حميد طولست : الطقوس الدينية في زمن كورونا!
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الطقوس الدينية في زمن كورونا!لاشك أن ما نشرته جائحة كورونا من أجواء ثقيلة مشحونة بالتساؤلات المتضخمة القلقة حول آفاق العالم الجديدة : كيف ؟ لماذا؟ وإلى أين؟ التي وحدت مصير الإنسانية في هدف واحد وأوحد هو السيطرة على الوباء ، ووقف تهديده للبشرية ، والحد من سطوة تداعياته ومخلفاته المؤثرة في الإنسان، والتي جعلته ضغوطاتها وصعوباتها وتحدّياتها يكفر بالعديد من عاداته ومبادئه وطرق تفكيره والمحفوظات التي طالما رددها حول الأخلاقيات والمثل التي زخرت بها أمثاله وحكمه وقواعده المجتمعية الخالدة ، واضطرته للكفر بالعديد من الآراء الفقهية المختلفة والمتباين المفروضة من طرف رجال الدين ، كواسطة إنسانية مادية بينه وبين النص التشريعي. الظاهرة التي بدأ ضهورها بقوة في ظل النظام العالمي الرقمي ، الذي بدأت تختفي معه معالم الهيمنة النفسية والسياسية والإقتصادية والاجتماعيه ، للمسلمات العقائدية البشرية ، والتي ازدادت حدتها مع انتشار الجائحة العالمية ، التي عرضت غالبية المبادئ والقيم الإنسانية والعقادية الى أكبر هزة في تاريخها ، بما أحدثته من تغييرات جذرية ، أدت إلى خلخلة موروثات معتقديها التقليدية ، وزعزعت ثقافاتهم وعاداتهم وطرق تفكيرهم ، وأفقدتهم الثقة في رجال الدين ، الذين وجدوا أنفسهم معهم محرومين من تلقي الأوامر من النص مباشرة ، ومن الإمتثال المباشر لأوامر ربها ، والتواصل معه عبر علاقة فردية روحية لا تحتاج لوساطة.. ما جعل الإنسان يدور حول نفسه -كما تدور رحى الطاحون- حائرا عاجزا أمام الأسئلة القلقة التي تفرضها ما قد تحمله الأيام القادمة في طياتها مما لا تتوقعه البشرية من الأفاعيل المفاجئة لكورونا أمثال: هل يمكن أن يكون ما نشهده اليوم مدخلا لنهاية الوجود المادي للتدين ، أي علمنته وتحويله الى قيم روحية ؟ وهل هي بداية إلغاء سلطة ووساطة رجال الدين ؟ الفرضية التي أصبحت أكثر واقعية مما سبق قبل دائحة كورونا ، حيث تحول الإيمان مادي(الطقوس الدينية ) في دور العبادة الى عبادة رقمية خالية لوجود الله في كل مكان ، ولعدم سقوط أجرها -كما تقتضي آداب أحكام الشرع – إن هي أُدّيت عن بعد وفي البيوت، الذي فرضته إجراءات الاحتراز من الوباء وما أوجبه من منع للتجمعات المنذرة بخطر العدوى المهددة للحياة على المتدينين من خلال البرامج التكنولوجية التي استطاعت نقل المشاعر الإنسانية الى العالم الرقمي ، ودمج أحاسيسها الواقعية بالعالم الإفتراضي ، الذي أصبح يمثل فيه الذكاء الاصطناعي الواقع الحقيقي المسيطر على مصائر الناس في كل مجالات الحياة، معززا بما انتجه الإنسان نفسه عبر الشركات الكبرى : الفيسبوك وامازون وابل وغوغل وسامسونج ومايكرسوفت والهواتف الذكيه .ملاحظة: لا أجد غضاضة في أداء الطقوس الدينية - الصلوات الخمس والتراويح وصلاة عيد الفطر- في البيت حيث يوجد الله في كل مكان ، أعتبر ذلك فرصة لتنزيه العبادات من الرياء والتباهي الذي لوثها به من لا يفهمون من الدين غير التشدد .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#الطقوس
#الدينية
#كورونا!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674508
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الطقوس الدينية في زمن كورونا!لاشك أن ما نشرته جائحة كورونا من أجواء ثقيلة مشحونة بالتساؤلات المتضخمة القلقة حول آفاق العالم الجديدة : كيف ؟ لماذا؟ وإلى أين؟ التي وحدت مصير الإنسانية في هدف واحد وأوحد هو السيطرة على الوباء ، ووقف تهديده للبشرية ، والحد من سطوة تداعياته ومخلفاته المؤثرة في الإنسان، والتي جعلته ضغوطاتها وصعوباتها وتحدّياتها يكفر بالعديد من عاداته ومبادئه وطرق تفكيره والمحفوظات التي طالما رددها حول الأخلاقيات والمثل التي زخرت بها أمثاله وحكمه وقواعده المجتمعية الخالدة ، واضطرته للكفر بالعديد من الآراء الفقهية المختلفة والمتباين المفروضة من طرف رجال الدين ، كواسطة إنسانية مادية بينه وبين النص التشريعي. الظاهرة التي بدأ ضهورها بقوة في ظل النظام العالمي الرقمي ، الذي بدأت تختفي معه معالم الهيمنة النفسية والسياسية والإقتصادية والاجتماعيه ، للمسلمات العقائدية البشرية ، والتي ازدادت حدتها مع انتشار الجائحة العالمية ، التي عرضت غالبية المبادئ والقيم الإنسانية والعقادية الى أكبر هزة في تاريخها ، بما أحدثته من تغييرات جذرية ، أدت إلى خلخلة موروثات معتقديها التقليدية ، وزعزعت ثقافاتهم وعاداتهم وطرق تفكيرهم ، وأفقدتهم الثقة في رجال الدين ، الذين وجدوا أنفسهم معهم محرومين من تلقي الأوامر من النص مباشرة ، ومن الإمتثال المباشر لأوامر ربها ، والتواصل معه عبر علاقة فردية روحية لا تحتاج لوساطة.. ما جعل الإنسان يدور حول نفسه -كما تدور رحى الطاحون- حائرا عاجزا أمام الأسئلة القلقة التي تفرضها ما قد تحمله الأيام القادمة في طياتها مما لا تتوقعه البشرية من الأفاعيل المفاجئة لكورونا أمثال: هل يمكن أن يكون ما نشهده اليوم مدخلا لنهاية الوجود المادي للتدين ، أي علمنته وتحويله الى قيم روحية ؟ وهل هي بداية إلغاء سلطة ووساطة رجال الدين ؟ الفرضية التي أصبحت أكثر واقعية مما سبق قبل دائحة كورونا ، حيث تحول الإيمان مادي(الطقوس الدينية ) في دور العبادة الى عبادة رقمية خالية لوجود الله في كل مكان ، ولعدم سقوط أجرها -كما تقتضي آداب أحكام الشرع – إن هي أُدّيت عن بعد وفي البيوت، الذي فرضته إجراءات الاحتراز من الوباء وما أوجبه من منع للتجمعات المنذرة بخطر العدوى المهددة للحياة على المتدينين من خلال البرامج التكنولوجية التي استطاعت نقل المشاعر الإنسانية الى العالم الرقمي ، ودمج أحاسيسها الواقعية بالعالم الإفتراضي ، الذي أصبح يمثل فيه الذكاء الاصطناعي الواقع الحقيقي المسيطر على مصائر الناس في كل مجالات الحياة، معززا بما انتجه الإنسان نفسه عبر الشركات الكبرى : الفيسبوك وامازون وابل وغوغل وسامسونج ومايكرسوفت والهواتف الذكيه .ملاحظة: لا أجد غضاضة في أداء الطقوس الدينية - الصلوات الخمس والتراويح وصلاة عيد الفطر- في البيت حيث يوجد الله في كل مكان ، أعتبر ذلك فرصة لتنزيه العبادات من الرياء والتباهي الذي لوثها به من لا يفهمون من الدين غير التشدد .حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#الطقوس
#الدينية
#كورونا!
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674508
الحوار المتمدن
حميد طولست - الطقوس الدينية في زمن كورونا!
