محمد بقوح : فلسفة الإنفصال ضد سلطة الاتصال نسق التعليم نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الانفصال والاتصال: المعنى و القيمة نعني فلسفيا بكلمة الانفصال، مفهوما عمليا، وليس مجردا، يمتد، ويعبر عن حدث الحركة النوعية في الاتجاه المقابل لحركة الاتصال، كمفهوم مضاد، ثابت يراهن أصحابه على فعله الصوري، كحدث مستقبل ومقاوِم للحركة الأولى في وجودها العملي، والعكس صحيح أيضا. لهذا، ففعلا الانفصال و الاتصال هنا بمثابة جدلية تشكل هوية متكاملة، لا وجود لفعلها الأول دون وجود فعلها الثاني، كحركات موج البحر تماما.لكن، حين نتحدث عن مفهوم الانفصال ضدّ الاتصال، كفعل فارغ من قابلية العمل، في سياق امتدادهما في حياة البشر، لابد هنا من استحضار عنصر آخر لا يقل قيمة و أهمية عن دلالتهما المرتبطة بمعناهما كأحداث مؤثرة. نقصد ارتباطهما الضروري والطبيعي بشروط الوضع البشري والحياة الاجتماعية، نصيغ هذا الارتباط هنا على شكل أسئلة، من قبيل: الانفصال عن ماذا ؟ و الاتصال بماذا ؟ نتحدث طبعا في هذا الحال، عن عنصر الواقع الاجتماعي كطبيعة حسية ومتغيرة، ليس بمعناه الثابت و المتسق و المنظم، وفق رغبة سلطة المتحكم المُهيمِن، إنما بمعناه المتحرك، المتموج والمتفاعل الذي يقوم وجوده كواقع متحول، على أساس وجود فعل الصراع المُؤسِّس لمعنى الحياة و الإنسان بالعقل الفلسفي، انطلاقا من تأمل صرح حدث التناقض، والتعايش مع فعل التاريخ باختلافاته، وكذلك على أساس الأحداث الحية في المجتمع. 2- الذات و الموضوع: الفعل و الانفعال هكذا، يكون استخدامنا لمفهومي الاتصال والانفصال مبنيا على أساس واقع مختلف ومتعدد، اجتماعي وإنساني، يتسم بدرجة عالية من منسوب الشرعية التاريخية، والمصداقية المبدئية التي تضفيها الذات الفاعلة في الميدان، كتجليات حياة الناس في شروط الهامش الاجتماعي، على موضوع سلطة الفعل المضاد. أي، على طبيعة الواقع المحيط بها، كذات نقدية مُقاومة، ترنو إلى تحقيق فعل الاتصال المؤسس لقيمة الإنسان والحياة، من جهة، بمعنى، تأهيل وبناء واقع "أنسنة" الحياة، بدل واقع "سلعنتها" الذي تراهن عليه قوى الظلام المتخلف، والذات المنفعلة الهادفة إلى بسط هيمنة سلطة المركز. ومن جهة أخرى، تحقيق فعل الانفصال العملي عن واقع التفاهة، الذي بات يمتلك القدرة الهائلة على الامتداد والاكتساح الصامت، بدعم عبيد التقنية، من خلال منظريه ومفكريه، وقواه المنفعلة التابعة، المفرغة من محتواها النقدي، والمستعملة كأدوات غير واعية وناجعة، على جميع مستويات الحياة. ومن تمّ، أصبحت التفاهة هنا، وفي مجتمعاتنا العربية والإسلامية المعاصرة بالذات، واقعا يفكر وينتج عالمه القيمي المنحط بمهارة كبيرة، وبتزكية المجتمع والنظام الدولي. في المقابل، ما فتئ الواقع النقدي المضاد، الذي هو صوت قوى التقدم، والتحديث و الدمقرطة و الأنسنة، فكرا منتجا لقيم الحياة في الأرض، مجادلا ومقاوما لكل مظاهر تفاهة الفكر و "سلعنة" الإنسان. 3- نسق التعليم كموضوع للتفكير الفلسفي العمليحين تتعامل الدولة بطريقة أفقية مع قطاع التعليم كغاية في حد ذاته، من خلال منظور سياستها العملية كقطاع منتج للقيم، وللفرد كإنسان، وليس بطريقة عمودية، باعتبارها فضاء شبيه بمقاولة، أو سوق للمنتوجات العالمية، تمّ تدشينها لترويج سلع الشركات المُهيمِنة، آنذاك يمكننا هنا فقط، أن نتحدث عن تعليم مغربي ذي حس وطني رفيع المستوى، حي وجيد، بعيد كل البعد عن شعار الإصلاحات المزيفة و المقنعة، التي لا يعني لها مفهوم الإصلاح سوى ربح رهان المزيد من الوقت. إن إصلاح التعليم بالنسبة لنا، كموضوع للتفكير بالمعنى العملي، يقتضي أن يحترم نفسه، وتقوده دولة اجتماعية حديثة، في مجتمع ديمقراط ......
#فلسفة
#الإنفصال
#سلطة
#الاتصال
#التعليم
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759938

السعيد عبدالغني : العلم شعر قديم؟ الدين شعر أغلبه سلطة؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني ولد العلم وولد الدين من رحم الشعر، حيث كان الشعر هو اللغة الأولى التي سألت وقالت ماذا وكل أدوات الاستفهام؟ الخلق الأول المكتشف، ربما لفجوة حتى لو ميثولوجيا في آدم بالفراق النوراني والذهاب للأرض الخربة، ومحاولة ملىء ما كان يرى بالجمالي ثانية.وكحيز وجودي هو يعطي للشاعر و القارىء مس ربما يعيده إلى غامضه، وشبه غامضه وشبه شبه غامضه. ليس ردا لمتن لتولية لأن التولية هوس ثقافي. بل محاولة للعود، لأن الجذور لا تنسلخ أبدا من الأغصان كبنية فيزيائية أو بيولوجية أو معنائية وهذا هو الأهم.ولد الشعر أيضا من رغبة الإنسان في التفسير وحيازة العالم في شكل لغوي يمتد للزمن ويصبر على التدمير ويغلب الصير. والشعرحاليا يعود إلى بدءه في قصيدة النثر بعدا عن النظم والنغم.لكن هل يمكن أن يخرج العالم من الشعر؟ المجازات متناثرة كثيرا في كل أحاديثنا، وأصلية بسبب قدرة اللغة الفقيرة على تعيين المعاني، لذلك هو لازم لزوم ينقص التحديد بالنسبة للذين يريدونه ويفتح أفق للذين يشعرونه.لا أريد أن أقول قال الشعر " كان" حيث كان نفسها، مجاز عن غيب متخيل. ما هذا الصراع بين الشعر والعقارب والوقت والان والزمن؟ ولم هذا النسب الفلسفي للمحركات الفلسفية للشعر؟ نيتشه، هايدجر، باشلار.. السؤال غلبة وجوده تعارض التحديد، وأدوات الاستفهام كائنات شعرية!لا أرى الاشياء ذاتها بعد قراءة القصائد وبعد كتابتها!الدفق يغير طريقة الرؤية والتدفق يغير طريقة العيش.العلم شعر قديم؟ الدين شعر أغلبه سلطة؟ العالم قصيدة أغلبها أسئلة؟ الشعر طب دقائق الابكاليبس المتكررة؟ من وجدته غائر الفهم دوما له صلة بالشعر كمفهوم أكبر من المكتوب، حيث الشعر لغة تتعدى الرسم، وتنفذ في الصوتي وفي اللمس. قبلتك الأولى فاتحة شعريتك! قصيدتك الأولى فاتحة ذريتك. ......
