذائية وفرض الاصلاح الزراعي المنشود والنهوض بأوضاع العالم القروي رهين بتعبئة وتنظيم الفلاحين الكادحين وبتحالفهم الاستراتيجي مع الطبقة العاملة في النضال إلى جانب كافة الفئات المهمشة والم ......
#الدعم
#للفلاحين
#الكادحين
#والجماهير
#القروية
#ببلادنا،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750226

إبراهيم مشارة : المناظرات الفكرية صراع النخبة والجماهير
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة في تاريخ الثقافة العربية والإسلامية وهو تاريخ خصب متعدد ومتنوع،شمل شتى العلوم والمعارف من دينية ودنيوية يقف المتأمل فيه على حالة فكرية لا تمثل إلا حالة الحوار والنقاش والجدل والمناظرة ، والحضارة إذا بلغت أوجها تعددت المشارب والمصادر وافتن الناس طرقا في التفكير والعيش وممارسة الحياة أقل ما يقال عنها أنها حالة إبداع في ممارسة الحياة تبتعد عن النمطية والتكرار..والثقافة الإسلامية كما يرى المستعرب الألماني توماس باور ثقافة التعدد في المعنى والتنوع والانفتاح والتأويل وذلك ما أتاح لها هضم الأفكار والثقافات المجاورة واحتواء العادات والتقاليد - ما لم تتعارض مع العقيدة - لتلك الشعوب من المحيط إلى الخليج بل إلى تخوم الهند والصين. ومادام القرآن حمال أوجه لا ينطق بل ينطق به الرجال فهو أفق للتأمل غني الدلالة ينفتح على التأويل بما أنه النص الأول المؤسس للإسلام ولحضارته .ولا شك أن الاختلاف بين المسلمين في مسألة الإمامة ومن هو أحق بتولي أمور المسلمين زاد في حدة الخصام والجدل وعلى إثر هذا الجدل نشأت الأحزاب الإسلامية الأولى التي وصل الخصام بينها إلى حد الاحتراب كما حدث في موقعة الجمل وصفين ،محوران فتحا الفكر والثقافة الإسلامية على التعدد الدين والسياسة ، وتضيق الفروق بين ما هو سياسي وديني فالدين سياسة والسياسة دين .ويحتفظ التاريخ بقصص هذه المناظرات بين الشيعة والسنة مثلا وبين الخوارج والسنة ومن تلك المناظرات مناظرة الخوارج للخليفة عمر بن عبد العزيز في قضية الخلافة ويقال أن الخليفة فكر في تركها شورى وعلى إثر ذلك تم تسميمه من قبل البلاط الأموي.ومن المناظرات الفلسفية ما كان بين الإمام أبي حامد الغزالي وابن رشد فقد انتصر ابن رشد للعقل والتفكير والفلسفة التي رأى أنها توصل إلى الحق وضمن أطروحته الجدلية كتابه "تهافت التهافت" الذي رد به على طرح الإمام الغزالي المعنون ب "تهافت الفلاسفة" حيث حمل الغزالي على الفلسفة والفلاسفة ورأى أنها قاصرة والسبيل الوحيد لإدراك الحق هو النص أو الوحي.وفي المجال الأدبي تلك المناظرة المشهورة بين أبي بكر الخوارزمي وبديع الزمان الهمذاني وكان الخوارزمي ملء السمع والبصر فهو الموسوعة الأدبية العربية في ذلك الوقت والحجة في اللغة وشواردها بينما كان الهمذاني شابا في مقتبل العمر لكنه كان آية في الذكاء والحفظ والنبوغ وطمح إلى الشهرة فلم يرها تتأتى إلا من طريق مناظرة الخوارزمي فناظره وغلبه واشتهر أمره وذاع صيته وعلى إثر الحزن والكمد مات الخوارزمي عقب هذه المناظرة.وفي العصر الحديث حيث انفتح العالم العربي على الفكر الغربي واتصل بأوروبا ثقافيا وحضاريا واقتصاديا ظهرت دعوات التجديد والتنمية والنهضة الشاملة بين مشروع ليبرالي يستلهم أثرى ما في الثقافة العربية والإسلامية ويقتبس فكر وفلسفة الأنوار العلمية والسياسية ووصل الأمر ببعض المفكرين إلى حد الدعوة إلى حد القطيعة المعرفية مع الماضي ومشروع يساري يندغم في النضال العالمي العمالي ومشروع إسلامي تبنته جماعات من المفكرين وتيارات إسلامية وكان هذا طريقا كرس الاختلاف والنقاش والجدل والخصومة وانتهى في بعض فصوله إلى المآسي.ومن أشهر المناظرات الدينية في الثمانينيات المناظرة الفكرية بين فؤاد زكريا كمدافع عن فلسفة الأنوار والطابع المدني للدولة والشيخين محمد الغزالي ويوسف القرضاوي كمناقضين لطرح زكريا واللافت في هذه المناظرة هو أن الجماهير كانت مع الشيخين تناصر وتؤيد وتكبر ولا تناقش وتفهم وتنقد واشتكى فؤاد زكريا من رفع الشيخ القرضاوي لصوته واحتج الأخير أن صوته في الحق جهير وهكذا احتكر الش ......
