طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 21
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي حسد القضيب حسد الرحمحسد الثدي في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا..في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص. تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack SullivanSullivan s Interpersonal Psychologyhttps://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy Is Penis Envy a Real Thing?https://www.healthline.com/health/penis-envyولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)Womb envyhttps://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:tex ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761502
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي حسد القضيب حسد الرحمحسد الثدي في الحقيقة، كان هناك دائمًا فرويدان: براغماتي مؤسسي محافظ, وثوري طوباوي. تقليديا، أخضعت المؤسسة التحليلية اليوتوبيا للواقعي. بحلول عام 1968، كان يُنظر إلى تلك الكنيسة-المؤسسة بشكل متزايد على أنها جامدة ومتحجرة ومنافقة. الأفكار التي كانت رائدة بشجاعة في يوم من الأيام أصبحت دوكسا-حكايات شعبية متهرئة. الدعوات لإصلاح فرويد، تجاوز واقع فرويد، أو فهم فرويد تاريخيا، أو العودة إلى فرويد، وقعت على آذان صماء للمحللين ذوي التوجهات الطبية الذين كانوا هم الأغلبية-لاكان, مثلا, كان استثناءً مختلفا وعن ذلك لاحقا..في هذه الأثناء، وقف المنشقون المتمرّدون، البروتستانت، على أبواب الكنيسة. كما هو الحال في تاريخ الدين، كان هناك بديلان: antinomian (الشخص الذي يعتقد أنه بموجب إعفاء النعمة من الإنجيل، فإن القانون الأخلاقي ليس له فائدة أو التزام لأن الإيمان وحده ضروري للخلاص). التناقض الذي يذهب إلى أعماق الذات، باحثًا عن حقيقة أعمق وأكثر واقعية. أما الأرميني (الأرمينية هي فرع من البروتستانتية تقوم على الأفكار اللاهوتية لعالم اللاهوت الهولندي الإصلاحي جاكوبوس أرمينيوس), فيهتم بالخارج لإصلاح الأخلاق والسلوك الجماعي. كان اليسار الجديد المبكر قد أخذ الطريق المعادي للناموس antinomian: أنماط الحياة البديلة، والمخدرات، والموسيقى، والجنس، والمجتمعات أو الكوميونات المقدسة. وابتداءً من عام 1968 تقريبًا، تفوقت الأرمينية على معاداة الناموس. فاعاد اليسار الجديد والحركة النسائية الأولى تعريف القضايا التي كانت بالنسبة لفرويد داخلية نفسية وعائلية - النشاط الجنسي والجنس والهوية - الى مسائل اجتماعية وسياسية والعلاقات بين الأشخاص. تبرز ثلاث لحظات، كل منها تحتوي على تحدٍ حاد للتحليل النفسي. أولاً، التحليل النفسي يزعم دراسة "الشخصية الفردية الثابتة والفريدة من نوعها". بينما أصرت مجموعة من النظريات والممارسات "العلائقية" أو "بين الذات" الجديدة على عدم وجود مثل هذه النظريات ولم يوجد مثل هذا الشيء في أي وقت مضى. رائد النظرية العلائقية في التحليل النفسي هو Harry Stack SullivanSullivan s Interpersonal Psychologyhttps://socialsci.libretexts.org/Bookshelves/Psychology/Book%3A_Personality_Theory_in_a_Cultural_Context_(Kelland)/04%3A_Alfred_Adler_and_Harry_Stack_Sullivan/4.06%3A_Sullivan s_Interpersonal_Psychology أدى التركيز التحليلي على الفرد إلى ربط وصمة العار بالجنون والانحراف والأنوثة :عدم امتلاك القضيب, حسب فرويد, يؤدي الى ما سماه حسد الأنثي للذكر لامتلاكه القضيب- Penis Envy Is Penis Envy a Real Thing?https://www.healthline.com/health/penis-envyولكن هناك من يتحدث أيضا عن حسد الرحم (المعادل الذكري لحسد القضيب في الأنثي, حسب المحللة النفسية Karen Horney)Womb envyhttps://psychology.fandom.com/wiki/Womb_envy#:~:tex ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761502
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 22
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الضمير" يديم داخلنا عبودية الأشياء الماضية! عرفت الحلقة 20 ب "نورمان أوليفر براون" Norman Oliver Brown.كان نورمان أوليفر براون (1913- 2002) باحثًا وكاتبًا وفيلسوفًا اجتماعيًا أمريكيًا. في البداية عالما كلاسيكيا، تفرعت أعماله اللاحقة إلى مجالات واسعة النطاق ومعقدة فكريا في التاريخ والأدب وعلم النفس والثقافة ومواضيع أخرى. قدم براون بعض الأطروحات الرائدة واكتسب شهرة واسعة في عصره.وشملت اعماله محاضرات حول التحديات التي يواجهها الإسلام: Review of Norman O Brown s The Challenge of Islamhttps://www.academia.edu/4002833/Review_of_Norman_O_Browns_The_Challenge_of_Islamمن اهم اعمال براون قاطبة هو كتابه Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of Historyhttps://www.amazon.com/Life-Against-Death-Psychoanalytical-Meaning/dp/0819561444-الحياة ضد الموت: المعنى النفسي التحليلي للتاريخ-:حيث يقدم فيه براون تحليلًا ونقدًا جذريًا لعمل سيغموند فرويد، ويحاول تقديم نظرية منطقية للحضارة غير القمعية. استعرض هنا بعض الأفكار الرئيسية الواردة في الكتاب, التي لا تغني بالطبع عن قراءة الكتاب بأكمله. ----------يجب أن يكون العمل الفكري موجهاً نحو رفاهية الإنسان. نحن مهتمون بإعادة تشكيل التحليل النفسي إلى نظرية عامة أوسع للإنسان, الطبيعة والثقافة والتاريخ. يجب أن يستحوذ عليها وعي البشرية كمرحلة جديدة في العملية التاريخية لمعرفة الإنسان عن نفسه. يمثل التحليل النفسي مرحلة جديدة في التطور العام للوعي الذاتي البشري. هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. الكلمة هي "القمع". قال فرويد إن الصرح الكامل للتحليل النفسي يقوم على نظرية القمع.Freud: “The whole of psychoanalytic theory is in fact built up on the perception of theresistance exerted by the patient when we try to make him conscious of his unconscious.”Freud: “The essence of repression lies simply in the --function-- of rejecting´-or-keepingsomething out of consciousness.” Brown: The essence of repression lies in the refusal of thehuman being to recognize the realities of his human nature. فرويد: "إن نظرية التحليل النفسي كلها في الواقع مبنية على إدراك المقاومة التي يبذلها المريض عندما نحاول أن نجعله يدرك اللاوعي".فرويد: جوهر القمع يكمن ببساطة في وظيفة الرفض أو إبقاء الشيء خارج الوعي". براون: جوهر القمع يكمن في رفض أن يتعرف الإنسان على حقائق طبيعته البشرية. التناقض الأول لفرويد، وجود اللاوعي المكبوت، يعني بالضرورة المفارقة الثانية والأكثر أهمية، العصاب العالمي للبشرية. العصاب ليس انحرافا عرضيا فقط في الناس الآخرين. إنه فينا وفينا طوال الوقت. الإنسان هو الحيوان الذي يقمع نفسه ويخلق الثقافة أو المجتمع من أجل أن يقمع نفسه. العصاب هو نتيجة أساسية للحضارة أو الثقافة. يجب أن نكون مستعدين في التحليل السريري على فهم أن العصاب ليس فقط الثقافة الأجنبية التي نكرهها، ولكن أيضًا ثقافتنا. السادية تمثل توجها خارجيا لغريزة الموت، وتحولًا في الرغبةللموت في الرغبة في القتل. النقطة الأساسية في التشخيص الفرويدي للتواصل البشري كان المحلل النفسي جيزا روهايم الذي سبق الإشارة إليه في الحلقة 20:يتجمع الناس في جحافل كبديل للوالدين، لإنقاذ أنفسهم من ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762013
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي "الضمير" يديم داخلنا عبودية الأشياء الماضية! عرفت الحلقة 20 ب "نورمان أوليفر براون" Norman Oliver Brown.كان نورمان أوليفر براون (1913- 2002) باحثًا وكاتبًا وفيلسوفًا اجتماعيًا أمريكيًا. في البداية عالما كلاسيكيا، تفرعت أعماله اللاحقة إلى مجالات واسعة النطاق ومعقدة فكريا في التاريخ والأدب وعلم النفس والثقافة ومواضيع أخرى. قدم براون بعض الأطروحات الرائدة واكتسب شهرة واسعة في عصره.وشملت اعماله محاضرات حول التحديات التي يواجهها الإسلام: Review of Norman O Brown s The Challenge of Islamhttps://www.academia.edu/4002833/Review_of_Norman_O_Browns_The_Challenge_of_Islamمن اهم اعمال براون قاطبة هو كتابه Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of Historyhttps://www.amazon.com/Life-Against-Death-Psychoanalytical-Meaning/dp/0819561444-الحياة ضد الموت: المعنى النفسي التحليلي للتاريخ-:حيث يقدم فيه براون تحليلًا ونقدًا جذريًا لعمل سيغموند فرويد، ويحاول تقديم نظرية منطقية للحضارة غير القمعية. استعرض هنا بعض الأفكار الرئيسية الواردة في الكتاب, التي لا تغني بالطبع عن قراءة الكتاب بأكمله. ----------يجب أن يكون العمل الفكري موجهاً نحو رفاهية الإنسان. نحن مهتمون بإعادة تشكيل التحليل النفسي إلى نظرية عامة أوسع للإنسان, الطبيعة والثقافة والتاريخ. يجب أن يستحوذ عليها وعي البشرية كمرحلة جديدة في العملية التاريخية لمعرفة الإنسان عن نفسه. يمثل التحليل النفسي مرحلة جديدة في التطور العام للوعي الذاتي البشري. هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. الكلمة هي "القمع". قال فرويد إن الصرح الكامل للتحليل النفسي يقوم على نظرية القمع.Freud: “The whole of psychoanalytic theory is in fact built up on the perception of theresistance exerted by the patient when we try to make him conscious of his unconscious.”Freud: “The essence of repression lies simply in the --function-- of rejecting´-or-keepingsomething out of consciousness.” Brown: The essence of repression lies in the refusal of thehuman being to recognize the realities of his human nature. فرويد: "إن نظرية التحليل النفسي كلها في الواقع مبنية على إدراك المقاومة التي يبذلها المريض عندما نحاول أن نجعله يدرك اللاوعي".فرويد: جوهر القمع يكمن ببساطة في وظيفة الرفض أو إبقاء الشيء خارج الوعي". براون: جوهر القمع يكمن في رفض أن يتعرف الإنسان على حقائق طبيعته البشرية. التناقض الأول لفرويد، وجود اللاوعي المكبوت، يعني بالضرورة المفارقة الثانية والأكثر أهمية، العصاب العالمي للبشرية. العصاب ليس انحرافا عرضيا فقط في الناس الآخرين. إنه فينا وفينا طوال الوقت. الإنسان هو الحيوان الذي يقمع نفسه ويخلق الثقافة أو المجتمع من أجل أن يقمع نفسه. العصاب هو نتيجة أساسية للحضارة أو الثقافة. يجب أن نكون مستعدين في التحليل السريري على فهم أن العصاب ليس فقط الثقافة الأجنبية التي نكرهها، ولكن أيضًا ثقافتنا. السادية تمثل توجها خارجيا لغريزة الموت، وتحولًا في الرغبةللموت في الرغبة في القتل. النقطة الأساسية في التشخيص الفرويدي للتواصل البشري كان المحلل النفسي جيزا روهايم الذي سبق الإشارة إليه في الحلقة 20:يتجمع الناس في جحافل كبديل للوالدين، لإنقاذ أنفسهم من ال ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762013
