شاهر أحمد نصر : الهم الإنساني والرمز في شاعرية ريم البياتي
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر لحظة انبلاج الفجر، عندما يصحو الكون، وتبدأ الحساسين تغريدها، لحظة صفاء النفس، اذ تأخذ خيوط الفجر تمحو عتمة الليل، لحظة من أحلى لحظات العمر؛ لحظة لا تنسى... منظر الثريا المتلألئة في ليل تشريني صاف وسط كورس من النجوم المتلألئة في كبد السماء؛ لوحة من أحلى اللوحات الكون؛ لوحة لا تنسى... ولادة شاعرة - بل ولادة ثريا الشعر الأصيل - في رحاب بلادي، لحظة، ولوحة لا تقل شأناً، ولا جمالاً عن لحظة انبلاج الفجر ليغمر الكون ضياءً وإلفة... حينما أقرأ قصائد الشاعرة ريم البياتي أتذكر أجمل اللوحات وأبدعها... يغمرني هذا الشعور لمّا أقرأ أشعارها في ديواني: "هذيان الحطب"، و"شوك السنابل" المطبوعين عامي 2019، و 2020 على التوالي، وديوانها "مزامير الوجع " قيد الطباعة في الهيئة العامة للكتاب في وزارة الثقافة بدمشق، وديوانها "لتلك الوجوه أصلي" قيد الطباعة، أيضاً، في اتحاد الكتاب العرب بدمشق؛ فضلاً عن قصائد تنشرها في صفحتها الإلكترونية، وقصائد لم تنشر بعد، وقد شرفتني بقراءتها...لغة الشاعرة فصيحة سلسة عذبة تذكرنا حلاوتها، وجذالتها، بأسلوب السهل الممتنع:"القلب ساح للسلام..وديار أسراب اليمام..فإذا وصلت دياره عند المغيب...فترفّقي لا تُفزعيه...وعلى يديه..حطي بصمت، واقرئيهمني لعينيه السلام..." (هذيان الحطب. ص14)الشعر عموماً وسيلة من الوسائل التي تعيننا على الحياة، وفي السعي الاجتماعي، والفردي، للسمو بإنسانية الإنسان... والشعر يحبب الحياة إلينا، ويدفعنا إلى الدفاع عنها بالتفاعل مع الآخر... قصائد ريم البياتي أنموذج فتان في هذا السياق، يغتني بالرموز التي تبعده عن اللغة التقريرية المباشرة، وعن طلاسم وشعوذة مستسهلي قرض الشعر، في الوقت نفسه: "تركوا عناوين الدروب الموحشاتعلى يدي...فمددتها للنحل...أشعلت الشموع على شبابيك الغيابلعلّها...تُهدي سفائنهم شراع النورفي ليل طويل... (هذيان الحطب. ص30 )الشاعرة مسكونة بهموم الناس والوطن... جريئة في وضع إصبعها على الجرح، عند البحث في أغوار هزيمة تكبلنا، بدءاً بتكبيل إرث قديم ضاغط، وليس انتهاء بتلك القيود التي تكبل حريتنا: "آخر الناجين من خَرَفِ العشيرةقال إنّ المخبر السري مزروع ببابيفنزعت الجلد...عرّيتُ كتابي...لم أجد إلا بقاياي القديمة...وقصيدا أحمر العينين من زمن الهزيمة." (هذيان الحطب. ص47)الهمّ الفلسطيني يطغى على وجدان شاعرتنا، ولا نبالغ إن قلنا إنّ شاعرتنا تعدّ قضية الشعب العربي الفلسطيني قضيتها الأساسية، وهي كإنسان مرهفة الإحساس تعيش معاناة هذا الشعب بكل جوارحها: وهل يوجد إنسان ضميره حيّ، لا تهزّه معاناة هذا الشعب؟ فتخلد الشاعرة في قصائدها ذكرى الثائرين في سبيل الحرية والكرامة:"في السفح أسراب الجراد،وقمح أميما يزال على البيادرْ،وأنا أحبُّ القمح في عينيأمي .... والضفائرْ،وأحبُّ أن أعدو بهذا الكونأحيانا كطائرْ.نامي قليلاًكي ألمَّ الحبَّمن عينيكِ،من أميّ ،ومن برد المخيم والجياعْ،وألَقِّمُ القدر (المحتم)بالضياع..." (لــ: ثائر الحماد – مزامير الوجع. ص168)دلال المغربية مثال آخر من أمثلة ذروة كفاح الشعوب في سبيل الحرية والكرامة والقيم الإنسانية النبيلة، حين تشارك المرأة شعبها في نضاله في وجه من لا يأبهون لتلك القيم... ها هي ذي شا ......