#العلم
#قديم؟
#الدين
#أغلبه
#سلطة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760859

ابراهيم خليل العلاف : عبد الكريم فرحان بين تجربة سلطة وحصاد ثورة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د.ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل عبد الكريم فرحان أحد الرجالات الذين خدموا العراق في ميدانين اثنين هما الميدان العسكري والميدان المدني .كان واحدا من اربعة ضباط في اللجنة العليا لتنظيم الضباط الاحرار ممن كتبوا مذكراتهم وهم عبد السلام محمد عارف وصبيح علي غالب ومحسن حسين الحبيب وعبد الكريم فرحان . كما كان واحدا ممن خطط للقيام بثورة 14 تموز 1958 واسقاط النظام الملكي وتأسيس جمهورية العراق .. امضى حياته بين السلكين المدني والعسكري وكان اخر منصب عسكري تولاه هو "قائد للفرقة الاولى " . وقد كتب عن ذلك وبعنوان " الانتقال الى الموصل " فقال :" اتصل بي هاتفيا يوم 14 شباط 1963 رئيس الجمهورية المشير الركن عبد السلام عارف وهنأني بأسناد منصب قيادة الفرقة الاولى لي ونقلي من موقع بغداد ...فشكرته وذكر ان مقر الفرقة الرئيسي في الموصل بسبب حركات الشمال " ......اصبح وزيرا للثقافة والارشاد في وزارة الفريق طاهر يحيى الاولى بعد حركة تشرين الثاني 1963 ، وامينا عاما للاتحاد الاشتراكي العربي عام 1964 وعضوا في القيادة السياسية بين مصر والعراق . يتحدث عن استقالته في كتابه "حصاد ثورة :مذكرات ..تجربة السلطة في العراق 1958-1968 " " فيقول :" قدر لي ان اشارك في الحياة السياسية في فترات صعبة حافلة بالمناورات والدسائس والمكر والخداع على حساب الاهداف الكبرى والمبادئ والقيم ابتداءمن 18 تشرين الثاني 1963 حتى 23 حزيران 1965 حين قدمت استقالتي من وزارة الثقافة والارشاد وامانة الاتحاد الاشتراكي وعضوية مجلس قيادة الثورة والقيادة السياسية الموحدة بعد ان تأكد لي عدم جدوى البقاء لتعذر تقديم ما ينفع الناس والوطن والامة .وقد اشار الى الاستقالة فيما كتب كل من الاستاذ احمد الحبوبي والسيد عبد الرزاق الحسني .عاد واشترك في السلطة وعين وزيرا للاصلاح الزراعي الاصلاح الزراعي سنة 1967 وقد استقال في 30 حزيران سنة 1968 .اعتقل 4 مرات خلال حياته وتعرض لألوان من التعذيب وقال فيما بعد انه لايزال يعاني من بعض اثار تلك الاعتقالات واضطر الى اتلاف بعض الاوراق والمذكرات وعندما ألف كتابه "حصاد ثورة " اشار الى انه اعتمد على ذاكرته واضطر للتوقف عن الكتابة بسبب مرضه وبعده عن الوطن وتقدمه في العمر لذلك فكتابه ليس كتاب تاريخ أو يوميات أو اعترافات ذاتية ..انه حصاد ثورة (يقصد ثورة 14 تموز 1958 ) حصاد ثورة مر لثورة سرعان ما انحرفت وسجل لحقبة حفلت بأحداث مؤلمة ومؤامرات ودسائس . كتب عنه الصديق الاستاذ ياسين الحسيني فقال بأنه عمل مستشارا في قسم اللغات السامية بجامعة اوبسالا-كندا وانتسب لقسم الدكتوراه في جامعة لوند كما انهى دراسة القانون في كلية الحقوق وهو من الضباط القوميين العروبيين" . علمت بأنه توفي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 عن عمر 93 عاما.. رحمه الله وجزاه خيرا على ماقدم . أبنه أحد من كانوا يعرفونه وهو الاخ الاستاذ محمد عبد الحكم دياب عندما كتب مقالا في جريدة ( القدس العربي) عدد 24 حزيران سنة 2015 http://www.alquds.co.uk/?p=361808 قال فيه:"رحل في صمت أحد قادة ثورة 14 تموز (يوليو) 1958 العراقية.. ففي يوم الأحد 07 حزيران (يونيو) 2015 انتقل إلى رحمته تعالى المرحوم عبد الكريم فرحان عن عمر 93 عاما،&#8234 &#8236وهو آخر من تبقى من الأحياء من قادة هذه الثورة.. ومات في منفاه في مدينة «أوبسالا» السويدية.. وقد لعب أدوارا بارزا في الحياتين العسكرية والسياسية. وكان أحد ضباط أربعة تشكلت منهم اللجنة العليا لتنظيم الضباط الأحرار العراقي، ومن بين قلة كتبت مذكراته ......
