مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 2-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس عن بداياته في كتابات الاناشيد الثورية والتحاقه في صفوف الثورة وعمله في الاذاعة ثم مراسلا عسكريا، وعن اجمل حكايا وظروف ولادة تلك الاناشيد، وعن اجمل واصعب المواقف مع ابو عمار يقول صلاح الدين الحسيني ابو الصادق:التحقت بقوات العاصفة أو الجناح العسكري، كان وقتها هايل عبد الحميد ابو الهول في القاهرة، فقال لي: بدنا للإذاعة أغاني يا أبو الصادق عشان الأناشيد، فبعدها التحقت بالثورة، والإذاعة نفسها إذاعة فتح كانت إذاعة العاصفة، صوت فتح صوت الثورة الفلسطينية، وبدأت أنا في أول نشيد "بسم الله، باسم الفتح، باسم الثورة الشعبية" وهو النشيد المشهور والمعروف باسم نشيد العاصفة. وعن ذكرياته مع نشيد العاصفة "باسم الله باسم الفتح" وظروف تأليفه فيقول صاحبنا: كلفوني أكتب نشيدا علشان افتتاحية إذاعة العاصفة من القاهرة وكمان كلفوا غيري يعني عدة شعراء، أعجبتهم أغنيتي، وجاء أبو هشام سعيد المزين صاحب الاغنية الشهيرة انا يا اخي والتي يقول مطلعها:"أنا يا أخي آمنت بالشعب المضيع والمكبلفحملت رشاشي لتحمل بعدنا الأجيال منجل"ويضيف صلاح الدين الحسيني بقوله: حطيت كل ما أملك من جهد، باسم الله وباسم الفتح وباسم ... (الثورة الشعبية) ابو هشام هو من اضافها لي..حيث تدخل ابو هشام واخذ يقول لي: أنت ما خلتش، آه باسم الدم وباسم الجرح اللي بينزف وباسمك باسمك يا فلسطين. يعني فتح وفلسطين والله وحط وكذا.. (الثورة الشعبية) ، وكان هذا النشيد الذي اقول فيه:باسم الله باسم الفتح باسم الثورة الشعبيةباسم الدم باسم الجرح اللي بينزف حريةباسمك باسمك يا فلسطين أعلناها للملايينعاصفة... عاصفةالله أكبر اعصفيدمريهم انسفيهم فجريواعلنيها ثورة حرةكل حاجة حطيتها في النشيد هذا ولذلك نجح.. ومن اسباب نجاحه ايضا التلحين،حيث لحنها عبد العظيم محمد اللي هو من ملحني مصر الكبار. وعبد العظيم محمد هو وعلي إسماعيل من ملحني مصر الكبار والذين عملوا معنا ولهم بصمتهم.وعن الظروف المحيطة بولادة النشيد اي نشيد بالنسبة لاغاني واناشيد الثورة الفلسطينية، هناك حكاية وقصة تستحق ان تروى، وهي غالبا لا تنفصل عن روعة النشيد وظروف ولادته وتكوّن كلماته- يعني أنا بأتذكر مرة -والقول لابو الصادق- في صديق لي كاتب أغنية اسمها "فلتسقط المؤامرة ولتقطع اليد المتاجرة" فقال له مدير الاذاعة فؤاد ياسين، لا، استنى، تعال، بدي أنا أشيل نقطة "فلنسقط المؤامرة ولنقطع اليد المتاجرة".. قال له جملتك اتكالية كثيرا(فلتسقط)، نريدها (فلنسقط) وهي حركية وتمتلك زمام الفعل وتعبر عن مفهوم الثورة اكثر، وكذلك تم الامر مع كلمة (ولتقطع) اليد المتاجرة فأصبحت(لنقطع).بعدين كتبت "طل سلاحي من جراحي يا ثورتنا" لأني أنا بأكتب رواسب الماضي، يعني أنا بأكتب إشي من الماضي تبعي، من إحساسي، من الجرح اللي كنا نعانيه.طل هذا السلاح لأني لم آت عشان أقاتل أنا ولا كنت مجبرا على القتال، لا، الجرح كان يقاتل فالسلاح طلع من الجرح، لولا هذا الجرح..وفي سؤال له عن ظروف ولادة نشيد طل سلاحي يقول ابو الصادق: كان فؤاد ياسين هو مسؤول الإذاعة، وكان وقتها أصدر أبو عمار قرارا بعدم إذاعة أي أغنية فيها كلمة فتح، خالص، لأنه صار عنا الكفاح الموحد الكفاح المسلح والاعلام الموحد واعلان الوحدة الوطنية، فجائوا ونجح باستفزازي زملائي اللي كانوا في الإذاعة، قالوا لي أبو الصادق خلص بطلت تكتب بطلت كذا؟ فكان معي الملحن مهدي سردانة، حبسنا حالنا في الأستوديو وكان في بيانو وقعدنا نشتغل.قعدنا أنا أكتب وهو يلحن، قعدنا ح ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740886

