لطفي حاتم : اليسار الديمقراطي ودولة العدالة الوطنية.
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم - اثار انهيار خيار التطور الاشتراكي كثرة من المصاعب الفكرية- السياسية لقوى اليسار الديمقراطي يتقدمها السيادة العالمية للتطور الرأسمالي وهيمنته على بناء النظم السياسية لطوابق التشكيلة الرأسمالية العالمية وبهذا الإطار يواجهنا السؤال التالي - هل باتت دولة التطور الاشتراكي نموذجاً تاريخياً غابراً؟ وإذا كان الجواب إيجابا فما هو البديل السياسي لنموذج دولة التطور الاشتراكي المنهارة. - السيادة العالمية لإسلوب الإنتاج الرأسمالي وضعت على عاتق اليسار الديمقراطي تحديد مضامين البديل السياسي لدولة التطور الاشتراكي الغابرة.-استناداً الى مضمون ذلك السؤال المنهجي أحاول المشاركة في الحوار الفكري الجاري حول سمات عصرنا وشروط بناء دولة العدالة الوطنية عبر الموضوعات التالية –أولا – انهيار وحدة حركة التحرر العالمية. ثانياً- بناء رؤية اليسار الديمقراطي.ثالثاً – إقامة دولة العدالة الوطنية. انطلاقاً من تلك المحاور المنهجية أسعى الى تحليلها برؤى فكرية قابلة للنقد والمناقشة. أولا – انهيار وحدة حركة التحرر العالمية.افضى انهيار منظومة الدول الاشتراكية الى تفكك وحدة فصائل الحركة الثورية العالمية وتجسد ذلك التفكك بكثرة من المؤشرات أهمها –1- انهيار دولة التطور الاشتراكي.2-سيادة التطور الرأسمالي في العلاقات الدولية.3-- تراجع اشكال التضامن الاممي وهيمنة الروح الوطنية. 4- مخاطر الحاق الدول الوطنية بالتكتلات الدولية.5- تفكك البرامج السياسية لقوى اليسار الاشتراكي. - السمات المشار اليها أدخلت العالم في كثرة من النزاعات الدولية منها نزاعات بين دول التشكيلة الرأسمالية العالمية ومنها صراعات اجتماعية في الدول الوطنية وما نتج عنها من تبلور دور اليسار الاشتراكي المعاصر وتشكل قدرته السياسية الهادفة الى بناء دولة العدالة الوطنية. - التقرب الفكري من الموضوعات المثارة متعددة بسبب عدم اكتمال رؤية فكرية شاملة يتوحد على أساسها كفاح الأحزاب اليسارية- الديمقراطية.انطلاقاً من روح التعدد والاجتهاد أحاول التوقف عند ما يمكن مناقشته في الظروف التاريخية المعاشة.ثانياً - بناء رؤية اليسار الديمقراطي.- بسبب انهيار خيار التطور الاشتراكي خسرت حركة التحرر الوطني العالمية حليفا دوليا في كفاحها المتمثل في بناء دولة وطنية ديمقراطية مستقلة مناهضة لقوانين التطور الرأسمالي. - بهذه الخسارة تعرضت حركة التحرر الوطني الى انتكاسة فكرية سياسية كبيرة يمكننا التوقف عند بعض نتائجها -- 1- انشطار التيار الاشتراكي الى ثلاث تيارات سياسية (أ) تيار محافظ يعتمد ركائز التجربة الاشتراكية المنهارة نهجاً فكرياً في كفاحه السياسي. (ب) تيار إصلاحي استبدل ركائز التجربة الاشتراكية السالفة بنهج ديمقراطي – إصلاحي يعتمد الإصلاحات الاجتماعية. (ج) تيار ناقد يستند الى تحليل تجربة الدولة الاشتراكية وتحديد نجاحاتها واخفاقاتها متسلحا بعدة فكرية – سياسية جديدة. 2-وحدانية التطور الرأسمالي وقوانين التبعية والتهميش الملازمة لسياسية المراكز الرأسمالية العالمية إزاء الدولة الوطنية. 3- سيادة الطبقات الفرعية المتحالفة مع الرأسمال الدولي الوافد ومشاركتها في اضعاف الدول الوطنية وقواها الطبقية الفاعلة. - الموضوعات المشار اليها تفترض على قوى اليسار الديمقراطي التوحد والعمل المشترك انطلاقاً من أهداف سياسية ملموسة تتمثل –- الدفاع عن الدولة الوطنية الديمقراطية وشرعيتها السياسية.- توازن مصالح طبقات تشكيلة بلادها الاجتماعية. - صيانة استقلال الدولة الوطنية وحماي ......