#الكريم
#فرحان
#تجربة
#سلطة
#وحصاد
#ثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762534

زكي رضا : مبنى البرلمان العراقي لا يمثّل سلطة الشعب ولا القانون
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا دخل الصدريون مبنى البرلمان، غادر الصدريون مبنى البرلمان. هرب نوّاب "الشعب" من المبنى، عاد نوّاب " الشعب" الى المبنى. لعبة سمجة كرّرها مقتدى الصدر وتيّاره دون أن يكون هناك أي تغيير على الساحة السياسيّة للبلاد الّا نحو الأسوأ. فالصدر بلعبه المستمر على حبال السياسة كالبهلوان، هو جزء من سيرك سلطة المحاصصة والفساد والجريمة البارعين في اللعب على الحبال مثله، ولا فرق بين عربيّ منهم وأعجمي الّا بسقف فساده وجرائمه، علما أن "براعتهم" لا تنطلي الا على عقول السذّج والذين يصفهم أبناء شعبنا بالذيول .ما أن دخل الصدريون مبنى البرلمان وهرب " نوّاب" الشعب بمساعدة الحمايات والقوّات الأمنيّة، حتى خرج علينا الكاظمي كلاعب من لاعبي السيرك السياسي العراقي بتصريح يُضحك كل ثكالى العراق حينما قال في بيان صحفي "أدعو المتظاهرين الى الأنسحاب الفوري من مبنى مجلس النوّاب، والذي يمثّل سلطة الشعب والقانون"!!! كيف يمثّل مجلس النوّاب اليوم الشعب العراقي يا سيادة رئيس الوزراء وهم أقليّة حسب نتائج الأنتخابات الأخيرة، وأين هو القانون وهذه الأقليّة تريد تشكيل الحكومة!!؟؟ أنّ هذا المبنى ليس سوى وكر للجريمة والسرقة والخيانة، ولا يوجد مبنى بحجم جرائمه وسرقاته في جميع أنحاء هذا العالم. أنّ مجلس الفساد والجريمة هذا لن يتطهر من تهم الجرائم التي أرتكبها بحق الشعب والوطن، ولو كسوتموه بكل كسوات الكعبة التي تحجّون اليها لتعبدوا فيها الله زلفا.ولأنّ لاعبي السيرك لهم أدوارهم المحدّدة في لعبهم داخله، فأنّ مقتدى الصدر خرج علينا بتغريدة كعادته ليقول :"بسمه تعالىثورة محرّم الحرامثورة أصلاح ورفض للضيم والفسادوصلت رسالتكم أيها الأحبّةفقد أرعبتم الفاسدين..جرّة أذنصلّوا ركعتين وعودوا لمنازلكم سالمين.مقتدى الصدر".السيّد مقتدى الصدر، لقد خرج الحسين في محرّم طمعا في السلطة، كونها الطريق الوحيد للأصلاح الذي كان ينادي به، وفي الحقيقة أنّ مشروعه كان لتغيير السلطة الفاسدة والشروع بعدها بمشروعه الأصلاحي، أمّا أنت فلم تتجرأ لليوم على رفع شعار التغيير الحقيقي، والأمر المهم الآخر هو أنّ الحسين خرج من مكّة الى ساحة المعركة مع أصحابه وعدد لا يتعدى أصابع اليدين من شيعته، أمّا أنت فتريد الأصلاح من الحنّانة ولا أظنّ أنّ مكانة الحنّانة كما مكانة مكّة عند المسلمين.أيّ فاسدين تمّ أرعابهم من مريدك وأتباعك اليوم!؟ ها قد عاد القوم الى مبنى "الشعب" من جديد، ليقرّروا ومعهم قاآني مصير العراق لأربع سنوات عجاف قادمة. وهل جرّة أذن اليوم بخروج مريدك من البرلمان بشكل سلس، هي نفس جرّة أذن ميليشياتك بحقّ متظاهري تشرين حاملي شعار التغيير!!؟ السيّد مقتدى الصدر، أنّكم وتياركم بمسرحية اليوم البائسة، منحتم الاطار الشيعي الشرعيّة بعدما منحتموه كل مقاعدكم البرلمانية سابقا، لتشكيل الحكومة القادمة.لم يشذّ لاعبوا سيرك الأطار الشيعي ببيانهم عن أحداث اليوم والذي جاء في أحدى فقراته " بعد أن أكملت قوى الإطار التنسيقي الخطوات العملية للبدء بتشكيل حكومة خدمة وطنية واتفقت بالإجماع على ترشيح شخصية وطنية مشهود لها بالكفاءة والنزاهة رصدت ومنذ يوم أمس تحركات ودعوات مشبوهة تحث على الفوضى وإثارة الفتنة وضرب السلم الأهلي". أنّ الشخصيات الوطنية يحددها الشارع العراقي وهو من يرفع شعار نزاهتها ووطنيتها وكفاءتها، وقد رفض هذا الشارع في ثورة تشرين كل المشاركين بالعملية السياسية ومنهم شياعكم السوداني هذا، كما وتستطيعون العودة الى تسريبات زعيمكم لتعرفوا من هم الذين يثيرون الفتنة ويهددون بضرب السلم ......
#مبنى
#البرلمان
#العراقي
#يمثّل
#سلطة
#الشعب
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763601

الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : بصدد الأنسداد السياسي الكامل لافاق سلطة الميليشيات الاسلامية والقومية
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي لا خلاص للجماهير الا باسقاط كل سلطة المجاميع الاسلامية والطائفية والقومية والعشائرية !بعد اقتحام التيار الصدري لمبنى البرلمان والمنطقة الخضراء بسبب رفض اقتراح من قبل الاطار التنسيقي لتشكيل الحكومة، مما ادى ذلك الى توقف اعمال البرلمان وحدوث فوضى شاملة ، بات انتخاب رئيس الجمهورية وتشكيل الحكومة امراً شبه مستحيل مما فرض حالة من الشلل التام على كل مؤسسات السطة. ولا يبدو هناك اي افق امامهم لحل الاوضاع. ان اقتراح "الأنتخابات المبكرة" المقترحة من قبل مقتدى الصدر من جديد و اعطاء صلاحية لحكومة الكاظمي من اجل تمرير انتخابات جديدة كان متوقعا حيث لا خيار اخر متاح وهو افضل الشرور بالنسبة لهم في الوقت الحاضر. لقد جربت السلطة " الأنتخابات المبكرة" السنة الماضية وقد ادت الى رفض واسع من جماهير العراق ولا يبدو هناك اي مؤشر لتغير موقف الجماهير او توقع اي مشاركة اوسع لها. ان اصلاحات هذه القوى هي مجرد تغييرات ترقيعية في ادارة الدولة وليس لها اي قدرة على حل الوضع الكارثي للمجتمع. ان وضع الجماهير بظل هذه السلطة تزداد قتامة حيث لا قدرة لهم لاصلاح الاوضاع في مجال الفقر والبطالة او توفير الخدمات او محاربة الفساد والنهب والسلب والبلطجة. لا يوجد تغيير جذري في صالح الجماهير بدون اسقاط النظام باكمله.ان جبهة ثورة تشرين بدأت بالتحرك في شتى انحاء العراق وان اصدار بيانات في ساحة الحبوبي بالناصرية وآخر في ساحة النسور ببغداد دليل على رجوع ثورة تشرين بقوة الى الساحات في رفض كامل لطرفي الصراع التيار الصدري والأطار التنسيقي ورفض كامل للعملية السياسية والدستور والنظام القائم على الكيانات الدينية والقومية والمذهبية وحكومة الفسيفساء. اهداف ثورة تشرين واضحة و تتمحور حول تشكيل حكومة علمانية لا دينية ولا قومية عبر شعار" لا شيعية و لا سنية نريد حكومة مدنية" والوقوف بوجه الاسلاميين والمعممين بشعار" باسم الدين باكون الحرامية". وفي جانب تحسين الوضع المعيشي رفع شعار"نطالب بالعيش الكريم" وطالبوا بالمواطنة المتساوية من خلال شعار "اريد وطن". كما رفضت تشرين وجود وهيمنة الجمهورية الأسلامية بالعراق بحرق صور رموزهم و قنصلياتهم و رفع شعار" ايران برة برة بغداد تبقى حرة". ان قوى تشرين تتكون من الشباب في الأعمار 15- 25 سنة و بمشاركة نسائية واضحة ترمز الى التمدن و مساواة المرأة بالرجل و تمثل الأنسانية في في كل اوجهها.اننا من الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي احد فصائل ثورة تشرين نعلن لكل قوى تشرين الثورية والقوى الأشتراكية والشيوعية والعمالية والعلمانية والمساواتية والنسوية والتحررية ان الوقت قد حان لنزول قوى ثورة تشرين الى الساحات والشوارع ضد القوتين الرجعيتين الأطارالتنسيقي والتيارالصدري ومعهما بقية القوى الدينية والقومية وضد كامل العملية السياسية. ان بيانات ساحتي الحبوبي والنسور واضحة في نقدها وتصديها لجميع القوى الرجعية وهي خطوة مهمة نحو رجوع زخم الثورة. يدعو الحزب الجماهير الى تصعيد نضالها ضد القوى الاسلامية والقومية والعشائرية الحاكمة ويعتبر ان الحل الوحيد لخلاص الجماهير من هذه الاوضاع الكارثية ومن التمترس الميليشياتي وسلب الامن والطمأنينة من حياتها والنهب والسلب والتجويع وتدمير المدنية وسحق حقوق المرأة وتحكم حفنة من رؤساء الميليشيات بمقدرات المجتمع، يكمن في اسقاط كل هذه النفايات واحلال ارادة الجماهير محلها وبناء مجتمع جديد حر ومتساو ومرفه. ندعو كل قوى ثورة تشرين، وكل من يتعطش للحرية والمساواة والرفاه والحداثة والانسانية والمواطنة الى فصل قواها عن صراعات هذه القوى و ......
