مصعب قاسم عزاوي : أحابيل الكواليس الغربية ومآلات الربيع العربي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن الدول الغربية وسياساتها لعبت دوراً سلبياً في مآلات الربيع العربي الذي انطلق في العام 2011 وتحول خريفاً أو شتاء بعد حين؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المنهجية فإن التغيرات الاجتماعية والثورات الجذرية في المجتمعات عبارة عن مخاضات تاريخية تمتد على حقب زمنية طويلة، وأعتقد أنه من الإجحاف بحق «النموذج المبهر» لانتفاضة الملحمة الاجتماعية للنسيج المجتمعي العربي ضد الطغاة والمستبدين والنهابين والجلادين والعسس والبصاصين اعتبار أفول الربيع العربي حقيقة ناجزة، والتي لا بد أن ينظر إليها من منظار تاريخي، يتعلم من دروس التاريخ وتجارب التغيير الاجتماعي في غير موضع من أرجاء الأرضين، و يستبطن أن الربيع العربي وآلياته الداخلية المحركة له في حالة كمون مرحلي، بانتظار لحظة تاريخية قادحة لزناد الحراك الاجتماعي الجلمودي، كما كان في تضحية شهيد الإفقار والتهميش «محمد البوعزيزي»، أو غيره من عديد السيناريوهات المحتملة لذلك، والتي تبقى آفاقها مفتوحة على النكوص والاشتداد والكمون كما هو الحال في أي حراك مجتمعي ينطوي على عدد مهول من المتغيرات التي تلعب أدواراً متفاوتة في الحجم والتأثير في تكوين ذلك الحراك، مما يجعل التنبؤ بمآلاته ضرباً من «التنجيم» الذي لا بد من اعتبار «عرافيه» بمثابة «كذابين من الناحية المنهجية كحد أدنى» حتى لو صدقوا إلى حين.أما من ناحية دور المجتمعات الغربية وسياساتها في مآلات الربيع العربي الراهنة، لا أعتقد بأن هناك اختلافاً محتملاً بين أي عاقلين على الدور السلبي الذي لعبه أولئك مجتمعين في جوقة تبادلوا فيها الأدوار المسرحية لإنتاج فعل كان يتجه دائماً بكل عنفوانه في اتجاه معاكس لرغبات وإرادة الشعوب العربية المقهورة في تأصيل الديموقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية التي ينافح عنها ساسة العواصم الغربية «رياءً» و«دعاية سوداء» بكرة وعشياً. والسبب المضمر في سلوك أولئك الساسة المرائين نابع من دورهم «الوظيفي» المناط بهم للحفاظ على مفاعيل هيمنة مجتمعات الأقوياء الأثرياء على حطام مجتمعات المفقرين المنهوبين على المستوى الكوني، و الذي يعني بشكل عياني مشخص رهابهم المتأصل من كل ما قد يرتبط بإقلاق استقرار «المستنقع المتعفن الراكد» في أي بقعة من أرجاء الأرضين، وأعني هنا بالتحديد نموذج المجتمعات التي يسيطر فيها ويشرئب الاستبداد والمستبدون؛ حيث أن الاستبداد ونواطيره من الطغاة والمستبدين خير من يقوم ويسهر على حماية مصالح الشركات العابرة للقارات، مالكة مفاتيح الحل والعقد الفعليين في مجتمعات الأقوياء الأثرياء الصناعية في الغرب، عبر تأمين استمرار حصولها على الثروات الطبيعية من مجتمعات الاستبداد بشكل شبه مجاني، وضمان تحقق شفطها البربري لقوة عمل رخيصة بشكل لا يكاد يفترق عن «العبودية بالأصفاد شيئاً» من نفس تلك المجتمعات بقوة الحديد والنار الكامنة في يد الطغاة والمستبدين، و الحفاظ على ديمومة انفتاح أسواق تلك المجتمعات نفسها على مصاريعها وأعنتها دون قيد أو شرط لتصريف نتاج المجتمعات الصناعية وشركاتها العابرة للقارات نفسها في «حلقة شيطانية» متقنة ولصيقة العرى تعمل سرمدياً لتعزيز هيمنة الأقوياء الأثرياء على المفقرين المستضعفين. وبالتالي، فإن أي حراك اجتماعي يحتمل أن يقود في المآل الأخير إلى كسر تلك «الحلقة الشيطانية» للهيمنة والاستبداد، لا بد من وأده في مهده، والتعامل معه على أنه «أزمة» لا بد من إدارتها وفق نفس منهج الرياء السياسي والمعرفي والخطاب ......