#اليسار
#الديمقراطي
#ودولة
#العدالة
#الوطنية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724396

طلال الحريري : خارطة طريق نحو سلام وطني ودولة قوية
#الحوار_المتمدن
#طلال_الحريري عندما تنهار الدول وتتمزق الأمم وتزداد الكوارث دائما يولد الأمل من تحت ركام الإخفاق والهزيمة فتظهر رغبة وطنية وإرادة قوية للنهوض من جديد وبناء الوطن والمستقبل والابتعاد عن تحميل المسؤولية للماضي والتفكير بكيفية النهوض وتشييد المستقبل فقط، وأن طرح رؤية في ظل هذا الواقع الثقيل لا تحتاج الى مقدمة لوصف الواقع ولا حاجة للسرد والاسهاب في الازمات التي تعصف بالعراق منذ سقوط الديكتاتورية في نيسان 2003 ولغاية اليوم وما رافق ذلك من احتلال واستعمار وحقب مظلمة رسخت حالة الفساد والعنف والارهاب وساهمت بذوبان الدولة وتهديم مؤسساتها مقابل سلطة ضعيفة ليست بمستوى حجم العراق وتطلعات العراقيين.أن العراق اليوم يقبع في قاع الدول الفاشلة والتبعية لِدول اجنبية , ومقبل على كوارث امنية واقتصادية وسياسية في الاشهر القادمة نتيجة الفشل الذريع في ادارة الدولة و اغراقها في الفساد والسلاح وانهيار الديموقراطية و الأمن و الاستقرار ومن هذا المنطلق وقبل ان نطرح رؤية الحل في هذه الخارطة لابد من التفكير وأخذ العبرة من تجارب الدول التي كانت تعيش الى وقت قريب في حقب مظلمة يسودها الانقسام والفساد والتبعية وتعاني من انهيارات اقتصادية واجتماعية وسياسية ومع ذلك استطاعة هذه الدول ادراك واقعها وتوحيد شعوبها وارادتها الوطنية وطوت صفحة الخلاف والصراع وقدمت وسائل الحوار والسلام على وسائل الحرب والصراع واستثمرت القانون الدولي لدعم وحدتها السياسية وبالتالي قدمت بوقت قصير تجارب رهيبة في النهوض السريع والتقدم على المستويات كافة الديمقراطية و الاقتصادية والسياسية واصبحت مراكزاً مهمة للاقتصاد العالمي في عصرنا الراهن وبالتالي فان ما يعيشه العراق اليوم لا يقل سوءاً عن اوضاع تلك الدول وتجاربها ودولة مثل العراق لديها خزين كبير من تجارب النهوض لا تحتاج إلا لإرادة وطنية منسجمة ونوايا نظيفة تقدم مصلحة العراق والعراقيين على كل المصالح الاخرى من اجل مستقبل يحتضن الجميع ويجعل العراق عظيما مرةً اخرى.حكومة طوارئ تقنية بإشراف دولي:مقبل العراق على كوارث امنية واقتصادية في الاشهر القادمة كما وشددنا على هذه الكوارث في رؤى عديدة وأن استمرار الطبقة السياسية بالدفع بإتجاه اجراء الانتخابات في هذا الجو المشحون بالصراعات الداخلية والاقليمية لا يمثل إلا محاولة لتعزيز الاشتعال وتضخيم الازمات وجر العراق من حافة الهاوية الى منتصف الهاوية بلا وعي ولا ادراك للمخاطر الجسيمة على الشعب والامن والاستقرار وبالتالي كل ما سيتم ذكره من مقترحات للحل ستذهب ادراج الرياح ويكون الشعب ضحية لهذه السياسات غير الواعية التي تتمسك بها اطراف سياسية في العملية السياسية الغارقة بالفشل والعجز التام وأن المنطق السليم والرؤية الواعية والمسؤولية الوطنية تحددنا بخيار واحد يتكون من رؤيتين استراتيجيتين :الاولى : تأجيل الانتخابات الى أيلول 2022 وتقديم الأمن والاقتصاد على رأس الأولويات الحكومية، وبالمحصلة هذه الانتخابات لم تحصل على تأييد كاف من قبل الارادة العامة ولن تتحقق في اجراءها شروط المرحلة الانتقالية التي فشلت فشلا ذريعا في قضايا مهمة ومصيرية خاصة ملف الامن وفرض القانون وتحقيق العدالة بعد ثورة وطنية قدمت عشرات الالاف من الشهداء والجرحى والمفقودين وبالتالي تأجيلها مهم وحاسم من اجل عملية انتخابية وطنية متكافئة تضمن للشعب مراقبة التنافس والسباق في اطار التداول السلمي للسلطة وتتيح الفرصة للجميع في بيئة أمنة ومستقرة.الثانية: انهاء حقبة ما يسمى بالمرحلة الانتقالية وتشكيل حكومة طوارئ تكنوقراطية بأشراف دولي وبصلاحيات غير محدود ......
