حمدى عبد العزيز : خبر لم يكن ينبغي أن يمر مرورا عابرا ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز طالعت يوم (22 ديسمبر) من هذا العام (2021) عبر وكالات الأنباء خبر إعلان وزارة الداخلية الليبية عن تحرير ألف وثلاثمائة مصري كانوا مختطفين في طبرق شرق ليبيا منذ ثلاثة أشهر ، وذلك خلال عملية مداهمة أمنية واسعة قامت بها قوات الأمن الليبية .. وهنا ينبغي التوقف عند الأمر بالتساؤل ووضع الإفتراضات حول حادث بمثل هذه الضخامة لم نعلم نحن المصريون عنه شيئاً إلا عبر وكالات الأنباء العالمية .. ألف وثلاثمائة مصري مختطفين في ليبيا !!!!!، مر علي اختطافهم مدة قدرها ثلاثة أشهر !!!!!!من نافلة القول أن لنا اشكال عديدة من التواجد والرصد في ليبيا تسمح لنا بأن نكون أول من نعلم ، ولابد أن هناك علم وربما متابعة لجهود تحرير الألف وثلاثمائة مصري المختطفين ومن ثم فلابد للمصريين أن يكونوا أول من يعلم وعبر بيان من أعلي قمم المسئولية في الدولة المصرية لكن الملفت للنظر أن ماحدث هو أنه لم يطالعنا أي مسئول مصري بأي خبر او أي شئ يطمئن الشعب المصري وأسر المختطفين لامن قبل ولاخلال مدة الثلاثة أشهر التي كانت فيها ألف وثلاثمائة رقبة لآدميين يحملون الجنسية المصرية تحت رحمة مختطفيهم أو محتجزيهم أياً كانوا .. وربما كان الأمر نفسه يدعو إلي الوصول بعلامات الإستفهام إلي ماهو أبعد من ذلك ، لدرجة التساؤل هل الأمر في حقيقته مجرد اختطاف أم أن هناك مايمكن اعتباره أبعد بكثير من مجرد عملية اختطاف لأن عدد 1300 فرد يستعصي علي مجرد الاختطاف مهما كانت اسلحة الخاطفين أو مهما كان الألف وثلاثمائة أفراد مدنيين غير مسلحين ، ولماذا تعلن وزارة الداخلية الليبية عن ترحيلهم بعد تحريرهم بالإضافة لعلامات الإستفهام التي ينبغي أن تدور أصلاً حول دوافع انفراد الداخلية الليبية بالإعلان عن تحرير المختطفين ، وهل تم التنسيق او مشاورة الجانب المصري قبل إصدار البيان ، ثم ضرورة معرفة من هي الجهات والتنظيمات التي قامت بعملية الخطف - أو بمعني أقرب إلي الصحة والمنطق - عملية الإحتجاز ، وماهي أسباب ذلك الإحتجاز إن صحت الأنباء المتواترة هنا وهناك ..لذلك فإن إزالة هذا اللبس وهذا الغموض في الخبر المنقول عن بيان الجهات الأمنية الليبية يقع في رقاب مسئولينا سواء علي صعيد وزارة الخارجية المصرية أو علي صعيد الجهات المخابراتية المصرية أو علي صعيد أمبر مستوي من المسئولية في الدولة ..، وإذا ماكان الخبر كاذباً ولاأساس له من الصحة هنا يكون من اللازم بمقتضي الحد الأدني من المسئولية أن يبادر مسئولي الدولة المصرية فوراً بإعلان نفي الخبر وتكذيب الأنباء التي وردت بهذا الشأن بما في ذلك بيان وزارة الداخلية الليبية ..أما أذا ماكان الخبر صحيحاً وكان بيان جهات الأمن الليبية الوارد في وكالات الأنباء العالمية (والروسية علي وجه التحديد) صحيحاً ، وأن يتم اختطاف أو احتجاز ألف وثلاثمائة مصري في بلد آخر أياً كانت ظروفه الأمنية فهذا يجعل من المحتم ألايمر هذا النبأ الخطير مر الأخبار العابرة التي يمكن تمريرها دون أي إشارة أو إعلان أو علي الأقل ولو عبر تصريح مقتضب بأن هناك عملية اختطاف لمواطنين مصريين في ليبيا وأن جهود مصرية لتحرير هؤلاء المواطنين البائسين المصريين وعن طبيعة احتجازهم أو اختطافهم .. إن هذا الغموض الذي خلقته عملية الحجب الرسمي المصري يطرح علامة استفهام كبري حول مدي تقدير الأحداث وتقييمها والتعامل معها ، ومن قبل ذلك قيمة المواطن المصري لدي دولته ومسئوليها ..علي أية حال فإننا الآن في انتظار بيان رسمي لتوضيح ملابسات عملية الاختطاف وأبعادها الحقيقية التي ربما تتجاوز في حالة صحة البيان الليبي مجرد كو ......
#ينبغي
#مرورا
#عابرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741953
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز طالعت يوم (22 ديسمبر) من هذا العام (2021) عبر وكالات الأنباء خبر إعلان وزارة الداخلية الليبية عن تحرير ألف وثلاثمائة مصري كانوا مختطفين في طبرق شرق ليبيا منذ ثلاثة أشهر ، وذلك خلال عملية مداهمة أمنية واسعة قامت بها قوات الأمن الليبية .. وهنا ينبغي التوقف عند الأمر بالتساؤل ووضع الإفتراضات حول حادث بمثل هذه الضخامة لم نعلم نحن المصريون عنه شيئاً إلا عبر وكالات الأنباء العالمية .. ألف وثلاثمائة مصري مختطفين في ليبيا !!!!!، مر علي اختطافهم مدة قدرها ثلاثة أشهر !!!!!!من نافلة القول أن لنا اشكال عديدة من التواجد والرصد في ليبيا تسمح لنا بأن نكون أول من نعلم ، ولابد أن هناك علم وربما متابعة لجهود تحرير الألف وثلاثمائة مصري المختطفين ومن ثم فلابد للمصريين أن يكونوا أول من يعلم وعبر بيان من أعلي قمم المسئولية في الدولة المصرية لكن الملفت للنظر أن ماحدث هو أنه لم يطالعنا أي مسئول مصري بأي خبر او أي شئ يطمئن الشعب المصري وأسر المختطفين لامن قبل ولاخلال مدة الثلاثة أشهر التي كانت فيها ألف وثلاثمائة رقبة لآدميين يحملون الجنسية المصرية تحت رحمة مختطفيهم أو محتجزيهم أياً كانوا .. وربما كان الأمر نفسه يدعو إلي الوصول بعلامات الإستفهام إلي ماهو أبعد من ذلك ، لدرجة التساؤل هل الأمر في حقيقته مجرد اختطاف أم أن هناك مايمكن اعتباره أبعد بكثير من مجرد عملية اختطاف لأن عدد 1300 فرد يستعصي علي مجرد الاختطاف مهما كانت اسلحة الخاطفين أو مهما كان الألف وثلاثمائة أفراد مدنيين غير مسلحين ، ولماذا تعلن وزارة الداخلية الليبية عن ترحيلهم بعد تحريرهم بالإضافة لعلامات الإستفهام التي ينبغي أن تدور أصلاً حول دوافع انفراد الداخلية الليبية بالإعلان عن تحرير المختطفين ، وهل تم التنسيق او مشاورة الجانب المصري قبل إصدار البيان ، ثم ضرورة معرفة من هي الجهات والتنظيمات التي قامت بعملية الخطف - أو بمعني أقرب إلي الصحة والمنطق - عملية الإحتجاز ، وماهي أسباب ذلك الإحتجاز إن صحت الأنباء المتواترة هنا وهناك ..لذلك فإن إزالة هذا اللبس وهذا الغموض في الخبر المنقول عن بيان الجهات الأمنية الليبية يقع في رقاب مسئولينا سواء علي صعيد وزارة الخارجية المصرية أو علي صعيد الجهات المخابراتية المصرية أو علي صعيد أمبر مستوي من المسئولية في الدولة ..، وإذا ماكان الخبر كاذباً ولاأساس له من الصحة هنا يكون من اللازم بمقتضي الحد الأدني من المسئولية أن يبادر مسئولي الدولة المصرية فوراً بإعلان نفي الخبر وتكذيب الأنباء التي وردت بهذا الشأن بما في ذلك بيان وزارة الداخلية الليبية ..أما أذا ماكان الخبر صحيحاً وكان بيان جهات الأمن الليبية الوارد في وكالات الأنباء العالمية (والروسية علي وجه التحديد) صحيحاً ، وأن يتم اختطاف أو احتجاز ألف وثلاثمائة مصري في بلد آخر أياً كانت ظروفه الأمنية فهذا يجعل من المحتم ألايمر هذا النبأ الخطير مر الأخبار العابرة التي يمكن تمريرها دون أي إشارة أو إعلان أو علي الأقل ولو عبر تصريح مقتضب بأن هناك عملية اختطاف لمواطنين مصريين في ليبيا وأن جهود مصرية لتحرير هؤلاء المواطنين البائسين المصريين وعن طبيعة احتجازهم أو اختطافهم .. إن هذا الغموض الذي خلقته عملية الحجب الرسمي المصري يطرح علامة استفهام كبري حول مدي تقدير الأحداث وتقييمها والتعامل معها ، ومن قبل ذلك قيمة المواطن المصري لدي دولته ومسئوليها ..علي أية حال فإننا الآن في انتظار بيان رسمي لتوضيح ملابسات عملية الاختطاف وأبعادها الحقيقية التي ربما تتجاوز في حالة صحة البيان الليبي مجرد كو ......
#ينبغي
#مرورا
#عابرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741953
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - خبر لم يكن ينبغي أن يمر مرورا عابرا ..