#المناظرات
#الفكرية
#صراع
#النخبة
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752821

عائد زقوت : يوم التوحيد انتصار للحقيقة والجماهير
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت المشاهد الاستفزازية التي صاحبت مسيرة الأعلام المتطرفة الإرهابية، في يوم توحيد شطري القدس، والذي جعلت منه الكنيست الاسرائيلية عام 1998 عيدًا رسميًا في دولة الاحتلال، تلك المشاهد التي تستهدف اسرائيل منها تطبيع الصورة والحدث والخبر، والوجدان الشعبي الفلسطيني، والعربي والدولي، هذه المشاهد التي يعزوها البعض إلى النزاع السياسي في اسرائيل، ومحاولة من نفتالي بينيت لتثبيت أركان الحكومة الإسرائيلية التي خسرت أغلبيتها القانونية في الكنيست، يتجاهلون أنها تأتي في اطار مفاعيل صفقة القرن، واعتراف واشنطن بالقدس عاصمة موحدة لدولة الاحتلال، واسقاط الستاتسكو بما فيها الوصاية الهاشمية على المسجد الأقصى، والاتفاقيات السياسية مع الفلسطينيين .ما أقبلت عليه دولة الاحتلال من تجريف للقيم والأخلاق والحقائق، يكشف زيف ديموقراطيتها المزعومة التي بنيت على الترانسفير للشعب العربي الفلسطيني، ويكشف ارهاب دولتها المنظم، الذي يوفر الحماية للعصابات الصهيونية الإرهابية المتطرفة . اصرار حكومة الاحتلال على اختراق الأحياء الفلسطينية الإسلامية والمسيحية طريقًا لحائط البراق ولأول مرة منذ احتلال القدس عام 1967 كرسالة لسيطرتها الكاملة على القدس، حيث جندت لإنجاح ذلك أعدادًا كبيرة من أفراد الشرطة وحرس الحدود والجيش، وأجهزتها الاستخبارية، واتصالاتها السياسية، ولعل هذه الاجراءات، والمشهد الدارامي بالأمس أوحى بتحقيق اسرائيل نجاحًا وفوزًا في هذه الجولة، إلا؟ أنّ كافة تلك الإجراءات التي اتخذتها اسرائيل، حملت في طياتها الحقيقية الثابتة الراسخة غير القابلة للتصرف، ولا التحريف أو التأويل، أنّ فلسطين بمقدساتها الإسلامية والمسيحية للفلسطينيين العرب الكنعانيين، ولو كان غير ذلك لما لجأوا لتلك القوة الباطشة والعربدة السياسية، وأما الثابت الآخر فهو الشعب الأبي المُستعصي على الانكسار، الذي دائما حاضرا في الميدان متصديا لموجات الإرهاب الصهيوني، مُسجّلا أروع الصفحات في الثبات والصمود. تنويه : تصدير فصائل المقاومة لنفسها كقائد للمشهد السياسي الفلسطيني في مواجهة الاحتلال، يضعها في ميزان الموازنات والمقايضات، مما يزيد من الضغوطات الشعبية، والحرج السياسي عليها، في الوقت الذي لا يعجز فيه أبطال العمليات الفردية من الرد على قرصنة الاحتلال . ......