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 3-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وعن كيفية انضمامه للثورة الفلسطينية وانخراطه في صفوف حركة فتح يقول ابو الصادق: في يوم من الأيام قدم الي أخي زين العابدين وقال لي في ندوة في جامعة القاهرة كلية الهندسة.. حيث كنت معروفا ككاتب أغنية في صوت فلسطين وفي صوت العرب وكشاعر بصورة اقل ودعاني اليها.واخذ أخي يقول لمنظم الحفلة خلي أبو الصادق يقول قصيدة، عامل قصيدة واخذ بالالحاح عليه. قال له طيب بس مش محطوط في البرنامج هو، قال له بس أنت حطه وخليه يلقي قصيدة ورح يعجبك، وهذا ما كان.وصعدت الى المسرح وألقيت القصيدة التالية:ما عاد في بلادي شبل إلا وصاروالأرض ثورة وعاصفة من نارإصرار يا شعب الفدا إصراربكير ندى الفجر نواطيرإلى آخره، ...وحدث ما لم يكن في الحسبان، فخلال القائي القصيدة وعند منتصفها قُطعت الكهرباء، كان الجميع يتوقع مني ان أقف، بينما استمريت بالقاء القصيدة حتى اخرها ... لقد كان صوتي يملأ القاعة، طلع صوتي أعلى من صوت المايكروفون..وبادرني الجمهور بالتصفيق الحار، واعطاني التصفيق قوة ثانية، وادى الى أن أنفعل أكثر واكثر، فألقيت القصيدة مرة اخرى بدون كهرباء معتمدا على حنجرتي وقوة صوتي وصراحة قضيتي. وثار الجمهور عن اخره، ووقفوا خمس دقائق يصفقون لي، ولم أشعر في حياتي بمثل هذا الموقف. واخذت الدموع تنزل من عيني، ، ومن هنا بدأت حكايتي مع حركة فتح والثورة الفلسطينية، فبعد هذا الحفل مباشرة إجاني هايل عبد الحميد وسلم علي، وبعدها بعث لي ناس وقال بدنا إياك في فتح، عندك مانع تلتحق بفتح؟التحق صاحبنا صلاح الدين الحسيني أبو الصادق بفتح لتبدأ قصة حب ومسيرة نضال معمدة بالتضحية والفداء ومزينة بالشعر والاناشيد ومرصعة بالكلمة الصادقة الامينة، وأغاني السلاح والفدائي والزمن الجميل، وكلمات كانت وستبقى عنوان وعنفوان امة ومسيرة شعب اعط وقدم كل شيء من اجل حريته وتحرير وطنه.وسرعان ما تعرف صاحبنا على الرئيس ابو عمار والذي كلفه بالإعلام العسكري، ولم تكن لصاحبنا أي خبرة في هذا المجال.وعن هذه المهمة يقول صاحبنا: كان ابو عمار هو المسؤول الإعلامي العسكري نفسه، هو اللي بيكتب البلاغ وينشره يعني، والمقصود بالإعلام العسكري هو البلاغ العسكري اللي بيجي من المجموعة اللي جاية من غرب النهر إلى شرق النهر بعد ما تنفذ العملية بتدي تقريرا عن العملية..وحدث مرة أن قلت لأبي عمار إيش اللي بتكتبه؟ قال لي البلاغ العسكري، تعال وتعلم يا ابو الصادق وخلصني من هالشغلة..وفعلا تعلمت أن أكتب البلاغ، وقال لي هذا البلاغ مش بس بلاغ، بده ذكاء وبده خبث، بده مكر وبده استغلال الفرص.. واشياء كثير عشان حاجات اكثر، انت فاهمني يا ابو الصادق..واضاف ابو عمار موضحا: مثلا لو صار حريق في مكان في إسرائيل في نفس الوقت اللي ضربنا فيه صواريخ تقول هذا إحنا اللي عملناه، على طول.ومن حينها اصبحت ناطقا عسكريا باسم قوات العاصفة وصرت فيما بعد ناطقا عسكريا باسم قوات الثورة الفلسطينية كلها.يتبع...(3-4) ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741274

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 4-4
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس وعن حكايته مع ابو عمار واجمل المواقف اختار صاحبنا ان يتحدث عن اكثر المواقف والحوادث التصاقا بالذاكرة، فتحدث صاحبنا عن مواقف بدا وكأنه استدعاها من خبايا الذاكرة التي يهزها الحنين.* كان الموقف الاول هذا على طرافته قد جرت احداثه في مرحلة احداث ايلول الاسود في الاردن عام 1970: فقد حصل ان كنت اصحح بعض المواقع القتالية ومرّ علي أبو عمار.حيث وجدني جالس وممسك بالمنظار المكبر واقوم بتوجيه مقاتل اسمه أشرف وهو المسؤول بدوره عن مدفع الهاون 120، وبأقول له: ع إيدك اليمين شوية، لقدام شوية، لحد ما يصيب الهدف، حيث يبقى يضرب أربع خمس ست قذائف لحد ما يصيب الهدف وكان يصيب الهدف في النهاية بطريقة دقيقة، ومع كثرة التعامل بيننا في هكذا مواقف اصبح يفهم علي سريعا ويستجيب بشكل افضل، وبحيث يتمكن من اصابة الهدف من قذيفتين او ثلاثة... وحصل ان جاء أبو عمار ذات يوم لتفقد الموقع، ووجدني اقوم بتوجيه ضارب المدفع وأقول له : ع إيدك الشمال شوية ع إيدك اليمين شوية، قال لي إيه ده إيه ده يا صلاح؟ إديني المنظار.. واخذ ينظر ويصدر تعليماته للمقاتل المسؤول عن ضرب المدفع، واخذ يوجهه قائلا: أيوه يا أشرف، الزاوية أبصر إيه على أبصر إيه، وسرعة الهواء ابصر ايه وسرعة الهدف اد ايه، فلم يستوعب منه ضارب المدفع اي شيء، واحتار وضرب اخماس في اسداس، وفي النهاية قال ضارب المدفع لابي عمار: اسمع إديني أبو الصادق، مش فاهم عليك!*الموقف الثاني مع ابو عمار: فيضيف صاحبنا؛ كنت قد تعرفت على أبو عمار لما أول ما رحت أبو ناصر حرب في إذاعة العاصفة في منطقة كان اسمها التجمع. لحد ما وصلت، قالوا لي هذا التجمع، دخلت ولا بالصدفة أبو عمار قاعد تحت التوتة، في كان توتة.. أو تينة.. "تحت التينة... هلق تذكرت هذه، تينة. حاطين بيأكلوا..صلاح الدين الحسيني: آه، تحت التينة آه لأنه هذا إشي واقعي هذا عشته وانحبست في ذلك اليوم ولتلك الحبسة قصة تستحق ان تروى..اذ قال لي ابو عمار احبس حالك ففعلت..حيث كنت قد ارتكبت غلطة كده، فجئته وقلت له أنا يا أبو عمار مش راضي عن حالي، انا غلط واعملت كذا كذا..وكانت الغلطة أنه لما اجت أم الصادق عشان تزورني او تلتحق بي في عمان كانت عروسة جديدة، فرحت جبت مشروب وشربت.... فأنا لما تزوجت أم الصادق قعدت أسبوعا معها وسافرت بعدها الى الأردن. فقلت لأبي عمار والله أنا غلطت، قال لي إيه؟ قلت له الموضوع كذا وكذا، قال لي طيب وأنا مالي؟ أهه السجن موجود مفتوح الباب بتاعه، احبس نفسك شوف قد إيه وأنت حر.. وفعلا رحت حبست نفسي!*الموقف الثالث مع ابو عمار يعود الى بداية تعرفي عليه: وفي التفاصيل، جئت لقيته تحت التينة هو وأبو جهاد وأبو صبري، وقاعدين بيأكلوا حاطين معلبات فاصولياء، والله بأتذكر.. معلبات وجنبه -بأتذكر- كيس بندورة وشوال بصل ومطرة ماء او ما نسميه زمزمية، جئت اليهم، رحبوا بي قائلين: تفضل كل معنا، وطلب ابو عمار مني التعريف بنفسي وسألني: من حضرتك؟ قلت له صلاح الحسيني، جاي من إذاعة العاصفة، قال لي تفضل اقعد، قعدنا، قال كل يا الله، وكيف ما أكلش أنا، وقد لاحظ أبو عمار ذلك، وراح مدلي بصلة، وقال لي دي ما اديتهاش لأي حد ، ده إكرام الضيف ... فأنا بديت اكل، وبعدين أخذت جبنة وحبة بندورة، ورحت ماسك البندورة عشان اكلها، فقال لي اغسلها مهي جنبك المياه، فقلت له يا راجل احنا فدائية، فقال لي : الله، يعني فدائية يتسمموا يا صلاح!وبدأ ابو عمار بالقول: انت جاي تزاود علينا من أولها!ومع هذه الحادثة بدأت الصداقة.*الموقف الرابع مع ابو عمار له ظروفه الخاصة فحصل مرة ان وجدته بيك ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741531

ال يسار الطائي : القول الصادق
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي صنف الامام علي عليه السلام عبادة الله لثلاثة اصناف:عبادة التجار (النفعية من خلال الحسنة بعشرة امثالها)عبادة العبيد (والعبد يخاف العقوبة من مولاه والقصد جهنم)عبادة الاحرار (من وجدوا ان الله اهل للعبادة فعبدوه)و يبدو ان للسياسة عبادتها بشقيها الدكتاتوري و الديمقراطي ،و شاهد القول عن البرلمانيين العراقيين واصنافهم وايضا ثلاثة :الفاسدون (اهل الكعكة والغنائم ومايمتلكون من مكر وصلافة)العبيد (ولكل منهم قبلته في عواصم العالم والجوار ومناسكهم في الطواف بين البنك المركزي وبنوك الاسياد وكم الاضاحي المنحورة من العراقيين)الاحرار (ترى هل يستطيعون انهاء عقود من فقدان السيادة وان يكون العراق للعراقيين ، كما فعل الشهيد عبد الكريم قاسم الذي انهى قرونا طوال من فقدان السيادة وسلم العراق للعراقيين؟ )نأمل ذلك ولعل في القادم ومضة ضوء تحيي العراق وشعبه... ......