جلبير الأشقر : البنك الدولي ولبنان… وكيف ينبغي على الناقد أن يبدأ بنقد ذاته
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن الأزمة الاقتصادية التي تعصف بلبنان هي في جوهرها «كساد متعمّد… فرضته على الشعب النخبة التي حكمت البلد لوقتٍ طويل وقبضت على الدولة ووضعت يدها على ريعها الاقتصادي… ولا تزال هذه القبضة قائمة بالرغم من (1) أزمة تُعدّ… من بين الانهيارات الاقتصاديّة الثلاثة الأكثر حدة عالمياً منذ الخمسينيات من القرن التاسع عشر؛ و(2) تحرّكات شعبيّة غير طائفية وأحياناً واسعة وكثيفة. وفضّلت النخبة التمسّك بالسلطة وبريعِها ـ وإن كان هذا الأخير يتقلّص ويتلاشى بسرعة فائقة ـ ممّا يمنع التعافي من خلال الامتناع عن إدخال الإصلاحات الأساسيّة على نموذج التنمية لفترة ما بعد الحرب الأهلية الذي بات غير مستدام وفاشل».من هم أصحاب هذا الكلام؟ من حقكما، أيتها القارئة وأيها القارئ، أن تعتقدا أنه كلام صادر عن الحزب الشيوعي اللبناني أو سواه من الجماعات التقدمية الناشطة في الساحة اللبنانية منذ انفجار «انتفاضة 17 تشرين» في خريف عام 2019. بيد أنه، في الحقيقة وهي حقاً مدعاة للعجب، كلام صادر عن الطرف الذي يُشار إليه عادة كأحد أبرز المسؤولين عن الكوارث التي حلّت وتحلّ بشعوب جنوب الكرة الأرضية. هذا الطرف هو البنك الدولي، توأم صندوق النقد الدولي، وهما المؤسستان الماليتان اللتان تتحكم من خلالهما الدول الغنية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، بمصائر اقتصاديات البلدان التابعة. فقد ورد الكلام المقتبس أعلاه في العدد الأخير، الصادر في الخريف الماضي، من تقرير «مرصد الاقتصاد اللبناني» وهو تقرير دوري يصدر عن فريق من باحثي البنك متخصص بلبنان.طبعاً، يعلم كل من يتتبّع منشورات البنك الدولي أنها تحتوي بين حين وآخر على دراسات نقدية من النمط الذي يصدر عادة عن نقّاد سياسات البنك ذاته. وهي دراسات تتعلّق عادة بحكم ضعيف أو منبوذ أو حتى مخلوع، لا تخشاه إدارة البنك، وهي تحرص مع ذلك على التأكيد على أنها دراسات «لا تعبّر بالضرورة» عن رأيها، مثلما جاء في مستهل التقرير الذي ورد فيه الاقتباس. ويبدو أن المشرفين على «مرصد الاقتصاد اللبناني» قد شعروا بالشفقة على شعب لبنان المنكوب، وسمحوا لأنفسهم أن يحملوا على «النخبة» المتسلّطة على مصيره والتي، بسلوكها حيال الأزمة الاقتصادية العميقة التي أخذت بخناق سكان البلد، تؤكد يوماً بعد يوم أنها بلا رحمة وبلا ضمير، لابل بلا مشاعر أو إحساس.ومن حقّ فريق «المرصد» أن يحملوا على «النخبة» المذكورة وأن يتّهموها بالتعمّد في إحداث الكساد العظيم الذي ضرب الاقتصاد اللبناني. وهي نخبة ينطبق عليها تعريف عالم الاجتماع الأمريكي شارلز رايت ميلز (1916-1962) لما أسماه «نخبة السلطة» في بلاده، وهي مؤلفة من قِمم ثلاثة أهرام، هي الاقتصادي (في لبنان، المصارف في المقام الأول) والسياسي (في لبنان، أرباب النظام السياسي الطائفي) والعسكري (في لبنان، القوات المسلّحة النظامية وغير النظامية). فقد رفضت هذه «النخبة» ولا تزال، كافة توصيات المؤسسات المالية الدولية الداعية إلى تسوية أوضاع الاقتصاد اللبناني على حساب الذين استفادوا من النظام النيوليبرالي الفاحش، الذي ساد طوال العقود المنصرمة منذ نهاية الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1990، كي يملِئوا جيوبهم على ظهور الشعب اللبناني.لكن لا بدّ من إضافة هامة في هذا المجال، هي أن البنك الدولي ذاته، مع توأمه صندوق النقد، لعبا دوراً أساسياً في ترويج السياسات النيوليبرالية، بل وفرضها على بلدان الجنوب العالمي منذ ثمانينات القرن الماضي. وقد بلغ هذا النهج ذروته في التسعينيات، حينما انطلقت مرحلة «الإعمار» في لبنان في ظل الوصاية المشتركة السورية-السعودية، التي ......
#البنك
#الدولي
#ولبنان…
#وكيف
#ينبغي
#الناقد
#يبدأ
#بنقد
#ذاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746397
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر إن الأزمة الاقتصادية التي تعصف بلبنان هي في جوهرها «كساد متعمّد… فرضته على الشعب النخبة التي حكمت البلد لوقتٍ طويل وقبضت على الدولة ووضعت يدها على ريعها الاقتصادي… ولا تزال هذه القبضة قائمة بالرغم من (1) أزمة تُعدّ… من بين الانهيارات الاقتصاديّة الثلاثة الأكثر حدة عالمياً منذ الخمسينيات من القرن التاسع عشر؛ و(2) تحرّكات شعبيّة غير طائفية وأحياناً واسعة وكثيفة. وفضّلت النخبة التمسّك بالسلطة وبريعِها ـ وإن كان هذا الأخير يتقلّص ويتلاشى بسرعة فائقة ـ ممّا يمنع التعافي من خلال الامتناع عن إدخال الإصلاحات الأساسيّة على نموذج التنمية لفترة ما بعد الحرب الأهلية الذي بات غير مستدام وفاشل».من هم أصحاب هذا الكلام؟ من حقكما، أيتها القارئة وأيها القارئ، أن تعتقدا أنه كلام صادر عن الحزب الشيوعي اللبناني أو سواه من الجماعات التقدمية الناشطة في الساحة اللبنانية منذ انفجار «انتفاضة 17 تشرين» في خريف عام 2019. بيد أنه، في الحقيقة وهي حقاً مدعاة للعجب، كلام صادر عن الطرف الذي يُشار إليه عادة كأحد أبرز المسؤولين عن الكوارث التي حلّت وتحلّ بشعوب جنوب الكرة الأرضية. هذا الطرف هو البنك الدولي، توأم صندوق النقد الدولي، وهما المؤسستان الماليتان اللتان تتحكم من خلالهما الدول الغنية، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية، بمصائر اقتصاديات البلدان التابعة. فقد ورد الكلام المقتبس أعلاه في العدد الأخير، الصادر في الخريف الماضي، من تقرير «مرصد الاقتصاد اللبناني» وهو تقرير دوري يصدر عن فريق من باحثي البنك متخصص بلبنان.طبعاً، يعلم كل من يتتبّع منشورات البنك الدولي أنها تحتوي بين حين وآخر على دراسات نقدية من النمط الذي يصدر عادة عن نقّاد سياسات البنك ذاته. وهي دراسات تتعلّق عادة بحكم ضعيف أو منبوذ أو حتى مخلوع، لا تخشاه إدارة البنك، وهي تحرص مع ذلك على التأكيد على أنها دراسات «لا تعبّر بالضرورة» عن رأيها، مثلما جاء في مستهل التقرير الذي ورد فيه الاقتباس. ويبدو أن المشرفين على «مرصد الاقتصاد اللبناني» قد شعروا بالشفقة على شعب لبنان المنكوب، وسمحوا لأنفسهم أن يحملوا على «النخبة» المتسلّطة على مصيره والتي، بسلوكها حيال الأزمة الاقتصادية العميقة التي أخذت بخناق سكان البلد، تؤكد يوماً بعد يوم أنها بلا رحمة وبلا ضمير، لابل بلا مشاعر أو إحساس.ومن حقّ فريق «المرصد» أن يحملوا على «النخبة» المذكورة وأن يتّهموها بالتعمّد في إحداث الكساد العظيم الذي ضرب الاقتصاد اللبناني. وهي نخبة ينطبق عليها تعريف عالم الاجتماع الأمريكي شارلز رايت ميلز (1916-1962) لما أسماه «نخبة السلطة» في بلاده، وهي مؤلفة من قِمم ثلاثة أهرام، هي الاقتصادي (في لبنان، المصارف في المقام الأول) والسياسي (في لبنان، أرباب النظام السياسي الطائفي) والعسكري (في لبنان، القوات المسلّحة النظامية وغير النظامية). فقد رفضت هذه «النخبة» ولا تزال، كافة توصيات المؤسسات المالية الدولية الداعية إلى تسوية أوضاع الاقتصاد اللبناني على حساب الذين استفادوا من النظام النيوليبرالي الفاحش، الذي ساد طوال العقود المنصرمة منذ نهاية الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1990، كي يملِئوا جيوبهم على ظهور الشعب اللبناني.لكن لا بدّ من إضافة هامة في هذا المجال، هي أن البنك الدولي ذاته، مع توأمه صندوق النقد، لعبا دوراً أساسياً في ترويج السياسات النيوليبرالية، بل وفرضها على بلدان الجنوب العالمي منذ ثمانينات القرن الماضي. وقد بلغ هذا النهج ذروته في التسعينيات، حينما انطلقت مرحلة «الإعمار» في لبنان في ظل الوصاية المشتركة السورية-السعودية، التي ......