#الهم
#الإنساني
#والرمز
#شاعرية
#البياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685330

صلاح جبار أبوسهير : عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب ظاهرة إبداعية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_جبار_أبوسهير عبد الوهاب البياتي شاعر الاغتراب/ ظاهرة إبداعية لم يكن عبد الوهاب البياتي أحد رواد الشعر الحر فحسب،وإنما أطلقت عليه عدة تسميات منها شاعر القصيدة الرومانسية وشاعر الأساطير والشاعر الغنائي ،إلا أنه وعلى الرغم من هذه التسميات المتعددة،فهو شاعر النفي والتشرد،فعبد الوهاب البياتي كتب في المنفى القسم الأكبر من قصائده ،ولقد بين هذا الشاعر معنى المنفى الاجتماعي والسياسي والفلسفي في كتابه القيم "تجربتي الشعرية" واستطاع في معظم دواوينه السابقة أن يعبر عن جميع هذه الحالات من النفي والغربة ممتزجة بعضها مع البعض الآخر،إن قراءة متأنية لتجربه البياتي في قصائد "عيون الكلاب الميتة" هي بمعناها غربة اتحاد الرمز الذاتي بالرمز الجماعي( ): سفنُ الفضاء تعود من رحلاتهاعبر الفراغ الموحش الأبديّوالضوء البعيد ينهل من نجم يموتوكواكب أخرى تموت وضوؤها ما زال في سفر إليناعبر آلاف السنين وكائنات لا تُرى بالعينِتولدُ من جديدإن المواد الشعرية الأولية في عالم البياتي الشعري مستقاة من حياته اليومية كلها بكل تفاصيلها البسيطة وبكل مصادفاتها الغريبة ،وهذا ما نعنيه حينما نقول إن البياتي قد استعمل في بناء أشعاره لغة التجربة،فهو يغور في تفاصيل الحياة اليومية, زاجاً الأساطير والرموز في صلبِ قصائده( ):أصعد أسوارك ,بغداد, وأهوي ميتاً في الليلأمدّ للبيوت عيني وأشمّ زهرة المابينأبكي على الحسينوسوف أبكيه إلى أن يجمعَ الله الشتيتينِ وأن يسقطَ سور البينونلتقي طفليننبدأ حيث تبدأ الأشياء نسقي الفراشات العطاش الماءنصنع من أوراق كراساتنا حرائقنهرب للحدائقنكتب أشعار المحبين على الجدارنرسم غزلاناً وحورياتيرقصنَ عارياتتحت ضياء قمر العراقلقد أصبح البياتي بحد ذاته مدرسة شعرية عراقية وعربية, وهذه المدرسة تركت أثرا واضحا في مسيرة هذا الشاعر( ):أحمل كل ليلة جبل "القفقاس" هذي النارأصرخ بالبوقاتومدّعي الثوراتفي الوطن الغارق في البؤس من المحيط للخليجوالنوم والصلاةأسعد حالاً هذه الدوابوهذه الطبيعة الصامتة الخرساءمن فقراء المدن المرضى ومن حثالة الأموات في الأريافلكنني أصلب عند مطلع الفجر على الأسوارإن اللغة الشعرية المموسقةالتي يمتاز بها شعر البياتي جعلته متفردا في أسلوبه الرومانسي هذا ، والبياتي يعد من المحدثين القلائل الذين تركوا بصمة واضحة في المشهد الشعري العربي