#بصدد
#الأنسداد
#السياسي
#الكامل
#لافاق
#سلطة
#الميليشيات
#الاسلامية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764387

كوسلا ابشن : التعاون العسكري البوليسي بين إسرائيل و سلطة آل علوي موجه ضد ريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن منذ إستئناف العلاقات الدبلوماسية بين إسرائيل و سلطة آل علوي الكولونيالية في سنة 2020, تزايدت زيارات العمل السياسي الاسرائيلي و تواصل بكل ثقله الدبلوماسي و نشاطه السياسي بشكل نوعي لتحقيق الأهداف و المصالح الإقتصادية و السياسية و العسكرية لإسرائيل عبر توقيع لإتفاقيات ثنائية تتيح لدولة إسرائيل بالإضافة الى المنفعة التجارية, تتيح لقواعدها المستقبلية و لمخابراتها النشاط الرسمي بالتدخل في شؤون المجتمع لموركي للحفاظ على مصالح إسرائيل و الحفاظ على آمن سلطة آل علوي. تضمن اتفاقية التعاون العسكري للنظام آل علوي, تعزيز ترسانته من شتى أنواع الأسلحة, وتفتح الباب للمؤسسات العسكرية الإسرائيلية للتعاون الإستخباراتي التجسسي و التدريب العسكري. لقد حمل عمير بيريتس رئيس الصناعة الحربية و أفيف كوخافي رئيس الأركان في زيارتهما الى الرباط مشروع حربي, بدأ ببرنامج التجسس بيغاسوس, و من ثم توقيع صفقات تصدير الأسلحة لتعزيز القوة العسكرية لآل علوي, و ينتهي بالتعاون في مجال التصنيع العسكري بمورك. و بالفعل قد تم بالبدء في تنفيذ بنود المشروع الحربي, بإرسال اسرائيل لعدد من المعدات و الآليات الحربية و بينها أربع طائرات مسيرة "كاميكازي" (ماد إن إسرائيل), جربت أول مرة حسب بعض المواقع الأخبارية في قصف مواقع للمنظمة الأرهابية "بوليساريو". و حسب بعض المصادر, فإن التصنيع الحربي سيبدأ بمنطقة ريف في المستقبل, حاملا الماركة المسجلة (ماد إن إسرائيل) بالتكنولوجية الحربية الإسرائيلية, و سيبدأ المشروع الحربي, أولا بإنشاء مصنعين, أحدهما في إقليم آيت ناظور و الثاني في الأقاليم الجنوبية, ويكونان لصناعة نوعين من الطائرات المسيرة إحداهما للمهام الهجومية و الثانية للمهام التجسسية, لتتبعهما في المستقبل إنشاء مصانع حربية آخرى بتكنولوجية إسرائيلية. في بداية هذا الشهر زار الرباط المفوض العام للشرطة الإسرائيلية يعقوب شبتاي في زيارة رسمية لتقديم مشروعه الآمني كقاعدة للتعاون في المجال القمعي و الإستخباراتي و التحقيقي. تعزيز التعاون العسكري و إنتاج أسلحة متطورة للدفاع أو الهجوم و للتصدي لعدوان خارجي له ما يبرره في ضوء ضبابية الأحداث و الوقائع الحالية, رغم أن الإعتداء الخارجي يبقى مجرد تكهنات واقعية, لأن آل علوي لا يتوقع و لا يستعد لحرب ضد سلطة الجنرالات المتحكمين في مصير دولة دزاير, بل العكس فمحمد دائم التوسل للجنرالات لطوي صفحة الصراع و البدء في المصالحة المصلحية بين الطغاة في كلا البلدين, ويظهر أن محمدا قد تكيف مع الأسلوب العنتري الغير المهدد لسلطة آل علوي. التعاون البوليسي بين إسرائيل و السلطة آل علوي, و نقل التجارب و الخبرة الإسرائيلية في الصراع ضد الإرهاب و ضد الإنتفاضات الشعبية و المظاهرات الإحتجاجية ليس له ما يبرره إلا إعادة آليات وسائل الإستبداد بالإستفادة من تجارب و خبرة البوليس الإسرائيلي, و هذا ما يدق ناقوس الخطر, و خصوصا خوف النظام الدائم من قضية ريف, و ما يمكن أن يصدر من ريف في ضوء النضال المستمر داخل التراب ريفي و تدويل القضية ريفية و ما نالته هذه القضية من تعاطف و تضامن من منظمات حقوقية دولية و برلمانات جهوية و كذا دولية بالتنديد بالسياسة آل علوي في إنتهاكات حق حرية الرأي و التعبير بريف و كذا التنديد بإزدياد حدة الإستبداد ضد أحرار ريف و إستمرارية الإعتقالات و المحاكمات الصورية ضد المناضلين و النشطاء الحقوقيين و متابعة هواتف المناضلين و النشطاء الحقوقيين بإستعمال برمجية التجسس بيغاسوس. التعاون العسكري البوليسي يستهدف بالدرجة الأولى أريف المحتل لما عرفه في السنوات الأخيرة ......