#البنك
#الدولي
#ولبنان…
#وكيف
#ينبغي
#الناقد
#يبدأ
#بنقد
#ذاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746397
الحوار المتمدن
جلبير الأشقر - البنك الدولي ولبنان… وكيف ينبغي على الناقد أن يبدأ بنقد ذاته
احمد المغربي : عن ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي يظل فهم الواقع كما هو ضرورة ملحة لا تنحصر في الحياة السياسية بل تشمل الحياة كلها إلا أن الشروخ العميقة تبدأ بالظهور حين ننتقل للضرورة الأكثر أهمية التي تتجلى في "ما بعد فهم الواقع كما هو" و لتحديد دور الانسان فيه و يمثل حاملو راية "ما هو موجود" الادعاء الواقعي مقابل حاملي راية "ما ينبغي أن يكون" المتهمين بالطوباوية و مع ذلك فنظرا لأن الواقع يثبت بشكل قاطع أن المسألة لا يمكن أن تُختزل في طرف محق مقابل طرف مخطئ فسنقدم في هذا المقال مساهمتنا المتواضعة حول هذه المسألة التي نادرا ما تمت معالجتها كما ينبغي (أي التعامل معها باعتبارها تعبر عن رؤيتين مختلفتين لعلاقة الانسان بالواقع)*******لا يخفى عن كل المهتمين بالشؤون العامة و عن كل من شاركوا في أحداث سياسية معينة أن أغلب السياسيين الاصلاحيين يبررون انهزاميتهم بمبدأ أن السياسة هي "فن الممكن" و يثير هذا المبدأ استنفار كل المناضلين الحقيقيين لا فقط الثوريين لكن هذا المبدأ الذي له نتائجا عملية حتمية له أيضا أسس نظرية و فلسفية على أساسها يبرر من يتبنونه ممارساتهم حتى بعد أن تؤدي للهزيمة فيدعون أن هذه الأخيرة كانت قدرا حتميا لم يكن تجنبه ممكنا حتى لو تم تبني الاقتراحات الثورية التي يطرحها خصومهمو في الواقع فإن الأسس النظرية التي يستند عليها ذلك المبدأ لها نفوذ قوي في الساحة السياسية فحتى بعض الثوريين الرافضين لذلك المبدأ يتبنون بعض مبادئها(النظرية) فنجدهم في العديد من الأحيان يرددون المبدأ الذي انتقدوه علنا بصيغة أخرى أما من ناحية أخرى فقد مهدت تلك الأسس لولادة نقيضها فتكوّن عن طريق التفاعل الجدلي مفهوم بلغ في عدائه لها تطرفا شديدا و قد كان منطقيا و حتميا أن يكون التطرف هو شكله الممكن الوحيد و هكذا فكاحتجاج على المفهوم الذي يلغي فعالية الذات و دورها نتج المفهوم الذي منح الذات فعالية و دورا مطلقا و غير مشروط بأي واقع أو ظروف خارجها و مثلما نتج عن المفهوم الأول مبدأ "فن الممكن" نتج عن الثاني مبدأ "كل شيء ممكن"لكن إن كنا ندرك النتائج السلبية للمفهوم الأول الذي يجعل الذات خاضعا سلبيا لما هو موجود و الذي يُجرِّدها حتى من حق التفكير في ما ينبغي أن يكون فعلينا أن لا نهمل خطورة ما قد ينتج عن الثاني الذي يقذف الذات في معركة الصراع من أجل ما ينبغي أن يكون و هي مجردة من سلاح معرفة ما هو موجود الذي لا غنى عنه لانتصارهاو اعتقد أنه من الضروري أن نوضح قبل كل شيء أن كل نشاط في الحياة السياسية أو في الحياة بشكل عام هو نشاط يهدف بطبيعته الانسانية الواعية لما ينبغي أن يكون و يعود هذا لأن الانسان كائن دائم السعي نحو الكمال كما وضح الفارابي و العديد من الفلاسفة من جهة و لأن السياسة مثل المعركة العسكرية لا يمكن للمنخرط فيها أن يزعم أنه لا يهتم بما ينبغي أن يكون من جهة أخرى أما هؤلاء الذين يختبئون وراء "ما هو موجود" هم في الواقع محافظون و اصلاحيون يتلخص ما ينبغي أن يكون بالنسبة لهم في الحفاظ على ما هو موجود الذي يرى بعضهم أن استمراره هو أهون الشرين(البؤس أو الفوضى) و يتصور البعض الآخر أنه الشكل الأزلي الذي لا يمكن أن يوجد غيرهلكن إن شبهنا السياسة(وأحيانا الحياة أيضا) بالمعركة العسكرية فهذا يعني أن العلاقة بين "الذاتي و الموضوعي" التي ترتبط بمبدأ فن الممكن و العلاقة بين "ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون" تطرح نفسها بقوة كأسئلة لا يستطيع أي مناضل أو ناشط سياسي اهمالها و التغاضي عنها فهل يمكن لمخطط استراتيجي وضع خطته دون اكتراث بموارده و موارد عدوه أو بكل التفاصيل الاساسية للواقع السياسي و العسكري في بعض الاحيان< ......
#موجود
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747788
#الحوار_المتمدن
#احمد_المغربي يظل فهم الواقع كما هو ضرورة ملحة لا تنحصر في الحياة السياسية بل تشمل الحياة كلها إلا أن الشروخ العميقة تبدأ بالظهور حين ننتقل للضرورة الأكثر أهمية التي تتجلى في "ما بعد فهم الواقع كما هو" و لتحديد دور الانسان فيه و يمثل حاملو راية "ما هو موجود" الادعاء الواقعي مقابل حاملي راية "ما ينبغي أن يكون" المتهمين بالطوباوية و مع ذلك فنظرا لأن الواقع يثبت بشكل قاطع أن المسألة لا يمكن أن تُختزل في طرف محق مقابل طرف مخطئ فسنقدم في هذا المقال مساهمتنا المتواضعة حول هذه المسألة التي نادرا ما تمت معالجتها كما ينبغي (أي التعامل معها باعتبارها تعبر عن رؤيتين مختلفتين لعلاقة الانسان بالواقع)*******لا يخفى عن كل المهتمين بالشؤون العامة و عن كل من شاركوا في أحداث سياسية معينة أن أغلب السياسيين الاصلاحيين يبررون انهزاميتهم بمبدأ أن السياسة هي "فن الممكن" و يثير هذا المبدأ استنفار كل المناضلين الحقيقيين لا فقط الثوريين لكن هذا المبدأ الذي له نتائجا عملية حتمية له أيضا أسس نظرية و فلسفية على أساسها يبرر من يتبنونه ممارساتهم حتى بعد أن تؤدي للهزيمة فيدعون أن هذه الأخيرة كانت قدرا حتميا لم يكن تجنبه ممكنا حتى لو تم تبني الاقتراحات الثورية التي يطرحها خصومهمو في الواقع فإن الأسس النظرية التي يستند عليها ذلك المبدأ لها نفوذ قوي في الساحة السياسية فحتى بعض الثوريين الرافضين لذلك المبدأ يتبنون بعض مبادئها(النظرية) فنجدهم في العديد من الأحيان يرددون المبدأ الذي انتقدوه علنا بصيغة أخرى أما من ناحية أخرى فقد مهدت تلك الأسس لولادة نقيضها فتكوّن عن طريق التفاعل الجدلي مفهوم بلغ في عدائه لها تطرفا شديدا و قد كان منطقيا و حتميا أن يكون التطرف هو شكله الممكن الوحيد و هكذا فكاحتجاج على المفهوم الذي يلغي فعالية الذات و دورها نتج المفهوم الذي منح الذات فعالية و دورا مطلقا و غير مشروط بأي واقع أو ظروف خارجها و مثلما نتج عن المفهوم الأول مبدأ "فن الممكن" نتج عن الثاني مبدأ "كل شيء ممكن"لكن إن كنا ندرك النتائج السلبية للمفهوم الأول الذي يجعل الذات خاضعا سلبيا لما هو موجود و الذي يُجرِّدها حتى من حق التفكير في ما ينبغي أن يكون فعلينا أن لا نهمل خطورة ما قد ينتج عن الثاني الذي يقذف الذات في معركة الصراع من أجل ما ينبغي أن يكون و هي مجردة من سلاح معرفة ما هو موجود الذي لا غنى عنه لانتصارهاو اعتقد أنه من الضروري أن نوضح قبل كل شيء أن كل نشاط في الحياة السياسية أو في الحياة بشكل عام هو نشاط يهدف بطبيعته الانسانية الواعية لما ينبغي أن يكون و يعود هذا لأن الانسان كائن دائم السعي نحو الكمال كما وضح الفارابي و العديد من الفلاسفة من جهة و لأن السياسة مثل المعركة العسكرية لا يمكن للمنخرط فيها أن يزعم أنه لا يهتم بما ينبغي أن يكون من جهة أخرى أما هؤلاء الذين يختبئون وراء "ما هو موجود" هم في الواقع محافظون و اصلاحيون يتلخص ما ينبغي أن يكون بالنسبة لهم في الحفاظ على ما هو موجود الذي يرى بعضهم أن استمراره هو أهون الشرين(البؤس أو الفوضى) و يتصور البعض الآخر أنه الشكل الأزلي الذي لا يمكن أن يوجد غيرهلكن إن شبهنا السياسة(وأحيانا الحياة أيضا) بالمعركة العسكرية فهذا يعني أن العلاقة بين "الذاتي و الموضوعي" التي ترتبط بمبدأ فن الممكن و العلاقة بين "ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون" تطرح نفسها بقوة كأسئلة لا يستطيع أي مناضل أو ناشط سياسي اهمالها و التغاضي عنها فهل يمكن لمخطط استراتيجي وضع خطته دون اكتراث بموارده و موارد عدوه أو بكل التفاصيل الاساسية للواقع السياسي و العسكري في بعض الاحيان< ......