والعراقي( ): كلما عدتُ من المنفىالتقت عيناك بالجرح القديمقبّة الليل البهيموقناديل الطفولةوالفراشات وأعراس النجوموطواحين الهواءتملأ الليل بكاءكلما عدتُ رأيت الجرح في نفس الرسومصيحة الديك ونيران القبيلةضوأت وانطفأت فهي رماد في الأصيلومناديل رحيلعبر باب المستحيلكلما عدتُ رأيتُ الجرح في عين الدليلإنه الجرح القديمأبدع البياتي في كتابة القصيدة العربية الحديثة, وبلغ بها مدى بعيدا حين كشف عن أساليب أكثر تركيزا في التعبير, فحلت الاستعارة محل التشبيه وأصبحت الصورة المحسوسة مفضلة على التعميم الشعري, فأصبحت القصيدة صورة واقعية من الواقع المعاش،الواقع داخل الوطن وواقع المنفى الذي يراود الشاعر في الطرقات والأزقة والليل( ):وأنا..وأنت؟أنا وحيدكقطرة المطر العقيم أنا وحيدوهؤلاءمثلي ومثلك يحفرون قبورهم عبر الجدارمثلي ومثلك مقبلون على انتظارمن لا يعودوأنا وأنت وهؤلاءكالعنزة الحرباء أفردها القطيعلا نستطيع<br ......
#الوهاب
#البياتي
#شاعر
#الاغتراب
#ظاهرة
#إبداعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691040

عبد الرزاق السويراوي : رحابة صدر الشاعر عبدالوهاب البياتي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي أحد الأصدقاء, وهو شاعر شعبي , حكى لي في عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;- يوم كنا نلتقي في مقهانا بباب المعظم ، هذه الحادثة الطريفة التي وقعت له قبل سنوات .. يقول كنتُ أعمل سائق تكسي فأستاجرني أحدهم. في الطريق وكما هي عادتي أخذتُ اترنّمُ ببعض الأبيات الشعرية فأثار ذلك إنتباه الرجل الذي أستأجرني فإلتفتَ نحوي وسألني وهو لا يعرفني وانا أيضا لم أكن أعرفه : هل تحبّ الشعر ؟قلت له : يعني..– هل سمعتَ بشاعر عراقي أسمه عبد الوهاب البياتي ؟قلت له نعم ..قال : ما رأيك به ؟سارعت بالإجابة وليتني تأنّيتُ قليلاً قبل الإجابة ، قلتُ له : وهل تحسب ما يقوله البياتي شعراً ؟– لماذا ؟– البياتي لكونه يجيد اللغة الإسبانية فإنه يخمطُ الشعرَ الإسباني فيترجمه الى العربية فينسبه دون حياء الى نفسه..سكت الرجل وأنا أيضا. وبعد ان وصل المكان الذي يقصده قال لي بأدب جم هل تنتظرني ريثما أعود لك بعد دقائق . ثم ترجّل وغاب لبضعة دقائق وأنا بالإنتظار. وفي طريق عودته إليّ سلم أحدُهم عليه قائلاً : اشلونك استاذ عبد الوهاب ..فصحتُ من أعماقي أسفاً وخجلاً ….كم هو مخجل تصرفي هذا ، انه الشاعر عبد الوهاب البياتي وانا قدحتُ به وبشعره ..ثم ركبَ الى جانبي وقبل أن إنطلق بسيارتي سارعتُ للإعتذار منه وقد إستحوذ عليّ الخجلُ لكن الرجل قَبلَ الإعتذار بإريحيّة وصدر رحب .. ......