#القول
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743458

مهند طلال الاخرس : اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق 5-5
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس اسياد الذاكرة؛ شاعر الثورة صلاح الحسيني ابو الصادق(1)تعرف الذاكرة الوطنية بأنها شكل من أشكال وعي أفراد المجتمع بهويتهم، وبذلك فإنها ذاكرة جمعية بالضرورة، أي لا تقتصر على فرد واحد فقط بل مرتبطة بمجموعة أو فئة اجتماعية، تتشكل وتتطور ضمنها وضمن سياق تاريخي اجتماعي محدد.ولأنها وطنية، أي تحمل اسم الوطن بما يشمله من جميع أعضاء المجتمع المنتمين إليه، فإن محتواها يجب أن يعكس تنوع ذكريات مختلف فئات وشرائح هذا المجتمع.وعليه فان كل ما يشكل المستقبل بالنسبة لشعب أو مجموعة اجتماعية هو الذي يحدد ما يتعين عليهم أن يتذكروه من الماضي، وهذا ما يضفي معنى على الحاضر الذي يلعب دور الجسر بين الاثنين وتحديد معالم المستقبل. بمعنى ان اي مستقبل نريده هو من يحدد أي ماض سنتذكره. وبمعنى آخر وحسب تعبير الدكتور خلف المفتاح فان لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت، تاريخ وبطولات ورموز تاريخية، تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة .في هذا السياق وضمن الصورة الاعم والاشمل والهادفة لبناء وعي وطني ملتزم بهويته وثقافته ومدخلاتها ومخرجاتها، يُسخر الله لكل امة او مجتمع ثلة من الاولين يقوموا بدور الطلائع التي تجري على يدها الامور، وهذه الطلائع تعطي وتعطي بلا حدود او ثمن، وتبقى على هذه الحالة من العطاء المتقد والاخاذ، حتى انها قد تشقى وتفنى وتبعد وتعذب او تستشهد في سبيل هذه الفكرة، وبقدر عظم الفكرة والتضحية من اجلها، مضافا اليها عظم روادها ومريديها الاوائل ووفاء اتباعها لاحقا تتكون الرمزية، والتي ان توفرت لها بعض اسباب البقاء تجعل من صاحبها رمزا لا يشق له غبار، ولا تقدر على شطبه سطور الايام او صفحات التاريخ.فالرمز هنا اصبح شديد التوهج ويأخذ مكانته في التاريخ، ومع تتالي الايام ومضي الحقب يغدو الرمز اشد توهجا ولمعانا.هذه الرموز لا يمكن ان تبقى إلا اذا قدمت كل اسباب بقائها، وقد تخبوا قيمة الرمز ولمعانه في زمن الاندثار والانحطاط، لكن لابد ان تتفق الحقائق في النهاية مع مجرى التاريخ، وبحيث تأخذ الرموز دورها مجددا، وتعود لتنير عتمة الليل ولتضيء سمائنا بالعز والعنفوان، تلك حكاية الرواد والطلائع والانبياء والرسل منذ قديم الزمن وحتى هذه الايام.والشعب العربي الفلسطيني لا يشذ ولا يمكن ان يشط عن هذه القاعدة، بل على العكس هو جزء اصيل فيها منذ نشأة الخليقة وحتى كتابة هذه السطور، فهو أرض المحشر والمنشر وارض الرسالات السماوية وقبلة الارض وبوابة السماء ومهد الرسل والانبياء والاولياء والصالحين .....بالاضافة الى تراثه وهويته واساطيره وحكايا ابنائه المتوارثة جيلا بعد جيل عن هذه الارض واصحابها.لذلك فهذه الارض مقدسة ومعمدة بالدم والحكايات والرموز، وجعبتها لم تبح بكل ما فيها، فمازالت خوابي فلسطين مليئة بحكايا الرموز الذين يولدون لحمل الراية والدفاع عن اصل الحكاية، فهم وان غابوا او غيبوا لحين سرعان ما يبدا فجرهم بالانبعاث مجددا، حاله كحال اسطورة ......