#التوحيد
#انتصار
#للحقيقة
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757707

عزالدين معزًة : المثقفون والجماهير والسلطة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة الكل يعلم في الوطن العربي من مشرقه إلى شمال افريقيا، أننا نعاني من أزمات متتالية لا حصر لها في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية والأخلاقية والدينية، ليس غرضي الخوض في تفاصيلها واسبابها ومسبباتها التي تعود إلى العصور الوسطى، وإنما ما يثير الانتباه والحيرة في نفس الوقت هي قضية المثقفين والدعاة، وقد يجزم بعضهم، أنه لا توجد مجتمعات عبر التاريخ وإلى الآن لا توجد فيها صراعات ثلاثية الأبعاد بين المثقفين والسلطة والشعب. وهذا المقال، ليس لسرد تلك القضايا وعرضها والسّعي إلى إيجاد حلول لها، وإنما لإثارة التفكير والنقاش والجدال حولها. ومن ضمن هذه القضايا التي ظلّت تؤرق المجتمعات الإنسانية في أي مكان وربما في أي زمان هي قضية المثقفين او أن شئت فقل النخب المثقفة، وقد يذهب بعضنا إلى الجزم بأنه لا توجد لدينا نخب مثقفة ولا حرية التعبير ولا صحافة ولا صحفيين أحرار بل قد يجزم بأنهم كلهم أدوات تتحرك بمهماز، ومن قائل إن المشكلة في نخب المجتمع التي فسدت، ولم تعد تشعر بما عليها من واجبات تجاه ما يقع في المجتمع ومؤسساته.ومنهم من يذهب ويجزم كذلك بأن السلطة الحاكمة لو صلحت لصلح الجميع؛ لأن الحكام هي الذين يملكون عوامل الإصلاح والإفساد، وكما قال الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه “يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن”، فرغم أن القرآن كلام الله وله سلطان على نفوس الناس، إلا أن سلطة الحاكم أقوى وأشد وقعا على الناس من القرآن الكريم ، بحكم سلطة التنفيذ، بينما يرى آخرون أن المشكلة في الجماهير التي تحمل في نفسها القابلية للاستبداد والفساد والاستعمار كما يرى مالك بن نبي ، ونيلسون مانديلا ،وربما كان هناك رأي آخر وهو أنهما معا –النخبة والجماهير- استقر فيهما أن التغيير إلى الأفضل غير ممكن؛ لأن القرار بيد الغرب الاستعماري، والاستعمار لا يسمح بحراك خارج مصالحه، التي تتعارض حتما مع الإرادة الشعبية للمجتمعات المستضعفة.الثقافة والمثقفون والنخب العربية في مأزق كبير إذاً، مأزق عبر عنه محمود أمين العالم بقوله "لا نستطيع القول إن هناك جبهة ثقافية نقدية ونظرية إبداعية ذات سلطة فاعلة ومؤثرة في مواجهة سلطة ثقافة السلطة العربية السائدة"، كما عبر عنه فيصل دراج باعترافه أن ثمة "اغتراباً حقيقياً همش المثقف النقدي تهميشاً يتاخم المأساة ، إنه يريد أن يكون فاعلاً في مجتمعه من خلال ثقافته وفكره، بيد أن ذلك لا يستقيم إلا في فضاء حداثي عقلاني استقرت فيه قيم الفردية واستقلالية الفرد ومرجعيته، والرأي العام وسلطته المتعالية على أية سلطة مستبدة خارجة عنه، إذ ثمة تلازم بين ولادة المثقف كفاعل اجتماعي، وبين المجتمع المدني الديمقراطي الضامن للمساواة المدنية، وحق التعبير والرفض والنقد والمساءلة من دون عسف أوتحريم. لكن المثقف العربي ينظر حوله فلا يرى جمهوراً يعضده ولا شرعية ديمقراطية يتكىءعليها، فأكثر من نصف العرب من الأطفال والأميين والفقراء، وهؤلاء لا يصلهم من خطابات المثقفين إلا ما تريده لهم السلطة السياسية، في ظل ضآلة المنشورات الثقافية ومحدوديتها، واستبداد المرجعيات الذي يصل إلى حد الاغتيال المعنوي أو حتى الجسدي. وفي حال وجود مؤسسات ديمقراطية، من حيث الشكل، إلا أنها في الواقع "محاصرة أو مراقبة أو محدودة أو معرضة دائماً للمصادرة والقمع" على حد تعبير محمود أمين العالم. كيف يمكن في ظل مثل هذه الظروف المتأزمة أن يكون للمثقف سلطة فاعلة، وهل يكون غريباً الحديث عن الإحباط الثقافي وأزمة المثقفين؟ فإذا كان دريفوس قد وجد رأياً عاماً يسنده، وقوانين ديمقراطية تنصره، فإ ......