#رحابة
#الشاعر
#عبدالوهاب
#البياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713639

بلقيس خالد : عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أثناء كتابتي عن الشاعر صلاح عبد الصبور، عدت ثلاث مرات إلى بعض المكتوب في ص139، من كتابه: (حياتي في الشعر/ دار العودة/ بيروت/ 1977) يؤكد عبد الصبور: الإنسان محكوم عليه بالحياة، والاختيار المصيري هو قبول الحكم أو رفضه، وسيلة الرفض الوحيدة هي الانتحار كما يقول الروائي ألبير كامو ويضيف الشاعر عبد الصبور إلى مقولة كامو: أن هناك لونين من الانتحار، الانتحار المادي، أي يتخلص الإنسان من حياته بقرار منه، وهناك الانتحار الأدبي أو الأخلاقي، حين يلقي الإنسان المسئولية عن كاهله، وينطلق في أرجاء الأرض خفيفا مرحا، لا يحمل هما.حول موضوعة الانتحار نفسها يقول الشاعر عبد الوهاب البياتي: (أعتقد أن الشاعر لا ينتحر، أو يقتل نفسه بإرادته، بل بإرادة أعدائه: الفقر، الخديعة، الانهيار العصبي والعقلي، وهذه الإرادة هي إرادة أعدائه، تحل فيه بعد أن تكون أرادته قد سلبت منه، فيصبح أشبه بالدمية يغرز فيها الساحر دبوسه لكي يطفئ شعلة الحياة/ ص88/ عبد الوهاب البياتي تجربتي الشعرية/ دار العودة/ 1971).نحن محكومون بالحياة، وكذلك محكومون بالأمل، كما يقول الكاتب المسرحي الكبير سعد الله ونوس، وبالتفاؤل لمواجهة ما يجري، أما الانتحار فهو لا يحسم بل يهدم أجمل هدايا المعبود إلى العابد. الحياة تستحق كل ما لدينا من الجميل والنافع والضروري. وكل مساهمة لنا فيها تزيدنا ولها صوفيا بكل أسباب الوجود. النوع الثاني من الانتحار والذي أطلق عليه عبد الصبور: الموت الأدبي أو المعنويهو الأشد قسوة، لأن مثل هذا الموت يجعلنا ميتات وميتين في حياتنا.. من المعيب أن نسيء للحياة.. حياتنا .. حياة سوانا.. حياة الأشياء.. لنتمعن صوفيا في الوقت..كل شيء يمتلك حياة ً وعلينا أن ندنو ونتماهى في كل ما تراه العينونسأله في علاه : من جماله كله. ......
#الوهاب
#البياتي
#وصلاح
#الصبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720613

ماجد موجد : حياة من ينابيع الشمس حوار متخيل مع البياتي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_موجد هذا حوار متخيل مع البياتي، اجريته بناء على كتاب سيرته الذاتية ينابيع الشمس مع قصائد مختارة من شعره.حاوره - ماجد موجدهل ينبغي تعريف البياتي؟ بطبيعة الحال سيغدو ذلك التعريف فضلة لا قيمة لها.. لأن ما أحدثه البياتي من تأثير كبير وبالغ، لا في الشعرية العربية فحسب، بل في الحاضن الثقافي العربي بشكل عام، جعله في مرتبة عالية من الوضوح المشع في ذاكرة الثقافة والمثقفين، شأنه في ذلك شأن الشمس التي يكفيك لتعريفها ذكر اسمها. هو وصف قالته نرجسية البياتي الكبيرة في مذكراته التي أسماها (ينابيع الشمس) لكن كان لابد من وضع تلك العلامات التي تدل من يريد الإعادة لاكتشاف شاعر الرؤيا المجيد.