#اسياد
#الذاكرة؛
#شاعر
#الثورة
#صلاح
#الحسيني
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743598

الصادق عبدلي : الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية الله قراءة في رواية -طوفان من الحلوى في معبد الجماجم- لأم الزين بنشيخة
#الحوار_المتمدن
#الصادق_عبدلي الطوبوفاجيون أو آكلي لحوم البشر تحت راية اللهقراءة في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لأم الزين بنشيخةيأتي على الخلق إصباح وإمساءُ...وكلنا لصروف الدهر نسّاءُ خسست يأ أمّنا الدنيا فأف لنا... بنو الخسيسة أوباش أخسّاء وقد نطقت بأصناف العظات لنا... وأنت فيما يظنُّ القوم خرساء أبو العلاء المعرّي، اللزوميات..لقد أفلقت الكاتبة والفيلسوفة أم الزين بنشيخة بمقراعها الفلسفي صخر اللغة، في جلّ كتبها[1]. فتفجرت ينابيعا تسيل أدبا فيه أحسن القصص والشعر كما الفلسفة حتى طوت شهرتها في أصقاع البلاد شرقا بأنّها "فيلسوفة الأدباء وأديبة الفلاسفة" تذيب اللّغة واللّغة تذيبها، فتركب صهوة الشعر، وتخمش من يلامس القصيد وتكتب الرواية كأحسن ما تكون حبكة لشطب الهيمنة الذكورية. فتسجل برأس كلّ صفحة أولى أنّها من جنس المرأة المبدعة التي لا تدس رأسها خوفا من قول الحقيقة ولا تخمّر عينيها عمّا يجري تحت "كعب أخيل" مفجّرة غضبه "ثيموسه" ضمن كتابة سردية تشبه "إلياذة" جديدة تلفظها نثرا وتخلّلها بين الفينة والأخرى شعرا في كلّ رواية تنتأ من تحت أناملها وآخرها رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[2].رواية من الأدب الغريب تروي ما يختلج بمهجتها وما تحسّ به بين ضلوعها، لتجعل منها مرايا عاكسة لما يدور من أحداث جسّام فوق كوكبنا الحزين في عصر ما -بعد الحداثة أو بالأحرى عصر "ما-بعد الله"[3] بتعبير سلوتردايك. أمّا حينما تأتي حديقة الفلسفة، فلا ينافسها في الكتابة الفلسفية غير المتنافسين ندّا لها.وحينما نأخذ رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم"[4] لأمّ الزين بن شيخة بقوّة لا تلين ونطوي طرقاتها الملتوية ونجوب تضاريسها المنحنية ونتوقف عند سهولها المتعرجة. فيشدّك أسلوبها الساخر في الكتابة السردية وإثارتها لـ"كيمياء الأهواء والعواطف" بتعبير أمبيرتو إيكو للتجاوب مع أبطال روايتها وإلمامها العجيب بالقضايا الإنسانية المحلية والكونية وقدرتها الفائقة على الربط بين الواقعية والرمزية في السرد. وهذه الطريقة في العجن بين المسارين لهو دليل على الخلق والإبداع على طريقة الكبار من الأدباء والشعراء مثل التوحيدي والجاحظ والمتنبي والمعري ودوستويفسكي وتولستوي وكافكا وبودلير وهولدرلين وبلزاك وستاندال ونجيب محفوظ ونعيمة وجبران والمسعدي وصنع الله إبراهيم وغابريال غارسيا ماركيز وغارسيا لوركا وأمين معلوف وأحلام مستغانمي وإبراهيم الكوني...ولعلنا لو أحصينا الإيماءات والإشارات والتنبيهات لأرباب الأدب في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" لحاز كلّ منهم على نصيبه من الكلام ولوجدنا أثرا من صدى أصواتهم يتردد في أسلوب الكاتبة أم الزين بن شيخة التي أتقنت المشي على طريقة الجهابذة وأساطين الأدب. أمّا في الفلسفة فهي "المثّاجة" (تكثر من التّسآل) وتحسن عجن الأفكار الفلسفية عجنا يخرج عن طور العادة كما تعجن الجدّة صالحة "فطيرة الصباح"[5]. فتبدو في رواية "طوفان من الحلوى في معبد الجماجم" سقراطية أكثر من سقراط نفسه بإتقان فن السخرية والتهكم من حماقات جنس من البشر تتهمهم بسرقة "الله" من قلوب المؤمنين البسطاء وتفضح لصوصيتهم المقيتة وتجسسهم على الأنفس والضمائر وتنصيب أنفسهم أوصياء على الآخرين ووكلاء يختبئون تحت مظلة الدين جاؤوا من مغاور التاريخ الغابر لزرع الشر في الحديقة الإنسانية وتلغيم جبل المغيلة في الجنوب التونسي وقطع الرؤوس وذبحها ......
#الطوبوفاجيون
#آكلي
#لحوم
#البشر
#راية
#الله
#قراءة
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750090

عبد الرحيم الرزقي : مراكش دواليك قراءة نقدية لعبد الصادق الشحيمة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي – 2 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتجسد الساحة كل التناقضات والثنائيات ،ويختفي خلف صوت السارد صوت الشرقاوي مول الحمام والركيلة وصديقه بن فايدة وهما يرددان :إلى بغات تجي كتجيبها اسبيبةوإلى مشات كتقطع السلاسلكول الطعام ماحدو حلو وبنينقبل ما تولي تشوف الطعام وتلقاه حار وباسلينتهي الطواف والتطواف وما أسماه السارد بالإفاضة في المدينة التي قيل بأنها الوحيدة من بين المدن التي تحتضن الزيارة زيارة الرجالات السبع والتي سماها أبو العباس السبتي “مدينة العلم والخير والصلاح ” وسماها ابن الخطيب ” تربة الولي وحضر ة الملك الأولي ” ووصفها الحسن بن محمد الغسال بالمحروسة في عنوان كتابه “رحلة إلى حضرة مراكش المحروسة “.