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 22
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 23
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كلنا عصابيون لأننا كلنا نحلم! براون: اسم المرض هو الإنسان! نورمان براون: مُشخِص "المرض المُسمى الانسان"! Norman O. Brown: Diagnostician of the "Disease Called "Manhttp://mazeppist.blogspot.com/2012/07/norman-o-brown-diagnostician-of-disease.htmlعصاب وفاشية "في الحركة بركة"!ذكرت في الحلقة السابقة إن هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. هذه الكلمة هي "القمع-الكبح". قال فرويد إن صرح التحليل النفسي كله مبني على نظرية القمع. كُرست حياة فرويد بأكملها لدراسة الظواهر التي سماها القمع. الثورة الفرويدية هي مراجعة جذرية للنظريات التقليدية للطبيعة البشرية والمجتمع البشري التي تصبح ضرورية إذا تم الاعتراف بالقمع كحقيقة. في المنظور الفرويدي الجديد، فإن جوهر المجتمع هو قمع الفرد، وجوهر الفرد هو قمع نفسه. افضل طريقة لاستكشاف فكرة القمع هي مراجعة المسار الذي قاد فرويد إلى فرضياته. كان اختراق فرويد هو اكتشاف المغزى في مجموعة من الظواهر التي اعتُبرت، على الأقل، في الأوساط العلمية، بلا معنى؛ أولاً، الأعراض "الجنونية" للمختلين عقلياً. ثانيًا، الأحلام، وثالثًا، الظواهر المختلفة المجتمعة معًا تحت عنوان علم النفس المرضي للحياة اليومية. بما في ذلك زلات اللسان والأخطاء والأفكار العشوائية.الآن بأي معنى وجد فرويد مغزى في الأعراض العصابية والأحلام والأخطاء؟ إنه يعني، بالطبع، أن هذه الظواهر محددة ويمكن إخضاعها لفحص سببي. إنه محق في الإصرار على الولاء القاطع لمبدأ الحتمية النفسية، لكنه يعني أكثر من ذلك بكثير. لأنه كان من الممكن تفسير هذه الظواهر وفق مبادئ السلوكية، كنتيجة لترابطات سطحية للأفكار، عندها سيكون لها سبب ولكن بلا معنى. المعنى يعني التعبير عن غرض أو نية. جوهر اكتشاف فرويد هو أن الأعراض العصابية وكذلك الأحلام والأخطاء في الحياة اليومية لها معنى وهذا المعنى من المعنى ينبغي مراجعته جذريا. نظرًا لأن مغزى هذا التعبير الهادف غير معروف عمومًا للشخص الذي يعبر عن غرضه، فإن فرويد مدفوع إلى تبني مفارقة مفادها أن هناك أغراض بشرية لا يُعرف عنها شيئًا، أو هدفًا لا إراديًا، أو بلغة فرويدية أكثر تقنية, أفكار غير واعية. من وجهة النظر هذه، ينفتح عالم جديد من الواقع النفسي، الذي نحن جاهلون بطبيعته الداخلية بقدر ما نحن جاهلون بواقع العالم الخارجي، ولا تخبرنا إدراكاتنا العادية عنه بأكثر مما تمنحه أعضاء حواسنا في إدراكنا له. لذا يمكن لفرويد تعريف التحليل النفسي بأنه "لا شيء أكثر من اكتشاف اللاوعي في الحياة العقلية". لكن الثورة الفرويدية لم تقتصر على فرضية الحياة النفسية اللاواعية في الإنسان بالإضافة إلى حياته الواعية.الفرضية الحاسمة الأخرى هي أن بعض الأفكار اللاواعية في الإنسان غير قادرة على أن تصبح واعية له بالطريقة العادية، لأن الذات الواعية تنكرها بشدة وتقاومها. من وجهة النظر هذه، يمكن أن يقول فرويد أن نظرية التحليل النفسي بأكملها مبنية في الواقع على إدراك المقاومة التي يمارسها المريض عندما نحاول أن نجعله يعي لاوعيه. "العلاقة الديناميكية بين الحياة الواعية واللاواعية هي علاقة صراع، وينشأ عالم اللاوعي في الفرد عندما يرفض أن يعترف في حياته الواعية بهدف أو رغبة لديه، وبذلك يؤسس في نفسه قوة نفسية معارضة لفكرته. هذا الرفض من قبل الفرد لهدف أو فكرة، والتي تظل مع ذلك فكر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762458
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كلنا عصابيون لأننا كلنا نحلم! براون: اسم المرض هو الإنسان! نورمان براون: مُشخِص "المرض المُسمى الانسان"! Norman O. Brown: Diagnostician of the "Disease Called "Manhttp://mazeppist.blogspot.com/2012/07/norman-o-brown-diagnostician-of-disease.htmlعصاب وفاشية "في الحركة بركة"!ذكرت في الحلقة السابقة إن هناك كلمة واحدة، إذا فهمناها فقط، فهي مفتاح فكر فرويد. هذه الكلمة هي "القمع-الكبح". قال فرويد إن صرح التحليل النفسي كله مبني على نظرية القمع. كُرست حياة فرويد بأكملها لدراسة الظواهر التي سماها القمع. الثورة الفرويدية هي مراجعة جذرية للنظريات التقليدية للطبيعة البشرية والمجتمع البشري التي تصبح ضرورية إذا تم الاعتراف بالقمع كحقيقة. في المنظور الفرويدي الجديد، فإن جوهر المجتمع هو قمع الفرد، وجوهر الفرد هو قمع نفسه. افضل طريقة لاستكشاف فكرة القمع هي مراجعة المسار الذي قاد فرويد إلى فرضياته. كان اختراق فرويد هو اكتشاف المغزى في مجموعة من الظواهر التي اعتُبرت، على الأقل، في الأوساط العلمية، بلا معنى؛ أولاً، الأعراض "الجنونية" للمختلين عقلياً. ثانيًا، الأحلام، وثالثًا، الظواهر المختلفة المجتمعة معًا تحت عنوان علم النفس المرضي للحياة اليومية. بما في ذلك زلات اللسان والأخطاء والأفكار العشوائية.الآن بأي معنى وجد فرويد مغزى في الأعراض العصابية والأحلام والأخطاء؟ إنه يعني، بالطبع، أن هذه الظواهر محددة ويمكن إخضاعها لفحص سببي. إنه محق في الإصرار على الولاء القاطع لمبدأ الحتمية النفسية، لكنه يعني أكثر من ذلك بكثير. لأنه كان من الممكن تفسير هذه الظواهر وفق مبادئ السلوكية، كنتيجة لترابطات سطحية للأفكار، عندها سيكون لها سبب ولكن بلا معنى. المعنى يعني التعبير عن غرض أو نية. جوهر اكتشاف فرويد هو أن الأعراض العصابية وكذلك الأحلام والأخطاء في الحياة اليومية لها معنى وهذا المعنى من المعنى ينبغي مراجعته جذريا. نظرًا لأن مغزى هذا التعبير الهادف غير معروف عمومًا للشخص الذي يعبر عن غرضه، فإن فرويد مدفوع إلى تبني مفارقة مفادها أن هناك أغراض بشرية لا يُعرف عنها شيئًا، أو هدفًا لا إراديًا، أو بلغة فرويدية أكثر تقنية, أفكار غير واعية. من وجهة النظر هذه، ينفتح عالم جديد من الواقع النفسي، الذي نحن جاهلون بطبيعته الداخلية بقدر ما نحن جاهلون بواقع العالم الخارجي، ولا تخبرنا إدراكاتنا العادية عنه بأكثر مما تمنحه أعضاء حواسنا في إدراكنا له. لذا يمكن لفرويد تعريف التحليل النفسي بأنه "لا شيء أكثر من اكتشاف اللاوعي في الحياة العقلية". لكن الثورة الفرويدية لم تقتصر على فرضية الحياة النفسية اللاواعية في الإنسان بالإضافة إلى حياته الواعية.الفرضية الحاسمة الأخرى هي أن بعض الأفكار اللاواعية في الإنسان غير قادرة على أن تصبح واعية له بالطريقة العادية، لأن الذات الواعية تنكرها بشدة وتقاومها. من وجهة النظر هذه، يمكن أن يقول فرويد أن نظرية التحليل النفسي بأكملها مبنية في الواقع على إدراك المقاومة التي يمارسها المريض عندما نحاول أن نجعله يعي لاوعيه. "العلاقة الديناميكية بين الحياة الواعية واللاواعية هي علاقة صراع، وينشأ عالم اللاوعي في الفرد عندما يرفض أن يعترف في حياته الواعية بهدف أو رغبة لديه، وبذلك يؤسس في نفسه قوة نفسية معارضة لفكرته. هذا الرفض من قبل الفرد لهدف أو فكرة، والتي تظل مع ذلك فكر ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762458
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 23
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 24