فرات المحسن : دونية ووضاعة بعض الطقوس الدينية
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن يقف المرء بدهشة وحزن شديدين، أمام العديد من المظاهر غير السوية والممارسات الغريبة المؤذية والغبية، التي اجتاحت حياة بعض الشرائح المجتمعية العراقية، وباتت وبالتحديد خلال أعوام قليلة، في تسارع وتصاعد لتتبلور كمظاهر قبيحة وطقوس اقرب للوثنية منها لشعائر دينية إسلامية. وهي تستحق التمعن والدراسة والمعالجة السريعة والضرورية. فبعض طوائف الشعب العراقي تضخمت عندها مشاعر الدونية والضعة وتبخيس الذات، لتصبح نموذجا لمرض جمعي ينخر حياتها اليومية ويقف عقبة كأداء في طريق نموها وتطورها كمجتمعات إنسانية، ويأخذ بها بعيدا عن ما ترنو وتسير أليه باقي المجتمعات البشرية الحكيمة والذكية، الباحثة عن التقدم العلمي والثقافي والرقي الحضاري. وتحولت تلك المجاميع العراقية بسبب تخلفها وبغالبية أفرادها وأفعالها لمجرد ألآت تدور في عالم مأزوم من الكبت والشعور المستدام بتسلط الظلم والحرمان، الذي يدفعها لتكبيل الروح بالبكائيات واستدرار العواطف البائسة والبحث عن المنقذ المنتظر الذي مع قدومه، من المؤمل أن تكسر حلقات الخوف ومشاعر الدونية الراسخة في الذات الجمعية. مع هذا المسار المريض والغير سوي واللا منطقي، تستمر عملية التنكيل الجمعي بالذات وأهانتها، والذهاب بها نحو أشد حالات اليأس والقنوط والضعف تجاه الحياة والمجتمع وحتى الطبيعة، جراء خضوع واستكانة الفرد والجماعة لوطأة مشاعر الاستلاب. فهذه المجاميع خائفة حائرة ودائما ما تكون أسيرة مشاعر ذاتية جامحة، بكونها أقل شانا وأكثر ضعة ودون مستوى قدرة الآخرين المجاورين لها حضاريا واجتماعيا وسياسيا. مثل هذه المشاعر والأحاسيس المشوشة تنتاب الإنسان المقهور الذي سيطرت على روحه وعقله عوامل الإذلال المستمر والعزلة لفترات طويلة، والمترافقة برعب وتوجس دائمين وترقب وخوف من مباغتة. وهذا الرعب الذي سلط طويلا على بعض فئات وطوائف المجتمع العراقي، جعل منها ضحية مرض عصاب، يبدو أنه رسخ في ذاتها الجمعية، وجعلها تهرب نحو دواخلها وتخشى المجابهة أو المواجهة هذه المجاميع أو الطائفة، دائما ما تعمل وفق ردود الفعل وليس الفعل ،وبنمطين من السلوك، الأول صناعة الخصوم والثاني تبخيس وأهانه الذات الفردية والجمعية.ففي البحث عن الخصوم ورفع طبائع الحذر والشد الدائم والخوف المرتقب، يتهيأ الجميع استعدادا لمعركة قادمة دون ريب، وطالما يترافق هذا والشحن الطائفي الداعي للنصر الناجز والقريب على الأعداء. وحين تنفرج لحظة المكنة، أي حين يتمكن الإنسان أو المجتمع المقهور من خصومه، ويجد فرصة امتلاكه لمصادر القوة، حينذاك نجده يذهب بتهور وشدة لممارسة الانتقام وإيذاء الخصوم كرد فعل على ما تعرض له من قهر وخيبه، ليتحول ضعفه وترديه في لحظة زمنية فارقة، لقدرة وحش كاسر لا يرحم، فيستخدم بانتقامه جميع ما يتوفر له من أدوات ووسائل غير قانونية وغير أخلاقية. وعادة ما يكون هذا تعبيرا انعكاسيا حقيقيا عن مشاعر حادة بالنقص والضعف والخوف، يتم تفتيتها برفع قيمة وفعل الكراهية الموجب توجيهه نحو الغير، وجعل الانتقام سلوكا مباشرا لأخذ الحيف عن ما تعرض له المجتمع المقهور وأفراده .ولكن وبشكل ناجز ترتد عوامل الإحباط والإحساس بالدونية وبصيغ متعددة وبدون وعي نحو الذات، لتصبح عملية نكوص ظاهر داخل الأفراد و المجتمع، عندها يبدأ تقريع وتبخيس واستهانة بالقدرات الفردية والجماعية. وفي ذاك الزمن الذاتي الارتكاسي يكون الفرد ومثله المجتمع ،قد فقد توازنه الروحي، وذهب للتوطن في أوهام تزيد في النهاية من توتره النفسي والاجتماعي، ويظهر دائما كمجتمع بائس ومهان. وكحل لهذا المأزق الكبير المتضخم، يختار المجتمع ع ......
#دونية
#ووضاعة
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691354
#الحوار_المتمدن
#فرات_المحسن يقف المرء بدهشة وحزن شديدين، أمام العديد من المظاهر غير السوية والممارسات الغريبة المؤذية والغبية، التي اجتاحت حياة بعض الشرائح المجتمعية العراقية، وباتت وبالتحديد خلال أعوام قليلة، في تسارع وتصاعد لتتبلور كمظاهر قبيحة وطقوس اقرب للوثنية منها لشعائر دينية إسلامية. وهي تستحق التمعن والدراسة والمعالجة السريعة والضرورية. فبعض طوائف الشعب العراقي تضخمت عندها مشاعر الدونية والضعة وتبخيس الذات، لتصبح نموذجا لمرض جمعي ينخر حياتها اليومية ويقف عقبة كأداء في طريق نموها وتطورها كمجتمعات إنسانية، ويأخذ بها بعيدا عن ما ترنو وتسير أليه باقي المجتمعات البشرية الحكيمة والذكية، الباحثة عن التقدم العلمي والثقافي والرقي الحضاري. وتحولت تلك المجاميع العراقية بسبب تخلفها وبغالبية أفرادها وأفعالها لمجرد ألآت تدور في عالم مأزوم من الكبت والشعور المستدام بتسلط الظلم والحرمان، الذي يدفعها لتكبيل الروح بالبكائيات واستدرار العواطف البائسة والبحث عن المنقذ المنتظر الذي مع قدومه، من المؤمل أن تكسر حلقات الخوف ومشاعر الدونية الراسخة في الذات الجمعية. مع هذا المسار المريض والغير سوي واللا منطقي، تستمر عملية التنكيل الجمعي بالذات وأهانتها، والذهاب بها نحو أشد حالات اليأس والقنوط والضعف تجاه الحياة والمجتمع وحتى الطبيعة، جراء خضوع واستكانة الفرد والجماعة لوطأة مشاعر الاستلاب. فهذه المجاميع خائفة حائرة ودائما ما تكون أسيرة مشاعر ذاتية جامحة، بكونها أقل شانا وأكثر ضعة ودون مستوى قدرة الآخرين المجاورين لها حضاريا واجتماعيا وسياسيا. مثل هذه المشاعر والأحاسيس المشوشة تنتاب الإنسان المقهور الذي سيطرت على روحه وعقله عوامل الإذلال المستمر والعزلة لفترات طويلة، والمترافقة برعب وتوجس دائمين وترقب وخوف من مباغتة. وهذا الرعب الذي سلط طويلا على بعض فئات وطوائف المجتمع العراقي، جعل منها ضحية مرض عصاب، يبدو أنه رسخ في ذاتها الجمعية، وجعلها تهرب نحو دواخلها وتخشى المجابهة أو المواجهة هذه المجاميع أو الطائفة، دائما ما تعمل وفق ردود الفعل وليس الفعل ،وبنمطين من السلوك، الأول صناعة الخصوم والثاني تبخيس وأهانه الذات الفردية والجمعية.ففي البحث عن الخصوم ورفع طبائع الحذر والشد الدائم والخوف المرتقب، يتهيأ الجميع استعدادا لمعركة قادمة دون ريب، وطالما يترافق هذا والشحن الطائفي الداعي للنصر الناجز والقريب على الأعداء. وحين تنفرج لحظة المكنة، أي حين يتمكن الإنسان أو المجتمع المقهور من خصومه، ويجد فرصة امتلاكه لمصادر القوة، حينذاك نجده يذهب بتهور وشدة لممارسة الانتقام وإيذاء الخصوم كرد فعل على ما تعرض له من قهر وخيبه، ليتحول ضعفه وترديه في لحظة زمنية فارقة، لقدرة وحش كاسر لا يرحم، فيستخدم بانتقامه جميع ما يتوفر له من أدوات ووسائل غير قانونية وغير أخلاقية. وعادة ما يكون هذا تعبيرا انعكاسيا حقيقيا عن مشاعر حادة بالنقص والضعف والخوف، يتم تفتيتها برفع قيمة وفعل الكراهية الموجب توجيهه نحو الغير، وجعل الانتقام سلوكا مباشرا لأخذ الحيف عن ما تعرض له المجتمع المقهور وأفراده .ولكن وبشكل ناجز ترتد عوامل الإحباط والإحساس بالدونية وبصيغ متعددة وبدون وعي نحو الذات، لتصبح عملية نكوص ظاهر داخل الأفراد و المجتمع، عندها يبدأ تقريع وتبخيس واستهانة بالقدرات الفردية والجماعية. وفي ذاك الزمن الذاتي الارتكاسي يكون الفرد ومثله المجتمع ،قد فقد توازنه الروحي، وذهب للتوطن في أوهام تزيد في النهاية من توتره النفسي والاجتماعي، ويظهر دائما كمجتمع بائس ومهان. وكحل لهذا المأزق الكبير المتضخم، يختار المجتمع ع ......