#التعاون
#العسكري
#البوليسي
#إسرائيل
#سلطة
#علوي
#موجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764890

احمد سامي داخل : محكمة لاتملك سلطة الحل -ومجلس لايملك سلطة اختيار الرئيس و الوزارة
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل من اجمل الروايات التي قراءتها رواية الضلع الى الكاتب الواسطي حميد العقابي و الرواية تدور احداثها في العراق وايران وسوريا والدنمارك هي بشكل او باخر تتحدث عن معاناة الكاتب في بلاد الشرق الاوسط الحصن الحصين للدكتاتورية و انتهاك الحرية وحقوق الانسان اتمنى على الشباب قراءتها فهي نوع من ادب الاحتجاج ونقد الواقع لعل اجمل ماقراءت فيها ماجاء في صفحة 254((اخ القحبة الم توقع على قرار 200 الم تتعهد بعدم الانتماء الى اية جهة سياسية غير حزب البعث اسمع صوت شرطي الامن اصرخ متوسلا نعم وها اني افي بوعدي لم انتمي الى اي حزب انا اكرة الاحزاب اكرة السياسة اكرة فهد اكرة لينين اكرة مسلم بن عقيل اكرة امي اكرة ابي اكرة نفسي والله العظيم انا اكرة الحياة...يضربة الشرطي.. لكن ماتفعل الان ياكلب ... الجواب ..أمارس العادة السرية سيدي ماكنت امارس عملا سريا ولكني كنت اضرب جلق )) ثم يصف الكاتب الاحداث وهربة بعد ان كان جندي في الجيش العراقي يهرب الى ايران عن طريق كردستان ثم يعمل مع المعارضة في اوردكاة ثم يدرس في حوزة قم يقول عن تجربتة هناك في صفحة 320((لاتضحك ,لاتقراء,لاتسمع اذاعة تبث اخبار او اغاني ,لاتلعب فكل اللعب حرام ,لم لم تنام حتى الان ,اياك وممارسة العادة السرية ,لم لم تقم لصلاة الفجر )) . ان اجمل ماتصفة الرواية هو ان القمع وانتهاك حقوق الانسان يمكن ان يتخذ شكلا قوميا فاشيا بعثيا او ان يكون القمع بدواعي الدين و المذهب حيث التوتالتارية الدينية او حتى التوتالتارية الماركسية الشيوعية وفي الرواية نقد للرفاق من الحزب الشيوعي العراقي .لنا ان نتصور ان الشموليات و القوى التوتالتارية عندما تتصارع فأن دوافع الصراع لن تكون سوى السعي الى تبديل استغلال مكان اخر وقمع مكان اخر وتكون دوافعة وبواعثة صراع من اجل من يفرض سلطتة وارادتة على الاخريين . لمن نكتب اكتب هذة السطور الى من هم احرار التفكير اؤلائك اللبراليين فكرآ وثقافة وسلوكآ الساعيين الى التحرر الذين لايخضعون في مجال سلوكهم في القضايا العامة الا الى ارادتهم الحرة المنطلقة من ذواتهم فلا خضوع الى الشيخ القبلي او السيد والشيخ الديني او حتى زعيم الحزب وان كان يدعي المدنية او العلمانية بصيغها التوتالتارية او على طريقة النظام السابق او المتاجرين بالمدنية وتشرين مؤخرا .ان الازمة الحالية تتجة الى الانسداد الكامل كما في لعبة الدومينو عندما يقفل الدور فلا حل سوى تفليش اللعبة واعادة الدور من جديد لأن ادوات اللعبة وقانونها لم تعد تسمح بغير ذالك .وقدر محاولت بعض القوى التمسك بماورد في النصوص الدستورية فأنة يبدوا واضحآ آن دوعي التمسك بالدستور من هذا الطرف او ذاك أنما بدافع المصلحة الخاصة السياسية للكيان السياسي ولكن حتى هذة تؤشر بشكل جيد اننا امام حالة صحية في اطار العملية السياسية تتمثل بتمسك الطرفين بنصوص القانون و الدستور ومحاولة كل طرف ان يفسر النصوص وفق مصلحتة وحرص الطرفين على تطويع نصوص القانون بما يؤيد طروحاتهما هذة الحالة ناتجة عن توازن القوى بين الاطراف .وهي حالة مطلوبة في اي من بلدان الشرق الاوسط فالسلطة المطلقة مفسدة مطلقة في اي بلد شرق اوسطي .ان البت في التصرفات وشرعيتها الدستورية هو ليس من اختصاص مجلس القضاء الاعلى فهو قضاء عادي بل هو من اختصاص القضاء الدستوري في العراق ممثلا بالمحكمة الاتحادية .فهي محكمة مستقلة اداريا وماليا فهي متخصصة في الفصل بالمنازعات التي تتعلق بشرعة القوانين والتعليمات والاوامر الرقابة على دستورية القوانين وتفسير نصوص الدستور والفصل في القضايا التي تنشأ عن تطبيق القوانين الاتحادية والقرارات و ال ......
#محكمة
#لاتملك
#سلطة
#الحل
#-ومجلس
#لايملك
#سلطة
#اختيار
#الرئيس
#الوزارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765468

كمال الجزولي : روزنامةُ الأسبوع ـ سلطةُ الترامادول
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينمنذ حين والمبادرات السِّياسيَّة تتكاثر، أميبيَّاً، في بلادنا، حتَّى برز على خطِّها، مؤخَّراً، الحزب الاتِّحادي الدِّيموقراطي، بما روَّج له حواريو الشَّيخ الطَّيِّب الجِّد حول دمج مبادرته مع مبادرةٍ للميرغني كان طرحها في مارس الماضي، مستغلِّين، في ما يبدو، البُعد الفيزيقي للزعيم الاتِّحادي، وصمته المتطاول، وخلوِّ صفِّه الأوَّل من معظم القادة التَّاريخيِّين، كالشَّريف حسين، والحاج مضوي، وعلي محمود، وكذلك حرص ابني الزعيم، الحسن وجعفر، على تفادي الانتطاح في دنيا ما يزال يعمرها حضور أبيهما، وافتقار المتزاحمين في المواقع الأدنى للكاريزميَّة وطاقة الإلهام، لولا تصدِّي البخاري الجعلي، خاطف اللونين الصُّوفي والسِّياسي، لنفي الدَّمج المدَّعى به! هكذا خسر الشَّيخ الجِّد تطلُّعه لأن يتلفَّع بمعطف الميرغني، بعد أن خسر، العام الماضي، فرصة الامساك بعصا حميدتي المارشاليَّة .. وتلك قصَّة يدهشني ألا يكون ملمَّاً بها أكثر من يشتغلون باستراتيجيَّات السِّياسة السُّودانيَّة! فالشَّيخ الجِّد، قاضي المحكمة العليا المتقاعد، وصاحب الهوى الإسلاموي منذ الجَّامعة، ومهندس حشود التأييد لحملات المخلوع الانتخابيَّة، والمتنازل للنِّظام البائد في قضيَّة أراضي الجِّريف شرق الشَّهيرة خلال الأعوام 2013م ــ 2015م، كان أعلن، في رمضان قبل الماضي (2021م)، عن إنشائه منظَّمة مجتمع مدني مهيكلة برئيس، وأمين عام، وغيرهما، وأطلق عليها، للعجب، «مبادرة حماية الثَّورة»، فلا يتطرَّقنَّ إلى ذهنك أدنى شَّكٍّ، وأنت تسمع هذا الاسم الطَّنَّان، في أن المقصودة حماية ثورة ديسمبر المجيدة! الشَّاهد أن أهمَّ نشاطات تلك المنظَّمة، آنذاك، كان تنظيم إفطار رمضاني جماعي دعوا إليه حميدتي كضيف شرف! على أن الأخير كشف اللعبة، على نحو ما، لمَّا تبيَّن له أن مضيفيه محض إسلامويِّين يلعبون سياسة بالبيضة والحجر! فما أن قدَّموه ليخاطب حفل افطارهم، حتَّى انبرى يحذِّرهم، مباشرة، كإسلامويِّين، بالاسم والرَّسمدون، دون أدنى مواربة، مِن أن يظنُّوا أنهم وحدهم المسلمون في هذه البلاد، فليكفُّوا، إذن، عن هذا الوهم الدَّهين! ثم تناول إفطاره، بهدوء، وانصرف، فانصبَّ مطر مدرار على رؤوس الشَّيخ الجِّد وجماعته، ألزمهم، منذ يومها ذاك، صمتاً كثيفاً عن مبادرتهم المجهضة تلك! بغير تلك الخلفيَّة يصعب فهم دوافع حميدتي للحديث الذي أدلى به، مؤخَّراً، في المؤتمر الصَّحفي الذي عقده بمطار الخرطوم، فور عودته من دارفور. ففي إجابته على السُّؤال عن موقفه من مبادرة الشَّيخ الجِّد، قال: «نحن لا نقبل كلَّ مبادرة تقدَّم لنا .. لقد جاءنا منهم، بالجِّنينة، من عرضوا علينا المبادرة، فطلبنا أن نعرف حقيقة من يقف وراءها! وقالوا إن 14 لجنة قد تكوَّنت في إطارها، فطلبنا إطلاعنا على أسماء أعضاء هذه اللجان»! هكذا بادل حميدتي الاسلامويِّين لعباً سياسيَّاً بلعب سياسي، قاصداً حملهم على أن يكشفوا، بأنفسهم، أوراقهم التي ظلوا يخفونها منذ العام الماضي! ويمكن لمن شاء أن يعتبر ذلك مكراً ودهاءً من الرَّجل .. فلا تثريب عليه! لكن ها هو الشَّيخ يغيِّر، هذا العام، خطَّته، فيتحاشى مجرَّد الإشارة لمبادرة العام الماضي، طارحاً، بدلاً منها، مبادرته الجَّديدة التي سارع البرهان للتَّرحيب بها، وتُعرف، حيناً، باسم «مبادرة أهل السُّودان»، وحيناً آخر باسمه الشَّخصي الذي يحرص، بعكس المبادرة السَّابقة، على ربطه، جيِّداً، بـ «التَّصوُّف»، عالماً، بحكم تدريبه الاسلاموي، بما في هذا الرَّبط من سحر في أذهان العامَّة! على كلٍّ، ومهما يكن من أمر، فلئن كانت أغلب خسارة الش ......