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استعرضت في الحلقة 22 بعض الأفكار الرئيسية الواردة في كتاب "الحياة ضد الموت: مفهوم التحليل النفسي للتاريخ ", الذي يمكن قراءته بالكامل في Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History https://books.google.at/books?id=eUgpnidNOBMC&pg=PA170&lpg=PA170&dq=alloplastic+compensation+psychology&source=bl&ots=V7XnWGE7Sg&sig=ACfU3U0OrydS1eEzVHTvDs-8njbOurtErw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjdr_jkmY35AhWEVPEDHdOmCbIQ6AF6BAgCEAM#v=onepage&q=alloplastic%20compensation%20psychology&f=fals اُكمل في هذه الحلقة بعض الافكار الأخرى المحتواة في الكتاب. -------العنصر الإيروتيكي في التسامي (تحويل الطاقة الجنسية الى طاقة روحية فكرية كما في الأدب والعلم والفن) , الذي يتم اسقاطها خارجيا, كما هو متوقع, هو التخيلات الطفولية, ولا يخص حقيقة الهو-هي. التسامي ليس استمرارًا للجنس الطفولي بل لاحلام الطفولة. لذا ان الثقافة، إلتي هي نتاج التسامي، هي، على حد تعبير أفلاطون تقليد التقليد. وعلى حد تعبير الشاعر الاغريقي القديم بيندار , Men are the dreams of a shadow"البشر هم احلام الظل".Shades of Meaning in Pindar, "Pythian" 8, 95-97https://www.jstor.org/stable/20538985 يتم الكشف عن الطبيعة الحقيقية للأوهام البدائية من خلال حقيقة أنها لا يمكن تذكرها، ولكن يتم إعادة التعبير عنها من خلال السلوك اللاواعي فقط. الخيال الطفولي يحل محل واقع الحياة والموت. أو بعبارة أخرى، فهي غير موجودة في الذاكرة أو في الماضي، بل موجودة فقط في صورة الهلوسة في الحاضر، والتي لا معنى لها إلا في الحاضر. كما قال المحلل النقسي الهنغاري الكبير ساندور فيرينزيhttps://www.sandorferenczi.org/sandor-ferenczi/about-ferenczi/ان الميل إلى إعادة اكتشاف ما هو محبوب في كل الأشياء المعادية في العالم الخارجي هو المصدر البدائي للرموز. الأشياء الثقافية غير الجسدية (التسامي) ترث الأوهام، وبالتالي فإن الإنسان في الثقافة ، homo sublimans-الإنسان المتسامي، هو الإنسان الذي يحلم أثناء كونه مستيقظا. التخيلات، مثل أي شيء آخر، موجودة فقط في الوقت الحاضر، مثل الهلوسة في الحاضر، ويجب إرفاقها بأشياء في الوقت الحاضر. وفقًا لنظرية التحليل النفسي، بعد انفصالها عن الجسد (بأسلوب فرويد الفظ، بعد التخلي عن الاستمناء), ليتم إسقاطها على الواقع، وتشكيل تلك الوسيلة المبهمة التي تسمى الثقافة، التي من خلالها نفهم الواقع ونتلاعب به.لكن الأنا لا تستطيع التخلص من الجسد: لا يمكنها إلا إنكاره، وبإنكاره تؤكده ديالكتيكيا . ومن ثم فإن كل الرموز، حتى في أعلى رحلات التسامي، تبقي على الجسد. النشاط الجنسي للطفولة ينفي العالم ويحاول صنع عالم من جسده. التسامي ينفي جسد الطفولة ويسعى لبناء جسد الطفولة المفقود في العالم. الجنس الطفولي هو autoplastic co ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763193
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي استعرضت في الحلقة 22 بعض الأفكار الرئيسية الواردة في كتاب "الحياة ضد الموت: مفهوم التحليل النفسي للتاريخ ", الذي يمكن قراءته بالكامل في Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History https://books.google.at/books?id=eUgpnidNOBMC&pg=PA170&lpg=PA170&dq=alloplastic+compensation+psychology&source=bl&ots=V7XnWGE7Sg&sig=ACfU3U0OrydS1eEzVHTvDs-8njbOurtErw&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjdr_jkmY35AhWEVPEDHdOmCbIQ6AF6BAgCEAM#v=onepage&q=alloplastic%20compensation%20psychology&f=fals اُكمل في هذه الحلقة بعض الافكار الأخرى المحتواة في الكتاب. -------العنصر الإيروتيكي في التسامي (تحويل الطاقة الجنسية الى طاقة روحية فكرية كما في الأدب والعلم والفن) , الذي يتم اسقاطها خارجيا, كما هو متوقع, هو التخيلات الطفولية, ولا يخص حقيقة الهو-هي. التسامي ليس استمرارًا للجنس الطفولي بل لاحلام الطفولة. لذا ان الثقافة، إلتي هي نتاج التسامي، هي، على حد تعبير أفلاطون تقليد التقليد. وعلى حد تعبير الشاعر الاغريقي القديم بيندار , Men are the dreams of a shadow"البشر هم احلام الظل".Shades of Meaning in Pindar, "Pythian" 8, 95-97https://www.jstor.org/stable/20538985 يتم الكشف عن الطبيعة الحقيقية للأوهام البدائية من خلال حقيقة أنها لا يمكن تذكرها، ولكن يتم إعادة التعبير عنها من خلال السلوك اللاواعي فقط. الخيال الطفولي يحل محل واقع الحياة والموت. أو بعبارة أخرى، فهي غير موجودة في الذاكرة أو في الماضي، بل موجودة فقط في صورة الهلوسة في الحاضر، والتي لا معنى لها إلا في الحاضر. كما قال المحلل النقسي الهنغاري الكبير ساندور فيرينزيhttps://www.sandorferenczi.org/sandor-ferenczi/about-ferenczi/ان الميل إلى إعادة اكتشاف ما هو محبوب في كل الأشياء المعادية في العالم الخارجي هو المصدر البدائي للرموز. الأشياء الثقافية غير الجسدية (التسامي) ترث الأوهام، وبالتالي فإن الإنسان في الثقافة ، homo sublimans-الإنسان المتسامي، هو الإنسان الذي يحلم أثناء كونه مستيقظا. التخيلات، مثل أي شيء آخر، موجودة فقط في الوقت الحاضر، مثل الهلوسة في الحاضر، ويجب إرفاقها بأشياء في الوقت الحاضر. وفقًا لنظرية التحليل النفسي، بعد انفصالها عن الجسد (بأسلوب فرويد الفظ، بعد التخلي عن الاستمناء), ليتم إسقاطها على الواقع، وتشكيل تلك الوسيلة المبهمة التي تسمى الثقافة، التي من خلالها نفهم الواقع ونتلاعب به.لكن الأنا لا تستطيع التخلص من الجسد: لا يمكنها إلا إنكاره، وبإنكاره تؤكده ديالكتيكيا . ومن ثم فإن كل الرموز، حتى في أعلى رحلات التسامي، تبقي على الجسد. النشاط الجنسي للطفولة ينفي العالم ويحاول صنع عالم من جسده. التسامي ينفي جسد الطفولة ويسعى لبناء جسد الطفولة المفقود في العالم. الجنس الطفولي هو autoplastic co ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763193
Google Books
Life Against Death
A shocking and extreme interpretation of culture, history, and the father of psychoanalysis. In Life Against Death: The Psychoanalytical Meaning of History, social philosopher Norman O. Brown radically analyzes and critiques the work of Sigmund Freud. Brown…
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 25
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إعادة قراءة فرويد من خلال منظور الديالكتيككما ناقشت في الحلقة 23, يعتقد فرويد ان الفرق بين الانسان العصابي والانسان الطبيعي (!) هو فرق كمي وليس كيفيا, واننا كلنا عصابيون لكوننا نحلم: الحلم هو تجلي لمحتويات اللاوعي اثناء انخفاض رقابة الانا ودفاعياتها بسبب النوم. كان جورج كانغويلهم Georges Canguilhem 1904-1995 فيلسوفًا وطبيبًا فرنسيًا متخصصًا في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم (على وجه الخصوص، علم الأحياء). تم تدريب كانغويلهم في الطب والفلسفة، وأحد أهداف عمله في المنطق ونظرية المعرفة وتاريخ مفاهيم علوم الحياة وعلم النفس هو تتبع معنى هذه المفاهيم لكونها تُعاش في مواقف ملموسة والسياقات التي تؤثر فيها بشكل مباشر على حياة وصحة البشر. وكما يجادل صامويل تالكوت Samuel Talcott, PhDAssociate Professorhttps://www.sju.edu/faculty/samuel-talcottبشكل مقنع، فإن مشروع كانغويلهم يرقى أيضًا إلى نوع من العلاجات الفلسفية المتفاعلة الموجهة ضد الأشكال المنتشرة من الاغتراب والقلق الوجودي والمعاناة وخسارة العالم. هذه الأشكال مميزة بشكل خاص في الحقائق المعيشية للمرض، والإصابة،ولكنها، كما يدرك، موجودة في كل مكان في الحياة المعاصرة وتميز هيكليًا بعض المؤسسات والأيديولوجيات والممارسات الأكثر هيمنة. في عام 1929، شرع الشاب كانغويلهم في استخدام انعكاس الفلسفة على مفاهيمنا باعتباره قادرًا على إثارة الفكر في الفرد البشري الذي توسع من أجله الحياة العضوية ويعاد ربطه بالكون من خلال إدراكه وحماسته. The Normaland the PathologicalGeorges Canguilhemwith an introduction byMichel Foucaul https://monoskop.org/images/b/b6/Canguilhem_Georges_The_Normal_and_the_Pathologic_1991.pdf بالنسبة لـ كانغويلهم، فإن هذا الاستعادة العضوية والشاملة متسقة مع أهداف الطب في استعادة الصحة على المستويين الفردي والثقافي. ولكن لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال عمل فلسفي دقيق وصارم للتفكير النقدي حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسية والتاريخية التي تشكل علم الأمراض والاغتراب حيث يتم فهمهما بشكل جماعي والحفاظ عليهما في اتصال وثيق مع فئات "الطبيعي" و "العادي"، "و الصحي. كما يجادل تالكوت في جميع أحزاء الكتاب وكما اقترح كانغويلهم ايضا، فإن الطريقة المركزية لهذا التفكير النقدي الصارم تتمثل في استجواب القيمة الإيجابية المحتملة لتلك التجارب والوقائع المتعلقة بعلاقتنا المعرفية الحية بالعالم - بما في ذلك تلك المتعلقة بالخطأ, اللاعقلانية، والخيال - التي يتم رفضها بشكل روتيني باعتبارها سلبية بحتة في سياق نظرية المعرفة الوضعية,التي هي الفلسفة الطاغية الآن في العلم الرسمي أو المؤسساتي, واعادة البناء. يصر كانغويلهم على تصور لكل من الحياة البشرية والحيوانية بحيث لا تكون هي المعنى الأساسي لشيء ما للدراسة العلمية أو الفلسفية، بل مصدرًا أساسيًا وأسسًا للقيمة في, ومن, خلال نشاطها الدفاعي العفوي والنضال ,ومن أجل الإحساس المترابط بهدف التفكير الفلسفي والتساؤل النقدي والمشاركة والمقاومة.Georges Canguilhem and the Problem of Error<a href="https://ndpr.nd.edu/reviews/georges-canguilhem-and-the-problem-of-error/#_edn3" tar ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763846