#دونية
#ووضاعة
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691354
الحوار المتمدن
فرات المحسن - دونية ووضاعة بعض الطقوس الدينية
MR RIAD RAMZI : حول الطقوس
#الحوار_المتمدن
#MR_RIAD_RAMZI من رمزيات رياض رمزي" يستطيع الرب أن يحصل على جواب من حائط صخري، لكن العقل الإنساني أثخن... وأشد صلابة من جدار فولاذي". هنري ميلر. شيطان في الجنة.الشعوب المتخلفة محكومة بعواطفها، المتحضّرة تحكمها عقولها. عن الحرب. كارل فون كلاوزتز شاهدت قبل أسابيع مقابلة مع معمّم فصيح وهو السيد أياد جمال الدين مع شخص كان مسؤولا في حكومة الدعوة, السيد أياد جمال الدين جعلني أهتدي إلى نص سأكتبه الآن, فيما يخص الشخص الآخر وهو فضح حكما شارك فيه بأعلى منصب فهو يدكّرتي بأغنياء روسيا القيصرية، أمريكا اللاتينية وأفريقيا وهو يستمعون لصفارة القطار الأخيرة خائفيت ألا يسعفهم الوقت والمكان للدخول فيه. إن كان هؤلاء هم ممثلو دين الله فأي ثمن يتوجب دفعه لإقناع الخالق بطردهم نهائيا. أم من شارك فعلا في قيادة البلاد بعد 2003 فسيرجون الخالق قائلين ترفق بنا ولا تقم بتقريعنا علنا أمام شعب كلهم صاروا من أعدائنا. فأنت تقص أجنحة من كنتَ ركيزتهم في الحكم. فيما يخص الشطر الثاني أقول ما يلي: الحياة أوسع من سردية تجعل سامعها وقارئها ومن شارك فيها كل عام يؤمن أنها الحياة بكل وسعها وتنوعها. معركة الطف مشهدٌ مؤلم نجعل الفؤاد موجوعا. لكن هل علينا أن نقضي عمرنا نترنم بها ونحن نشاهد أن من غناها وأجاد إخراجها سيحصل منها على مقابل باهظ؟. وهل سنرهن العمر للتغني بها؟. أحاول الإجابة على هذين السؤالين واضعا يدي على معلومات قد تنطوي على خطورة وقد تقلب مزاج من لا يود سماعها. من لا يود لينصرف ولتكن ليلته سعيدة. ما أقوله ثمرة معرفة مزعجة لم تكن مصدر نفع لي ولم تشع السرور في أرجائي وأنا أصوّب اصبع عقلي نحوها. المشكلة أنها معرفة لم تأت عن ألهام بل دفعتني إليها قراءات لوّثتني فبلغ بي الأمر أن ألوث أحدا ما بها. أرجو أن لا تلقى تقبلا من أحد فقد أكون مخطئا. هناك حكاية مؤكّدة ترد عن واعظ صوته عذب ورخيم قادرٌ على إبكاء من يحضر مجلسه. عندما يسمع نحيب الحضور يرق لحالهم. عندما تثقل عليه سماع شهيق البكاء ويرى الجموع منخرطة في النواح يستدرك قائلا" هناك فرصة لعدم صحة كل ما قلت. لا شيء يجزم بصحة كلامي". عندما سئل عن سبب قوله أجاب" حين تبكي وتنوح على حدث وعندما تهبط عليك حلكة الليل ستنام متأبطا التي بكيت عليها مطوّلا، ستنام القصة معك وستتكيف حياتك متخذة شكل ما سمعته وبكيت عليه، سوف تنازع كل سردية لأخرى وتطردها وسيكون عقلك محتلا بها فبلا تعود تقوى على السماح لاسهامات أخرى. ستنتصر حقيقة واحدة لا تنازعها حقائق أخرى: الحياة صراع بين جند يزيد وجند أهل البيت. كل عام ينتصر يزيد ويذبح الحسين وأهل بيته. سيعيش الفقير المعدم في رحاب تلك السردية التي سيدين لها بالولاء طوال عمره. حلٌ غير وارد أن يكون هناك مصير غير مصير سيّد العائلة الذي يحظى الآن في أبهى مكان من الفردوس أين اقتطعت سماء كاملة لربعه وجماعته.تداخلني الرعدة عندما أعرف أن الفقير أكثر تشددا لهذه السردية، وأن أبا معراج وحزبه مثلا وأولاد السيد وأصهاره من يخزنون المليارات من نفس تلك السردية التي كسر فيها عمر ضلع ابنة النبي، ضلع أغتنى منه ذلك السيد وابنه وأصهاره فكان مصدر نفع لهم شقاق لأمة الإسلام ومليارات لمن سيصرأموره بمعزل عن مبادئ الحسين. وفوق كل ذلك سيجلب الضلع شعرة مدوية للطوسي والمجلسي... لن يكون هناك لا وعي ولا عقل، أين المتنبي، أين سماع الموسيقى التي تسعد بسماعها الأرواح، وماذا عن الثقوب السوداء والصراع الطبقي... غير مكترثين بمحن بلادنا لأن السادة قالوا لنا " هذا كلام ......
#الطقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697342
#الحوار_المتمدن
#MR_RIAD_RAMZI من رمزيات رياض رمزي" يستطيع الرب أن يحصل على جواب من حائط صخري، لكن العقل الإنساني أثخن... وأشد صلابة من جدار فولاذي". هنري ميلر. شيطان في الجنة.الشعوب المتخلفة محكومة بعواطفها، المتحضّرة تحكمها عقولها. عن الحرب. كارل فون كلاوزتز شاهدت قبل أسابيع مقابلة مع معمّم فصيح وهو السيد أياد جمال الدين مع شخص كان مسؤولا في حكومة الدعوة, السيد أياد جمال الدين جعلني أهتدي إلى نص سأكتبه الآن, فيما يخص الشخص الآخر وهو فضح حكما شارك فيه بأعلى منصب فهو يدكّرتي بأغنياء روسيا القيصرية، أمريكا اللاتينية وأفريقيا وهو يستمعون لصفارة القطار الأخيرة خائفيت ألا يسعفهم الوقت والمكان للدخول فيه. إن كان هؤلاء هم ممثلو دين الله فأي ثمن يتوجب دفعه لإقناع الخالق بطردهم نهائيا. أم من شارك فعلا في قيادة البلاد بعد 2003 فسيرجون الخالق قائلين ترفق بنا ولا تقم بتقريعنا علنا أمام شعب كلهم صاروا من أعدائنا. فأنت تقص أجنحة من كنتَ ركيزتهم في الحكم. فيما يخص الشطر الثاني أقول ما يلي: الحياة أوسع من سردية تجعل سامعها وقارئها ومن شارك فيها كل عام يؤمن أنها الحياة بكل وسعها وتنوعها. معركة الطف مشهدٌ مؤلم نجعل الفؤاد موجوعا. لكن هل علينا أن نقضي عمرنا نترنم بها ونحن نشاهد أن من غناها وأجاد إخراجها سيحصل منها على مقابل باهظ؟. وهل سنرهن العمر للتغني بها؟. أحاول الإجابة على هذين السؤالين واضعا يدي على معلومات قد تنطوي على خطورة وقد تقلب مزاج من لا يود سماعها. من لا يود لينصرف ولتكن ليلته سعيدة. ما أقوله ثمرة معرفة مزعجة لم تكن مصدر نفع لي ولم تشع السرور في أرجائي وأنا أصوّب اصبع عقلي نحوها. المشكلة أنها معرفة لم تأت عن ألهام بل دفعتني إليها قراءات لوّثتني فبلغ بي الأمر أن ألوث أحدا ما بها. أرجو أن لا تلقى تقبلا من أحد فقد أكون مخطئا. هناك حكاية مؤكّدة ترد عن واعظ صوته عذب ورخيم قادرٌ على إبكاء من يحضر مجلسه. عندما يسمع نحيب الحضور يرق لحالهم. عندما تثقل عليه سماع شهيق البكاء ويرى الجموع منخرطة في النواح يستدرك قائلا" هناك فرصة لعدم صحة كل ما قلت. لا شيء يجزم بصحة كلامي". عندما سئل عن سبب قوله أجاب" حين تبكي وتنوح على حدث وعندما تهبط عليك حلكة الليل ستنام متأبطا التي بكيت عليها مطوّلا، ستنام القصة معك وستتكيف حياتك متخذة شكل ما سمعته وبكيت عليه، سوف تنازع كل سردية لأخرى وتطردها وسيكون عقلك محتلا بها فبلا تعود تقوى على السماح لاسهامات أخرى. ستنتصر حقيقة واحدة لا تنازعها حقائق أخرى: الحياة صراع بين جند يزيد وجند أهل البيت. كل عام ينتصر يزيد ويذبح الحسين وأهل بيته. سيعيش الفقير المعدم في رحاب تلك السردية التي سيدين لها بالولاء طوال عمره. حلٌ غير وارد أن يكون هناك مصير غير مصير سيّد العائلة الذي يحظى الآن في أبهى مكان من الفردوس أين اقتطعت سماء كاملة لربعه وجماعته.تداخلني الرعدة عندما أعرف أن الفقير أكثر تشددا لهذه السردية، وأن أبا معراج وحزبه مثلا وأولاد السيد وأصهاره من يخزنون المليارات من نفس تلك السردية التي كسر فيها عمر ضلع ابنة النبي، ضلع أغتنى منه ذلك السيد وابنه وأصهاره فكان مصدر نفع لهم شقاق لأمة الإسلام ومليارات لمن سيصرأموره بمعزل عن مبادئ الحسين. وفوق كل ذلك سيجلب الضلع شعرة مدوية للطوسي والمجلسي... لن يكون هناك لا وعي ولا عقل، أين المتنبي، أين سماع الموسيقى التي تسعد بسماعها الأرواح، وماذا عن الثقوب السوداء والصراع الطبقي... غير مكترثين بمحن بلادنا لأن السادة قالوا لنا " هذا كلام ......
#الطقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697342
الحوار المتمدن
MR RIAD RAMZI - حول الطقوس
حنان بن عريبية : يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بن_عريبية لم يكن عاديا كان يجذبني كمغناطيس لا يقاوم... في حضرته جميع الحواس ترتبك وتتلعثم... رأيت من خلاله ضدي وتناقضي ورأيت في نبضي مرادف وتناغم... لقد أعاد ثوب الأنفاس لنفسي أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... كان فوضى مرتبا وكان قانونا بداخلي صارم... قصور الأبجدية في وصف ما أحياه بداخلي... أعلنه سمّو الأرواح ولم يكن لروحي بظالم... إن اكتشاف ما يرجنا من بعده حصن ناعم... يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟إلا سراديب الحسّي ومعدة نكاح لا تشبعها كل المطاعم... متى في قيدي وعجزي نبيذ ينشي فحول الشهامة ودفوف المراسم...أن أكون حرة نفسي كنبيذ معتق يعتق مكامني وينصفها من كل المظالم... فما يرضيك في فحولة تشيّد أصدافي وتسرق فرحي... من يوم ولدت إلى يوم مماتي أتوج بقاصر... فما حكم طريق أسلكه إلا برفقة أحد المحارم؟...وإلا أطلقت على الخطوات نباح وفخاخ تقصف ما خلق الرب بي من محاسن... قبل إعلان الفوز بعبودتي أيها الحالم.. روض نطفة هجرت العقل وجعلته عدوا لنا غاشم ...إن خنوع الأنثى وانتكاس مقلتها وقبول أن تحيا قاصر ينشي جموع كتب صفراء فزع منها أخضر المعاجم ...أنخجل صد من يكبل أرواحنا أم نخجل ممن حول أرضنا اليافعة مخدع نكاح المظالم ...يا رتيب حيّ كيف أتنفس موت حياتي لأعجب جلاد البراعم...كن كمن علمني أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... ......
#الطّقوس
#وسجن
#الخدور
#ماذا
#علمتني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711456
#الحوار_المتمدن
#حنان_بن_عريبية لم يكن عاديا كان يجذبني كمغناطيس لا يقاوم... في حضرته جميع الحواس ترتبك وتتلعثم... رأيت من خلاله ضدي وتناقضي ورأيت في نبضي مرادف وتناغم... لقد أعاد ثوب الأنفاس لنفسي أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... كان فوضى مرتبا وكان قانونا بداخلي صارم... قصور الأبجدية في وصف ما أحياه بداخلي... أعلنه سمّو الأرواح ولم يكن لروحي بظالم... إن اكتشاف ما يرجنا من بعده حصن ناعم... يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟إلا سراديب الحسّي ومعدة نكاح لا تشبعها كل المطاعم... متى في قيدي وعجزي نبيذ ينشي فحول الشهامة ودفوف المراسم...أن أكون حرة نفسي كنبيذ معتق يعتق مكامني وينصفها من كل المظالم... فما يرضيك في فحولة تشيّد أصدافي وتسرق فرحي... من يوم ولدت إلى يوم مماتي أتوج بقاصر... فما حكم طريق أسلكه إلا برفقة أحد المحارم؟...وإلا أطلقت على الخطوات نباح وفخاخ تقصف ما خلق الرب بي من محاسن... قبل إعلان الفوز بعبودتي أيها الحالم.. روض نطفة هجرت العقل وجعلته عدوا لنا غاشم ...إن خنوع الأنثى وانتكاس مقلتها وقبول أن تحيا قاصر ينشي جموع كتب صفراء فزع منها أخضر المعاجم ...أنخجل صد من يكبل أرواحنا أم نخجل ممن حول أرضنا اليافعة مخدع نكاح المظالم ...يا رتيب حيّ كيف أتنفس موت حياتي لأعجب جلاد البراعم...كن كمن علمني أن بعد كل زلزال لا تضيع الخرائط بل تبنى أخرى جديدة تقرب العوالم... ......
#الطّقوس
#وسجن
#الخدور
#ماذا
#علمتني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711456
الحوار المتمدن
حنان بن عريبية - يا رجل الطّقوس وسجن الخدور ماذا علمتني ؟ ؟
عماد علي : من يقلل من اضرار الطقوس الدينية ؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي بمناسبة مرور شهر المحرم و ما نشهده على ارض العراق من الطقوس، لم يعلم احد متى بدات هذه التي تحصل و هل هي الفية العمر و المدة ام جاءت باكملها او اجزاء منها حديثا او انبثقت بهذا الشكل كما هو ام تغيرت وفق ما اقتضته مصالح سياسية او مذهبية ام انها لتحقيق الذات المذهبية على حساب الدين و من خلالها يتم الافراز و التباين و التمايزات المختلفة الانواع، وفي النهاية تتم بها تفرقة و الاضعاف و هشاشة المجتمع التي تفيد من لها يد في هذا. لا بل اصبحت بعض منها هوية مذهبية و شخصية و ملئا للفراغ النفسي و افتخارا للانتماء على عكس الاخر الذي لا يحق له ما يمكن ان يمارسه او تعويضا لنقص الشخصية و ثبات الذات .اختلفت هذه الطقوس في اكثر المذاهب و الطرق مع بعضها و جاءت اكثرها متوارثا او بالاحرى متنقلا في مراحل مختلفة حتى قبل مجيء مرحلة الغزو الاسلامي للعراق, فكانت طقوس معينة تمارس على ارض وادي الرافدين من قبل الاديان الاخرى و منها غير السماوية التي كانت لها مميزات و من بينها الطقوس التي افادت ما اتت مابعدها و اخذتها منها جزئيا و الشرط هو عدم تماثلها لتختلف عن السابق من اجل كسب التوابع و الاتباع. يمكن ان نصنف الطقوس الدائمية او المرحلية او المناسباتية او الفصلية من دين لاخر و من مذهب لاخر و حسب الاهداف و الاغراض التي جاءت من اجلها، او انبثقت كنتيجة او اسباب لما فرضها و كانت بداية مرحلية مؤقتة الا انها ثبتت لتكرارها من وقت لاخر. فهل هناك من يعلم عن تشابه الطقوس الدينية عن المناسبات الاجتماعية و ما كانت تفرضه متغيرات الحياة على مجتمع هنا و هناك، و من ثم اصبحت طقسا او عادة على مجموعة و من ثم ورثتها الاجيال باعتبارها مقدسة، و من شروط الانتماء الديني و المذهبي. التاريخ مليء بهذا و في جميع انحاء العالم الاسلامي و لدى مختلف المذاهب و بالاخص الاسلامية منها. و كما يتوضح لدينا التشدد في الدين الاسلامي لتعليماته و شروطه و اداء فروضه و سننه التي تتسم بها، فاننا نرى حتى الطقوس التي انبثقت منها عبر التاريخ اشد و اضخم و اقوى و اكثر تاثيرا عقليا وبدنيا على الممارس عن الاديان الاخرى. فهل من يقول لي اين التطبير و شق راس حتى للطفل المسكين و شق الاحشاء بالاسلاك لاثبات معجزات الاسلام و المذاهب غير في الاسلام و مذاهبه. اذا ليست الطقوس الا من صنع التاريخ و المصالح و شروط الانتماءات و تجسيد الاختلافات مع الاخر.من هنا لابد ان نشير الى ان السياسة فعلت فعلتها في العراق وهو بقعة الاختلافات وحاضن التاريخ المشحون المليء بكل ما لا يعقل من ما لصقت بالدين من اجل اهداف و مصالح متعددة شخصية كانت ام طائفية ام شعبية، ام من اجل الانتصار في صراعات تاريخية طويلة الامد.فلنختصر و نسمح لانفسنا ان نكلم عما تجري الان من ممارسة طقوس دينية و في اصلها سياسية عند شيعة العراق و في اوقات كثيرة عند سنة العراق ايضا و على ايدي الدراويش و الشيوخ. لو تمعنا فاننا نجد ما يسري و يدفع ما يحصل بدوافع سياسية صراعاتية و طموع نابعة من خلافات تاريخية اكثر من كونها طقوس او مناسك دينية مذهبية، لان التاريخ الاسلامي كان يضمن ما يجري و لكن بهذا الشكل المتعدد الاوجه و الاهداف، لانها تاتي في وقت شهدت المنطقة تغييرات و فرزت احاسيس قومية لم تتمكن من تغطية الطقوس الدينية بل استغلتها من اجل تحقيق اهدافها.كما هو الحال في الامور الاجتماعية السياسية الاخرى, فان لهذه الطقوس اضرارها و لنها اقوى و اخطر من اي شي اخر انسانيا و ثقافيا. فكيف يمكن التاثير الايجابي عليها دون انبعاث افرازات متوقعة للضغط بعدة اشكال للتقليل من مضراتها و بناء ا ......