طواف السارد شبيه بتقليد الطواف حول الكعبة حيث زيارة أكبر عدد ممكن من الأولياء ،الرجالات السبعة أعلام كالجبال بوصلة يهتدى بهم ،والمرور بأكبر عدد من الأحياء دون تنكيس أو رجوع إلى القهقرى ،يستحضر السارد مجمل أدوار الطواف السياسي منها والتعليمي والاجتماعي ويكون استسقاؤه بدلا من طعامه “نخبا نبيلا تناولناه في صهريج أكدال باحماد …”ليلة السارد هي واحدة من ليالي الحسن ابن هانئ الحكمي /أبونواس والذي لا شك أنه يقبع صحبة يوسف بن حموية القزويني خلف دنان السارد وكؤوسه وقواقيزه ،إنها نفس الأجواء والطقوس ، أبو نواس يصحب السارد ويقدم شهادة أولى بشعره إذ يقول :أما يسرك أن الأرض زهراء والخمر ممكنة شمطاء عذراءما في قعودك عذر عن معتقة الليل والدها والأم خضراءيا ليلة لا أمل ذكراها لست لطول الزمان أنساهايا ليلة بتها أسقاها كأسا نفت همنا حمياهاسقيا لأيامنا التي سلفت يشفي من الهم طيب ذكراهاويقول :يا ليلة طاب لي بها الأرق حتى بدا من صباحها الفلقوينشد بشعر من حذا حذوه وقد أعجب به قوله :حج مثلي زيارة الخمار واقتنائي العقار شرب العقارووقاري إذا توقر ذو الشيبة وسط الندي ترك الوقارما أبالي إذا المدامة دامت قول ناه ولا شنعة جاررب ليل كأنه فرع ليلى ما به كوكب يلوح لساري .من الداخل إلى الخارج من مسح وتمشيط الأماكن مشيا على الأقدام ،تفيض المدينة بساردها وتفضي وتقذف به في سيارة طاكسي لتمخر شارع علال الفاسي متوجهة إلى البرانس .إن الاقتران القسري الذي عاشه السارد بعيدا عن أجواء الساحة بالداوديات ،فتح أعينه على تحول يقول لسان حاله بصدده ” آه وكيف لها أن تبقى تواشيح المدينة الرائعة على حالها ؟ ! والساكنة -ياوعدي -ها قد غابت !؟ هرولت صوب خارج السور ! ؟ باحثة عن شقق صندوقية ، بأسها الإسمنت الرمادي – ذي الغزو -الجارف يمشي كالنار في الهشيم ،يحرق الخضرة ،ويزرع التكتلات السكنية المتناثرة هنا وهناك تتفقع منها وعلى مهل ألوان من البطالة !؟وصنوف من “التشرميل “ص100في الصفحة 103 ونحن على مشارف نهاية هذيان الحضرة ،يتساوى شوق الحاج وحنينه نحو الطواف ،بشوق سالم الخزاعي ،ومن لم يتذوق الحنين لم يذق قط لذة وعبق المكان ،وحيث أن السارد وهب قلبه للمدينة وتركه خلفه،غير ناس زمن المسير والسرى ،حقق المطلوب وهانت طرق الطلب ،اضطرمت الأحشاء شوقا فولى الكرى واسترسلت السرابة ،فخرس اللسا ......
#مراكش
#دواليك
#قراءة
#نقدية
#لعبد
#الصادق
#الشحيمة
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752641

بديعة النعيمي : النكبة الدليل الذي لم يسقط أمام محكمة العالم والشاهد الصادق على فاشية الصهيونية..
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي لم تبدأ النكبة الفلسطينية عام 1948 ولا عام 1897 حين أقيم مؤتمر بال في باريس برئاسة هيرتزل ،بل إن الحقيقة أبعد من ذلك. حيث تبدأ القصة عام 1799 حين دعا نابليون بونابرت يهود العالم إلى إقامة وطن لهم على أرض فلسطين بهدف تعزيز الوجود الفرنسي في المنطقة. غير أن تلك الحملة لم تنجح في ذلك الوقت. ولأن فلسطين تمتلك الفتنة فقد أنضجت الأطماع البريطانية فجاءت اتفاقية سايكس بيكو 1916 ثم وعد بلفور 1917 الذي أعطى ما لا يملك لمن لا يستحق والذي كان من نتائجه تهجير ثلاثمائة يهودي ما بين عامي 1922 و 1939 وكانت قد اتخذت عملية التهجير والاستيطان في فلسطين طابعا سياسيا مع بداية ظهور الحركة الصهيونية وكان التركيز على تهجير يهود ألمانيا بالدرجة الأولى وهم أخطر وأهم يهود الأرض بما سرقوه وتعلموه من الألمان في ما يخص شوؤن الصناعة التي حركت الصناعة اليهودية. وهنا يجب أن نذكر بأن الشعب الفلسطيني لم يغفل عن الخطر الصهيوني وطمعه بفلسطين فكانت المؤتمرات والثورات وأشهرها ثورة 1936بقيادة الشيخ عز الدين القسام والتي استمرت حتى عام 1939. ثم تجددت الثورة بقيادة عبد القادر الحسيني والذي استشهد في القسطل بعد عودته من دمشق وخيبته بالقيادات العربية هناك وباستشهاده سقطت القسطل والقرى التي تقع على طريق القدس وتل الربيع.وقد أعلن قيام ما يسمى بإسرائيل يوم الجمعة الموافق 14 أيار 1948 في تل الربيع عند انتهاء الانتداب البريطاني على أرض فلسطين وقد حضر الإعلان مندوبو المنظمات والأحزاب اليهودية في البلاد.وكان من نتائج النكبة الفلسطينية ما يمكن تلخيصه بالنقاط الآتية.1-احتلال معظم أرض فلسطين من قبل الحركة الصهيونية2-طرد ما يقارب من 750 ألف فلسطيني وتحويلهم إلى لاجئين.3-ارتكاب عشرات المجازر من قبل العصابات الصهيونية.4-هدم أكثر من 500 قريةو تدمير المدن الفلسطينية وتحويلها إلى مدن يهودية.5- محاولة تدمير الهوية الفلسطينية.لكن....ستظل فلسطين وجهتنا الأولى التي تمدنا وتصلنا بالحياة كما الشمس هي وجهة الأشجار ودوامها.. ......