#موجود
#ينبغي
#يكون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747788
الحوار المتمدن
احمد المغربي - عن ما هو موجود و ما ينبغي أن يكون
عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الأول من آذار عيد المعلم .. ألا ينبغي اصلاح المنظومة التربوية والتعليمية في العراق بمختلف مراحلها ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعليم واظهر ......
#بمناسبة
#الأول
#آذار
#المعلم
#ينبغي
#اصلاح
#المنظومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748599
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعليم واظهر ......
#بمناسبة
#الأول
#آذار
#المعلم
#ينبغي
#اصلاح
#المنظومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748599
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - بمناسبة الأول من آذار عيد المعلم .. ألا ينبغي اصلاح المنظومة التربوية والتعليمية في العراق بمختلف مراحلها…
محمد رضوان : لماذا ينبغي أن اكون أخلاقيا ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان لماذا ينبغي أن أكون أخلاقيا ؟تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانقبل سنوات ، أثار هذا السؤال بالذات شغف شباب روسيا : "سأكون غير أخلاقي!" جاء شاب عدمي وقال هذا لصديقه ، وبالتالي ترجم إلى أفعال الأفكار التي لم تمنحه أي راحة. "سأكون غير أخلاقي!" ، ولماذا لا يجب أن أفعل؟ لأن الكتاب المقدس يريد هذا ؟ لكن الكتاب المقدس ليس سوى مجموعة من التقاليد البابلية والعبرية ، والتقاليد التي تم جمعها ووضعها معًا مثل قصائد هوميروس ، أو كما هو الحال مع قصائد الباسك والأساطير المنغولية، هل يجب أن أعود إلى الحالة الذهنية لشعوب الشرق نصف المتحضرة؟هل يجب أن أكون أخلاقيًا لأن كانط يخبرني عن حتمية قاطعة ؟ ، عن أمر غامض يأتي إلي من أعماق كوني ويطلب مني أن أكون أخلاقيًا ؟ لكن لماذا يجب أن تُمارس هذه "الحتمية القاطعة" سلطة أكبر على أفعالي من تلك الحتمية الأخرى ، والتي قد تأمرني أحيانًا بالثمالة. في الواقع هي كلمة ، لا شيء سوى كلمة ، مثل كلمات "العناية الإلهية" أو "المصير" ، ابتكرناها لإخفاء جهلنا، أو ربما لأن هذا كان تعليمي؟ لأن والدتي علمتني الأخلاق؟ هل أذهب بعد ذلك وأركع في الكنيسة ، وأُكرم الملكة ، وانحني أمام القاضي الذي أعرفه كوغد، ببساطة لأن أمهاتنا، أمهاتنا الجاهلات الصالحات، علمتنا مثل هذه الحزمة من التفاهات ؟أنا متحيز - مثل أي شخص آخر. سأحاول تخليص نفسي من التحيز على الرغم من أن الخلود مكروها ، إلا أنني سأُجبر نفسي على أن أكون غير أخلاقي حيث أنني عندما كنت صبيا أُجبرت على التخلي عن الخوف من الظلام وفناء الكنيسة والأشباح والموتى، كلها تعلمت أن أخشاها."سيكون من غير الأخلاقي التقاط سلاح يساء استخدامه من قبل الدين. سأفعل ذلك، لو كان ذلك فقط للحماية من النفاق المفروض علينا بأسم كلمة أُطلق عليها اسم الأخلاق! "كانت هذه هي الطريقة التي فكر بها شباب روسيا عندما انفصلوا عن الأحكام المسبقة في العالم القديم، ورفعوا راية الفلسفة العدمية أو الأناركية هذه: عدم الركوع لأي سلطة على الإطلاق، مهما كانت محترمة، وعدم قبول أي مبدأ طالما أنه لم يتشكل بالمنطق .نحتاج إلى أن نضيف أنه بعد أن وضعوا تعاليم آبائهم في سلة المهملات، وأحرقوا جميع أنظمة الأخلاق، وطور الشباب العدمي في وسطهم نواة من العادات الأخلاقية، متفوقة بشكل لا نهائي على أي شيء مارسه آباؤهم تحت سيطرة "الإنجيل"، أو "الضمير"، أو "الحتمية القاطعة"، أو "الميزة المعترف بها" للنفعية....... خذ صاحب العمل الذي يخون عماله لشراء مجوهرات لزوجته أو عشيقته. خذ أي وغد تافه تريده ، مرة أخرى يُطيع الدافع فقط، فيسعى إلى إشباع الرغبة الشديدة ، أو يسعى للهروب مما قد يسبب له المتاعب.نحن نشعر بالخجل تقريبًا من مقارنة هؤلاء الأوغاد التافهين بمن يضحى بكل وجوده لتحرير المُضهدين ، ومثل العدمي الروسي الذي يصعد على السقالة. تختلف نتائج هاتين الحياتين اختلافا كبيرا بالنسبة للبشرية لدرجة أننا نشعر بأننا منجذبون نحو أحدهما ونصد الاخرى .ومع ذلك ، لو تحدثت إلى مثل هذه الشهيدة ، إلى المرأة التي على وشك أن تُشنق ، حتى وهي تقترب من حبل المشنقة، لأخبرتك أنها لن تستبدل حياتها أو موتها بحياة الوغد الصغير الذي يعيش على الأموال المسروقة من العاملين لديه. في حياتها ، في صراعها ضد القوة الوحشية تجد أعلى أفراحها. كل شيء آخر خارج النضال، كل أفراح البرجوازية الصغيرة ومشاكلها الصغيرة تبدو لها شيء حقير وممل جدا، مثيرة للشفقة! كانت تجيب: "أنت لا تعيش! لقد عشت."المصدر : <a href="https://the ......
#لماذا
#ينبغي
#اكون
#أخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753770
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان لماذا ينبغي أن أكون أخلاقيا ؟تأليف / بيتر كروبوتكينترجمة / محمد رضوانقبل سنوات ، أثار هذا السؤال بالذات شغف شباب روسيا : "سأكون غير أخلاقي!" جاء شاب عدمي وقال هذا لصديقه ، وبالتالي ترجم إلى أفعال الأفكار التي لم تمنحه أي راحة. "سأكون غير أخلاقي!" ، ولماذا لا يجب أن أفعل؟ لأن الكتاب المقدس يريد هذا ؟ لكن الكتاب المقدس ليس سوى مجموعة من التقاليد البابلية والعبرية ، والتقاليد التي تم جمعها ووضعها معًا مثل قصائد هوميروس ، أو كما هو الحال مع قصائد الباسك والأساطير المنغولية، هل يجب أن أعود إلى الحالة الذهنية لشعوب الشرق نصف المتحضرة؟هل يجب أن أكون أخلاقيًا لأن كانط يخبرني عن حتمية قاطعة ؟ ، عن أمر غامض يأتي إلي من أعماق كوني ويطلب مني أن أكون أخلاقيًا ؟ لكن لماذا يجب أن تُمارس هذه "الحتمية القاطعة" سلطة أكبر على أفعالي من تلك الحتمية الأخرى ، والتي قد تأمرني أحيانًا بالثمالة. في الواقع هي كلمة ، لا شيء سوى كلمة ، مثل كلمات "العناية الإلهية" أو "المصير" ، ابتكرناها لإخفاء جهلنا، أو ربما لأن هذا كان تعليمي؟ لأن والدتي علمتني الأخلاق؟ هل أذهب بعد ذلك وأركع في الكنيسة ، وأُكرم الملكة ، وانحني أمام القاضي الذي أعرفه كوغد، ببساطة لأن أمهاتنا، أمهاتنا الجاهلات الصالحات، علمتنا مثل هذه الحزمة من التفاهات ؟أنا متحيز - مثل أي شخص آخر. سأحاول تخليص نفسي من التحيز على الرغم من أن الخلود مكروها ، إلا أنني سأُجبر نفسي على أن أكون غير أخلاقي حيث أنني عندما كنت صبيا أُجبرت على التخلي عن الخوف من الظلام وفناء الكنيسة والأشباح والموتى، كلها تعلمت أن أخشاها."سيكون من غير الأخلاقي التقاط سلاح يساء استخدامه من قبل الدين. سأفعل ذلك، لو كان ذلك فقط للحماية من النفاق المفروض علينا بأسم كلمة أُطلق عليها اسم الأخلاق! "كانت هذه هي الطريقة التي فكر بها شباب روسيا عندما انفصلوا عن الأحكام المسبقة في العالم القديم، ورفعوا راية الفلسفة العدمية أو الأناركية هذه: عدم الركوع لأي سلطة على الإطلاق، مهما كانت محترمة، وعدم قبول أي مبدأ طالما أنه لم يتشكل بالمنطق .نحتاج إلى أن نضيف أنه بعد أن وضعوا تعاليم آبائهم في سلة المهملات، وأحرقوا جميع أنظمة الأخلاق، وطور الشباب العدمي في وسطهم نواة من العادات الأخلاقية، متفوقة بشكل لا نهائي على أي شيء مارسه آباؤهم تحت سيطرة "الإنجيل"، أو "الضمير"، أو "الحتمية القاطعة"، أو "الميزة المعترف بها" للنفعية....... خذ صاحب العمل الذي يخون عماله لشراء مجوهرات لزوجته أو عشيقته. خذ أي وغد تافه تريده ، مرة أخرى يُطيع الدافع فقط، فيسعى إلى إشباع الرغبة الشديدة ، أو يسعى للهروب مما قد يسبب له المتاعب.نحن نشعر بالخجل تقريبًا من مقارنة هؤلاء الأوغاد التافهين بمن يضحى بكل وجوده لتحرير المُضهدين ، ومثل العدمي الروسي الذي يصعد على السقالة. تختلف نتائج هاتين الحياتين اختلافا كبيرا بالنسبة للبشرية لدرجة أننا نشعر بأننا منجذبون نحو أحدهما ونصد الاخرى .ومع ذلك ، لو تحدثت إلى مثل هذه الشهيدة ، إلى المرأة التي على وشك أن تُشنق ، حتى وهي تقترب من حبل المشنقة، لأخبرتك أنها لن تستبدل حياتها أو موتها بحياة الوغد الصغير الذي يعيش على الأموال المسروقة من العاملين لديه. في حياتها ، في صراعها ضد القوة الوحشية تجد أعلى أفراحها. كل شيء آخر خارج النضال، كل أفراح البرجوازية الصغيرة ومشاكلها الصغيرة تبدو لها شيء حقير وممل جدا، مثيرة للشفقة! كانت تجيب: "أنت لا تعيش! لقد عشت."المصدر : <a href="https://the ......