#يقلل
#اضرار
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728158
#الحوار_المتمدن
#عماد_علي بمناسبة مرور شهر المحرم و ما نشهده على ارض العراق من الطقوس، لم يعلم احد متى بدات هذه التي تحصل و هل هي الفية العمر و المدة ام جاءت باكملها او اجزاء منها حديثا او انبثقت بهذا الشكل كما هو ام تغيرت وفق ما اقتضته مصالح سياسية او مذهبية ام انها لتحقيق الذات المذهبية على حساب الدين و من خلالها يتم الافراز و التباين و التمايزات المختلفة الانواع، وفي النهاية تتم بها تفرقة و الاضعاف و هشاشة المجتمع التي تفيد من لها يد في هذا. لا بل اصبحت بعض منها هوية مذهبية و شخصية و ملئا للفراغ النفسي و افتخارا للانتماء على عكس الاخر الذي لا يحق له ما يمكن ان يمارسه او تعويضا لنقص الشخصية و ثبات الذات .اختلفت هذه الطقوس في اكثر المذاهب و الطرق مع بعضها و جاءت اكثرها متوارثا او بالاحرى متنقلا في مراحل مختلفة حتى قبل مجيء مرحلة الغزو الاسلامي للعراق, فكانت طقوس معينة تمارس على ارض وادي الرافدين من قبل الاديان الاخرى و منها غير السماوية التي كانت لها مميزات و من بينها الطقوس التي افادت ما اتت مابعدها و اخذتها منها جزئيا و الشرط هو عدم تماثلها لتختلف عن السابق من اجل كسب التوابع و الاتباع. يمكن ان نصنف الطقوس الدائمية او المرحلية او المناسباتية او الفصلية من دين لاخر و من مذهب لاخر و حسب الاهداف و الاغراض التي جاءت من اجلها، او انبثقت كنتيجة او اسباب لما فرضها و كانت بداية مرحلية مؤقتة الا انها ثبتت لتكرارها من وقت لاخر. فهل هناك من يعلم عن تشابه الطقوس الدينية عن المناسبات الاجتماعية و ما كانت تفرضه متغيرات الحياة على مجتمع هنا و هناك، و من ثم اصبحت طقسا او عادة على مجموعة و من ثم ورثتها الاجيال باعتبارها مقدسة، و من شروط الانتماء الديني و المذهبي. التاريخ مليء بهذا و في جميع انحاء العالم الاسلامي و لدى مختلف المذاهب و بالاخص الاسلامية منها. و كما يتوضح لدينا التشدد في الدين الاسلامي لتعليماته و شروطه و اداء فروضه و سننه التي تتسم بها، فاننا نرى حتى الطقوس التي انبثقت منها عبر التاريخ اشد و اضخم و اقوى و اكثر تاثيرا عقليا وبدنيا على الممارس عن الاديان الاخرى. فهل من يقول لي اين التطبير و شق راس حتى للطفل المسكين و شق الاحشاء بالاسلاك لاثبات معجزات الاسلام و المذاهب غير في الاسلام و مذاهبه. اذا ليست الطقوس الا من صنع التاريخ و المصالح و شروط الانتماءات و تجسيد الاختلافات مع الاخر.من هنا لابد ان نشير الى ان السياسة فعلت فعلتها في العراق وهو بقعة الاختلافات وحاضن التاريخ المشحون المليء بكل ما لا يعقل من ما لصقت بالدين من اجل اهداف و مصالح متعددة شخصية كانت ام طائفية ام شعبية، ام من اجل الانتصار في صراعات تاريخية طويلة الامد.فلنختصر و نسمح لانفسنا ان نكلم عما تجري الان من ممارسة طقوس دينية و في اصلها سياسية عند شيعة العراق و في اوقات كثيرة عند سنة العراق ايضا و على ايدي الدراويش و الشيوخ. لو تمعنا فاننا نجد ما يسري و يدفع ما يحصل بدوافع سياسية صراعاتية و طموع نابعة من خلافات تاريخية اكثر من كونها طقوس او مناسك دينية مذهبية، لان التاريخ الاسلامي كان يضمن ما يجري و لكن بهذا الشكل المتعدد الاوجه و الاهداف، لانها تاتي في وقت شهدت المنطقة تغييرات و فرزت احاسيس قومية لم تتمكن من تغطية الطقوس الدينية بل استغلتها من اجل تحقيق اهدافها.كما هو الحال في الامور الاجتماعية السياسية الاخرى, فان لهذه الطقوس اضرارها و لنها اقوى و اخطر من اي شي اخر انسانيا و ثقافيا. فكيف يمكن التاثير الايجابي عليها دون انبعاث افرازات متوقعة للضغط بعدة اشكال للتقليل من مضراتها و بناء ا ......
#يقلل
#اضرار
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728158
الحوار المتمدن
عماد علي - من يقلل من اضرار الطقوس الدينية ؟
سلمان رشيد محمد الهلالي : الطقوس الحسينية والهوية الشيعية في العراق اسباب الطوفان الكبير للطقوس الحسينية في العراق ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعتمد العلم الحديث في تفسير الظواهر العلمية والاجتماعية بالبحث عن علة الظاهرة واسبابها وليس نتيجة الظاهرة . وبما اننا في العراق متخلفين عن الدراسات المعرفية في تتبع الظواهر واسبابها والتركيز على الجانب السياسي والايديولوجي , فان تفسير الكثير من تلك الظواهر لايخضع للمنهج العلمي الرصين ,وانما يخضع – كما قلنا – للغرض السياسي والنزعة الايديولوجية , سواء اكانت علمانية مغالية او يسارية ثورية او قومية طائفية او بعثية اقصائية وغيرها . وكان من اهم تلك الظواهر هو تفسير التمركز على الدين والطوفان الكبير للطقوس الحسينية عند الاغلبية الشيعية في العراق , من حيث الزيارات المليونية والمواكب الكثيرة والصرفيات الكبيرة والسلوكيات الغريبة . وعندما يذكر الاخوة المستنيرون والعلمانيون والاصلاحيون والمثقفون (سواء اكانوا بحسن نيه او غيرها) قضية هذا الطوفان الكبير لهذه الطقوس في عاشوراء وضرورة اصلاحها وتقنينها - او حتى انهائها او الغائها – كما يطالب البعض – باعتبارها احدى تجليات العصور القديمة والقرون الوسطى فانهم يذهبون – كما قلنا – الى نتائج هذه الظواهر ونقدها والسخرية منها وليس الى اسبابها الحقيقية , وربما ارجعها البعض الى العدوى الوجدانية والعقل الجمعي والتخلف او الرياء او حب المظاهر او انبعاث المكبوت او التحدي الارهابي والطائفي او تحريض رجال الدين او تشجيع الاحزاب الاسلامية او التاثير الايراني ووووو وغيرها من الاسباب التي ربما كان لها دورا في ذلك , ولكن السبب الحقيقي في رايي هو ليس هذا ابدا . فهو متعلق بالهوية الشيعية في العراق وبحثها عن التطلع الاعلامي والتضامن الاجتماعي والاقتدار والحماية والانصهار وغيرها . واما لماذا يكون ذلك من خلال الطقوس الحسينية فهو يرجع – في نظري – الى ضعف الهوية الشيعية في العراق سياسيا واجتماعيا وثقافيا , بل ان الهوية الشيعية في العراق هى اضعف هوية بالعالم , وهذا يرجع الى اربع اسباب هى :1 – حداثة العشائر العراقية بالتشيع . فقد اكد علي الوردي وحنا بطاطو واسحق النقاش وغيرهم ان العشائر العربية في جنوب العراق تشيع اغلبها قبل اكثر من (200) عام بعد قدومها من شمال غرب العراق , الامر الذي لايشكل هوية فاعلة ومتراصة .2 – ان الشيعة في العراق هم اغلبية المجتمع , والاغلبية لايمكنها ان تسلك سلوكا مذهبيا او طائفيا او تبلور هوية واحدة , لان الاخر سيكون على الدوام من داخلها وبما ان (الاخر شرط الهوية) - كما يقول سارتر - فان انعدام الهوية وتلاشيها سيكون حتما مؤكدا . بل ان هيغل اعتبر الاخر ضروري لوعي الذات وبدونه ليست الذات شيئا لانها لاتعي نفسها الا بمقدار ماتعي الاخر . 3 – الاختراق العشائري للهوية الشعية وتحللها وتفككها . فالعراقي الجنوبي هو ربيعي ومياحي وفتلاوي وحسناوي وحجيمي وركابي وعبودي وسعيدي وجبوري وزيدي ولامي اولا قبل ان يكون شيعي .4 – الاختراق السياسي والعلماني والقومي والشيوعي والليبرالي والوطني والبعثي للهوية الشيعية , بل وربما مهاجمتها والسخرية منها ادى الى فقدان الهوية الشيعية للنخبة المثقفة العصرية التي من المفترض ان تاخذ بها الى افق التنوير والاصلاح والحماية . ان هذه الاسباب الاربعة – كما قلنا – خلخلت الهوية الشيعية في العراق وجعلتها في حالة من التلاشي والضياع والفراغ , وبما ان (الطبيعة تكره الفراغ) – كما قال ارسطو – فان هذه الهوية يجب ان تخلق لنفسها ممارسات وسلوكيات وطقوسيات من اجل ان تحفظ نفسها من التلاشي والذوبان في المحيط العشائري او السني او العلماني الذي يهددها بالضياع والفقدان , فلم تجد بالتالي افضل من التمركز ع ......