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي إعادة قراءة فرويد من خلال منظور الديالكتيككما ناقشت في الحلقة 23, يعتقد فرويد ان الفرق بين الانسان العصابي والانسان الطبيعي (!) هو فرق كمي وليس كيفيا, واننا كلنا عصابيون لكوننا نحلم: الحلم هو تجلي لمحتويات اللاوعي اثناء انخفاض رقابة الانا ودفاعياتها بسبب النوم. كان جورج كانغويلهم Georges Canguilhem 1904-1995 فيلسوفًا وطبيبًا فرنسيًا متخصصًا في نظرية المعرفة وفلسفة العلوم (على وجه الخصوص، علم الأحياء). تم تدريب كانغويلهم في الطب والفلسفة، وأحد أهداف عمله في المنطق ونظرية المعرفة وتاريخ مفاهيم علوم الحياة وعلم النفس هو تتبع معنى هذه المفاهيم لكونها تُعاش في مواقف ملموسة والسياقات التي تؤثر فيها بشكل مباشر على حياة وصحة البشر. وكما يجادل صامويل تالكوت Samuel Talcott, PhDAssociate Professorhttps://www.sju.edu/faculty/samuel-talcottبشكل مقنع، فإن مشروع كانغويلهم يرقى أيضًا إلى نوع من العلاجات الفلسفية المتفاعلة الموجهة ضد الأشكال المنتشرة من الاغتراب والقلق الوجودي والمعاناة وخسارة العالم. هذه الأشكال مميزة بشكل خاص في الحقائق المعيشية للمرض، والإصابة،ولكنها، كما يدرك، موجودة في كل مكان في الحياة المعاصرة وتميز هيكليًا بعض المؤسسات والأيديولوجيات والممارسات الأكثر هيمنة. في عام 1929، شرع الشاب كانغويلهم في استخدام انعكاس الفلسفة على مفاهيمنا باعتباره قادرًا على إثارة الفكر في الفرد البشري الذي توسع من أجله الحياة العضوية ويعاد ربطه بالكون من خلال إدراكه وحماسته. The Normaland the PathologicalGeorges Canguilhemwith an introduction byMichel Foucaul https://monoskop.org/images/b/b6/Canguilhem_Georges_The_Normal_and_the_Pathologic_1991.pdf بالنسبة لـ كانغويلهم، فإن هذا الاستعادة العضوية والشاملة متسقة مع أهداف الطب في استعادة الصحة على المستويين الفردي والثقافي. ولكن لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال عمل فلسفي دقيق وصارم للتفكير النقدي حول الحقائق الاجتماعية والمؤسسية والتاريخية التي تشكل علم الأمراض والاغتراب حيث يتم فهمهما بشكل جماعي والحفاظ عليهما في اتصال وثيق مع فئات "الطبيعي" و "العادي"، "و الصحي. كما يجادل تالكوت في جميع أحزاء الكتاب وكما اقترح كانغويلهم ايضا، فإن الطريقة المركزية لهذا التفكير النقدي الصارم تتمثل في استجواب القيمة الإيجابية المحتملة لتلك التجارب والوقائع المتعلقة بعلاقتنا المعرفية الحية بالعالم - بما في ذلك تلك المتعلقة بالخطأ, اللاعقلانية، والخيال - التي يتم رفضها بشكل روتيني باعتبارها سلبية بحتة في سياق نظرية المعرفة الوضعية,التي هي الفلسفة الطاغية الآن في العلم الرسمي أو المؤسساتي, واعادة البناء. يصر كانغويلهم على تصور لكل من الحياة البشرية والحيوانية بحيث لا تكون هي المعنى الأساسي لشيء ما للدراسة العلمية أو الفلسفية، بل مصدرًا أساسيًا وأسسًا للقيمة في, ومن, خلال نشاطها الدفاعي العفوي والنضال ,ومن أجل الإحساس المترابط بهدف التفكير الفلسفي والتساؤل النقدي والمشاركة والمقاومة.Georges Canguilhem and the Problem of Error<a href="https://ndpr.nd.edu/reviews/georges-canguilhem-and-the-problem-of-error/#_edn3" tar ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763846
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 26
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لبس الأكفان عند الاحتجاج في عراق اليوم يذكرنا بكتاب "الموت ضد الحياة" ل "نورمان أوليفر براون", كما اشرت في الحلقة 22, ويؤكد انتصار غريزة الموت Thanatos على غريزة الحب والحياة Eros . ان لبس الاكفان ليس خوفا من الموت. انه خوف من الحياة! العصاب والذهان والحالة الطبيعية(!) لدى فرويد في عام 1924، صاغ فرويد في مقالته "العصاب والذهان" تمييزًا نوعيًا بين أنماط الصراع النفسي المختلف. فليس جوهريا في التمييز بين الاثنين, العصاب والذهان, هو كمية الاثارة التي يتعرض لها الفرد، بل حقيقة أن العصاب هو نتيجة تعارض بين الأنا والهو-هي (الغريزة على وجه التقريب)، في حين أن الذهان هو نتيجة لاضطراب في العلاقة بين الأنا والعالم الخارجي. بخصوص فقدان الصلة مع الواقع (الواقع بالمعنى المتداول), أشار فرويد إلى وجود صعوبة: في الواقع الفعلي، فقدان الصلة مع الواقع موجود تمامًا في العصاب كما هو الحال في الذهان، مما يجعل من المستحيل وضع تمييز فعال بين هذين النوعين من الاضطراب النفسي.The Loss of Reality in Neurosis andPsychosisFreudhttps://temurot.com/wp-content/uploads/2022/01/The-Loss-of-Reality-in-Neurosis.pdfالبعض يبسط التمييز كالتالي: المصاب بالعصاب (القلق, الهلع, الوسواس القهري, الفوبيا الخ) يعلم ان 2 زائد 2 يساوي 4 ولكنه يشك/يشكك في ذلك! المصاب بالذهان (انفصام الشخصية او بعض انواع اضطراب القطب الثنائي bipolar disorder, او ذهان لاسباب عضوية من خلل هورموني او الادمان على الكحول وتعاطي المخدرات او كعرض جانبي جراء تناول بعض الأدوية او الخرف -فرويد والتحليل النفسي عموما لا يعني عادة بالذهان لأسباب عضوية) لا يعتقد 2 زائد 2 يساوي 4 وإنما 5 او عدد آخر. في بداية العصاب، تعمل الأنا في خدمة الواقع، وتقمع الدافع (الحافز)؛ بعد ذلك، يؤدي فشل القمع إلى أن يجد الجزء المقموع من الهو-هي تعويضًا من خلال السعي وراء نشاط خيالي. مع الذهان، في المقام الأول، تقطع الأنا صلتها مع الواقع؛ ثم تجري محاولة، على حساب الهو-هي، لإعادة بناء العلاقة بالواقع. الوهم الذهاني delusion هو معتقد خاطئ يتمسك المريض به على الرغم من تناقضه مع الواقع أو الحجة العقلانية مثلا, اعتقاد المريض انه يتلقى رسائل شخصية من جهاز التلفزيون, او ان البعض يقتحم بيته ليلا رغم قفل الابواب ليحقنه بعقار خاص وبأبر لا تترك اثرا من اجل التحكم في سلوكه او افكاره ثم يغادر بنفس طريقة اقتحامه بيته, وهذه الحقن هي المسؤولة في اضطراب سياقته لسيارته والتسبب في حوادث اصطدام-طبعا التسبب في حوادث اصطدام قد يكون سببه ضعف التركيز وقلة النوم بسبب الاضطراب النفسي نفسه, او بسبب ضعف التركيز والنعاس كاعراض جانبية للعقار او العقارات المستخدمة في علاج الاضطراب. لذا يجب دراسة كل حالة على حدة. الوهم الذهاني قد يكون صحيحا من حيث المحتوى, ولكن طرق التفكير في الوصول الى الاستنتاج هي ذهانية. فالشخص المصاب بذهان الغيرة يعتقد ان زوجته تخونه. وقد تكون الخيانة حقيقية, الا ان طريقة تفكيره هي ذهانية: اعتقاده بان الناس تنظر إليه بطريقة معينة توحي له انهم يسخرون منه بسبب خيانة زوجته له. وهذا النوع من الذهان قد يعرض الزوجة او القرين الجنسي الى العنف وحتى القتل احيانا. وذهان الغيرة يسمى احيانا "متلازمة عطيل" نسبة الى الشخصية في مسرحية ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764365
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لبس الأكفان عند الاحتجاج في عراق اليوم يذكرنا بكتاب "الموت ضد الحياة" ل "نورمان أوليفر براون", كما اشرت في الحلقة 22, ويؤكد انتصار غريزة الموت Thanatos على غريزة الحب والحياة Eros . ان لبس الاكفان ليس خوفا من الموت. انه خوف من الحياة! العصاب والذهان والحالة الطبيعية(!) لدى فرويد في عام 1924، صاغ فرويد في مقالته "العصاب والذهان" تمييزًا نوعيًا بين أنماط الصراع النفسي المختلف. فليس جوهريا في التمييز بين الاثنين, العصاب والذهان, هو كمية الاثارة التي يتعرض لها الفرد، بل حقيقة أن العصاب هو نتيجة تعارض بين الأنا والهو-هي (الغريزة على وجه التقريب)، في حين أن الذهان هو نتيجة لاضطراب في العلاقة بين الأنا والعالم الخارجي. بخصوص فقدان الصلة مع الواقع (الواقع بالمعنى المتداول), أشار فرويد إلى وجود صعوبة: في الواقع الفعلي، فقدان الصلة مع الواقع موجود تمامًا في العصاب كما هو الحال في الذهان، مما يجعل من المستحيل وضع تمييز فعال بين هذين النوعين من الاضطراب النفسي.The Loss of Reality in Neurosis andPsychosisFreudhttps://temurot.com/wp-content/uploads/2022/01/The-Loss-of-Reality-in-Neurosis.pdfالبعض يبسط التمييز كالتالي: المصاب بالعصاب (القلق, الهلع, الوسواس القهري, الفوبيا الخ) يعلم ان 2 زائد 2 يساوي 4 ولكنه يشك/يشكك في ذلك! المصاب بالذهان (انفصام الشخصية او بعض انواع اضطراب القطب الثنائي bipolar disorder, او ذهان لاسباب عضوية من خلل هورموني او الادمان على الكحول وتعاطي المخدرات او كعرض جانبي جراء تناول بعض الأدوية او الخرف -فرويد والتحليل النفسي عموما لا يعني عادة بالذهان لأسباب عضوية) لا يعتقد 2 زائد 2 يساوي 4 وإنما 5 او عدد آخر. في بداية العصاب، تعمل الأنا في خدمة الواقع، وتقمع الدافع (الحافز)؛ بعد ذلك، يؤدي فشل القمع إلى أن يجد الجزء المقموع من الهو-هي تعويضًا من خلال السعي وراء نشاط خيالي. مع الذهان، في المقام الأول، تقطع الأنا صلتها مع الواقع؛ ثم تجري محاولة، على حساب الهو-هي، لإعادة بناء العلاقة بالواقع. الوهم الذهاني delusion هو معتقد خاطئ يتمسك المريض به على الرغم من تناقضه مع الواقع أو الحجة العقلانية مثلا, اعتقاد المريض انه يتلقى رسائل شخصية من جهاز التلفزيون, او ان البعض يقتحم بيته ليلا رغم قفل الابواب ليحقنه بعقار خاص وبأبر لا تترك اثرا من اجل التحكم في سلوكه او افكاره ثم يغادر بنفس طريقة اقتحامه بيته, وهذه الحقن هي المسؤولة في اضطراب سياقته لسيارته والتسبب في حوادث اصطدام-طبعا التسبب في حوادث اصطدام قد يكون سببه ضعف التركيز وقلة النوم بسبب الاضطراب النفسي نفسه, او بسبب ضعف التركيز والنعاس كاعراض جانبية للعقار او العقارات المستخدمة في علاج الاضطراب. لذا يجب دراسة كل حالة على حدة. الوهم الذهاني قد يكون صحيحا من حيث المحتوى, ولكن طرق التفكير في الوصول الى الاستنتاج هي ذهانية. فالشخص المصاب بذهان الغيرة يعتقد ان زوجته تخونه. وقد تكون الخيانة حقيقية, الا ان طريقة تفكيره هي ذهانية: اعتقاده بان الناس تنظر إليه بطريقة معينة توحي له انهم يسخرون منه بسبب خيانة زوجته له. وهذا النوع من الذهان قد يعرض الزوجة او القرين الجنسي الى العنف وحتى القتل احيانا. وذهان الغيرة يسمى احيانا "متلازمة عطيل" نسبة الى الشخصية في مسرحية ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764365
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 26
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 27