#النكبة
#الدليل
#الذي
#يسقط
#أمام
#محكمة
#العالم
#والشاهد
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760631

بسام الرياحي : الرسام المحب عاشق الشوكولا الصادق العادل كلمات لأجلك.
#الحوار_المتمدن
#بسام_الرياحي كان ذلك في بداية سنوات الألفين المكان المعهد الثانوي ببوعرادة خطواتي الاولى في التعليم الإعدادي، من مدرسة ريفية إلى معهد ثانوي يضم جميع مستويات التعليم الإعدادي والثانوي مرحلة جديدة وواقع مغاير.مغاير لما ألفته في مدرسة هنشير رومان الإبتدائية من أقسام قليلة ووجوه مألوفة وأعباء حياتية بالأساس، كنا ننظر لقسوة الشتاء وطول المسافة وثقل محفظة الكتب ووجبة شحيحة أكثر مما تحمله الدراسة من أعباء نفسية وفكرية وبدنية، وفي يوم من أيام شرودي الأولى في المعهد ألتقي بالسيد الصادق العادل في الرواق المخصص لمادة الفرنسية أبحث بيأس عن قاعة الرياضيات وقد تأخر وقت الدخول ليأخذ بيدي نحو القاعة وبعد طلب إذن الأستاذ دخلت للحصة وأكملت تأملي الباهت في وجوه التلاميذ والقسم الذي كان يغلي ولا يتوقف عن الحركة والكتابة.آخر النهار تذكرت هذا الرجل المسرع الصارم صاحب العطر المميز وسألت من ذلك الرجل أبيض الرأس واللحية الكثة أنه الصادق العادل.كل ما مر من أمامي إلا وراقبته، حركته وتقاسيم وجهه المفعم دوما بالإبتسامة والحياء وكبرياء السنين الطويلة لا يمكن أن تخطئه، أول حصة في قاعة المراجعة منتصف النهار رافقناه داخل القاعة، في جيب سترته على اليسار أقلام جافة وأخرى من الحبر ألوان مختلفة وعيارات متنوعة وفي يده اليمين أوراق الرسم البيضاء.كان من الواضح أنه موهوب لا تمر حصة مراجعة دون أن يمسك بقلم الرصاص ليمنح الخيال فرصة التجسد والتلون أصابعه لا يفارقها الحبر ولا تتوقف عن مداعبة أوراق الرسم البيضاء، له حضوة في ذلك المعهد خاصة عند صاحبة المكتبة كثيرا ما يستفيد من كتبها المرفوفة على جوانب تلك القاعة العريضة المستديرة، من النادر حقا ان ترى أناسا يتمسكون بالمعرفة والموهبة في التعليم هذا الميدان القاسي الذي يسلب من الروح عنفونها ويجفف منابع إبداعها بتكرار كلمات الدرس وإيقاع العمل الدائم.في تلك السنوات هاجمت الولايات المتحدة العراق لاسقاط نظام صدام حسين نذهب للصادق العادل ليفك سلاسل جهلنا وقلة معرفتنا نسئله ما الذي يحصل أين وصلت العملية الأمريكية هل يصمد العراقيون وما سبب هذه الحرب الهمجية الدامية... لا يمل من إجابتنا بالعكس يرسل أحد أصدقائنا لمشرب المعهد ويضيفنا الشوكولا كان يعشقها بمختلف أحجامها وأنواعها وكلما تجدد النقاش يسألنا هل نأتي بالشوكولا اليوم أيضا ويوافق الجميع وتنتهي تلك الساعات بسرعة دون عناء أو كلل.كان من رجال ذلك المعهد الذين يصعب تكرار خصالهم وإلى نهاية المرحلة الثانوية رأيت فيه النزاهة والعمل والإنضباط...رحل عنا الصادق العادل قبل أيام قليلة نكشت من ذاكرتي ومضات مروره الهادئ والراقي، الحياة مسيرة نسبية غير أبدية في الأخير جميعنا سيرحل لكن ما يبقى خالد ومستمر تلك القيم التي يحملها الإنسان ويعيش بها ومن خلالها في ذاكرة من بعده كذلك كان عدولة كما يحلو للبعض تسميته في مدينته بوعرادة إنسان محب وصاحب عطاء وفضل على أجيال مرت على أروقة المعهد وفي شوارع المدينة. ......