#أحابيل
#الكواليس
#الغربية
#ومآلات
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725167
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بأن الدول الغربية وسياساتها لعبت دوراً سلبياً في مآلات الربيع العربي الذي انطلق في العام 2011 وتحول خريفاً أو شتاء بعد حين؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المنهجية فإن التغيرات الاجتماعية والثورات الجذرية في المجتمعات عبارة عن مخاضات تاريخية تمتد على حقب زمنية طويلة، وأعتقد أنه من الإجحاف بحق «النموذج المبهر» لانتفاضة الملحمة الاجتماعية للنسيج المجتمعي العربي ضد الطغاة والمستبدين والنهابين والجلادين والعسس والبصاصين اعتبار أفول الربيع العربي حقيقة ناجزة، والتي لا بد أن ينظر إليها من منظار تاريخي، يتعلم من دروس التاريخ وتجارب التغيير الاجتماعي في غير موضع من أرجاء الأرضين، و يستبطن أن الربيع العربي وآلياته الداخلية المحركة له في حالة كمون مرحلي، بانتظار لحظة تاريخية قادحة لزناد الحراك الاجتماعي الجلمودي، كما كان في تضحية شهيد الإفقار والتهميش «محمد البوعزيزي»، أو غيره من عديد السيناريوهات المحتملة لذلك، والتي تبقى آفاقها مفتوحة على النكوص والاشتداد والكمون كما هو الحال في أي حراك مجتمعي ينطوي على عدد مهول من المتغيرات التي تلعب أدواراً متفاوتة في الحجم والتأثير في تكوين ذلك الحراك، مما يجعل التنبؤ بمآلاته ضرباً من «التنجيم» الذي لا بد من اعتبار «عرافيه» بمثابة «كذابين من الناحية المنهجية كحد أدنى» حتى لو صدقوا إلى حين.أما من ناحية دور المجتمعات الغربية وسياساتها في مآلات الربيع العربي الراهنة، لا أعتقد بأن هناك اختلافاً محتملاً بين أي عاقلين على الدور السلبي الذي لعبه أولئك مجتمعين في جوقة تبادلوا فيها الأدوار المسرحية لإنتاج فعل كان يتجه دائماً بكل عنفوانه في اتجاه معاكس لرغبات وإرادة الشعوب العربية المقهورة في تأصيل الديموقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية التي ينافح عنها ساسة العواصم الغربية «رياءً» و«دعاية سوداء» بكرة وعشياً. والسبب المضمر في سلوك أولئك الساسة المرائين نابع من دورهم «الوظيفي» المناط بهم للحفاظ على مفاعيل هيمنة مجتمعات الأقوياء الأثرياء على حطام مجتمعات المفقرين المنهوبين على المستوى الكوني، و الذي يعني بشكل عياني مشخص رهابهم المتأصل من كل ما قد يرتبط بإقلاق استقرار «المستنقع المتعفن الراكد» في أي بقعة من أرجاء الأرضين، وأعني هنا بالتحديد نموذج المجتمعات التي يسيطر فيها ويشرئب الاستبداد والمستبدون؛ حيث أن الاستبداد ونواطيره من الطغاة والمستبدين خير من يقوم ويسهر على حماية مصالح الشركات العابرة للقارات، مالكة مفاتيح الحل والعقد الفعليين في مجتمعات الأقوياء الأثرياء الصناعية في الغرب، عبر تأمين استمرار حصولها على الثروات الطبيعية من مجتمعات الاستبداد بشكل شبه