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هستيرية المقموعين: هل يستطيع التحليل النفسي مقارعة الرأسمالية؟ يناقش مقال للكاتب أليكس كولستون الذي نُشر في مجلة "تاريخ الحاضر" History of the PresentLeft Freudianshttps://www.scilit.net/article/f57ee585ccbebb5c5d73e468477bc8eb تاريخ تقاطع السياسة التقدمية مع مجال التحليل النفسي. يجادل الكاتب بأن التحليل النفسي والحركات السياسية اليسارية مثل الشيوعية قد تكون لها علاقة متبادلة المنفعة. ومع ذلك، فهي علاقة ذات تاريخ طويل ومعقد، بدءًا من التناقض السياسي لسيغموند فرويد. يقول فرويد:If a culture has not got beyond a point at which the satisfaction of one portion of its participants depends upon the suppression of another, and perhaps larger, portion—and this is the case in all present-day cultures—it is understandable that the suppressed people should develop an intense hostility towards a culture whose existence they make possible by their work, but in whose wealth they have too small a share.In such conditions, an internalization of the cultural prohibitions among the suppressed people is not to be expected…it goes without saying that a civilization that leaves so large a number of its participants unsatisfied and drives them into revolt neither has nor deserves the prospect of a lasting existence.”. "إذا لم تتجاوز الثقافة الحد الذي يعتمد فيه إرضاء جزء من المشاركين فيها على قمع جزء آخر، وربما أكبر، وهذا هو الحال في جميع الثقافات الحالية - فمن المفهوم أن على المقموعين ابداء عداء شديد تجاه ثقافة تجعل وجودهم ممكنًا من خلال عملهم، ولكن لا يصيبهم سوى جزء ضئيل جدًا من ثروتهم (البروليتاريا تخلق الثروة لكي يتملكها حفنة ضئلية من الناس. ط.ا.).في مثل هذه الظروف، لا يُتوقع استيعاب المحظورات الثقافية بين الأشخاص المكبوتين ... وغني عن القول أن الحضارة التي تترك عددًا كبيرًا من المشاركين فيها غير راضين وتدفعهم إلى التمرد لا تمتلك, ولا تستحق, امكانية الوجود الدائم."On Freud s The Future of an Illusionedited by Mary Kay O Neil, Salman Akhtar https://books.google.at/books?id=Q6HsDwAAQBAJ&pg=PT95&lpg= ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765322
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي هستيرية المقموعين: هل يستطيع التحليل النفسي مقارعة الرأسمالية؟ يناقش مقال للكاتب أليكس كولستون الذي نُشر في مجلة "تاريخ الحاضر" History of the PresentLeft Freudianshttps://www.scilit.net/article/f57ee585ccbebb5c5d73e468477bc8eb تاريخ تقاطع السياسة التقدمية مع مجال التحليل النفسي. يجادل الكاتب بأن التحليل النفسي والحركات السياسية اليسارية مثل الشيوعية قد تكون لها علاقة متبادلة المنفعة. ومع ذلك، فهي علاقة ذات تاريخ طويل ومعقد، بدءًا من التناقض السياسي لسيغموند فرويد. يقول فرويد:If a culture has not got beyond a point at which the satisfaction of one portion of its participants depends upon the suppression of another, and perhaps larger, portion—and this is the case in all present-day cultures—it is understandable that the suppressed people should develop an intense hostility towards a culture whose existence they make possible by their work, but in whose wealth they have too small a share.In such conditions, an internalization of the cultural prohibitions among the suppressed people is not to be expected…it goes without saying that a civilization that leaves so large a number of its participants unsatisfied and drives them into revolt neither has nor deserves the prospect of a lasting existence.”. "إذا لم تتجاوز الثقافة الحد الذي يعتمد فيه إرضاء جزء من المشاركين فيها على قمع جزء آخر، وربما أكبر، وهذا هو الحال في جميع الثقافات الحالية - فمن المفهوم أن على المقموعين ابداء عداء شديد تجاه ثقافة تجعل وجودهم ممكنًا من خلال عملهم، ولكن لا يصيبهم سوى جزء ضئيل جدًا من ثروتهم (البروليتاريا تخلق الثروة لكي يتملكها حفنة ضئلية من الناس. ط.ا.).في مثل هذه الظروف، لا يُتوقع استيعاب المحظورات الثقافية بين الأشخاص المكبوتين ... وغني عن القول أن الحضارة التي تترك عددًا كبيرًا من المشاركين فيها غير راضين وتدفعهم إلى التمرد لا تمتلك, ولا تستحق, امكانية الوجود الدائم."On Freud s The Future of an Illusionedited by Mary Kay O Neil, Salman Akhtar https://books.google.at/books?id=Q6HsDwAAQBAJ&pg=PT95&lpg= ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765322
Google Books
On Freud's The Future of an Illusion
"The Future of an Illusion" reveals Freud's reflections about religion as well as his hope that in the future science will go beyond religion, and reason will replace faith in God. The discussion with an imaginary critic revealed his internal debate, mirroring…
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 28
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي غروس: سيكولوجية اللاوعي هي فلسفة الثورة! لاكان: الثورة بدون وعي الرغبة ثورة مضادة! كما ذكرت في الحلقة السابقة, انتقد فرويد الشيوعية في كتابه الحضارة وسخطها، بحجة أن الماركسيين يقللون من أهمية انتقال القيم والأيديولوجيات الثقافية بين الأجيال (أو "أوامر الأنا العليا") عندما يؤكدون على الأساس الاقتصادي أو المادي للمجتمع. وفقًا لكولستون، كما اشرت له أيضا في الحلقة السابقة, إن فهم فرويد للثورة الاجتماعية باعتباره "فشل انتقال" القيم الثقافية هو بالضبط كيف يتولى المحللون النفسيون ذوو الميول اليسارية الدور الذي يمكن أن يلعبه التحليل النفسي في التغيير الاجتماعي. علاوة على ذلك، يجادل كواستون بأن هذه "الفجوة" هي موقع التغيير، لأنها تفتح فرصًا للتفكير في الترتيبات السياسية بشكل مختلف.بالنسبة إلى فيلهلم رايخ وأفراد من مدرسة فرانكفورت، مثل ثيودور أدورنو، ماكس هوركهايمر، هربرت ماركوز، وإريك فروم، فإن ما هو مطلوب هو اضفاء بُعد اجتماعي وتاريخي أقوى على مفاهيم التحليل النفسي. فى الجانب الآخر، اعتقد الكثيرون أن الماركسية لديها "فرص ضعيفة" في النظر في الذاتية البشرية والرغبة. مع اجتماع الاثنين في الوسط، ربما يمكن لكل منهما تعزيز الآخر.خلال "العصر الذهبي" للرأسمالية بعد الحرب العالمية الثانية، اندمج العديد من المحللين النفسيين مع النظام الاجتماعي السياسي السائد، مما أدى إلى نوع من التحليل النفسي "المهادن" الذي لم يشكك في دوره في المجتمع كجزء من مؤسسة الطب النفسية المحافظة تقليديا. بالنسبة لكولستون، حدث تحول آخر مع ظهور "اليسار الجديد," في الستينيات. شارك الطبيب النفسي من الماترينيك مؤلف كناب "معذبو الأرض" والناطق الرسمي لجبهة التحرير الجزائرية وقتها, فرانتز فانون, Frantz Fanon THE WRETCHED DF THE EARTH Preface by JEAN-PAUL SARTRE https://vt.instructure.com/courses/23718/files/886914 الفليلسوف هربرت ماركوز، جيل ديليوز، فيليكس غواتاري، وغيرهم في نغذية المشاعر المعادية للرأسمالية. على الرغم من أن العديد من افكار بعض هؤلاء كانت تنتقد التحليل النفسي، إلا أنها تأثرت به أيضًا: كتاب نقيض أوديب: الرأسمالية والشيزوفرينيا (1972)، الذي كتبه الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز والمحلل النفسي الفرنسي فيليكس غوتاري، يشكل نقدًا للاستخدامات المعاصرة للتحليل النفسي والماركسية، ويحلل علاقة الرغبة بالواقع وبالمجتمع الرأسمالي على وجه الخصوص. كما يتناول مسائل علم النفس البشري والاقتصاد والمجتمع والتاريخThe Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophreniawork by Deleuze and Guattari.https://www.britannica.com/topic/The-Anti-Oedipus-Capitalism-and-Schizophrenia ولعل أشهر المحللين النفسيين الأكثر تشددًا الذين خرجوا من هذه الحقبة الفكرية هو المحلل الفرنسي جاك لاكان، الذي أثار الكثير من الجدل حول آرائه السياسية. أعلن لاكان ضرورة "العودة إلى فرويد"، على الرغم من أن الكثيرين قد يجادلون بأنه أعاد تفسير فرويد بشكل جذري وأنشأ مدرسته الخاصة للفكر والممارسة في هذه العملية.- مدخل اولي الى لاكان-<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255" target="_blank ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765894