#لماذا
#ينبغي
#اكون
#أخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753770
الحوار المتمدن
محمد رضوان - لماذا ينبغي أن اكون أخلاقيا ؟
علاء اللامي : قانون حظر التطبيع إنجاز وطني ينبغي ردم ثغراته
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنَّ قانون حظر وتجريم التطبيع، ورغم كل ما قيل ويقال عن دوافعه وثغراته، يبقى إنجازا مهما ومكسبا وطنيا وسلاحا بيد الاستقلاليين ومناهضي الصهيونية المتضامنين مع الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة. وهو يهم العراق قبل وبعد فلسطين، فدولة العدو تشكل خطرا استراتيجيا وتاريخيا على العراق وكيانه وهويته وثرواته، بل يمكن اعتبار إقامة نظام المحاصصة الطائفية والعرقية وتهشيش الدولة وتدمير الصناعة والزراعة والصحة والتعليم والجيش وحرمان العراق حتى من الدفاعات الجوية جاء لمصلحة الكيان الصـهيــوني بدءاً ومنتهى. وعلى هذا، فكل مَن يدافع عن بقاء المنظومة الحاكمة على أساس المحاصصة الطائفية والعرقية يدافع عن مصالح الكيان قَصَدَ ذلك أو لم يقصد. وليس بعيدا عن الذاكرة تصريح جنرال إسرائيلي، وثَّقتهُ في حينه، وقال فيه تعليقاً على احتمال سحب القوات الأميركية بكاملها من العراق فقال "هذه القوات تمثل جدار صد دفاعي عن "إسرائيل" وهي خسارة كبيرة لنا"! ولهذا ينبغي دحض وتفنيد بعض المزاعم وإساءات الفهم حول هذا القانون سواء صدرت عن تطبيعيين ومتصهينين صرحاء أو عن أنصار هذا الحزب أو التحالف السياسي أو ذاك فجميع أحزاب وتحالفات المنظومة الحاكمة سواء في الفساد وفي دفاعها عن هذا النظام التابع وهي أجزاء عضوية من المنظومة الطائفية العرقية الحاكمة!*إنَّ القول "هذا القانون الجديد لا يشمل سلطات ومسؤولي الإقليم" غير صحيح تماما، فالمادة الثانية/ ثالثاً الخاصة بسريان القانون تقول: "تسري أحكام هذا القانون على كل من 3-حكومات الأقاليم ومجالسها البرلمانية ودوائرها ومؤسساتها كافة".*أما القول بأن المادة الخامسة قد حذفت ولا بديل لها - وقد كررت أنا ما قاله النائب "باسم خشان" خطأ وتسرعاً مني، وقد صححته في منشوري السابق - فهو أيضا غير صحيح. فالمادة الخامسة المحذوفة والخاصة بمحاكمة كبار المسؤولين في حالة ارتكابهم لجريمة التطبيع، هذه المادة حذفت فعلا، ولكن قد حلَّ بديل لها في مادة أخرى تنص على عقوبات لهؤلاء المسؤولين مع ذكر صفاتهم ومناصبهم وجعلت العقوبة تتراوح بين الإعدام والسجن المؤبد وليس بالإعدام فقط كما في الصيغة المحذوفة. وقد راجعت القانون بعد إقراره ووجدت هذه التفاصيل في مادة جديدة لم ترقم بعد في المسودة التي قدمتها اللجنة/ الرابط في نهاية المنشور.ولكن الثغرة الخطرة في القانون تكمن في استثناء الذين يقومون "بزيارات دينية" إلى "إسرائيل" في فلسطين المحتلة بموافقة وزارة الداخلية العراقية. وحتى هنا ثمة سوء فهم وقع فيه البعض، فهذه المادة تخص العراقيين الذين يريدون السفر الى فلسطين المحتلة وليس الصهاينة الذين يريدون زيارة أور أو بابل في العراق زيارات دينية. والمستثنى منه هنا هم العراقيون الذين يُمنع عليهم القيام بأفعال تطبيعية إجرامية واردة في المادة نفسها. ولكن هذه المادة تظل خطرة وملغومة وقد يستغلها البعض من العراقيين لتقديم طلبات لزيارة الكيان إلى وزارة الداخلية بحجة الزيارة الدينية وحين يصلون الى فلسطين المحتلة يرتكبون الجرم التطبيعي فكيف يمكن لوزارة الداخلية أن تعرف ذلك؟ ما كان ينبغي السماح بهذا الاستثناء لأن من الاستحالة تحقيقه ومراقبة تطبيقه! ثم أن الزيارات حتى الدينية يخضع المسافر فيها للتعامل مع سلطات دولة العدو على الحدود التي تختم على جواز العراقي وتفتشه أي تتعامل معه ويتعامل معها.. باختصار؛ إنه استثناء خطر يجب الطعن به لدى المحكمة الاتحادية! كما أغفل القانون حملة الجنسيات المزدوجة "العراقية إلى جانب جنسية أخرى" ولم يحدد كيفية التعامل معهم في حال ارتكابهم جريمة التطبيع.أخيرا؛ هل لاحظتم صمت غ ......
#قانون
#التطبيع
#إنجاز
#وطني
#ينبغي
#ثغراته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757579
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إنَّ قانون حظر وتجريم التطبيع، ورغم كل ما قيل ويقال عن دوافعه وثغراته، يبقى إنجازا مهما ومكسبا وطنيا وسلاحا بيد الاستقلاليين ومناهضي الصهيونية المتضامنين مع الشعب الفلسطيني وقضيته العادلة. وهو يهم العراق قبل وبعد فلسطين، فدولة العدو تشكل خطرا استراتيجيا وتاريخيا على العراق وكيانه وهويته وثرواته، بل يمكن اعتبار إقامة نظام المحاصصة الطائفية والعرقية وتهشيش الدولة وتدمير الصناعة والزراعة والصحة والتعليم والجيش وحرمان العراق حتى من الدفاعات الجوية جاء لمصلحة الكيان الصـهيــوني بدءاً ومنتهى. وعلى هذا، فكل مَن يدافع عن بقاء المنظومة الحاكمة على أساس المحاصصة الطائفية والعرقية يدافع عن مصالح الكيان قَصَدَ ذلك أو لم يقصد. وليس بعيدا عن الذاكرة تصريح جنرال إسرائيلي، وثَّقتهُ في حينه، وقال فيه تعليقاً على احتمال سحب القوات الأميركية بكاملها من العراق فقال "هذه القوات تمثل جدار صد دفاعي عن "إسرائيل" وهي خسارة كبيرة لنا"! ولهذا ينبغي دحض وتفنيد بعض المزاعم وإساءات الفهم حول هذا القانون سواء صدرت عن تطبيعيين ومتصهينين صرحاء أو عن أنصار هذا الحزب أو التحالف السياسي أو ذاك فجميع أحزاب وتحالفات المنظومة الحاكمة سواء في الفساد وفي دفاعها عن هذا النظام التابع وهي أجزاء عضوية من المنظومة الطائفية العرقية الحاكمة!*إنَّ القول "هذا القانون الجديد لا يشمل سلطات ومسؤولي الإقليم" غير صحيح تماما، فالمادة الثانية/ ثالثاً الخاصة بسريان القانون تقول: "تسري أحكام هذا القانون على كل من 3-حكومات الأقاليم ومجالسها البرلمانية ودوائرها ومؤسساتها كافة".*أما القول بأن المادة الخامسة قد حذفت ولا بديل لها - وقد كررت أنا ما قاله النائب "باسم خشان" خطأ وتسرعاً مني، وقد صححته في منشوري السابق - فهو أيضا غير صحيح. فالمادة الخامسة المحذوفة والخاصة بمحاكمة كبار المسؤولين في حالة ارتكابهم لجريمة التطبيع، هذه المادة حذفت فعلا، ولكن قد حلَّ بديل لها في مادة أخرى تنص على عقوبات لهؤلاء المسؤولين مع ذكر صفاتهم ومناصبهم وجعلت العقوبة تتراوح بين الإعدام والسجن المؤبد وليس بالإعدام فقط كما في الصيغة المحذوفة. وقد راجعت القانون بعد إقراره ووجدت هذه التفاصيل في مادة جديدة لم ترقم بعد في المسودة التي قدمتها اللجنة/ الرابط في نهاية المنشور.ولكن الثغرة الخطرة في القانون تكمن في استثناء الذين يقومون "بزيارات دينية" إلى "إسرائيل" في فلسطين المحتلة بموافقة وزارة الداخلية العراقية. وحتى هنا ثمة سوء فهم وقع فيه البعض، فهذه المادة تخص العراقيين الذين يريدون السفر الى فلسطين المحتلة وليس الصهاينة الذين يريدون زيارة أور أو بابل في العراق زيارات دينية. والمستثنى منه هنا هم العراقيون الذين يُمنع عليهم القيام بأفعال تطبيعية إجرامية واردة في المادة نفسها. ولكن هذه المادة تظل خطرة وملغومة وقد يستغلها البعض من العراقيين لتقديم طلبات لزيارة الكيان إلى وزارة الداخلية بحجة الزيارة الدينية وحين يصلون الى فلسطين المحتلة يرتكبون الجرم التطبيعي فكيف يمكن لوزارة الداخلية أن تعرف ذلك؟ ما كان ينبغي السماح بهذا الاستثناء لأن من الاستحالة تحقيقه ومراقبة تطبيقه! ثم أن الزيارات حتى الدينية يخضع المسافر فيها للتعامل مع سلطات دولة العدو على الحدود التي تختم على جواز العراقي وتفتشه أي تتعامل معه ويتعامل معها.. باختصار؛ إنه استثناء خطر يجب الطعن به لدى المحكمة الاتحادية! كما أغفل القانون حملة الجنسيات المزدوجة "العراقية إلى جانب جنسية أخرى" ولم يحدد كيفية التعامل معهم في حال ارتكابهم جريمة التطبيع.أخيرا؛ هل لاحظتم صمت غ ......