في ذكرى وفاته السابعة أردت استذكار البياتي بطريقة مغايرة مثلما كان شأنه مغايراً في الشعر والحياة وحصيلة الفكرة هي إقامة حوار متخيّل معه، حوار ممتاح من سيرته الشعرية والإنسانية العميقة المعنونة (ينابيع الشمس) والتي صدرت في عمان العام 1999 وهي نفس السنة التي توفي فيها، لقد وجدت في تلك السيرة فقرات مطولة تحمل في نسقها أجوبة عن أسئلة ضمنية مغيَّبة ربما كان يطرحها الشاعر على نفسه ويجيب عنها بعبارات ما انفكت تتفكر وتتأمل هناك في الطفولة في الشعر في الغربة في الوطن في الحب والعقيدة وطقوسهما. ولم يكن لديَّ من جهد في هذا الحوار سوى أنني تكهنت بنوع تلك الأسئلة التي تفيد ما أجاب عنه البياتي في ينابيعه..* نبدأ من سؤال بديهي لا مفر منه عندما يكون الحوار مع شاعر ولا سيما شاعر مجيد مثل البياتي، وهو ما يتعلق بالطفولة، تلك الواحة التي ما انفكت تحافظ على اخضرارها وضوئها ما طالت السنوات، فمن هو البياتي طفلا؟= إنَّ الطفل الذي كنته أنا، انحدر من أعماق قرية فقيرة حكم عليها بالصمت منذ آلاف السنين، كان يحمل مدينة الشاعر الذي كاد يزول عنها الشتاء، على الرغم من شمس الشرق الساطعة معه، بعيدا عن أعين الفضوليين والأدعياء، فالحياة التي عاشها هذا الطفل كانت أشبه بالموت نفسه، أو بأطلال دارسة مهجورة، ولكنها بلا أساطير، كنا نعاني الموت ونتنفسه.لقد بدأت معرفتي بالعالم في الحي الذي نشأت فيه ببغداد بالقرب من مسجد الشيخ عبد القادر الجيلاني وضريحه، وهو أحد كبار المتصوفة، كان الحي يعج بالفقراء والمجذوبين والباعة والعمال والمهاجرين من الريف والبرجوازيين الصغار، كانت هذه المعرفة هي مصدر ألمي الكبير. * لماذا تشبِّه حياتك وأنت طفل بالموت؟ ما المشاهد التي دعتك إلى أن تغرز مفردة الموت في جمل تتحدث عن البراءة والدهشة والجمال واللهو؟= كان منظر الموت هو المنظر المألوف لديَّ، فالأبقار والجواميس والأغنام كانت تقاد إلى المسلخ، حيث تقدم هدايا ونذوراً إلى مقام الجيلاني، وتعد منها الأطعمة التي ينتظرها الجوعى والمساكين وبعض الزوار الذين قدموا للطواف في ضريح الشيخ، كانت بغداد تعج بصور البؤس الإنساني الذي لازم المجتمعات الفقيرة منذ نشوء الحياة على هذه الأرض، وقد كنت أحس وأنا أتصفح وجه الألم، أنه لم يكن وجهاً للألم في الزمن الذي كنت أعيش فيه، بل إنه كان وجهاً للألم في كل العصور (...) على الرغم من هذا البؤس المقيم في طفولتي، فأنني كنت أمارس هواياتي طفلاً، وشاباً في مقتبل العمر، لكنني كنت أختار عالم سعادتي اختيارا، أي أنني لم أقع في التقليد أو المجانية، كنت أشعر أنني بحاجة إلى زاد روحي ومادي لكي يصلب عودي، وأستطيع بدء رحلتي الطويلة، فكان الفضل الكبير في الافادة من القوى الروحية، يعود إلى جدي، الذي كان رجل دين وإماماً، كنت أتبعه - أحيانا - وهو يذهب إلى المسجد، وأمشي وراءه وأزن خطواتي بخطواته(....) كما كنت أسا ......