مجاني، وضمان تحقق شفطها البربري لقوة عمل رخيصة بشكل لا يكاد يفترق عن «العبودية بالأصفاد شيئاً» من نفس تلك المجتمعات بقوة الحديد والنار الكامنة في يد الطغاة والمستبدين، و الحفاظ على ديمومة انفتاح أسواق تلك المجتمعات نفسها على مصاريعها وأعنتها دون قيد أو شرط لتصريف نتاج المجتمعات الصناعية وشركاتها العابرة للقارات نفسها في «حلقة شيطانية» متقنة ولصيقة العرى تعمل سرمدياً لتعزيز هيمنة الأقوياء الأثرياء على المفقرين المستضعفين. وبالتالي، فإن أي حراك اجتماعي يحتمل أن يقود في المآل الأخير إلى كسر تلك «الحلقة الشيطانية» للهيمنة والاستبداد، لا بد من وأده في مهده، والتعامل معه على أنه «أزمة» لا بد من إدارتها وفق نفس منهج الرياء السياسي والمعرفي والخطاب ......
#أحابيل
#الكواليس
#الغربية
#ومآلات
#الربيع
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725167
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - أحابيل الكواليس الغربية ومآلات الربيع العربي
أحمد رباص : من وحي الذاكرة.. سائحة في قبضة أحابيل لغة العيون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص قبل استئناف مناوشة الذاكرة على هُدىً من الاتجاه الذي سوف تختاره بمحض إرادتها، دعوني أحدثكم في الفقرات الأولى من هذا الفصل عما جرى لي في شبكة الفيسبوك مع زميلين لي في المهنة (معلم ومعلمة) دخلا في تفاعل مباشر مع إحدى حلقاتي السالفات حالما رأت النور على صفحة واحدة من المجموعات التي أعيد فيها نشر مقالاتي..بمجرد ما ظهر في أقصى أعلى يمين جداري الفيسبوكي رقم (1) بلون أحمر في الحيز الخاص بالإعلامات، نقرتُ عليه نقرة واحدة فتمت آنيا وآليا إحالتي على شخص خص حلقتي تلك بتعليق مفاده طلب موجه إليّ مباشرةً بأن أتوقف عاجلا عن الكتابة في هذا الموضوع، لأن ذلك يذكِّره بمعاناة يومية تجرع مرارتها وخبر ويلاتها مقابل الحصول على كسرة خبز يداري بها جوعه، ولا شيء غير ذلك.أدركت أني أمام أخ لي في المهنة.. رغم استعماله لكلمة بذيئة وتجاوز الحدود التي لا يسمح بها نطاق حريته، تجاوبت معه بأدب جم حيث أشرت بلباقة إلى أنه ليس من حقه دعوتي للتوقف عن الكتابة عن ذكرياتي التي صارت “حيتّة” مني، كما يقول أشقاؤنا المصريون.. حاولت ثنيه عن موقفه الغريب، وسقت له معطيات ذاتية وموضوعية تؤكد كلها على حقي في التعبير عما عشته من تجارب، من مواقف ومن مقالب في بعض الأحيان خلال الحقبة الماضية التي عشتها معلمَ صبيان في واحات من حوض درعة.في الأخير، اقتنع المعلم بدفوعاتي ومرافعاتي، فاعترف لي بكون رؤيته قاصرةً عن بلوغ الآفاق التي اكتسحتها رؤيتي.. لكنه سرعان ما عاد لمهاجمتي، مجدِّداً دعوتي للتوقف عن الكتابة، عندما رأى فقط معلمة تشاركه الرأي دخلت على الخط بتعليق يفيد أن قراءتها لم تتعد العنوان إلى الفقرات التي تشكل منها نص الحصة موضوع التعليق، مبررة ذلك بتقززها ونفورها من إعادة ذكر تفاصيل واقع مرير أمسى في عداد ماض رهيب.