#قانون
#التطبيع
#إنجاز
#وطني
#ينبغي
#ثغراته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757579
الحوار المتمدن
علاء اللامي - قانون حظر التطبيع إنجاز وطني ينبغي ردم ثغراته!
عباس علي العلي : هل ينبغي لنا أن نهجر الدين ح 1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد يكون عنوان المقال أستفزازي للذين يرون ان الله واقف عند نافذته العليا المطلة على الوجود وبيده سلاح القنص الذي لا يخطئ أبدا يراقب ويعاقب فورا دون سؤال وجواب، لذا فهم سيهربون سريعا من القراءة بعد أن يتركوا خلفهم قصاصة صغيرة مكتوب فيها العن الشتائم وأقذع المسبات وهم بذلك بنفضون عن انفسهم جرم المسئولية أمام الرب القناص، أخرين يرونها فرصة للمزيد من حفلات السخرية والتشمت بالرب المسكين الذي لم يعد يستطيع ان يفعل شيئا بعد أن تغول الإنسان وصار يصارع إرادة ربه، فليس بالقليل عندهم أن يخرج رجل من دين الله لفضاء الحرية التي بلا حدود ولا مقدمات ولا نهاية، العالم مجرد إشباع من الفوضى لأنها أساسا ولدت من الفوضى، وبين هؤلاء وهؤلاء أكتب مقالتي لمن يريد أن يستقيم.في زمن قديم قد لا يمكن حنى تحديده على وجه الدقة لكنه بالتأكيد كان فيما مضى وجد الإنسان نفسه بحاجة إلى ما يفسر له ما يجري من أمور منها معتادة ومنها غريبة، لكن ما يدفعه أكثر لذلك هو سر المحرك أو الشاغل الذي يحرك الأشياء والأحوال من حوله، في طريقه نحو مكان إقامته سواء أكان كهفا أو كوخا من اغصان الأشجار وبعض عظام الحيوانات وشيء من الصخور بعد رحلة صيد أو جني ما تساقط من حبوب وفواكه، في هذه اللحظات تهب عاصفة أو تهطل السماء بماء منهمر دون أن تعطيه فرصة أو خبر، ربما إشارات أو لمحات لكنها بالغالب ليس تأكيدية موثوق بها، هنا يحاول الأختباء لتجنب كل ذلك، في زمن الأختباء كان بالتأكيد يفكر من هذا الذي فعل كل ذلك؟ ولماذا؟ وهل بالإمكان أن يرحل لمكان أخر لا يحد هذا المتخفي المتخبي عنه كي لا يفعل في كل مرة ما يزعج أو يفرح؟ أو لماذا لا يظهر علنا لعل في ظهوره حلا أو أنهاء للسؤال؟.بما أنه كان يكلم نفسه وحيدا كان عقله يسرح بعيدا في محاولة للبحث عن جواب أو أجوبه في عالم الخيال والأفتراض، لا بأس أنه يقضي كثيرا من الوقت الطويل في لعبة كان يعتقد أنها ستنتهي في زمن ما، اليوم أو الغد المهم ستنتهي بكل حال مع موقف ولديه الفائض منه لمحاولة فهم لماذا نبحث عن جواب وبصمت، أظن أن البداية كانت هكذا أو ربما قريبا منها لكن من فجر كل ذلك هو عقله المتطفل عما يعنيه وما لا يعنيه، فهو يريد أصلا التحكم بالأشياء أو على الأقل تجنب ضررها ومحاولة في كسب ما يمكن كسبه ولو على مراحل، هكذا ورط حاله في تفكير دائم ومتصل ومتواصل للبحث عن معنى الأشياء، عن أسرار الطبيعية، عن خفايا الحركة والتحكم لعله في لحظة بجد مفتاح كل شيء فيريح ويستريح من ملاحقة الظواهر التي تدور من حوله بلا تفسير ولا تبرير من أحد.بعد أن فشل طويلا في حديثه مع نفسه وتأملاته التي لم ولن تقوده لشيء مهم أو جواب مقنع صار يضجر حتى من محاولة إعادة التفكير بذلك، فهو محاصر بالأسئلة ومحاصر بإمكانيته المحدودة، ومحاصر بحدود ذاتيه لا أحد يضيف لها أو يطورها لأنها تدور في نفس الفلك السابق بلا تغيير ولا تحديث، هذا ما أحزنه بل ما زاد من عوامل الإرتياب والشك والخوف عنده من أي محاولة خارجية من هذا المتحكم الخفي أن يضعه فيها دون أن يجد من يساعده أو ينفذه منها، لذا عليه أن يتكلم أن يشرح مخاوفه لأحد ربما لرفيق سكن أو رفيق في رحلة صيد أو عند الأستراحة وهم في قيلولة أو لائذين من خوف داهمهم فجأة، أول مرة يسمع أن رفيقه شريكه قد فكر مثل ما هو يفكر أو ربما رفيقه لم تخطر بباله هذه الأسئلة، بل لم تكن كل هذه الأشياء والمواضيع تثيره أو حتى تلفت عنايته على أن أحد مجهولا مرعبا قويا خفيا يفعل كل ذلك بصمت دون أن يراه أحد.اللحظة التي تكلما فيها الرفيقين عن الأمر الخوف والشك والجهل والسؤال الذي أرق أحدهما باحثا ......
#ينبغي
#نهجر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758932
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي قد يكون عنوان المقال أستفزازي للذين يرون ان الله واقف عند نافذته العليا المطلة على الوجود وبيده سلاح القنص الذي لا يخطئ أبدا يراقب ويعاقب فورا دون سؤال وجواب، لذا فهم سيهربون سريعا من القراءة بعد أن يتركوا خلفهم قصاصة صغيرة مكتوب فيها العن الشتائم وأقذع المسبات وهم بذلك بنفضون عن انفسهم جرم المسئولية أمام الرب القناص، أخرين يرونها فرصة للمزيد من حفلات السخرية والتشمت بالرب المسكين الذي لم يعد يستطيع ان يفعل شيئا بعد أن تغول الإنسان وصار يصارع إرادة ربه، فليس بالقليل عندهم أن يخرج رجل من دين الله لفضاء الحرية التي بلا حدود ولا مقدمات ولا نهاية، العالم مجرد إشباع من الفوضى لأنها أساسا ولدت من الفوضى، وبين هؤلاء وهؤلاء أكتب مقالتي لمن يريد أن يستقيم.في زمن قديم قد لا يمكن حنى تحديده على وجه الدقة لكنه بالتأكيد كان فيما مضى وجد الإنسان نفسه بحاجة إلى ما يفسر له ما يجري من أمور منها معتادة ومنها غريبة، لكن ما يدفعه أكثر لذلك هو سر المحرك أو الشاغل الذي يحرك الأشياء والأحوال من حوله، في طريقه نحو مكان إقامته سواء أكان كهفا أو كوخا من اغصان الأشجار وبعض عظام الحيوانات وشيء من الصخور بعد رحلة صيد أو جني ما تساقط من حبوب وفواكه، في هذه اللحظات تهب عاصفة أو تهطل السماء بماء منهمر دون أن تعطيه فرصة أو خبر، ربما إشارات أو لمحات لكنها بالغالب ليس تأكيدية موثوق بها، هنا يحاول الأختباء لتجنب كل ذلك، في زمن الأختباء كان بالتأكيد يفكر من هذا الذي فعل كل ذلك؟ ولماذا؟ وهل بالإمكان أن يرحل لمكان أخر لا يحد هذا المتخفي المتخبي عنه كي لا يفعل في كل مرة ما يزعج أو يفرح؟ أو لماذا لا يظهر علنا لعل في ظهوره حلا أو أنهاء للسؤال؟.بما أنه كان يكلم نفسه وحيدا كان عقله يسرح بعيدا في محاولة للبحث عن جواب أو أجوبه في عالم الخيال والأفتراض، لا بأس أنه يقضي كثيرا من الوقت الطويل في لعبة كان يعتقد أنها ستنتهي في زمن ما، اليوم أو الغد المهم ستنتهي بكل حال مع موقف ولديه الفائض منه لمحاولة فهم لماذا نبحث عن جواب وبصمت، أظن أن البداية كانت هكذا أو ربما قريبا منها لكن من فجر كل ذلك هو عقله المتطفل عما يعنيه وما لا يعنيه، فهو يريد أصلا التحكم بالأشياء أو على الأقل تجنب ضررها ومحاولة في كسب ما يمكن كسبه ولو على مراحل، هكذا ورط حاله في تفكير دائم ومتصل ومتواصل للبحث عن معنى الأشياء، عن أسرار الطبيعية، عن خفايا الحركة والتحكم لعله في لحظة بجد مفتاح كل شيء فيريح ويستريح من ملاحقة الظواهر التي تدور من حوله بلا تفسير ولا تبرير من أحد.بعد أن فشل طويلا في حديثه مع نفسه وتأملاته التي لم ولن تقوده لشيء مهم أو جواب مقنع صار يضجر حتى من محاولة إعادة التفكير بذلك، فهو محاصر بالأسئلة ومحاصر بإمكانيته المحدودة، ومحاصر بحدود ذاتيه لا أحد يضيف لها أو يطورها لأنها تدور في نفس الفلك السابق بلا تغيير ولا تحديث، هذا ما أحزنه بل ما زاد من عوامل الإرتياب والشك والخوف عنده من أي محاولة خارجية من هذا المتحكم الخفي أن يضعه فيها دون أن يجد من يساعده أو ينفذه منها، لذا عليه أن يتكلم أن يشرح مخاوفه لأحد ربما لرفيق سكن أو رفيق في رحلة صيد أو عند الأستراحة وهم في قيلولة أو لائذين من خوف داهمهم فجأة، أول مرة يسمع أن رفيقه شريكه قد فكر مثل ما هو يفكر أو ربما رفيقه لم تخطر بباله هذه الأسئلة، بل لم تكن كل هذه الأشياء والمواضيع تثيره أو حتى تلفت عنايته على أن أحد مجهولا مرعبا قويا خفيا يفعل كل ذلك بصمت دون أن يراه أحد.اللحظة التي تكلما فيها الرفيقين عن الأمر الخوف والشك والجهل والسؤال الذي أرق أحدهما باحثا ......