#روزنامةُ
#الأسبوع
#سلطةُ
#الترامادول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765500

ماجد احمد الزاملي : العلاقة القانونية والسياسية بين سلطة الحكم والفرد بعد ألإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي النظام المستقر هو الذي يقوم وفقاً للحرية والمساواة السياسية وعلى أساس إرادة الشعب ، هو الذي ينبع من الديمقراطية، ويستقي منها ، تلك الديمقراطية الهادفة إلى توفير كافة الضمانات للأفراد لحرياتهم الإنسانية، ولتحقيق أمانيهم، وأن يتمتع المواطن العادي بالأمن الاجتماعي والحرية الشخصية، بعيداً عن أي صورة من صور الاستغلال أو القمع أو الضغط (1)، هذه الحقوق السياسية تتميز بأنها عن طريقها يمكن التحكم والسيطرة على دَفَّة الحكم في البلاد؛ حيث يعبّر فيها الشعب عن إرادته، ويمسك بيده زمام الأمور وبدون الحقوق السياسية تُعد الحريات منحة يمكن للسلطة أن تستردها متى تشاء، وتُعتبر في حالة تفعيلها أحد عوامل استقرار السلطة؛ لارتباطها العضوي بمصالح الشعب وحاجاته الأساسية(2). وقد أكدته المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان سنة 1981، إذ أقرّت على أن القانون ليتحقق فيه الأمن يجب أن يكون ممكن الولوج وتوقعيا كمطلب للأمن القانوني، وهو ما سارعليه مجلس الدولة الفرنسي في تقريره العام لسنة 2006 حيث جاء في هذا التقرير : ” يقتضي مبدأ الأمن القانوني أن يكون المواطنون، دون كبير عناء، في مستوى تحديد ما هو مباح وما هو ممنوع من طرف القانون المطبّق" . وللوصول إلى هذه النتيجة يتعين أن تكون القواعد المقررة واضحة ومفهومة وألاّ تخضع بمرور الزمن إلى تغيرات متكررة وغير متوقعة بما يفيد أن الصياغة التشريعية ليست مجرد فن تنافرت حوله الرؤى بل هو علم قانوني أصيل تضبطه قواعد ومباديء عدلية يلزم إتباعها. إن من بين أهمّ الأبحاث الموجودة في الفلسفة السياسية هو أصل العدالة. ورُبَما أمكن القول: إن جميع فلاسفة السياسة قد تعرَّضوا لبحث العدالة بنحوٍ من الأنحاء. إن أهمّ مسألةٍ في بحث العدالة جعل العلاقات غير المتوازنة في المجتمع مسألةً يمكن الدفاع عنها. من الناحية الحقوقية يتمّ التعبير عن العدالة بالقرارات القانونية المنصفة. ومن زاوية الفلسفة السياسية تعتبر العدالة صفةً للمؤسسة الاجتماعية، دون الأفراد. من خلال دراسة دور المؤسسات الرسمية وغير الرسمية في السياسات العامة في مجالات الرسم والتنفيذ والتقييم، يبرز تباين أداء كل مؤسسة من تلك المؤسسات في صنع السياسات العامة في البلدان النامية والمتقدمة، وتباين قوة وفاعلية كل منها، وهذا يعود بطبيعة الحال إلى الواقع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والتطور التاريخي لتلك المؤسسات ودرجة علاقتها مع بعضها ودرجة علاقتها ككل مع المجتمع. وفيما يتعلق بدور المؤسسات الرسمية فترسخ المؤسسات واستقرارها وإمكانيتها في ممارسة نشاطها وقدرتها على نقل متطلبات المجتمع إلى حيز التطبيق يؤدي إلى أن تكون مخرجات السياسات العامة أكثر ديمقراطية وأكثر شمولية لمتطلبات المجتمع وبالتالي تكون السياسة العامة سائرة في إطار ديمقراطي سليم. ومن خلال ذلك يبرز التباين بين الأنظمة السياسية في الدول المتقدمة والأنظمة السياسية في الدول النامية، فبقدر ما تكون الأولى قائمة على ترسِّخ المؤسسات واستقرارها واستقلاليتها النسبية وتوازنها في تحقيق متطلبات المجتمع، تكون البلدان النامية معبّرة عن حالة هيمنة المؤسسات التنفيذية وضعف المؤسسات التمثيلية المتمثلة بالسلطة التشريعية أو المجالس النيابية، وإنعدام وضعف الحلقات الوسيطة بين النظام السياسي والمجتمع المتمثلة بوجود مؤسسات المجتمع المدني، وبالتالي فان السياسات العامة للبلدان النامية تكون معبّرة في الغالب عن طبيعة العلاقة القائمة بين مؤسسات النظام السياسي الرسمية وغير الرسمية هذا يؤدي إلى أن تكون السياسات العامة لغالبية تلك البلدان عاجزة عن تلبية جميع أهد ......