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي غروس: سيكولوجية اللاوعي هي فلسفة الثورة! لاكان: الثورة بدون وعي الرغبة ثورة مضادة! كما ذكرت في الحلقة السابقة, انتقد فرويد الشيوعية في كتابه الحضارة وسخطها، بحجة أن الماركسيين يقللون من أهمية انتقال القيم والأيديولوجيات الثقافية بين الأجيال (أو "أوامر الأنا العليا") عندما يؤكدون على الأساس الاقتصادي أو المادي للمجتمع. وفقًا لكولستون، كما اشرت له أيضا في الحلقة السابقة, إن فهم فرويد للثورة الاجتماعية باعتباره "فشل انتقال" القيم الثقافية هو بالضبط كيف يتولى المحللون النفسيون ذوو الميول اليسارية الدور الذي يمكن أن يلعبه التحليل النفسي في التغيير الاجتماعي. علاوة على ذلك، يجادل كواستون بأن هذه "الفجوة" هي موقع التغيير، لأنها تفتح فرصًا للتفكير في الترتيبات السياسية بشكل مختلف.بالنسبة إلى فيلهلم رايخ وأفراد من مدرسة فرانكفورت، مثل ثيودور أدورنو، ماكس هوركهايمر، هربرت ماركوز، وإريك فروم، فإن ما هو مطلوب هو اضفاء بُعد اجتماعي وتاريخي أقوى على مفاهيم التحليل النفسي. فى الجانب الآخر، اعتقد الكثيرون أن الماركسية لديها "فرص ضعيفة" في النظر في الذاتية البشرية والرغبة. مع اجتماع الاثنين في الوسط، ربما يمكن لكل منهما تعزيز الآخر.خلال "العصر الذهبي" للرأسمالية بعد الحرب العالمية الثانية، اندمج العديد من المحللين النفسيين مع النظام الاجتماعي السياسي السائد، مما أدى إلى نوع من التحليل النفسي "المهادن" الذي لم يشكك في دوره في المجتمع كجزء من مؤسسة الطب النفسية المحافظة تقليديا. بالنسبة لكولستون، حدث تحول آخر مع ظهور "اليسار الجديد," في الستينيات. شارك الطبيب النفسي من الماترينيك مؤلف كناب "معذبو الأرض" والناطق الرسمي لجبهة التحرير الجزائرية وقتها, فرانتز فانون, Frantz Fanon THE WRETCHED DF THE EARTH Preface by JEAN-PAUL SARTRE https://vt.instructure.com/courses/23718/files/886914 الفليلسوف هربرت ماركوز، جيل ديليوز، فيليكس غواتاري، وغيرهم في نغذية المشاعر المعادية للرأسمالية. على الرغم من أن العديد من افكار بعض هؤلاء كانت تنتقد التحليل النفسي، إلا أنها تأثرت به أيضًا: كتاب نقيض أوديب: الرأسمالية والشيزوفرينيا (1972)، الذي كتبه الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز والمحلل النفسي الفرنسي فيليكس غوتاري، يشكل نقدًا للاستخدامات المعاصرة للتحليل النفسي والماركسية، ويحلل علاقة الرغبة بالواقع وبالمجتمع الرأسمالي على وجه الخصوص. كما يتناول مسائل علم النفس البشري والاقتصاد والمجتمع والتاريخThe Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophreniawork by Deleuze and Guattari.https://www.britannica.com/topic/The-Anti-Oedipus-Capitalism-and-Schizophrenia ولعل أشهر المحللين النفسيين الأكثر تشددًا الذين خرجوا من هذه الحقبة الفكرية هو المحلل الفرنسي جاك لاكان، الذي أثار الكثير من الجدل حول آرائه السياسية. أعلن لاكان ضرورة "العودة إلى فرويد"، على الرغم من أن الكثيرين قد يجادلون بأنه أعاد تفسير فرويد بشكل جذري وأنشأ مدرسته الخاصة للفكر والممارسة في هذه العملية.- مدخل اولي الى لاكان-<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255" target="_blank ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765894
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 29
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الشيوسانس من مشتقات غريزة الموت!خطيئة الطب الحديث: الديكارتية! خطيئتا الطب النفسي: الديكارتية والكاسبرية! بلا شك ان فكرة ماركس عن فائض القيمة هي التي مكنت المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان من نشر مفهومه "الناضج" عن المتعة الفائضة ( فائض المتعة). راجع: -مدخل اولي الى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255-مرحلة المرآة لدى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372614-مرحلة المرآة وعلم النفس التجريبي والايثولوجي-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372824 -مرحلة المرآة وعلوم الدماغ- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=374077الحافز الذي يتخلل جميع إشارات لاكان إلى تحليل ماركس للسلع، هو التنادد البنيوي بين فائض القيمة لدى ماركس وما سماه لاكان المتعة الفائضة. وصف فرويد هذه الظاهرة بأنها "كسب المتعة-كما في العصاب"، الذي لا يعني تصعيدًا بسيطًا للمتعة, بل انه متعة إضافية. تصور فرويد الرغبة الجنسية كمفهوم كمي (أو "اقتصادي"): إنه الطاقة التي يمكن أن تزيد أو تنقص، والتي يمكن إزاحتها عبر الاعراض العصابية او التسامي في الانشغال بالثقافة والعلم, على سبيل المثال. أصر فرويد على الطبيعة الجنسية لهذه الطاقة، وطوال حياته حافظ على ثنائية تعارض الرغبة الجنسية بشكل آخر (غير جنسي) من الطاقة. عارض المحلل النفسي كارل يونغ هذه الثنائية، مفترضًا شكلاً واحدًا من أشكال طاقة الحياة "المحايدة"في الشخصية، واقترح أن يتم الإشارة إلى هذه الطاقة بمصطلح "الرغبة الجنسية". رفض لاكان أحادية يونغ واعاد تأكيد ثنائية فرويد, واتفق مع فرويد في أن الليبيدو جنسية حصريا. يتبع لاكان أيضًا فرويد في التأكيد في أن الغريزة الجنسية هي ذكورية فقط. في الخمسينيات من القرن الماضي، حدد لاكان وجود الرغبة الجنسية في السجل المرآتي- التخيلي "الرغبة الجنسية والأنا في نفس الجانب. النرجسية هي شهوانية". من عام 1964 فصاعدًا، كان هناك تحولا في التعبير عن الرغبة الجنسية بشكل أكبر بادراجها ضمن ال Real "الحقيقي" الذي بعرف لاكان هو كل ما يستعصى على اللغة التعبير عنه, لذا قد يلجأ البشر مثلا الى الموسيقى والأنغام والألحان كبديل (غير كامل!). ومع ذلك، لا يستخدم لاكان بشكل عام مصطلح "الرغبة الجنسية" في أي مكان بشكل مقارب لمفهوم فرويد، مفضلاً إعادة تصور الطاقة الجنسية من حيث كونها شيوسانس jouissance . شيوسانس مصطلح لاكاني صعب الفهم بعض الشئ لأن لاكان اعطى تعريفات مختلفة للمصطلح في مراحل مختلفة من حياته الفكرية. المصطلح لا يجب ترجمته الى اللغات الاخرى لذا يبقى على حاله في كل اللغات. تعني الكلمة الفرنسية "jouissance" أساسًا "الاستمتاع"، ولكن لها أيضا دلالة جنسية (أي "النشوة"orgasm) التي تفتقر إلىها الكلمة الإنجليزية "enjoyment"، وبالتالي تُترك دون ترجمة في معظم الطبعات الإنجليزية من لاكان, كما يظهر Shorter Oxford English Dictionary. راجع Lacan in Contexts< ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766508
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي الشيوسانس من مشتقات غريزة الموت!خطيئة الطب الحديث: الديكارتية! خطيئتا الطب النفسي: الديكارتية والكاسبرية! بلا شك ان فكرة ماركس عن فائض القيمة هي التي مكنت المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان من نشر مفهومه "الناضج" عن المتعة الفائضة ( فائض المتعة). راجع: -مدخل اولي الى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372255-مرحلة المرآة لدى لاكان-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372614-مرحلة المرآة وعلم النفس التجريبي والايثولوجي-https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=372824 -مرحلة المرآة وعلوم الدماغ- https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=374077الحافز الذي يتخلل جميع إشارات لاكان إلى تحليل ماركس للسلع، هو التنادد البنيوي بين فائض القيمة لدى ماركس وما سماه لاكان المتعة الفائضة. وصف فرويد هذه الظاهرة بأنها "كسب المتعة-كما في العصاب"، الذي لا يعني تصعيدًا بسيطًا للمتعة, بل انه متعة إضافية. تصور فرويد الرغبة الجنسية كمفهوم كمي (أو "اقتصادي"): إنه الطاقة التي يمكن أن تزيد أو تنقص، والتي يمكن إزاحتها عبر الاعراض العصابية او التسامي في الانشغال بالثقافة والعلم, على سبيل المثال. أصر فرويد على الطبيعة الجنسية لهذه الطاقة، وطوال حياته حافظ على ثنائية تعارض الرغبة الجنسية بشكل آخر (غير جنسي) من الطاقة. عارض المحلل النفسي كارل يونغ هذه الثنائية، مفترضًا شكلاً واحدًا من أشكال طاقة الحياة "المحايدة"في الشخصية، واقترح أن يتم الإشارة إلى هذه الطاقة بمصطلح "الرغبة الجنسية". رفض لاكان أحادية يونغ واعاد تأكيد ثنائية فرويد, واتفق مع فرويد في أن الليبيدو جنسية حصريا. يتبع لاكان أيضًا فرويد في التأكيد في أن الغريزة الجنسية هي ذكورية فقط. في الخمسينيات من القرن الماضي، حدد لاكان وجود الرغبة الجنسية في السجل المرآتي- التخيلي "الرغبة الجنسية والأنا في نفس الجانب. النرجسية هي شهوانية". من عام 1964 فصاعدًا، كان هناك تحولا في التعبير عن الرغبة الجنسية بشكل أكبر بادراجها ضمن ال Real "الحقيقي" الذي بعرف لاكان هو كل ما يستعصى على اللغة التعبير عنه, لذا قد يلجأ البشر مثلا الى الموسيقى والأنغام والألحان كبديل (غير كامل!). ومع ذلك، لا يستخدم لاكان بشكل عام مصطلح "الرغبة الجنسية" في أي مكان بشكل مقارب لمفهوم فرويد، مفضلاً إعادة تصور الطاقة الجنسية من حيث كونها شيوسانس jouissance . شيوسانس مصطلح لاكاني صعب الفهم بعض الشئ لأن لاكان اعطى تعريفات مختلفة للمصطلح في مراحل مختلفة من حياته الفكرية. المصطلح لا يجب ترجمته الى اللغات الاخرى لذا يبقى على حاله في كل اللغات. تعني الكلمة الفرنسية "jouissance" أساسًا "الاستمتاع"، ولكن لها أيضا دلالة جنسية (أي "النشوة"orgasm) التي تفتقر إلىها الكلمة الإنجليزية "enjoyment"، وبالتالي تُترك دون ترجمة في معظم الطبعات الإنجليزية من لاكان, كما يظهر Shorter Oxford English Dictionary. راجع Lacan in Contexts< ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766508
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 30