#الرسام
#المحب
#عاشق
#الشوكولا
#الصادق
#العادل
#كلمات
#لأجلك.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763164

اتريس سعيد : العلم هو الإله الوحيد الصادق
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ سؤال للعقلاء هل يحكم العادل على رجال قبيلة كلها بالموت لأن زعيمها خائن، رب المسلمين حكم على رجال بني قريظة كلهم بالذبح.2/ كي تصبح نبيا ومحترما يجب أن تكون أكثر الناس تهذيبا لا أن تكون أكثرهم شهوة وهوسا وإجراما.3/ مهما كبر جرم المرء فالإعدام هو أقصى عقوبة له، ولكن أرحم الراحمين له رأي آخر، فجريمة من لايؤمن به وبرسوله هو الحرق ويبدل جلده كلما نضج ويأتيك مخرف ليقول بأنه آتى رحمة للعالمين، ياسلام على الرحمة.4/ إذا كان الإله موجود فلا بد أن يكون هناك من أوجده أم أنه أتى بالصدفة، حيرتونا معكم أرسوا لكم على بر يا من تصدقون الخرافات.5/ الله لايستطيع أن يهدي العقلاء لأنهم يعرفون بأن الخرافات عكس الحقائق، إنه يهدي المصدقين فقط.6/ الإلحاد ثقافة وبحث وتحقيق يحتاج إلى الكثير من الجهد و الوقت بينما الإيمان يتم بشهادة زور وتسليم وصلاة و يادار مادخل لك شر.7/ العلم هو الإله الوحيد الصادق، بقية الآلهة كلهم كذابون و منافقون ومجرمون وخاصة الذي أمر أتباعه بقتل الأبرياء الذين لم يصدقوه.8/ الدعاء الذي إخترعه صلعم وأصحابه لايطول العمر ولا يقصره، الدواء الذي إكتشفه علماء الكفار يفعل ذلك وأكثر.9/ من يدافع عن هولاكو الحقير الذي كان يذبح الأسرى ليأخذ نساؤهم جاريات وسبايا هو أحقر من هولاكو لعنة الله عليه.10/ قطع الرؤوس وإستعباد البشر وسبي النساء ونكاح القاصرات وتعدد الزوجات كلها أعمال قذرة كانت موجودة قبل الإسلام، لماذا لم يمنعها الإسلام حتى نصدق بأنه دين نظيف رحيم سليم مسالم.11/ رقع كما تشاء فالترقيع هو تجميل القبيح، من لايرى في قطع الرؤوس وسبي النساء وإستعباد البشر والتجارة بهم جريمة لايختلف عن الخنزير الذي لا يرى مستنقع الروث إلا حمامه المفضل.12/ هولاكو كان يفاخذ طفلة عمرها ست سنوات ونكحها وعمرها تسع سنوات وهناك من يعتبره مثلا أعلى يقتدى به، مارأيكم.13/ من خلق الشمس والأرض نعم هو أكبر من شخص وعد أتباعه بجنات لا عمل فيها سوى شرب الخمر وممارسة الجنس، عن أكبر القوادين أتحدث.14/ أعطاك حرية الإختيار وإن لم تختاره فالويل لك سيحرقك و يبدل من جلدك كلما نضج، عن رئيس عصابة أتحدث.15/ الملحد يصف القاتل مهما كان شكله ولونه بأنه مجرم أما المؤمن بصلعم ورب صلعم فيصفون القاتل بأنه بطل وشجاع وسيف الله المسلول.16/ المؤمن بالخرافات يصدق ويحلف بأن أحدهم شق البحر و آخر شق القمر والملحد يقول هاتوا الدليل وإلا فأنتم تكذبون هل عندكم أي دليل؟17/ الضال هو شخص يصدق بأن نملة تتكلم وأن مجرما تسبب بقتل ملايين البشر هو نبي مرسل وأن قوادا يفتتح أكبر بيت دعارة هو إله.18/ حسب مفهوم الصلاعمة أن من يؤمن بالأوهام و الخرافات هو شخص محترم وعاقل ومهتدي أما من لايؤمن بها فهو إنسان ضال وكافر لا يستحق الحياة.19/ لا يهم عدد القتلى إذا كان القاتل الغازي المحتل يؤمن بصلعم وربه فهو بطل وشجاع بنظر المخرفين غير ذلك فهو بنظرهم مجرم وكافر ومحتل.20/ لماذا تخلى المؤمنون بصلعم عن قتال الكفار و الجهاد في سبيله، لأن سلاح الكفار أقوى.21/ هو أكبر المخادعين بإعترافه إذا يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولكنه يرسل من يقطع الرؤوس لأجله و طمعا بالجنة والحوريات.22/ إذا كان ربكم لا يتدخل بهداية الناس كما تفسرون فلماذا يسلط شبيحته وصعاليكه والمجرمين القتلة من أتباعه على الناس.23/ النجس ليس الكلب الذي كله وفاء، إنما النجس هو الذي يغدر بجيرانه ويغزوهم ليأخذ نساؤهم سبايا وأموالهم غنائم، عن أناس بلا شرف أتحدث.24/ لماذا قال لكم دينكم ولي دين وبع ......
#العلم
#الإله
#الوحيد
#الصادق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765047