#العلاقة
#القانونية
#والسياسية
#سلطة
#الحكم
#والفرد
#ألإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766876

اريان علي احمد : نفذ ثم لاتناقش والاغلبية هم آلة القتل ولا سلطة عليهم
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد العراقيون مشروع لدماء و يراقبون الدماء منذ أكثر من ستين عاما ومن بدايات النهضة الفكرية للحركات المعاصرة اتسمت كل حركة أوفكرة في هذه البقعة بالدم وهذا ما يؤيد لنا التاريخ القديم والحديث , من زمن الشواف والحرس الوطني والبعثيين والعفلقي وصدام حسين إلى زمن الحرب الطائفية والقومية وحروب داعش الدم هو الصفة البارزة . وان كانت كل الحركات أرادت التغير أو لم تريد التغير ولاكن كل مرة كانت إنتاجها الفعلي آلة القتل وبذلك يقتل مئات الآلاف من العراقيين بأسماء وذرائع خادعة ، وادعاءات أن الوطن أراد ذلك والقائد أراد ذلك والأصل في دافع القتل ليس للدفاع عن الوطن ، بل لقمع رغبات حفنة من رجال العصابات السياسية ، رغما على وجود عدد كبير من الدراسات من قبل المفكرين العرب والأجانب عن أسباب القتل والعنف في المجتمع وأكثرهم لديهم قناعة أكيدة أن الموروث البشري لمجتمع العراقي هو القتل وان المجتمع السبب الرئيسي وهو آلة القتل كون المجتمع أراد أن يبقى في سبات عميق للحين يوم الفرج اذا كان هناك فرج وبذلك أصبحت دماء الشعب العراقي رخيصة ولا قيمة لها كان العراقيين يولدون ليقتلوا في أي صراع مهما كان ا وان الغالبية من تبعية المتبوع غبي وبمعنى أخر أن المجتمع أكثرية أغبياء وهذا تفسير من الممكن أن يولد شيئا أخر من معارضة والعنف أيضا ونتيجتها أيضا القتل واعني أن لا تبوح بما تفكر وليبقى الأغلبية المجتمع صامتا . لا تتكلم . لا تتحدث . لا تكتب . وليبقى القتل السمة الأساسية في تغير الأوضاع اذا كان الصراع هدفها التغير . وإلا كيف يستطيع مقتدى الصدر ورجال الأعمال والمحتالون ولصوص السياسة أن يلعبوا مع مئات الآلاف من الناس باسم الإصلاح وأسماء وهمية أخرى، ثم بعد معركة دامية يرسلون إلى الوطن ملعونين، ويبرئ السيد مقتدى نفسه ويلقي موتاهم في كما ألقى بنا في جحيم رغباته. والأكثر غرابة أن قادة النظام ومعارضي الصدر الذين يعتبرون دماء الناس رخيصة ومجانية ورحبوا برسالة الصدر بحماس كبير وجعلوه بطل سلام. عجب عجاب في كل مرحلة ن تاريخ العراق لم يحدث ما حدث في أيام السابقة حيث تتطور مفهوم القتل ومفهوم العنف وأيضا تتطور مفهوم القائد أيضا وأصبح (نفذ ثم لا تناقش) مبدأ ويجب تطبيقها مع من يتعب بطل الساحة 0 كان يوم الاثنين الموافق 29 أغسطس 2022 يومًا داميًا حزينًا ومأساويًا، ولم تسود سوى لغة البنادق والرصاص. وأخيراً قتل عدد كبير من الأشخاص، وأصبحوا على رأس مجموعة من المليشيات الفاسدة والسلطوية والدينية الحاكمة. في اليوم التالي، الثلاثاء 30 آب 2022، أمر مقتدى الصدر أتباعه بمغادرة المنطقة والعودة إلى منازلهم خطابا جوهريا للفهم التيار الصدري والخفايا في هذه الحركة ومن يقود الحركة، من زاخو وكركوك وسنجار وخانقين إلى البصرة ودفاع الحشد الشعبي وبغداد والموصل، حتى بعض المنظمات الدولية أشادت بالمؤامرة الرئيسية. وهذا يثبت صحة كلامنا بأن العراقيين هم مشروع قتل وتدمير على يد بعضهم البعض ولأغراض وإنجازات هذه المجموعة وتلك المجموعة والقبيلة جعلهم رجالاً صالحين وأبطال السلام. أن صمت الشعب واستعداده لأن يصبح وقودًا لنار هذه الحروب الدينية والاجتهادات الدينية المختلفة، فإن كاريزما التخلف والحرب والدمار باسم القومية وهم تنمو بين الحمقى والجاهلين والمخادعين والمصالح الخاصة للمصلين وتجار الحرب والقتل، هذا يجعلنا أن نعيد مرة أخرى الى دراسة عميقة ماذا يريد اغلب المجتمع العراقي من هذا الصراع وان الأغلبية مثل ما يقال يتبعون الصدر ولاكن هل شخصية صدر مؤثرة فعليا في المجتمع أو المجتمع هو المؤثر على الصدر وان الصدر يتبع المجتمع في إدارة الصرا ......
#لاتناقش
#والاغلبية
#القتل
#سلطة
#عليهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767279

سليم يونس الزريعي : سلطة -الفيتو- وقضايا التحرر 6 8
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي على مدار عدة عقود كانت الولايات المتحدة الأمريكية المدافع عن الباطل والعدوان، فيما يتعلق بقضايا الشعوب التي تسعى للتحرر من الاحتلال المباشر في فلسطين، أو من مخلفات الاستعمار الغربي في أفريقيا ممثلا في أنظمة الأقليات العنصرية البيضاء في القارة السمراء.وفي حمايتها للباطل والعدوان في فلسطين، مكنت الكيان الصهيوني من أن يكون فوق القانون، من خلال استخدامها لامتياز حق الاعتراض في مجلس الأمن، لحماية عدوانية وعنصرية هذا الكيان الغاصب على مدار كل تلك العقود ومنذ نكبة فلسطين عام 1948، ليبقى امت&#1740از حق الاعتراض(الفيتو) سيفا مسلطا على رقاب الشعوب، مارسته الولايات المتحدة الأمريكية في مجلس الأمن، حتى بات ذلك الامتياز عاملا من العوامل المضادة للقضايا والمطالب الدولية الملحة والعادلة وفقا لمقاييس الميثاق، وفي مقدمتها المسائل المتعلقة بإنهاء المشكلة الاستعمارية، والاعتراف بمبدأ حق تقرير المصير للشعوب الواقعة تحت الاحتلال. وكانت القضية الفلسطينية وما زالت من أكثر القضايا معاناة على مدار كل تلك العقود، التي هي كل عمر الأمم المتحدة، جراء "سلطة" امت&#1740از حق الاعتراض(الفيتو)، فهو إضافة إلى اتخاذه أداة لإسقاط مشاريع القرارات المساندة القضايا التحرر الوطني للشعوب الرازحة تحت الاحتلال، فقد اتخذ في نفس الوقت شكلا آخر بالعمل على تقويض تلك القضايا من ناحية، وعلى دعم وتقوية الاستغلال والاحتلال وقهر الإنسان من ناحية أخرى، وذلك عن طريق تقديم مشاريع قرارات مضادة للمطامح الوطنية والحقوقية من جهة وقلب الحقائق وتبديدها من جهة أخرى(1).