#ينبغي
#نهجر
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758932
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - هل ينبغي لنا أن نهجر الدين ح 1
عادل عبد الزهرة شبيب : من ينبغي ان يقود النشاط الاقتصادي في العراق القطاع العام ام القطاع الخاص ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب .جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتصادية – الاجتماعية ......
#ينبغي
#يقود
#النشاط
#الاقتصادي
#العراق
#القطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760133
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب .جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في صياغة السياسات الاقتصادية – الاجتماعية ......
#ينبغي
#يقود
#النشاط
#الاقتصادي
#العراق
#القطاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760133
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - من ينبغي ان يقود النشاط الاقتصادي في العراق , القطاع العام ام القطاع الخاص ؟
حسيب شحادة : جواب كما ينبغي
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة A Correct Answerترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها كلّ من إبراهيم بن سعد بن سعد المفرجي (أبراهام بن سعد بن سعد همرحيفي، ١٩٠١١٩٨٤، من مسنّي الطائفة الحولونية، شمّاس، مرتل بارع جدا وشيخ صلاة وخليل بن شاكر بن خليل المفرجي (أبراهام بن يششكر بن أبراهام عمرحيڤي، ١٩٢٢١٩٨٩، شيخ صلاة، شاعر وشارح للتوراة، نشر شرحًا كاملًا للتوراة بالعبرية السامرية) بالعبرية على مسامع الأمين (بنياميم) صدقة (١٩٤٤ )، الذي بدوره نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد ١٢٤٢١٢٤٣، ١٦ تموز ٢٠١٧، ص. ٧٥٧٧. هذه الدورية التي تصدر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام ١٩٦٩، وما زالت تصدر بانتظام، توزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري في نابلس وحولون، قرابة الثمانمائة سامري، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّة تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (٢٢ شباط ١٩٢٢ــ٢٠ كانون الثاني ١٩٩٠).’’أعمال شغب العام ١٩٢٩ في عيد الفِسح على جبل جريزيمتعود هذه القصّة إلى نهاية عشرينات القرن الفائت في عهد الكاهن الأكبر إسحق عمران (عمرم، ١٨٥٥١٩٣٢). أنا إبراهيم بن سعد المفرجي، أتذكّر الحادث وكأنّّه حصل اليوم قُبالةَ عينيّ، وكذلك الأمر بالنسبة لخليل بن شاكر المفرجي، الذي كان آنذاك ابن ستّ أو سبع سنوات لا ينسى ذلك أبدا. في اليوم ذاته كان عيد الفسح السامري. في تلك الأيّام سادت علاقات متوتّرة جدًّا بين اليهود والعرب. لم يمرّ يوم بدون حوادث سفك دماء لدى كلا الطرفين. ونحن ”علقنا بالنصّ“. في يوم قُربان الفسح كانت العشرات من اليهود بل والمئات أحيانًا تُقْبل من كافة أركان البلاد لمشاهدة مراسيم القربان. ماذا فعل العرب؟ هنالك عل قمّة جبل جريزيم قبر للشيخ غانم أحد وزراء صلاح الدين الأيوبي. اتّخذ العرب لهم عيدًا باسم ”الشيخ غانم“، ومن اللافت للنظر أنّ هذا العيد الجديد كان يحلّ دائمًا في يوم قرباننا. دأب عرب نابلس على الصعود إلى قبر الشيخ غانم، وفي طريقهم استُغلت المناسبة لمناوشات بينهم وبين اليهود الذين أتوا لمشاهدة قربان الفسح.في السنة ذاتها، سنة ١٩٢٩ بلغتِ المناوشات أوجًا جديدا. ألقى كلّ طرف على الآخر الحجارة، حصلت اضطرابات شديدة لدرجة أنّ القوّة البريطانيّة الصغيرة، التي حضرت لتأمين احتفال القُربان، لم تتمكّن من السيطرة على كلا الجانبين. وقف الكاهن الأكبر إسحق بن عمران (عمرم) عند مدخل خيمته ا ......
#جواب
#ينبغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763229
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة A Correct Answerترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها كلّ من إبراهيم بن سعد بن سعد المفرجي (أبراهام بن سعد بن سعد همرحيفي، ١٩٠١١٩٨٤، من مسنّي الطائفة الحولونية، شمّاس، مرتل بارع جدا وشيخ صلاة وخليل بن شاكر بن خليل المفرجي (أبراهام بن يششكر بن أبراهام عمرحيڤي، ١٩٢٢١٩٨٩، شيخ صلاة، شاعر وشارح للتوراة، نشر شرحًا كاملًا للتوراة بالعبرية السامرية) بالعبرية على مسامع الأمين (بنياميم) صدقة (١٩٤٤ )، الذي بدوره نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد ١٢٤٢١٢٤٣، ١٦ تموز ٢٠١٧، ص. ٧٥٧٧. هذه الدورية التي تصدر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام ١٩٦٩، وما زالت تصدر بانتظام، توزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري في نابلس وحولون، قرابة الثمانمائة سامري، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّة تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (٢٢ شباط ١٩٢٢ــ٢٠ كانون الثاني ١٩٩٠).’’أعمال شغب العام ١٩٢٩ في عيد الفِسح على جبل جريزيمتعود هذه القصّة إلى نهاية عشرينات القرن الفائت في عهد الكاهن الأكبر إسحق عمران (عمرم، ١٨٥٥١٩٣٢). أنا إبراهيم بن سعد المفرجي، أتذكّر الحادث وكأنّّه حصل اليوم قُبالةَ عينيّ، وكذلك الأمر بالنسبة لخليل بن شاكر المفرجي، الذي كان آنذاك ابن ستّ أو سبع سنوات لا ينسى ذلك أبدا. في اليوم ذاته كان عيد الفسح السامري. في تلك الأيّام سادت علاقات متوتّرة جدًّا بين اليهود والعرب. لم يمرّ يوم بدون حوادث سفك دماء لدى كلا الطرفين. ونحن ”علقنا بالنصّ“. في يوم قُربان الفسح كانت العشرات من اليهود بل والمئات أحيانًا تُقْبل من كافة أركان البلاد لمشاهدة مراسيم القربان. ماذا فعل العرب؟ هنالك عل قمّة جبل جريزيم قبر للشيخ غانم أحد وزراء صلاح الدين الأيوبي. اتّخذ العرب لهم عيدًا باسم ”الشيخ غانم“، ومن اللافت للنظر أنّ هذا العيد الجديد كان يحلّ دائمًا في يوم قرباننا. دأب عرب نابلس على الصعود إلى قبر الشيخ غانم، وفي طريقهم استُغلت المناسبة لمناوشات بينهم وبين اليهود الذين أتوا لمشاهدة قربان الفسح.في السنة ذاتها، سنة ١٩٢٩ بلغتِ المناوشات أوجًا جديدا. ألقى كلّ طرف على الآخر الحجارة، حصلت اضطرابات شديدة لدرجة أنّ القوّة البريطانيّة الصغيرة، التي حضرت لتأمين احتفال القُربان، لم تتمكّن من السيطرة على كلا الجانبين. وقف الكاهن الأكبر إسحق بن عمران (عمرم) عند مدخل خيمته ا ......