#الطقوس
#الحسينية
#والهوية
#الشيعية
#العراق
#اسباب
#الطوفان
#الكبير
#للطقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732233
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعتمد العلم الحديث في تفسير الظواهر العلمية والاجتماعية بالبحث عن علة الظاهرة واسبابها وليس نتيجة الظاهرة . وبما اننا في العراق متخلفين عن الدراسات المعرفية في تتبع الظواهر واسبابها والتركيز على الجانب السياسي والايديولوجي , فان تفسير الكثير من تلك الظواهر لايخضع للمنهج العلمي الرصين ,وانما يخضع – كما قلنا – للغرض السياسي والنزعة الايديولوجية , سواء اكانت علمانية مغالية او يسارية ثورية او قومية طائفية او بعثية اقصائية وغيرها . وكان من اهم تلك الظواهر هو تفسير التمركز على الدين والطوفان الكبير للطقوس الحسينية عند الاغلبية الشيعية في العراق , من حيث الزيارات المليونية والمواكب الكثيرة والصرفيات الكبيرة والسلوكيات الغريبة . وعندما يذكر الاخوة المستنيرون والعلمانيون والاصلاحيون والمثقفون (سواء اكانوا بحسن نيه او غيرها) قضية هذا الطوفان الكبير لهذه الطقوس في عاشوراء وضرورة اصلاحها وتقنينها - او حتى انهائها او الغائها – كما يطالب البعض – باعتبارها احدى تجليات العصور القديمة والقرون الوسطى فانهم يذهبون – كما قلنا – الى نتائج هذه الظواهر ونقدها والسخرية منها وليس الى اسبابها الحقيقية , وربما ارجعها البعض الى العدوى الوجدانية والعقل الجمعي والتخلف او الرياء او حب المظاهر او انبعاث المكبوت او التحدي الارهابي والطائفي او تحريض رجال الدين او تشجيع الاحزاب الاسلامية او التاثير الايراني ووووو وغيرها من الاسباب التي ربما كان لها دورا في ذلك , ولكن السبب الحقيقي في رايي هو ليس هذا ابدا . فهو متعلق بالهوية الشيعية في العراق وبحثها عن التطلع الاعلامي والتضامن الاجتماعي والاقتدار والحماية والانصهار وغيرها . واما لماذا يكون ذلك من خلال الطقوس الحسينية فهو يرجع – في نظري – الى ضعف الهوية الشيعية في العراق سياسيا واجتماعيا وثقافيا , بل ان الهوية الشيعية في العراق هى اضعف هوية بالعالم , وهذا يرجع الى اربع اسباب هى :1 – حداثة العشائر العراقية بالتشيع . فقد اكد علي الوردي وحنا بطاطو واسحق النقاش وغيرهم ان العشائر العربية في جنوب العراق تشيع اغلبها قبل اكثر من (200) عام بعد قدومها من شمال غرب العراق , الامر الذي لايشكل هوية فاعلة ومتراصة .2 – ان الشيعة في العراق هم اغلبية المجتمع , والاغلبية لايمكنها ان تسلك سلوكا مذهبيا او طائفيا او تبلور هوية واحدة , لان الاخر سيكون على الدوام من داخلها وبما ان (الاخر شرط الهوية) - كما يقول سارتر - فان انعدام الهوية وتلاشيها سيكون حتما مؤكدا . بل ان هيغل اعتبر الاخر ضروري لوعي الذات وبدونه ليست الذات شيئا لانها لاتعي نفسها الا بمقدار ماتعي الاخر . 3 – الاختراق العشائري للهوية الشعية وتحللها وتفككها . فالعراقي الجنوبي هو ربيعي ومياحي وفتلاوي وحسناوي وحجيمي وركابي وعبودي وسعيدي وجبوري وزيدي ولامي اولا قبل ان يكون شيعي .4 – الاختراق السياسي والعلماني والقومي والشيوعي والليبرالي والوطني والبعثي للهوية الشيعية , بل وربما مهاجمتها والسخرية منها ادى الى فقدان الهوية الشيعية للنخبة المثقفة العصرية التي من المفترض ان تاخذ بها الى افق التنوير والاصلاح والحماية . ان هذه الاسباب الاربعة – كما قلنا – خلخلت الهوية الشيعية في العراق وجعلتها في حالة من التلاشي والضياع والفراغ , وبما ان (الطبيعة تكره الفراغ) – كما قال ارسطو – فان هذه الهوية يجب ان تخلق لنفسها ممارسات وسلوكيات وطقوسيات من اجل ان تحفظ نفسها من التلاشي والذوبان في المحيط العشائري او السني او العلماني الذي يهددها بالضياع والفقدان , فلم تجد بالتالي افضل من التمركز ع ......
#الطقوس
#الحسينية
#والهوية
#الشيعية
#العراق
#اسباب
#الطوفان
#الكبير
#للطقوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732233
الحوار المتمدن
سلمان رشيد محمد الهلالي - الطقوس الحسينية والهوية الشيعية في العراق (اسباب الطوفان الكبير للطقوس الحسينية في العراق ؟؟)
خالد علوكة : وقفة عند كتاب اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية للمؤلف الاستاذ ممتاز حسين سليمان خلو.
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة وصدرعن دار نون للطباعة والنشر / من 300 صفحة / طبعة اولى لعام 2021م وهو الكتاب السادس للمؤلف ممتاز حسين ويحتوى على ثلاث فصول الفصل الاول فيه الطقوس الدينية والفصل الثاني فيه الطقوس الدنيوية والفصل الثالث يتضمن دورة الحياة والنظام العائلي . على الرغم من كون المؤلف مصاب بشلل نصفي كما يقول في كتابه لكن يشكر ويحمد عمله هذا وصبرة بهذا الابداع والجهد كون التاليف ليس سهلا بل صعبا كالبناء و يحتاج الى قراءات يومية فكرية وعلمية ومصادر موثقة . والكتاب مشبع بالمصادر والمراجع العديدة البالغة اكثر من 761 مصدروهذا الكتاب يختلف عن بقية كتبه كونه يحمل افكاروامور يتطرق اليها لاول مرة والوقفة عند اي الكتاب اوعرضه بالشرح والتعليق والنقد لايعني موجه لشخص المؤلف او الكاتب ولكنه يناقش ويجادل الفكرة او الفكر الذي يحمله الكتاب وليست نقص بقيمة الكاتب او المؤلف ابدا ، وله حق الرد فهي وجهة نظر قابلة للرد بالمثل. وبصراحة قرائتي لاي كتاب يحفز افكاري بتنشيط الذاكرة ومراجعة مصادر كثيرة المتعلقة بالبحث والاطلاع . الكتاب واضح من عنوانه رغم طول العنوان ، ويبدأ بالتمهيد مع فص /1 وفي ص 20 وص 33 يذكر معنى الطقس ويقارنه باسهاب مع الطقوس الايزيدية واضيف (بان الطقوس اصل الاديان بل مكون اساس من مكونات الدين اسوة بالمعتقد والاسطورة حسب الباحث فراس السواح ).وص 27 يذكر القوالين ومرافقتهم لجولة الطاؤوس في مناطق الايزيدية ويكونوا من عشيرة الدوملية حصرا دون غيرهم من قوالي عشيرة الهكارية والماموسية بلا ذكر سبب ذلك ؟ .وص 48 يقول بان القوالين امتداد لكلمة كالو السومرية ويعرفهم بالمنشدين .ويشير ص43 اوجه الشبه بين المعابد الايزيدية ومعابد بلاد وادى الرافدين من حيث البناء والموسيقى المتمثلة بالدف والشبابة وص 52 يشير الى الشاز والقدوم بقوله انهم الدف والشبابة واعتقد ليسوا كذلك كون الشاز هو البزق او التبورة حتى عند الاتراك وعند الاداء الموسيقي لشاز ايزيد مثلا يكون دوما بالبزق اوالتنبورة و الطبل والزرنا ولايرهم بالدف والشبابة ، وكذلك كلمة (القدوم) ربما تعطي معنى اخر مشابه تماما لفكرة نبي ابرهيم عند هدم الاصنام باستخدامه -القدوم - وذكرت في التوراة – ومعنى آخر يأتي بجديد التعليل في كتاب – من اذربيجان الى لالش تاليف احمد ملا خليل وتحقيق د. خليل جندي حيث يقول ص 120 حاشية ( ساز آله موسيقية يعزف او ينفخ : اما قدومه ربما آله موسيقية ولكن اعتقد ان القدوم كناية عن الموت ). ومهما يكن من امر فان الايزيدية لهم فن وموسيقى دينية تعتبرغذاء الروح فان اكثر الاثاريين والباحثين والمؤرخين يؤكدون اهمية الموسيقى في حياة الشعوب ليعتبروها اصل وسند قديم ومن له موسيقى دينية فله حضارة وحصل هذا بسؤال الازيدية هل لكم موسيقى دينية وكان الرد من القواليين باداء موسيقى مميز امام نخبة علماء دين اقتنعوا بالحضارة الموسيقية الايزيدية .وفي ص 62 يذكر اسم اوتنابشتم مشابها لدور المجيور في الايزيدية بينما يظهر في ملحمة كلكامش هو نفسه نبي نوح عند الاديان الحالية والذي قص لجلجامش كيف نال سر الخلود وص 136 يشير الى ذلك دون ذكرانه نبي نوح صاحب الطوفان .وص 64 يبحث في التوبة عند الايزيدية ليربطها بالايمان وهذا اكيد ، علما التوبة عند الايزيدية تبدأ من الصغر اي جحيلة الشباب وليس عندما تصبح بابير عجوز عندها تكون توبة غير مقبولة وفيها نص ديني سبقة بذلك .وص 65 وصفحات اخرى من الكتاب نقرأ عن الشمس والقمر والثور والحية والتى هي معتبرة ومبجلة لدى الازيدية لكنها ليست معبودة لان ظواهر الطبيعة كانت في الماضي السحيق مرعبة ومعبود ......