#المثقفون
#والجماهير
#والسلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766780

عزالدين معزًة : النخب السياسية والثقافية والجماهير
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة الكل يعلم في الوطن العربي من مشرقه إلى شمال افريقيا، أننا نعاني من أزمات متتالية لا حصر لها في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية والأخلاقية والدينية، ليس غرضي الخوض في تفاصيلها واسبابها ومسبباتها التي تعود إلى العصور الوسطى، وإنما ما يثير الانتباه والحيرة في نفس الوقت هي قضية المثقفين والدعاة، وقد يجزم بعضهم، أنه لا توجد مجتمعات عبر التاريخ وإلى الآن لا توجد فيها صراعات ثلاثية الأبعاد بين المثقفين والسلطة والشعب. وهذا المقال، ليس لسرد تلك القضايا وعرضها والسّعي إلى إيجاد حلول لها، وإنما لإثارة التفكير والنقاش والجدال حولها. ومن ضمن هذه القضايا التي ظلّت تؤرق المجتمعات الإنسانية في أي مكان وربما في أي زمان هي قضية المثقفين او أن شئت فقل النخب المثقفة، وقد يذهب بعضنا إلى الجزم بأنه لا توجد لدينا نخب مثقفة ولا حرية التعبير ولا صحافة ولا صحفيين أحرار بل قد يجزم بأنهم كلهم أدوات تتحرك بمهماز، ومن قائل إن المشكلة في نخب المجتمع التي فسدت، ولم تعد تشعر بما عليها من واجبات تجاه ما يقع في المجتمع ومؤسساته.ومنهم من يذهب ويجزم كذلك بأن السلطة الحاكمة لو صلحت لصلح الجميع؛ لأن الحكام هي الذين يملكون عوامل الإصلاح والإفساد، وكما قال الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه “يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن”، فرغم أن القرآن كلام الله وله سلطان على نفوس الناس، إلا أن سلطة الحاكم أقوى وأشد وقعا على الناس من القرآن الكريم ، بحكم سلطة التنفيذ، بينما يرى آخرون أن المشكلة في الجماهير التي تحمل في نفسها القابلية للاستبداد والفساد والاستعمار كما يرى مالك بن نبي ، ونيلسون مانديلا ،وربما كان هناك رأي آخر وهو أنهما معا –النخبة والجماهير- استقر فيهما أن التغيير إلى الأفضل غير ممكن؛ لأن القرار بيد الغرب الاستعماري، والاستعمار لا يسمح بحراك خارج مصالحه، التي تتعارض حتما مع الإرادة الشعبية للمجتمعات المستضعفة.الثقافة والمثقفون والنخب العربية في مأزق كبير إذاً، مأزق عبر عنه محمود أمين العالم بقوله "لا نستطيع القول إن هناك جبهة ثقافية نقدية ونظرية إبداعية ذات سلطة فاعلة ومؤثرة في مواجهة سلطة ثقافة السلطة العربية السائدة"، كما عبر عنه فيصل دراج باعترافه أن ثمة "اغتراباً حقيقياً همش المثقف النقدي تهميشاً يتاخم المأساة ، إنه يريد أن يكون فاعلاً في مجتمعه من خلال ثقافته وفكره، بيد أن ذلك لا يستقيم إلا في فضاء حداثي عقلاني استقرت فيه قيم الفردية واستقلالية الفرد ومرجعيته، والرأي العام وسلطته المتعالية على أية سلطة مستبدة خارجة عنه، إذ ثمة تلازم بين ولادة المثقف كفاعل اجتماعي، وبين المجتمع المدني الديمقراطي الضامن للمساواة المدنية، وحق التعبير والرفض والنقد والمساءلة من دون عسف أوتحريم. لكن المثقف العربي ينظر حوله فلا يرى جمهوراً يعضده ولا شرعية ديمقراطية يتكىءعليها، فأكثر من نصف العرب من الأطفال والأميين والفقراء، وهؤلاء لا يصلهم من خطابات المثقفين إلا ما تريده لهم السلطة السياسية، في ظل ضآلة المنشورات الثقافية ومحدوديتها، واستبداد المرجعيات الذي يصل إلى حد الاغتيال المعنوي أو حتى الجسدي. وفي حال وجود مؤسسات ديمقراطية، من حيث الشكل، إلا أنها في الواقع "محاصرة أو مراقبة أو محدودة أو معرضة دائماً للمصادرة والقمع" على حد تعبير محمود أمين العالم. كيف يمكن في ظل مثل هذه الظروف المتأزمة أن يكون للمثقف سلطة فاعلة، وهل يكون غريباً الحديث عن الإحباط الثقافي وأزمة المثقفين؟ فإذا كان دريفوس قد وجد رأياً عاماً يسنده، وقوانين ديمقراطية تنصره، فإ ......
#النخب
#السياسية
#والثقافية
#والجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766787