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لجان التحقيق في عراق الاحتلال روبسبيرية, من مشتقات فائض المتعة: انها تعمل عمل مصاصة الأطفال pacifier بعد ان تحيل البالغين من أفراد الشعب الى أطفال Infantilization! في الحلقة السابقة تطرقت الى مفهوم الشويسانس لدى لاكان. باختصار، بعرف الفيلسوف الهيغلي-ماركسي والمحلل النفسي اللاكاني فاسلاي جيجيك, أن المزيد من المتعة هو عدو المتعة: الشيوسانس!The Varieties of SurplusSlavoj Ž-;-iž-;-ekP. 9https://problemi.si/issues/p2017-1/01problemi_international_2017_1_zizek.pdf يعمل "اكتساب المتعة" أو كسب المتعة من خلال التكرار: يخطئ المرء الهدف و يكرر المحاولة مرة أخرى وأخرى، بحيث لا يكون الهدف الحقيقي هو الهدف المقصود, بل الحركة المتكررة نفسها لمحاولة الوصول إلي الهدف ستكون هي المقصود. فمثلا, في العديد من الأغاني العربية-أغاني السيدة الراحلة أم كلثوم مثال بارز, ولربما غيرها أيضا, حيث نحن, المستمعون نستمع الى, ونتلذذ ب, الكثير من آهات وتأوهات الأغنية بسبب ألم البعد عن الحبيب والشوق لرؤيته. كلما زادت شدة التألم بسبب الفراق كلما زادت المتعة كدليل على مقدار تعاظم الحب: المحب يؤكد لنفسه من خلال معاناته حبه للحبيب: المتعة هي في الاشتياق والرغبة في رضى الحبيب. المتعة هي الرغبة في اللقاء وما يصاحبها من متعة التلذذ في الرغبة الى الوصال: الم الفراق, الشيوسانس, هو المتعة. والهدف هو ليس الوصال بل الرغبة في الوصال . بعرف جيجيك, يمكن للمرء ان يفهم الشيوسانس من حيث الشكل والمحتوى. حيث يرمز "الشكل" الى طريقة الاقتراب من المحتوى المطلوب: بينما المحتوى المرغوب (الشيء) يعد بتوفير المتعة، ويتم اكتساب متعة فائضة من خلال الشكل (الإجراء) ذاته لملاحقة الهدف: الشيوسانس يتحقق بتكرار المحاولة الى تحقيق الهدف, وليس في تحقيق الهدف: الأغاني كلها ستتوقف عن الترنم والإنشاد بتحقق الهدف لأنه ليس هنالك من آهات وتأوهات (الشكل) عند تحقق الهدف: المحتوى, اللقاء مع الحبيب. وتحضرني بهذه المناسبة قصة إسبانية قصيرة قرأتها قبل سنوات عديدة ولا يحضرني اسم كاتبها الآن. تدور احداث القصة حول صبي من الأندلس يضل طريقة فيجد نفسه في مدينة مراكش, حيث يبدأ البحث عن العمل في اسواقها. وفي احدى المرات قادته خطاه الى محل جواهرجي, فأخذ الصبي بالتوسل بصاحب المحل للعمل معه حتى بدون اجر وفقط لتدبير لقمة العيش والمنام. تأفف الجواهرجي وامتعض من الحاح الصبي الصغير واخبره اكثر من مرة إن محله في حالة بائسة كما هو ظاهر للعيان وللكل ولا يحقق ربح وهو لا يستطيع توظيفه معاه او توفير لقمة العيش له. ولكن إلحاح الصبي كان اكبر من أن يقاومه الجواهرجي فبدأ الصبي العمل معه. تخبرنا أحداث القصة إن عمل الصبي مع الجواهرجي كان فاتحة خير للأخير فتعاظمت ثروته كثيرا خلال بضعة سنوات. وفي احدى المرات اختلى الاثنان الى بعضهما البعض فسأل الجواهرجي الشاب الآن -الصبي سابقا: "هل تعلم ما هو حلمي (رغبتي)؟" اجابه الشاب "كلا!". اردف الجواهرجي بالقول "ان رغبتي هي الحج الى بيت الله الحرام". فسأله الشاب "ولكن ما الذي يمنعك من تحقيق حلمك او رغبتك وانت الآن تملك أموال قارون؟" فاجاب الجواهرحي "اذا حققت حلمي فما الذي سيبقى لدي كي أعيش من أجله؟" الحلم هو الذي يبقيه متشبثا بالحياة, ولا معنى للحياة عند تحقق الحلم الحج أو الوصال مع الحبيب. ج ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767429
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي لجان التحقيق في عراق الاحتلال روبسبيرية, من مشتقات فائض المتعة: انها تعمل عمل مصاصة الأطفال pacifier بعد ان تحيل البالغين من أفراد الشعب الى أطفال Infantilization! في الحلقة السابقة تطرقت الى مفهوم الشويسانس لدى لاكان. باختصار، بعرف الفيلسوف الهيغلي-ماركسي والمحلل النفسي اللاكاني فاسلاي جيجيك, أن المزيد من المتعة هو عدو المتعة: الشيوسانس!The Varieties of SurplusSlavoj Ž-;-iž-;-ekP. 9https://problemi.si/issues/p2017-1/01problemi_international_2017_1_zizek.pdf يعمل "اكتساب المتعة" أو كسب المتعة من خلال التكرار: يخطئ المرء الهدف و يكرر المحاولة مرة أخرى وأخرى، بحيث لا يكون الهدف الحقيقي هو الهدف المقصود, بل الحركة المتكررة نفسها لمحاولة الوصول إلي الهدف ستكون هي المقصود. فمثلا, في العديد من الأغاني العربية-أغاني السيدة الراحلة أم كلثوم مثال بارز, ولربما غيرها أيضا, حيث نحن, المستمعون نستمع الى, ونتلذذ ب, الكثير من آهات وتأوهات الأغنية بسبب ألم البعد عن الحبيب والشوق لرؤيته. كلما زادت شدة التألم بسبب الفراق كلما زادت المتعة كدليل على مقدار تعاظم الحب: المحب يؤكد لنفسه من خلال معاناته حبه للحبيب: المتعة هي في الاشتياق والرغبة في رضى الحبيب. المتعة هي الرغبة في اللقاء وما يصاحبها من متعة التلذذ في الرغبة الى الوصال: الم الفراق, الشيوسانس, هو المتعة. والهدف هو ليس الوصال بل الرغبة في الوصال . بعرف جيجيك, يمكن للمرء ان يفهم الشيوسانس من حيث الشكل والمحتوى. حيث يرمز "الشكل" الى طريقة الاقتراب من المحتوى المطلوب: بينما المحتوى المرغوب (الشيء) يعد بتوفير المتعة، ويتم اكتساب متعة فائضة من خلال الشكل (الإجراء) ذاته لملاحقة الهدف: الشيوسانس يتحقق بتكرار المحاولة الى تحقيق الهدف, وليس في تحقيق الهدف: الأغاني كلها ستتوقف عن الترنم والإنشاد بتحقق الهدف لأنه ليس هنالك من آهات وتأوهات (الشكل) عند تحقق الهدف: المحتوى, اللقاء مع الحبيب. وتحضرني بهذه المناسبة قصة إسبانية قصيرة قرأتها قبل سنوات عديدة ولا يحضرني اسم كاتبها الآن. تدور احداث القصة حول صبي من الأندلس يضل طريقة فيجد نفسه في مدينة مراكش, حيث يبدأ البحث عن العمل في اسواقها. وفي احدى المرات قادته خطاه الى محل جواهرجي, فأخذ الصبي بالتوسل بصاحب المحل للعمل معه حتى بدون اجر وفقط لتدبير لقمة العيش والمنام. تأفف الجواهرجي وامتعض من الحاح الصبي الصغير واخبره اكثر من مرة إن محله في حالة بائسة كما هو ظاهر للعيان وللكل ولا يحقق ربح وهو لا يستطيع توظيفه معاه او توفير لقمة العيش له. ولكن إلحاح الصبي كان اكبر من أن يقاومه الجواهرجي فبدأ الصبي العمل معه. تخبرنا أحداث القصة إن عمل الصبي مع الجواهرجي كان فاتحة خير للأخير فتعاظمت ثروته كثيرا خلال بضعة سنوات. وفي احدى المرات اختلى الاثنان الى بعضهما البعض فسأل الجواهرجي الشاب الآن -الصبي سابقا: "هل تعلم ما هو حلمي (رغبتي)؟" اجابه الشاب "كلا!". اردف الجواهرجي بالقول "ان رغبتي هي الحج الى بيت الله الحرام". فسأله الشاب "ولكن ما الذي يمنعك من تحقيق حلمك او رغبتك وانت الآن تملك أموال قارون؟" فاجاب الجواهرحي "اذا حققت حلمي فما الذي سيبقى لدي كي أعيش من أجله؟" الحلم هو الذي يبقيه متشبثا بالحياة, ولا معنى للحياة عند تحقق الحلم الحج أو الوصال مع الحبيب. ج ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767429
طلال الربيعي : التخلص من الرأسمالية هو الحل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي طريقة جديدة للحياة: البيان الماركسي، ما بعد الرأسمالي، الأخضر الذي يأسر اليابان. حقق كتاب Kohei Saito كوهي سايتو "رأس المال في الأنثروبوسين" Capital in the Anthropocene نجاحًا بعيد المنال بين الشباب وهو على وشك ترجمته إلى الإنجليزية. حقق كتاب كوهي سايتو Capital in the Anthropocene "رأس المال في الأنثروبوسين"، المستوحى من كتابات كارل ماركس عن البيئة، نجاحًا مفاجئًا في اليابان, ستخرج أزمة المناخ عن نطاق السيطرة ما لم يستخدم العالم "مكابح الطوارئ" للرأسمالية ويبتكر "طريقة جديدة للعيش"، وفقًا لأكاديمي ياباني أصبح كتابه عن الماركسية والبيئة من أكثر الكتب مبيعًا بشكل مفاجئ.إن رسالة كوهي سايتو, الأستاذ المساعد في جامعة طوكيو، بسيطة: إن سعي الرأسمالية الى تحقيق أرباح غير محدودة يدمر الكوكب ولا يمكن إلا لـ "تراجع النمو" إصلاح الضرر عن طريق إبطاء الإنتاج الاجتماعي وتقاسم الثروة.من الناحية العملية، هذا يعني نهاية الإنتاج الضخم والاستهلاك الواسع للسلع المهدرة مثل الموضة السريعة. في كتاب رأس المال في الأنثروبوسين، يدعو سايتو أيضًا إلى إزالة الكربون من خلال ساعات عمل أقصر وإعطاء الأولوية للعمل الأساسي "عمالة مكثفة" مثل تقديم الرعاية. "لقد فوجئت مثل أي شخص آخر", يقول سايتو.قليلون كانوا يتوقعون أن يحظى حل سايتو باللغة اليابانية لأزمة المناخ بقبول كبير خارج الأوساط الأكاديمية والسياسة اليسارية. بدلاً من ذلك، حقق الكتاب - المستوحى من كتابات كارل ماركس عن البيئة - نجاحًا ساحقا، حيث بيع أكثر من نصف مليون نسخة منذ نشره في سبتمبر 2020.بينما يواجه العالم المزيد من الأدلة على آثار تغير المناخ - من الفيضانات في باكستان إلى موجات الحر في بريطانيا - التضخم المتفشي وأزمة الطاقة، ستظهر رؤية سايتو لعالم ما بعد الرأسمالية أكثر استدامة في نص أكاديمي يُنشر لاحقًا, من قبل مطبعة جامعة كامبريدج، مع ترجمة إنجليزية لكتابه الأكثر مبيعًا ستنشر في العام القادم . قال سايتو في مقابلة مع صحيفة الغارديان إن الأمر يتعلق بشكل عام بما يحدث في العالم ... بشأن أزمة المناخ وما يجب أن نفعله حيالها. "أنا أدعو إلى التقليل من النمو وتجاوز الرأسمالية." إن مجرد الدعوة إلى التقليل من النمو العالمي يستحضر صوراً سلبية للمجتمعات الغنية وهي تتقهقر الى عصر مظلم من انكماش الاقتصاديات وتدهور مستويات المعيشة. يعترف سايتو بأنه يعتقد أن الكتاب الذي يعتمد على الماركسية كحل لأمراض العصر الحديث سيكون بيعًا صعبًا في اليابان، حيث سيطر نفس الحزب المحافظ على السياسة لمدة 70 عامًا.قال: "يتهمني الناس بالرغبة في العودة إلى الفترة [الإقطاعية] [1603-1868] ... وأعتقد أن نفس النوع من الصورة لا يزال موجودًا في المملكة المتحدة والولايات المتحدة". "في ظل هذه الخلفية، فإن بيع أكثر من 500000 نسخة من الكتاب أمر مذهل. لقد فوجئت مثل أي شخص آخر".لا يحتاج الشاب البالغ من العمر 35 عامًا إلى القلق بشأن استخدام لغة التغيير الراديكالي. بينما يخرج العالم من الوباء ويواجه التهديد الوجودي الذي يشكله الاحتباس الحراري، فإن خيبة الأمل من الوضع الاقتصادي الراهن قد أعطته جمهوراً متقبلاً.لقد أدى الوباء إلى تضخيم التفاوتات في الاقتصادات المتقدمة، وبين الشمال والجنوب على مستوى العالم - وقد مس الكتاب وترا حساسا لدى الشباب اليابانيين. يقول جون شيوتا، الباحث البالغ من العمر 31 عامًا والذي اشترى "رأس المال في الأنثروبوسين" بعد نشره ب ......