#وقفة
#كتاب
#اوجه
#التشابه
#الطقوس
#الدينية
#والدنيوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739637
الحوار المتمدن
خالد علوكة - وقفة عند كتاب ( اوجه التشابه بين الطقوس الدينية والدنيوية في حضارة بلاد وادي الرافدين والطقوس الايزيدية ) للمؤلف الاستاذ…
صوت الانتفاضة : الطقوس الدينية كسلاح بيد القوى الحاكمة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لا يمكن نكران ان الطقوس الدينية تعد من اقوى الأسلحة للأنظمة الدينية بشكل عام، فمشاهد "صلاة الحائط" عند اليهود، وقداسات يوم الاحد عند المسيحيين، والغطس في الماء عند الصابئة، والحج الى نهر الغانج عند الهندوس، والطقوس البوذية الكثيرة، وطقوس الحج والصوم والزيارة عند المسلمين؛ كلها طقوس تستفيد منها القوى الحاكمة، بل وتعززها وترسخ وجودها أكثر بين أوساط الشغيلة والعمال.الكثير يرى ان الطقوس الدينية يمكنها ان تشكل وحدة لتلاحم المجتمع، وقد رأينا ذلك أيام الانتفاضة، فأيام رمضان اغلب خيم المنتفضين قد "صامت" وبدأت بطبخ "الفطور والسحور"، بل ان البعض ذهب ليدق الطبل في "السحور"؛ اما أيام "عاشوراء" فاغلب المتظاهرين لبس السواد، وقسم منهم وضع "السبيكرات" واذاع "اللطميات"، بل ان الانتفاضة التي انطلقت شرارتها في الأول من أكتوبر-تشرين-2019، والتي نادت بإسقاط النظام الإسلامي والقومي، حدثت بها قطيعة الى يوم 25، بسبب قدوم الزيارة "الاربعينية"، وهو ما شكل انعطافة في الفهم السياسي لبعض القوى السياسية المشاركة فيها. الى اليوم تشارك-تمارس بعض القوى "التشرينية" تلك الطقوس الدينية "موكب شهداء تشرين".طبعا قوى السلطة وميليشياتها في ذلك الوقت فرحت كثيرا بهذا التوجه لدى المنتفضين، فأدخلت خيمها الكثيرة مزودة بكل الأجهزة الصوتية والمعدات والدعم اللامحدود، وقلبت الساحات الى طقوس دينية؛ وحولت الصراع من اسقاط النظام الذي كان الشعار الرئيس للمنتفضين الى "الحفاظ على الهوية الإسلامية" "الحفاظ على التقاليد والقيم الدينية والاجتماعية"، فتوحدت والتحمت قوى السلطة وميليشياتها، وفي المقابل تشرذمت وتمزقت وتفككت قوى المنتفضين.نعم الطقوس الدينية سلاح قوي وفعال بيد الطبقة المسيطرة، فالطقوس ليست مجرد ممارسات يؤديها مجتمع معين بمناسبة معينة، انما هي أحد اهم اشكال التفاعل الاجتماعي، والتي تسعى الطبقة المسيطرة جاهدة للحفاظ عليها وإعادة انتاجها بقوة؛ فهذه السلطة لا تريد ان تزيل المعاناة عن الناس، بل تعطيهم (الكيفية بطريقة المعاناة، كيف تجعل من الألم الحقيقي، من الخسارة الشخصية، من الهزيمة في الدنيا، او من التفرج والوقوف موقف العاجز تجاه معاناة الآخرين، كيف نجعل من كل هذه الأشياء شيئا يمكن تحمله والتعايش معه- وبعبارة أخرى كيف نجعلها معاناة محمولة) كما يقول الأنثروبولوجي الإنكليزي "كليفورد غيرتز"؛ كيف تتعايش مع واقع صحي وتعليمي وبطالة وفقر وعوز كارثي، كيف تتعايش مع مناظر الازبال والنفايات والطرق المدمرة والعشوائيات، كيف تتعايش مع مشاهد البؤس وأطفال الشوارع والعجزة والنساء الذين يملئون الشوارع؛ انها تحقنهم بمزيد من الافيون "الطقوس الدينية" الذي يساعدهم على تحمل المعاناة والتعايش معها. يجب نقد الطقوس الدينية من الجانب السياسي لممارسة الطبقة المسيطرة. #طارق_فتحي ......
#الطقوس
#الدينية
#كسلاح
#القوى
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748078
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة لا يمكن نكران ان الطقوس الدينية تعد من اقوى الأسلحة للأنظمة الدينية بشكل عام، فمشاهد "صلاة الحائط" عند اليهود، وقداسات يوم الاحد عند المسيحيين، والغطس في الماء عند الصابئة، والحج الى نهر الغانج عند الهندوس، والطقوس البوذية الكثيرة، وطقوس الحج والصوم والزيارة عند المسلمين؛ كلها طقوس تستفيد منها القوى الحاكمة، بل وتعززها وترسخ وجودها أكثر بين أوساط الشغيلة والعمال.الكثير يرى ان الطقوس الدينية يمكنها ان تشكل وحدة لتلاحم المجتمع، وقد رأينا ذلك أيام الانتفاضة، فأيام رمضان اغلب خيم المنتفضين قد "صامت" وبدأت بطبخ "الفطور والسحور"، بل ان البعض ذهب ليدق الطبل في "السحور"؛ اما أيام "عاشوراء" فاغلب المتظاهرين لبس السواد، وقسم منهم وضع "السبيكرات" واذاع "اللطميات"، بل ان الانتفاضة التي انطلقت شرارتها في الأول من أكتوبر-تشرين-2019، والتي نادت بإسقاط النظام الإسلامي والقومي، حدثت بها قطيعة الى يوم 25، بسبب قدوم الزيارة "الاربعينية"، وهو ما شكل انعطافة في الفهم السياسي لبعض القوى السياسية المشاركة فيها. الى اليوم تشارك-تمارس بعض القوى "التشرينية" تلك الطقوس الدينية "موكب شهداء تشرين".طبعا قوى السلطة وميليشياتها في ذلك الوقت فرحت كثيرا بهذا التوجه لدى المنتفضين، فأدخلت خيمها الكثيرة مزودة بكل الأجهزة الصوتية والمعدات والدعم اللامحدود، وقلبت الساحات الى طقوس دينية؛ وحولت الصراع من اسقاط النظام الذي كان الشعار الرئيس للمنتفضين الى "الحفاظ على الهوية الإسلامية" "الحفاظ على التقاليد والقيم الدينية والاجتماعية"، فتوحدت والتحمت قوى السلطة وميليشياتها، وفي المقابل تشرذمت وتمزقت وتفككت قوى المنتفضين.نعم الطقوس الدينية سلاح قوي وفعال بيد الطبقة المسيطرة، فالطقوس ليست مجرد ممارسات يؤديها مجتمع معين بمناسبة معينة، انما هي أحد اهم اشكال التفاعل الاجتماعي، والتي تسعى الطبقة المسيطرة جاهدة للحفاظ عليها وإعادة انتاجها بقوة؛ فهذه السلطة لا تريد ان تزيل المعاناة عن الناس، بل تعطيهم (الكيفية بطريقة المعاناة، كيف تجعل من الألم الحقيقي، من الخسارة الشخصية، من الهزيمة في الدنيا، او من التفرج والوقوف موقف العاجز تجاه معاناة الآخرين، كيف نجعل من كل هذه الأشياء شيئا يمكن تحمله والتعايش معه- وبعبارة أخرى كيف نجعلها معاناة محمولة) كما يقول الأنثروبولوجي الإنكليزي "كليفورد غيرتز"؛ كيف تتعايش مع واقع صحي وتعليمي وبطالة وفقر وعوز كارثي، كيف تتعايش مع مناظر الازبال والنفايات والطرق المدمرة والعشوائيات، كيف تتعايش مع مشاهد البؤس وأطفال الشوارع والعجزة والنساء الذين يملئون الشوارع؛ انها تحقنهم بمزيد من الافيون "الطقوس الدينية" الذي يساعدهم على تحمل المعاناة والتعايش معها. يجب نقد الطقوس الدينية من الجانب السياسي لممارسة الطبقة المسيطرة. #طارق_فتحي ......