#حياة
#ينابيع
#الشمس
#حوار
#متخيل
#البياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727374

شكيب كاظم : الدكتور صبري مصطفى البياتي.. مفكر هوى من عليائه سراعا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم كنت أتابع ما يكتبه من مقالات، لا بل دراسات قيمة في الفكر والثقافة، كنت أراه صوتا مختلفا وليس بوقا لأحد، فهو لا يضع الحافر على الحافر، على رأي أبي الطيب اللغوي (&#1635&#1637&#1633ه‍) بل هو يختط طريقا خاصا، على الرغم من الظروف التي كانت سائدة وقتذاك، وجدت نفسي أمام مفكر وباحث يقدم قراءة استبطانية لقضايا فكرية ومعرفية من نوع جديد، مغاير ، مختلف، وإنه يُقْدِم على مناقشة آراء وتطلعات عجز آخرون عن الاقتراب منها بَلْهَ الخوض فيها والكتابة عنها، فجاء الدكتور صبري مصطفى البياتي لِيَلِجَ بقارئه في عوالم معرفية جديدة، وما دراساته عن (البراغماتية) و(العرب والتحديات المعاصرة) و(العرب وقرن جديد) و(الفلسفة والعلم) ودراسات أُخَر إلا البرهان على ما أوردت.لمست فرحه وحبوره وهو يقرأ ما كتبته عنه السيدة إيمان أحمد، مناقشة دراسته (الفلسفة والعلم) في مقالته المنشورة بجريدة (الثورة) يوم الخميس &#1633&#1640 من شهر آذار &#1633&#1641&#1641&#1641، كما استشعرت أسفه وأساه لأنه كتب عديد الدراسات ونشرها في الصحف والمجلات، من غير أن تحظى بوقفة أو مناقشة أو تعقيب أو حتى رد! لا بل زاد من أساه أن عدداً من زملائه؟! نصحوه! بترك الكتابة في هذه الموضوعات الفكرية، التي لا يحفل بها إلا النخبة! ولأنها ليست مما تحظى باهتمام القارىء الاعتيادي، وكأننا موكلون بمثل هذا القارىء ونكتب له فقط!ويوم تولت المؤسسة العربية الدولية في عاصمة الأردن عمان، نشر الطبعة الأولى من كتابه الأول والأخير (العروبة بين هوية الإسلام ومستلزمات الانبعاث) سنة &#1634&#1632&#1632&#1633، والذي حظي باهتمام القراء الجادين والباحثين عز نظيره، مما أدى إلى أن يزيد أصحاب المكتبات بعمان سعره لكثرة الطلب عليه، علق صديقي القاص والروائي المبدع؛ عبد الستار البيضاني، الذي كان يحرر وقتذاك الصفحة الثقافية لجريدة (العراق) المحتجبة الآن، علق البيضاني في زاويته الأسبوعية (مصافحة) قائلا: إن جميع فصول هذا الكتاب سبق أن نشرت في الصحف العراقية (..) ولعل أهم الأسئلة، لماذا لم نطلع على هذه المقالات عند نشرها في صحفنا؟ البيضاني يؤكد أنه أول المعنيين بهذا السؤال، ومن ثم لماذا لم تستوقفنا عند الاطلاع عليها؟ (..) هذا السؤال يثير سؤالاً آخر هو هل أننا لا ننظر إلى ما ينشر في الصحف إلا ضمن اليومي، الذي توحي به الصحف اليومية؟ ويضيف إن تعاملنا مع الصحف اليومية على أنها لا تتضمن سوى اليومي يفوّت علينا الشيىء الكثير من الآراء والأفكار الجديدة. تراجع مقالته (هوامش على كتاب) في عدد جريدة (العراق) الصادر يوم السبت &#1640من صفر &#1633&#1636&#1634&#1635ه‍-&#1634&#1632 من نيسان &#1634&#1632&#1632&#1634.ولأنني لم احظ بنسخة من كتابه القيم واليتيم ذاك، وحتى مع توفر وسائل الاتصال الحديثة، لذا لم يبق لدي سوى قراءة ما ظللت محتفظا به من دراساته القيمة، ولعل مما زاد أساي أنه خابرني ربيع سنة &#1634&#1632&#1632&#1636، لغرض الالتقاء به في كلية الآداب بجامعة بغداد، مقر عمله، إذ أنا لم أتعرف إليه واحظى بلقائه، لكن الفوضى التي ضربت الحياة العراقية وقتذاك، دفعتني إلى أن أؤجل اللقاء به، حتى صعقني اغتياله ونعيه صيف السنة الموالية &#1634&#1632&#1632&#1637.ظللت محتفظاً بعديد دراساته ومنها دراسته (ماذا عن النظريات القومية؟) جريدة ( الثورة) في &#1634&#1641 من كانون الأول &#1633&#1641&#1641&#1638، التي يؤكد فيها إن الأمم باقية وإن عصر القوميات لا ينتهي إلا بانتهاء عصر الإنسان، غير أنه يردف قوله بسؤال جريىء، لكن ماذا عن النظريات القومية؟ هل يجب أن تبقى كما كانت حتى ب ......
#الدكتور
#صبري
#مصطفى
#البياتي..
#مفكر
#عليائه
#سراعا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752395