#التخلص
#الرأسمالية
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768084
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي طريقة جديدة للحياة: البيان الماركسي، ما بعد الرأسمالي، الأخضر الذي يأسر اليابان. حقق كتاب Kohei Saito كوهي سايتو "رأس المال في الأنثروبوسين" Capital in the Anthropocene نجاحًا بعيد المنال بين الشباب وهو على وشك ترجمته إلى الإنجليزية. حقق كتاب كوهي سايتو Capital in the Anthropocene "رأس المال في الأنثروبوسين"، المستوحى من كتابات كارل ماركس عن البيئة، نجاحًا مفاجئًا في اليابان, ستخرج أزمة المناخ عن نطاق السيطرة ما لم يستخدم العالم "مكابح الطوارئ" للرأسمالية ويبتكر "طريقة جديدة للعيش"، وفقًا لأكاديمي ياباني أصبح كتابه عن الماركسية والبيئة من أكثر الكتب مبيعًا بشكل مفاجئ.إن رسالة كوهي سايتو, الأستاذ المساعد في جامعة طوكيو، بسيطة: إن سعي الرأسمالية الى تحقيق أرباح غير محدودة يدمر الكوكب ولا يمكن إلا لـ "تراجع النمو" إصلاح الضرر عن طريق إبطاء الإنتاج الاجتماعي وتقاسم الثروة.من الناحية العملية، هذا يعني نهاية الإنتاج الضخم والاستهلاك الواسع للسلع المهدرة مثل الموضة السريعة. في كتاب رأس المال في الأنثروبوسين، يدعو سايتو أيضًا إلى إزالة الكربون من خلال ساعات عمل أقصر وإعطاء الأولوية للعمل الأساسي "عمالة مكثفة" مثل تقديم الرعاية. "لقد فوجئت مثل أي شخص آخر", يقول سايتو.قليلون كانوا يتوقعون أن يحظى حل سايتو باللغة اليابانية لأزمة المناخ بقبول كبير خارج الأوساط الأكاديمية والسياسة اليسارية. بدلاً من ذلك، حقق الكتاب - المستوحى من كتابات كارل ماركس عن البيئة - نجاحًا ساحقا، حيث بيع أكثر من نصف مليون نسخة منذ نشره في سبتمبر 2020.بينما يواجه العالم المزيد من الأدلة على آثار تغير المناخ - من الفيضانات في باكستان إلى موجات الحر في بريطانيا - التضخم المتفشي وأزمة الطاقة، ستظهر رؤية سايتو لعالم ما بعد الرأسمالية أكثر استدامة في نص أكاديمي يُنشر لاحقًا, من قبل مطبعة جامعة كامبريدج، مع ترجمة إنجليزية لكتابه الأكثر مبيعًا ستنشر في العام القادم . قال سايتو في مقابلة مع صحيفة الغارديان إن الأمر يتعلق بشكل عام بما يحدث في العالم ... بشأن أزمة المناخ وما يجب أن نفعله حيالها. "أنا أدعو إلى التقليل من النمو وتجاوز الرأسمالية." إن مجرد الدعوة إلى التقليل من النمو العالمي يستحضر صوراً سلبية للمجتمعات الغنية وهي تتقهقر الى عصر مظلم من انكماش الاقتصاديات وتدهور مستويات المعيشة. يعترف سايتو بأنه يعتقد أن الكتاب الذي يعتمد على الماركسية كحل لأمراض العصر الحديث سيكون بيعًا صعبًا في اليابان، حيث سيطر نفس الحزب المحافظ على السياسة لمدة 70 عامًا.قال: "يتهمني الناس بالرغبة في العودة إلى الفترة [الإقطاعية] [1603-1868] ... وأعتقد أن نفس النوع من الصورة لا يزال موجودًا في المملكة المتحدة والولايات المتحدة". "في ظل هذه الخلفية، فإن بيع أكثر من 500000 نسخة من الكتاب أمر مذهل. لقد فوجئت مثل أي شخص آخر".لا يحتاج الشاب البالغ من العمر 35 عامًا إلى القلق بشأن استخدام لغة التغيير الراديكالي. بينما يخرج العالم من الوباء ويواجه التهديد الوجودي الذي يشكله الاحتباس الحراري، فإن خيبة الأمل من الوضع الاقتصادي الراهن قد أعطته جمهوراً متقبلاً.لقد أدى الوباء إلى تضخيم التفاوتات في الاقتصادات المتقدمة، وبين الشمال والجنوب على مستوى العالم - وقد مس الكتاب وترا حساسا لدى الشباب اليابانيين. يقول جون شيوتا، الباحث البالغ من العمر 31 عامًا والذي اشترى "رأس المال في الأنثروبوسين" بعد نشره ب ......
#التخلص
#الرأسمالية
#الحل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768084
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التخلص من الرأسمالية هو الحل!
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 31
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي اللاكاني التقليدي والماركسية!في الحلقة السابقة, ذكرت ان اللاكاني التقليدي يعتبر ماركس والماركسيين صنوا للخطأ, او بالأحرى pensée unique, القمع والسلطوية! في تفكيك لاكان إلى شيء معادٍ للاكان كما في حالة التيار السائد من المطابقة الأيديولوجية، قد يعتبر اللاكاني التقليدي ماركس والماركسيين على خطأ. لا يهم بالطبع أن اللاكاني التقليدي لم يقرأ ماركس والماركسيين. لماذا يقرأهم بينما يمكنه أن يقرأ لاكان ليعلم أنهم على خطأ؟ لم يتم استخدام لاكان هنا لقراءة ماركس والماركسيين، ولكن لتجنبهم، ونبذهم وتجاهلهم، أو، بتعبير أدق، تجاوزهم، لأن اتباع لاكان التقليديين مقتنعون بأنهم تجاوزوا ماركس بفضل لاكان بعد ان نسوا ما علمهم إياه لاكان نفسه: أن ماركس "متجدد دوما"، ولا يمكن تجاوزه. من أجل دحر ماركس، يتخيل اللاكانيون التقليديون انهم قد أنهكوه، وفي تخيلهم هذه النتيجة، فإنهم لا يرون إنه لا يمكن انهاكه. إنهم يبسّطونه ويقللون من شأنه ويعتبرونه مفكرا ساذجا. انهم يستبدلونه بصورة كاريكاتورية عن هويته.إنه موضع احتقارهم. ينتهي بهم الأمر بالزعم بأنهم متأكدون من أنه لا يعرف ما يعرفه جيدًا، مثل دائرية الثورات- انتكاس الثورات وانصياعها المتكرر الى خطاب السيد -الهيغلي. السيد من نسل الرسول في عراق الاحتلال يُرفع اوتوماتيكيا الى مرتبة السيد بعرف هيغل, وهنالك أيضا سادة المنطقة الخضراء وعبيد المنطقة الحمراء: ودولة هيغل المثالية, بروسيا القمعية, تجد مثيلها او اسوء بما لايقاس في سادة المنطقة الخضراء وعبيدهم في المنطقة الحمراء في عراق (ما بعد!) الاحتلال, والعبودية ليست مفروضة دوما بل قد تكون اختيارية لتحقيقها فائض المتعة حيث المعرفة هي شكاوى استعراضية لتبرير العجز والاخصاء الذي يطرد القلق ويحقق السكينة. وبالتالي تكون الشكاوى نوعا من الموت البطئ واحدى دعائم المنطقة الخضراء: انها تديم العبودية وتجعلها مستعذبة! كما لم يعرف ماركس والماركسيون, بعرفهم, الفرق بين فائض القيمة وفائض المتعة (التي شرحتها في الحلقة 29). كثير من اللاكانيين يشوهون ماركس. يسرقون أفكاره وينسبونها الى لاكان. ثم يستخدمون نفس هذه الأفكار لمعارضة ماركس الأعزل والضعيف والمسكين الذي لا يمكن التعرف عليه الآن. انهم يشوهون ماركس ليتم تصحيحه ومراجعته وتصحيحه ودحضه لاحقًا من خلال أفكاره نفسه: من خلال التمتعة الفائضة، الدوران الثوري-الانكفاء الثوري ودوام التقهقر الى خطاب السيد، العَرَض (العرض هو مصطلح سينثوم sinthome بعرف لاكان. انه نتاج الجمع بين رياضيات الطوبولوجي والنسيج المعقد لنصوص الروائي جيمس جويس. انه ما "يسمح للمرء أن يعيش" من خلال توفير فريد لفائض المتعة او الشويسانس. وهو غير قابل للتحليل او التحويل الى نص لغوي. الوصول اليه يشكل نهاية عملية التحليل النفسي مع المريض. sinthomehttps://www.davidbardschwarz.com/pdf/evans.pdfP. 191ويعيبون كذلك على ماركس لغته غير التشكيكية. علما ان ماركس, فرويد, ونيتشه, بعرف بول ريكور, هم رسل الشك الثلاث.RICOEUR, Paul Freud And Philosophy Essay On Interpretatiohttps://archive.org/details/RICOEURPaulFreudAndPhilosophyEssayOnInterpretation/page/n1/mode/2up ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768693
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي اللاكاني التقليدي والماركسية!في الحلقة السابقة, ذكرت ان اللاكاني التقليدي يعتبر ماركس والماركسيين صنوا للخطأ, او بالأحرى pensée unique, القمع والسلطوية! في تفكيك لاكان إلى شيء معادٍ للاكان كما في حالة التيار السائد من المطابقة الأيديولوجية، قد يعتبر اللاكاني التقليدي ماركس والماركسيين على خطأ. لا يهم بالطبع أن اللاكاني التقليدي لم يقرأ ماركس والماركسيين. لماذا يقرأهم بينما يمكنه أن يقرأ لاكان ليعلم أنهم على خطأ؟ لم يتم استخدام لاكان هنا لقراءة ماركس والماركسيين، ولكن لتجنبهم، ونبذهم وتجاهلهم، أو، بتعبير أدق، تجاوزهم، لأن اتباع لاكان التقليديين مقتنعون بأنهم تجاوزوا ماركس بفضل لاكان بعد ان نسوا ما علمهم إياه لاكان نفسه: أن ماركس "متجدد دوما"، ولا يمكن تجاوزه. من أجل دحر ماركس، يتخيل اللاكانيون التقليديون انهم قد أنهكوه، وفي تخيلهم هذه النتيجة، فإنهم لا يرون إنه لا يمكن انهاكه. إنهم يبسّطونه ويقللون من شأنه ويعتبرونه مفكرا ساذجا. انهم يستبدلونه بصورة كاريكاتورية عن هويته.إنه موضع احتقارهم. ينتهي بهم الأمر بالزعم بأنهم متأكدون من أنه لا يعرف ما يعرفه جيدًا، مثل دائرية الثورات- انتكاس الثورات وانصياعها المتكرر الى خطاب السيد -الهيغلي. السيد من نسل الرسول في عراق الاحتلال يُرفع اوتوماتيكيا الى مرتبة السيد بعرف هيغل, وهنالك أيضا سادة المنطقة الخضراء وعبيد المنطقة الحمراء: ودولة هيغل المثالية, بروسيا القمعية, تجد مثيلها او اسوء بما لايقاس في سادة المنطقة الخضراء وعبيدهم في المنطقة الحمراء في عراق (ما بعد!) الاحتلال, والعبودية ليست مفروضة دوما بل قد تكون اختيارية لتحقيقها فائض المتعة حيث المعرفة هي شكاوى استعراضية لتبرير العجز والاخصاء الذي يطرد القلق ويحقق السكينة. وبالتالي تكون الشكاوى نوعا من الموت البطئ واحدى دعائم المنطقة الخضراء: انها تديم العبودية وتجعلها مستعذبة! كما لم يعرف ماركس والماركسيون, بعرفهم, الفرق بين فائض القيمة وفائض المتعة (التي شرحتها في الحلقة 29). كثير من اللاكانيين يشوهون ماركس. يسرقون أفكاره وينسبونها الى لاكان. ثم يستخدمون نفس هذه الأفكار لمعارضة ماركس الأعزل والضعيف والمسكين الذي لا يمكن التعرف عليه الآن. انهم يشوهون ماركس ليتم تصحيحه ومراجعته وتصحيحه ودحضه لاحقًا من خلال أفكاره نفسه: من خلال التمتعة الفائضة، الدوران الثوري-الانكفاء الثوري ودوام التقهقر الى خطاب السيد، العَرَض (العرض هو مصطلح سينثوم sinthome بعرف لاكان. انه نتاج الجمع بين رياضيات الطوبولوجي والنسيج المعقد لنصوص الروائي جيمس جويس. انه ما "يسمح للمرء أن يعيش" من خلال توفير فريد لفائض المتعة او الشويسانس. وهو غير قابل للتحليل او التحويل الى نص لغوي. الوصول اليه يشكل نهاية عملية التحليل النفسي مع المريض. sinthomehttps://www.davidbardschwarz.com/pdf/evans.pdfP. 191ويعيبون كذلك على ماركس لغته غير التشكيكية. علما ان ماركس, فرويد, ونيتشه, بعرف بول ريكور, هم رسل الشك الثلاث.RICOEUR, Paul Freud And Philosophy Essay On Interpretatiohttps://archive.org/details/RICOEURPaulFreudAndPhilosophyEssayOnInterpretation/page/n1/mode/2up ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768693
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 31