#الطقوس
#الدينية
#كسلاح
#القوى
#الحاكمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748078
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - الطقوس الدينية كسلاح بيد القوى الحاكمة
صوت الانتفاضة : بلد الطقوس الدينية
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يخرج من منطقته البائسة والمزرية، التي تملاؤها النفايات وتتكدس بها الازبال، فهي تفتقد لأبسط مقومات الحياة الطبيعية، لا طرق معبدة ونظيفة، ولا واقع صحي، فهي تخلو من المستوصفات او العيادات الصحية، وان وجدت فوجودها مساويا لعدمها؛ لا مدارس او رياض أطفال، او قل ان الدراسة صارت شيئا ثانويا، بيوت متهالكة او آيلة للسقوط؛ هو معطل عن العمل، او في أفضل الأحوال يعمل في قطاع "العمل الهش".يخرج من منطقته البائسة والمزرية، يحمل "الراية"، يرتدي ملابس سوداء في بلد توصف اجواءه دائما ب "المغبرة" ولك ان تتخيل الصورة، يقطع عشرات او مئات الكيلومترات سيرا على الاقدام، يمر على مناطق صحراوية قاحلة، ويمشي بشوارع تملاؤها الحفر والمطبات، بدرجات حرارة الى الان لم تنخفض الى ما دون ال 45 درجة مئوية.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، والتي تفتقد الى الكهرباء والماء الصالح للشرب، يفكر في كيفية دفع فواتير الكهرباء لصاحب المولدة، ثم عليه دفع أجور الماء الصالح للشرب "ارو"، ويفكر في شراء كارت شحن الموبايل، ويفكر في دفع فاتورة الاشتراك الشهري للنت، ويقلق من ان يصاب أحد افراد عائلته بالمرض، فالصحة مكلفة جدا، ويفكر في دفع أجور التدريس الخصوصي.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، وهو غارق بوحل الفتاوى والأحاديث الدينية، فهي تفرض سيطرتها على كل كيانه، انها تفرض طوقا كاملا على عقله، انها تلجم تفكيره، هو اسير لها؛ ينتابه إحساس بأنه ينجز شيئا كبيرا وثمينا، انه يريد رضى الالهة، فهي قد توفقه او تشفيه او تنجز له أشياء لم يستطيع إنجازها، يتحدث مع زميل دربه بأن الزيارة هذه المرة "ستوفقه"، لكنه برجوعه الى منطقته البائسة والمزرية سيرجع الى الواقع، لكنه سينتظر الزيارة القادمة، وكأنه في لعبة قمار.تخرج من وضعها البائس والمزري، محملة بهموم السنين، ترتدي كعادة المرأة في هذا البلد الملابس السوداء، فهو لون ملاصق للمرأة، حتى اضحى تقليدا وعادة تتربى عليه النساء، تخرج تحمل طفلها على كتفها او يسير معها، مسموح لها بالخروج وممارسة الطقوس فقط، رغم ان الحديث العام يرفض مشاركة النساء في هذه الطقوس، فهم يرونها سبب فشل الطقوس او تشويه سمعة هذه الطقوس، ولولا خوف رجال الدين والقائمين على هذه الطقوس من تناقص الاعداد لأفتوا بعدم جواز خروجها.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، وهو يسير يرى نوابا وقادة ميليشيات ورؤساء وزراء سابقين ولاحقين، يراهم يطبخون ويوزعون المواد الغذائية، يرى سبب بؤسه وفقره، يرى جلاده وقاتله، يرى سارقه وناهب الثروات، يرى من يسلب حياته وحياة عائلته، وهو يقدم له الطعام والشراب، فيقنع نفسه بأن "الزيارة لا تخص أحدا".الأكثر ايلاما وبؤسا هو مشاهدة "المثقفين" من "العلمانيين واليساريين" وهم يمارسون الطقوس الدينية، ويجهدون أنفسهم في البحث عن تبريرات لهذه الطقوس، اما الأشد وقعا في النفس مشاهدة "مواكب ثوار تشرين"، والتي تجعلك تتساءل مع نفسك: ترى ما الذي سيحدثونه هؤلاء من تغيير؟ او ما هو التغيير الذي ينشدونه؟طقوس تسلم على طقوس أخرى، عندما تنتهي هذه الطقوس تبدأ طقوس أخرى، وما بين هذه وتلك هناك أيضا طقوس، فهذا بلد الطقوس، تعيش الناس بها وتموت عليها، لا تفكر بحياة كريمة، بل فكر في كيفية تنظيم هذه الطقوس او تلك، وأبقى غارقا في ممارسة الطقوس الدينية، فهي حياتك وهي مماتك، خطاب السلطة. #طارق_فتحي ......
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768111
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة يخرج من منطقته البائسة والمزرية، التي تملاؤها النفايات وتتكدس بها الازبال، فهي تفتقد لأبسط مقومات الحياة الطبيعية، لا طرق معبدة ونظيفة، ولا واقع صحي، فهي تخلو من المستوصفات او العيادات الصحية، وان وجدت فوجودها مساويا لعدمها؛ لا مدارس او رياض أطفال، او قل ان الدراسة صارت شيئا ثانويا، بيوت متهالكة او آيلة للسقوط؛ هو معطل عن العمل، او في أفضل الأحوال يعمل في قطاع "العمل الهش".يخرج من منطقته البائسة والمزرية، يحمل "الراية"، يرتدي ملابس سوداء في بلد توصف اجواءه دائما ب "المغبرة" ولك ان تتخيل الصورة، يقطع عشرات او مئات الكيلومترات سيرا على الاقدام، يمر على مناطق صحراوية قاحلة، ويمشي بشوارع تملاؤها الحفر والمطبات، بدرجات حرارة الى الان لم تنخفض الى ما دون ال 45 درجة مئوية.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، والتي تفتقد الى الكهرباء والماء الصالح للشرب، يفكر في كيفية دفع فواتير الكهرباء لصاحب المولدة، ثم عليه دفع أجور الماء الصالح للشرب "ارو"، ويفكر في شراء كارت شحن الموبايل، ويفكر في دفع فاتورة الاشتراك الشهري للنت، ويقلق من ان يصاب أحد افراد عائلته بالمرض، فالصحة مكلفة جدا، ويفكر في دفع أجور التدريس الخصوصي.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، وهو غارق بوحل الفتاوى والأحاديث الدينية، فهي تفرض سيطرتها على كل كيانه، انها تفرض طوقا كاملا على عقله، انها تلجم تفكيره، هو اسير لها؛ ينتابه إحساس بأنه ينجز شيئا كبيرا وثمينا، انه يريد رضى الالهة، فهي قد توفقه او تشفيه او تنجز له أشياء لم يستطيع إنجازها، يتحدث مع زميل دربه بأن الزيارة هذه المرة "ستوفقه"، لكنه برجوعه الى منطقته البائسة والمزرية سيرجع الى الواقع، لكنه سينتظر الزيارة القادمة، وكأنه في لعبة قمار.تخرج من وضعها البائس والمزري، محملة بهموم السنين، ترتدي كعادة المرأة في هذا البلد الملابس السوداء، فهو لون ملاصق للمرأة، حتى اضحى تقليدا وعادة تتربى عليه النساء، تخرج تحمل طفلها على كتفها او يسير معها، مسموح لها بالخروج وممارسة الطقوس فقط، رغم ان الحديث العام يرفض مشاركة النساء في هذه الطقوس، فهم يرونها سبب فشل الطقوس او تشويه سمعة هذه الطقوس، ولولا خوف رجال الدين والقائمين على هذه الطقوس من تناقص الاعداد لأفتوا بعدم جواز خروجها.يخرج من منطقته البائسة والمزرية، وهو يسير يرى نوابا وقادة ميليشيات ورؤساء وزراء سابقين ولاحقين، يراهم يطبخون ويوزعون المواد الغذائية، يرى سبب بؤسه وفقره، يرى جلاده وقاتله، يرى سارقه وناهب الثروات، يرى من يسلب حياته وحياة عائلته، وهو يقدم له الطعام والشراب، فيقنع نفسه بأن "الزيارة لا تخص أحدا".الأكثر ايلاما وبؤسا هو مشاهدة "المثقفين" من "العلمانيين واليساريين" وهم يمارسون الطقوس الدينية، ويجهدون أنفسهم في البحث عن تبريرات لهذه الطقوس، اما الأشد وقعا في النفس مشاهدة "مواكب ثوار تشرين"، والتي تجعلك تتساءل مع نفسك: ترى ما الذي سيحدثونه هؤلاء من تغيير؟ او ما هو التغيير الذي ينشدونه؟طقوس تسلم على طقوس أخرى، عندما تنتهي هذه الطقوس تبدأ طقوس أخرى، وما بين هذه وتلك هناك أيضا طقوس، فهذا بلد الطقوس، تعيش الناس بها وتموت عليها، لا تفكر بحياة كريمة، بل فكر في كيفية تنظيم هذه الطقوس او تلك، وأبقى غارقا في ممارسة الطقوس الدينية، فهي حياتك وهي مماتك، خطاب السلطة. #طارق_فتحي ......
#الطقوس
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768111
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - بلد الطقوس الدينية