عندها، بذلت جهدا مضاعفا في الرد على هذه المعلمة وعلى هذا المعلم..استحضرت القصة “ديال اللي ما قدو فيل زادوه فيلة..” وعندما أدركت أن اليأس من النظر إلى ماضيهما بمنظار جديد بلغ منهما مبلغا عظيما، نبّهتما إلى أن موقفا سلبيا من واقع سيئ لن يزيده إلا سوءا في سوء، والعكس صحيح؛ أي أن موقفا إيجابيا من واقع سيئ يساهم في تغييره إلى واقع إن لم يكن إيجابيا فقد يكون أقل سوءاً.في نهاية المطاف تسنى لي حسن التخلص من هذه الخصومة العابرة التي، مع ذلك، تحركها خلفية وقودها أحاسيس بشرية اختلط فيها الحسد بالفشل، اليأس بالنكوص والحقد بكره التميز، (تسنى لي ذلك) حينما أكّدْتُ لهما، بخلاف إرادتهما الشاذة، على إصراري على مواصلة الكتابة عن ذاتي اعتمادا فقط على ما اختزنته ذاكرتي من ذكريات.عودا على بدء، وإمعانا في مواصلة الحكي، أبادر إلى تحديد مناط الأخير في هذا الفصل بالذات ضمن نطاق تنحصر فيه مشاهد خاصة، حفلت بها البيئة الصحراوية المحلية التي قدر لي أن أكتشفها بادئ ذي بدء في تزامن مع انطلاق حياتي العملية، وأقصد بها تلك المشاهد التي جمعتني بسياح أجانب يفرقهم الجنس والسن ويوحدهم الأصل الأوربي.كلما حللت بمدينة “أكدز” الصغيرة، يسترعي انتباهي تواجدهم العابر وتنقلهم في كل الاتجاهات بحثا عن ضالتهم التي عنوانها الرئيس كل ما هو غريب وعجيب.. أحيانا يحدث أن أتواصل مع سائحة غجرية بلغة جسدية تكللها إشارات غنية بالدلالات، حاملتها نظراتي الساحرات.عشت تجربة مماثلة، من نفس القبيل في سنتي الأولى، في نصفها الثاني تحديداُ، عند اللحظة التي كنت فيها على أهبة ولوج مقهىً يرتادها ثلة من أصدقائي من رجال التربية والتعليم.. كانت واجهة المقهى ذات الضلعين غاصة عن آخرها بالزبائن.. إلى جانب المدخل الوحيد للمقهى، جلست شاب ......
#الذاكرة..
#سائحة
#قبضة
#أحابيل
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765665
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص قبل استئناف مناوشة الذاكرة على هُدىً من الاتجاه الذي سوف تختاره بمحض إرادتها، دعوني أحدثكم في الفقرات الأولى من هذا الفصل عما جرى لي في شبكة الفيسبوك مع زميلين لي في المهنة (معلم ومعلمة) دخلا في تفاعل مباشر مع إحدى حلقاتي السالفات حالما رأت النور على صفحة واحدة من المجموعات التي أعيد فيها نشر مقالاتي..بمجرد ما ظهر في أقصى أعلى يمين جداري الفيسبوكي رقم (1) بلون أحمر في الحيز الخاص بالإعلامات، نقرتُ عليه نقرة واحدة فتمت آنيا وآليا إحالتي على شخص خص حلقتي تلك بتعليق مفاده طلب موجه إليّ مباشرةً بأن أتوقف عاجلا عن الكتابة في هذا الموضوع، لأن ذلك يذكِّره بمعاناة يومية تجرع مرارتها وخبر ويلاتها مقابل الحصول على كسرة خبز يداري بها جوعه، ولا شيء غير ذلك.