#جواب
#ينبغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763229
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - جواب كما ينبغي
رائد الحواري : إيجابية الفلسطيني في رواية -الحياة كما ينبغي- للروائي أحمد رفيق عوض
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النص الجميل هو الذي يقدم مادة قاسية/ صعبة بشكل أدبي جميل، بحيث يوصل الفكرة للمتلقي لكن بأقل الأضرار النفسية، والنص المتألق هو الذي يقدم مضموناً مؤلماً لكنه يحدث الممتعة للقارئ، فالمتعة هي المفصل الأساسي في الأدب، وعندما تكون حاضرة، فهذا يشير إلى أن النص حقق (علامة) النجاح، وما يأتي بعدها يكون من باب زيادة الخير.أحداث الرواية:الرواية تتحدث عن "راشد" الذي يعتقل لمدة خمس سنوات تحت ذريعة محاولة طعن جندي، يخرج من السجن مصرا على الانتقام من الاحتلال، فيقوم بالتعاون مع صديقيه الشيخ زكي والثعلب، بالتحضير لعملية عسكرية، ينجح "راشد في قتل ضابط وجرح جنود والخروج من مكان العملية سالما إلى مخيم جنين بواسطة "أبو محمد" الذي يعطيه ملابس ابنه الشهيد "محمد"، حيث يضعه بين بالات القش في التراكتور، وفي المخيم تبدأ حياة جديدة "لراشد" الذي ينضم إلى مجموعة المقاومين في المخيم.يبدأ "أبو السعيد"، ضابط المخابرات، في التحري والبحث من خلال اعتقال أكثر من مائة مواطن ومداهمة العديد من البيوت، يصل إلى معرفة الفاعل فيقوم بهدم بيته، لكن الفاعل يبقى طليقا، أثناء سرد الأحداث يعرفنا السارد على الحياة الأسرية لأبي السعيد الذي نجده يعيش حياة أسرية مفككة، حيث ترى زوجته الأشكنازية أنه أقل منها مكانه لأصوله العربية، ولأنه يتحدث باللهجة الفلسطينية، ولأنه يشرب الشاي بالميرمية كحال الفلسطينيين ويأكل الأكلات العربية، يخونها مع أكثر من امرأة، كما أنها كانت تخونه، فتكون نهايتهما بأن يطلق النار عليها فيردها قتيلة، ثم يصوب المسدس إلى رأسه ويطلق النار.الاحتلال:هذا محور الأحداث في الرواية، لكن السارد يدخلنا إلى تفاصيل الشخصيات وكيف تفكر وتتصرف، ويطلعنا على العيد من الأحداث، وكيف يتعامل المحتل مع الفلسطيني، وكيف يريده أن يكون، من أفعال المحتل الحواجز والبوابات التي وضعها على مداخل المدن والقرى الفلسطينية: "هناك بوابات حديدية صفراء تبقى معرضة لتذكرنا بالعقاب الدائم، والبواباتذوات قضبان لتمنعك من حمل حمولة زائدة، وأنفاق ومكعبات وأكوام من التراب، الذي احتل بلادنا هو من يفرض علينا المسارات التي نسلكها، وحدد لنا ساعات المرور وأعمار من يمروا إلى الحقول التي نزرعها أو يحين قطافها" ص11 و12، ولم يقتصر الأمر على إعاقة المرور، فنجد أن الجنود الموجودين على هذه البوابات والحواجز يعاملون الفلسطيني بطريقة مذلة، فعندما يحتج "راشد" على منع الجنود يتم الاعتداء عليه بالضرب، وبعد أن يسقطوه أرضا يضع أحد الجنود سكّيناً بجانبه ليتهم بمحاولة طعن الجندي، فيحاكم بخمس سنوات.وبعد عملية قتل الضابط وإصابة الجنود يتحدث "أبو السعيد" بهذا العقلية: "أستطيع الآن أن أدمر يعبد، أكسر هذا الكبرياء، وهذه الأشجار، وهذا العنف، أنا من يحيي ومن يميت... أستطيع أن أفعل ما أريد دون أن أحاسب أو أعاقب... أريد أن أحطم يعبد كما تحطم أعصابي... ثم أمر آخر بتفجير الباب" ص39، وبعد أن يدخلوا البيوت يفعلون العجائب فيها، وعندما يحتج أبو راشد على ما يفعلونه: "فلماذا دمرتم البيت بهذا الشكل؟ قال أبو السعيد: حتى تتذكر زيارتي" ص65.لم يتوقف الأمر عند هذه العقلية المريضة في التعامل مع الفلسطيني، بل تعداها إلى أن المحتل يريد من الضحية أن تكون بهذه المواصفات: "المحتل يريدك عاملا نشيطا وأمينا وصامتا، يريد ضحية شاكرة تماما، ولهذا فهو يقايضنا الهدوء بالحصول على التصريح للدخول للعمل في مصانعه ومزارعه، حتى أنه يتعامل مع سلطتنا السياسية بهذه العقلية، الهدوء مقابل الحزمة الاقتصادية والتسهيلات" ص44.في المقابل الاحتلال يقتل ويدمر ويستبيح ......
#إيجابية
#الفلسطيني
#رواية
#-الحياة
#ينبغي-
#للروائي
#أحمد
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767115
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النص الجميل هو الذي يقدم مادة قاسية/ صعبة بشكل أدبي جميل، بحيث يوصل الفكرة للمتلقي لكن بأقل الأضرار النفسية، والنص المتألق هو الذي يقدم مضموناً مؤلماً لكنه يحدث الممتعة للقارئ، فالمتعة هي المفصل الأساسي في الأدب، وعندما تكون حاضرة، فهذا يشير إلى أن النص حقق (علامة) النجاح، وما يأتي بعدها يكون من باب زيادة الخير.أحداث الرواية:الرواية تتحدث عن "راشد" الذي يعتقل لمدة خمس سنوات تحت ذريعة محاولة طعن جندي، يخرج من السجن مصرا على الانتقام من الاحتلال، فيقوم بالتعاون مع صديقيه الشيخ زكي والثعلب، بالتحضير لعملية عسكرية، ينجح "راشد في قتل ضابط وجرح جنود والخروج من مكان العملية سالما إلى مخيم جنين بواسطة "أبو محمد" الذي يعطيه ملابس ابنه الشهيد "محمد"، حيث يضعه بين بالات القش في التراكتور، وفي المخيم تبدأ حياة جديدة "لراشد" الذي ينضم إلى مجموعة المقاومين في المخيم.يبدأ "أبو السعيد"، ضابط المخابرات، في التحري والبحث من خلال اعتقال أكثر من مائة مواطن ومداهمة العديد من البيوت، يصل إلى معرفة الفاعل فيقوم بهدم بيته، لكن الفاعل يبقى طليقا، أثناء سرد الأحداث يعرفنا السارد على الحياة الأسرية لأبي السعيد الذي نجده يعيش حياة أسرية مفككة، حيث ترى زوجته الأشكنازية أنه أقل منها مكانه لأصوله العربية، ولأنه يتحدث باللهجة الفلسطينية، ولأنه يشرب الشاي بالميرمية كحال الفلسطينيين ويأكل الأكلات العربية، يخونها مع أكثر من امرأة، كما أنها كانت تخونه، فتكون نهايتهما بأن يطلق النار عليها فيردها قتيلة، ثم يصوب المسدس إلى رأسه ويطلق النار.الاحتلال:هذا محور الأحداث في الرواية، لكن السارد يدخلنا إلى تفاصيل الشخصيات وكيف تفكر وتتصرف، ويطلعنا على العيد من الأحداث، وكيف يتعامل المحتل مع الفلسطيني، وكيف يريده أن يكون، من أفعال المحتل الحواجز والبوابات التي وضعها على مداخل المدن والقرى الفلسطينية: "هناك بوابات حديدية صفراء تبقى معرضة لتذكرنا بالعقاب الدائم، والبواباتذوات قضبان لتمنعك من حمل حمولة زائدة، وأنفاق ومكعبات وأكوام من التراب، الذي احتل بلادنا هو من يفرض علينا المسارات التي نسلكها، وحدد لنا ساعات المرور وأعمار من يمروا إلى الحقول التي نزرعها أو يحين قطافها" ص11 و12، ولم يقتصر الأمر على إعاقة المرور، فنجد أن الجنود الموجودين على هذه البوابات والحواجز يعاملون الفلسطيني بطريقة مذلة، فعندما يحتج "راشد" على منع الجنود يتم الاعتداء عليه بالضرب، وبعد أن يسقطوه أرضا يضع أحد الجنود سكّيناً بجانبه ليتهم بمحاولة طعن الجندي، فيحاكم بخمس سنوات.وبعد عملية قتل الضابط وإصابة الجنود يتحدث "أبو السعيد" بهذا العقلية: "أستطيع الآن أن أدمر يعبد، أكسر هذا الكبرياء، وهذه الأشجار، وهذا العنف، أنا من يحيي ومن يميت... أستطيع أن أفعل ما أريد دون أن أحاسب أو أعاقب... أريد أن أحطم يعبد كما تحطم أعصابي... ثم أمر آخر بتفجير الباب" ص39، وبعد أن يدخلوا البيوت يفعلون العجائب فيها، وعندما يحتج أبو راشد على ما يفعلونه: "فلماذا دمرتم البيت بهذا الشكل؟ قال أبو السعيد: حتى تتذكر زيارتي" ص65.لم يتوقف الأمر عند هذه العقلية المريضة في التعامل مع الفلسطيني، بل تعداها إلى أن المحتل يريد من الضحية أن تكون بهذه المواصفات: "المحتل يريدك عاملا نشيطا وأمينا وصامتا، يريد ضحية شاكرة تماما، ولهذا فهو يقايضنا الهدوء بالحصول على التصريح للدخول للعمل في مصانعه ومزارعه، حتى أنه يتعامل مع سلطتنا السياسية بهذه العقلية، الهدوء مقابل الحزمة الاقتصادية والتسهيلات" ص44.في المقابل الاحتلال يقتل ويدمر ويستبيح ......
#إيجابية
#الفلسطيني
#رواية
#-الحياة
#ينبغي-
#للروائي
#أحمد
#رفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767115
الحوار المتمدن
رائد الحواري - إيجابية الفلسطيني في رواية -الحياة كما ينبغي- للروائي أحمد رفيق عوض