وعلى ذلك النحو المجافي للحق والعدل الذي رسخ قيم العدوان، استمرت السياسة الأمريكية في مناهضتها للحقوق العربية والحق الفلسطيني بشكل خاص، ناهيك عن حقوق الشعوب الأخرى، فقد قامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض إبان الغزو الصهيوني للبنان عام 1982، عندما حاول مجلس الأمن إيجاد صيغة لمعالجة الوضع الناشئ عن الاحتلال الصهيوني للعاصمة العربية بيروت، فوظفت الإدارة الأمريكية سلطتها في حق الاعتراض في الدفاع عن الاحتلال والعدوان، بأن سخرته للدفاع عن الاحتلال والعدوان الصهيوني، وبما يمس الأساس الذي بني عليه ميثاق الأمم المتحدة.فقامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض ثلاث مرات لإحباط أي مسعى دولي يطالب فيه بسحب القوات الصهيونية المعتدية، أو الدعوة لفك الارتباط بين القوات في بيروت الغربية، وإلى عدم تزويد الكيان الصهيوني بالسلاح، والتوقف عن تقديم أي مساعدات عسكرية إلى أن يسحب قواته من المواقع التي احتلها منذ اليوم الأول من شهر آب/ أغسطس 1982(&#1777).والتجربة تؤكد أن الإدارات الأمريكية المتعاقبة كانت دوما توفر الحماية للكيان الصهيوني في مواجهة الشرعية الدولية، فمنذ أن جرى زرع ذلك الكيان في فلسطين عام1948، وقف مجلس الأمن أمام القضية الفلسطينية والصراع العربي-الصهيوني مرات عديدة وأخذ عشرات القرارات، ففي الفترة ما بين عام1950 و1956، أصدر مجلس الأمن خمسة عشر قرارا ، وخلال الفترة من 1956 و1967 أصدر مجلس الأمن أربعة قرارات، كما أصدر ما بين عامي1973 و1981 اثنا عشر قرارا، وعلى مدى أربعة سنوات أصدر مجلس الأمن ثلاثين قرارا بعد الغزو الصهيوني للبنان(&#1778). ومع ذلك فإن مجلس الأمن بقي عاجزا عن إرغام الكيان الصهيوني تنفيذ أيالقرارات، بل أدار ظهره لمجلس الأمن، ذلك أن الكيان الصهيوني يدرك أن مجلس الأمن لن يحرك ساكنا ويطبق بشأنه الفصل السابع من الميثاق، لأنه يحظى بحماية، ودعم الدول الإمبريالية، ليس هذا فحسب بل إن الفترة الممتدة من 31/11/1956 ......
#سلطة
#-الفيتو-
#وقضايا
#التحرر 6

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768803

عمر بن أعمارة : سلطة المتعود عليه وعقلية الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية
#الحوار_المتمدن
#عمر_بن_أعمارة في يوم خريفي مشمس بإحدى البوادي وسط الحقول، في إحدى الممرات الضيقة صادف شاب وهو يمشي على قدميه رجلا كهلا يجر حمارا على ظهره شواري محملا في قفة زيتونا وفي القفة الموازية حجرا. الأمر أثار فضول وانتباه ذلك الشاب، وبعد التحية توجه الشاب إلى صاحب الحمار سائلا إياه: يا عم هل من الممكن أن تخبرني عن الأمر الذي جعلك تضع الزيتون في قفة والحجر في قفة أخرى ؟ وبعد رد التحية، أجابه الشيخ كي يتساوى الوزن ولا تميل قفة عن أخرى ويضيع الحمل. فقال الشاب مخاطبا الرجل: يا عم هل أدلك على طريقة مفيدة أكثر نجاعة بأقل الخسائر الممكنة ؟ أجابه الشيخ: تفضل سأكون لك شاكرا يا بني كيف؟ ماهي؟ أريني من فضلك. قال الشاب: ننزل الشواري من ظهر الحمار وبعدها نتخلص من الحجر المعبأ في القفة الأولى وبعد ذلك نوزع الزيتون بالتساوي بين القفتين، هكذا ستتخلص من ثقل الحجر، هكذا ستحافظ أكثر على متانة الشواري وستخفف الحمل على حمارك المسكين وهكذا ستربح مزيدا من الوقت في المسير. بعد استماع الشيخ بتأني إلى كلام الشاب، أجابه: نعم إنها فكرة جيدة وصالحة ومفيدة يا بني، إذن ولتساعدني بسرعة من فضلك على انجاز الفعل وحده الله سيجازيك خيرا. هكذا تعاون الكهل مع الشاب من أجل القيام بما اقترحه هذا الأخير وبعد أن تمت العملية بنجاح حيث تم التخلص من الحجر مع تقسيم الزيتون بالتساوي بين القفتين، وتم إعادة وضع الشواري على ظهر الحمار انصرف الشاب لحاله وواصل الشيخ طريقه هو وبهيمته بعد أن شكر وأثنى على ذلك الشاب، لكن الإنجاز لم يدم طويل إذ بعد أن قطع الشيخ مسافة قصيرة وهو يجر حماره توقف هنيهة والتفت إلى الخلف حيث يواصل ذلك الشاب سيره، فناداه مطالبا إياه بالرجوع، وبعد أن عاد الشاب ورجع الشيخ وتوقف بالمكان حيث ألقي بالحجر الذي كان محمولا على إحدى قفف الشواري، خاطبه الشيخ قائلا: اسمح لي يا بني نسيت أن أسألك ماذا تشتغل في حياتك ؟ أجابه الشاب: أنا عامل مياوم "طالب معاشو" يا عم.ثم سأله الشيخ ثانية هل لك من أملاك في حياتك؟ أجابه الشاب: لا يا عم لا أملك شيء إلا قوت يومي وجهد عضلاتي. فنظر إليه الشيخ متشنج وعلامات التدمر والغضب الممزوج بالسخرية والتهكم بادية على وجهه مخاطبا إياه: كيف يا ولد أنت لا شغل لك ولا ممتلكات لك وتجرأت بكل وقاحة ودون أدنى احترام على أن تملي علي ما افعله وما لا أفعله، ما يفيدني وما لا يفيدني وكيف أدبر أموري؟ وأضاف الشيخ آمرا الشاب دون أن يدع له مجالا للحديث: ولتعد الأمور إلى أصلها كما كانت من قبل: الحجر في قفة والزيتون في القفة الموازية، ولتعلم أنت وأمثالك يا ولد أن كل هذه الأراضي الشاسعة التي تراها أمامك وخلفك والمحيطة بنا هي في ملكي وأنا صاحبها وقد امتلكتها وأنا أدبر شؤوني الخاصة بعقلية وطريقة: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية". من يومها إلى حالنا ألآن ونحن نشتغل وندبر أمورنا بعقلية الشيخ: "الزيتون في قفة والحجر في القفة الموازية" مع مفارقة هو أننا لا نملك ما امتلكه ذلك الشيخ.تنبيه: القصة متداولة شفهيا وليست من إنتاجي، أنا عملت فقط على صياغتها وتدوينها بأسلوبي الخاص. ......
#سلطة
#المتعود
#عليه
#وعقلية
#الزيتون
#والحجر
#القفة
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769213