أدركت أني أمام أخ لي في المهنة.. رغم استعماله لكلمة بذيئة وتجاوز الحدود التي لا يسمح بها نطاق حريته، تجاوبت معه بأدب جم حيث أشرت بلباقة إلى أنه ليس من حقه دعوتي للتوقف عن الكتابة عن ذكرياتي التي صارت “حيتّة” مني، كما يقول أشقاؤنا المصريون.. حاولت ثنيه عن موقفه الغريب، وسقت له معطيات ذاتية وموضوعية تؤكد كلها على حقي في التعبير عما عشته من تجارب، من مواقف ومن مقالب في بعض الأحيان خلال الحقبة الماضية التي عشتها معلمَ صبيان في واحات من حوض درعة.في الأخير، اقتنع المعلم بدفوعاتي ومرافعاتي، فاعترف لي بكون رؤيته قاصرةً عن بلوغ الآفاق التي اكتسحتها رؤيتي.. لكنه سرعان ما عاد لمهاجمتي، مجدِّداً دعوتي للتوقف عن الكتابة، عندما رأى فقط معلمة تشاركه الرأي دخلت على الخط بتعليق يفيد أن قراءتها لم تتعد العنوان إلى الفقرات التي تشكل منها نص الحصة موضوع التعليق، مبررة ذلك بتقززها ونفورها من إعادة ذكر تفاصيل واقع مرير أمسى في عداد ماض رهيب.عندها، بذلت جهدا مضاعفا في الرد على هذه المعلمة وعلى هذا المعلم..استحضرت القصة “ديال اللي ما قدو فيل زادوه فيلة..” وعندما أدركت أن اليأس من النظر إلى ماضيهما بمنظار جديد بلغ منهما مبلغا عظيما، نبّهتما إلى أن موقفا سلبيا من واقع سيئ لن يزيده إلا سوءا في سوء، والعكس صحيح؛ أي أن موقفا إيجابيا من واقع سيئ يساهم في تغييره إلى واقع إن لم يكن إيجابيا فقد يكون أقل سوءاً.في نهاية المطاف تسنى لي حسن التخلص من هذه الخصومة العابرة التي، مع ذلك، تحركها خلفية وقودها أحاسيس بشرية اختلط فيها الحسد بالفشل، اليأس بالنكوص والحقد بكره التميز، (تسنى لي ذلك) حينما أكّدْتُ لهما، بخلاف إرادتهما الشاذة، على إصراري على مواصلة الكتابة عن ذاتي اعتمادا فقط على ما اختزنته ذاكرتي من ذكريات.عودا على بدء، وإمعانا في مواصلة الحكي، أبادر إلى تحديد مناط الأخير في هذا الفصل بالذات ضمن نطاق تنحصر فيه مشاهد خاصة، حفلت بها البيئة الصحراوية المحلية التي قدر لي أن أكتشفها بادئ ذي بدء في تزامن مع انطلاق حياتي العملية، وأقصد بها تلك المشاهد التي جمعتني بسياح أجانب يفرقهم الجنس والسن ويوحدهم الأصل الأوربي.كلما حللت بمدينة “أكدز” الصغيرة، يسترعي انتباهي تواجدهم العابر وتنقلهم في كل الاتجاهات بحثا عن ضالتهم التي عنوانها الرئيس كل ما هو غريب وعجيب.. أحيانا يحدث أن أتواصل مع سائحة غجرية بلغة جسدية تكللها إشارات غنية بالدلالات، حاملتها نظراتي الساحرات.عشت تجربة مماثلة، من نفس القبيل في سنتي الأولى، في نصفها الثاني تحديداُ، عند اللحظة التي كنت فيها على أهبة ولوج مقهىً يرتادها ثلة من أصدقائي من رجال التربية والتعليم.. كانت واجهة المقهى ذات الضلعين غاصة عن آخرها بالزبائن.. إلى جانب المدخل الوحيد للمقهى، جلست شاب ......
#الذاكرة..
#سائحة
#قبضة
#أحابيل
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765665
الحوار المتمدن
أحمد رباص - من وحي الذاكرة.. سائحة في قبضة أحابيل لغة العيون