#خارطة
#طريق
#سلام
#وطني
#ودولة
#قوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725123

داليا سعدالدين : أفغانستان بين اللاهوت ودولة القانون - 01
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين في تطور الإنسان خلال العصور السحيقة عبر جمع الثمار، فالصيد ثم الاستقرار؛ عمد إلى تكوين المستوطنات؛ التي أوجدتها روابط أسرية أو مصالح متعلقة بنجاة وصمود الجماعات البشرية الأولى أمام قوانين الطبيعة. وخلال هذا الوقت العصيب، ربما تكون العلاقات القبلية قد نشأت إما على أساس التفاهم أو على أساس الصراع؛ إذ كانت العلاقات ضمن عملية التطور الاجتماعى لتخليق وتأسيس نظام مجتمعي محدد اقتصاديا وسياسيا. ومن ثم توالى ظهور القبائل المتحالفة أو المتصارعة للاستحواذ على أراض أخرى خاضعة لغيرها، بينما كانت هناك قبائل أخرى أضعف خضعت لسيطرة الأقوى. ما ادى إلى تطورات وتحولات؛ نقلت العلاقات السياسية القديمة إلى نوع من التحالف السياسى البدائى على مدى العصور التاريخية.غير أن ذلك التطور البشرى لم يكن ليحدث دون سيطرة الضمير على أهواء أولئك المتعطشين للدماء. ومن خلال الضمير حدد الإنسان طبيعة علاقاته الأخلاقية، فى شتى مناحى الحياة الاجتماعية والاقتصادية وبالتالى السياسية، فى كل محيطه. ومع ترسيخ مبدأى استقرار الجماعة البشرية والضمير، تم التفاهم على صياغة الأعراف المتوارثة ليظهر القانون. بالتالى تحولت الجماعات البشرية من حالة القبالة والترحال المستمر، إلى حالة تأسيس الممالك السياسية فى المدن. وبفضل القانون؛ الذى سمح بتطور الجماعات المستقرة، ظهرت الحضارات الأولى للبشرية فى وادى النيل وبلاد بين الرافدين.وعبر مراحل العصور القديمة، فرضت كلا الحضارتين نفوذهما السياسى والاقتصادى على مناطق كبيرة وشاسعة فى محيطهما الجغرافى. حتى أن مصالحهما الاقتصادية والسياسية مرت بمراحل تباينت بين المواجهات العسكرية، والتحالفات السياسية، بل والعلاقات الدبلوماسية فى مناسبات أخرى؛ لإرباك استرايجيات التوسع لإحداهما على حساب مصالح الأخرى. ولنا فى رسائل العمارنة نموذج لدبلوماسية العصور القديمة ذات القيم القانونية؛ إذ لم تفرض أيا من الحضارتين قيمها الدينية الراسخة فى أذهان ملوكها، على الأخرى. كما أن ما حدث من مواجهات عسكرية لم يكن يهدف إلى إعلاء ديانة حضارة أو فرضها على الأخرى، بل كانت مواجهات تهدف للسيطرة الاقتصادية، لا لسيطرة قيم دينية على أخرى. وإن كان فرض تعاليم وقيم دينية محددة على شعب مصر خلال فترة حكم الملك آمينحوتب الرابع/ إخناتون باستخدام القوة الجبرية والترهيب، كان أحد مظاهر استغلال قوتى السلاح والمشاعر الدينية لتحقيق أهداف اقتصادية.ومع توارى تلك الحضارات البشرية فى طيات النسيان، برزت حضارات وإمبراطوريات فرضت على بعض الكيانات السياسية الخاضعة لنفوذها، اتباع قيم دينية محدد. إذ كان ذلك قبل زمن طويل على مجمع نيقية المسكونى الأول فى عام 325 م. برعاية، أو بالأحرى بزعامة؛ قنسطنطين الأكبر - Constantine the Great (306- 337 م.). ورغم أن الجماعة اليهودية كانت خلال أغلب الفترات المتاخرة للعصور القديمة، هم الاستثناء؛ إذ نجوا من فرض القيم الدينية للإمبراطورية الرومانية، سواءا قبل أو بعد قنسطنطين الأكبر. إلا أن ذلك لم يكن حائلا لظهور التطرف الدينى؛ إذ ظهرت جماعة السيكارى – Sicarii فى القدس خلال عام 70 م. الذين عارضوا تعاون أقرانهم اليهود مع السلطة الرومانية آنذاك، حيث طبقا للتعاليم الدينية اليهودية؛ اعتبروهم كفرة إذ أنهم يتعاونون مع السطات الرومانية الكافرة. ومن ثم كانوا يخبئون الخناجر تحت عبائاتهم، ويظهرون بين الحشود، حيث يطعنون ضحاياهم من مثقفى اليهود المتعاونون مع الرومان، وبعد ذلك يذوبون بين الجموع. ورغم ذلك لا يمكن اعتبار منهج السيكارى الفياض بالتعاليم والمشاعر الدينية أنه كان يهدف إلى فرض قيم دين ......
#أفغانستان
#اللاهوت
#ودولة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728731

داليا سعدالدين : أفغانستان بين اللاهوت ودولة القانون – 2
#الحوار_المتمدن
#داليا_سعدالدين باتت أفغانستان محط أنظار العالم بعد سيطرة طالبان على مقاليد السلطة فيها. طالبان التى لم تكن واقعيا بعيدة عن مشهد الصراع ليس فقط في الشرق الأوسط، بل وفي شرق ووسط أفريقيا، كما امتد تأثيرها فى اتجاه الغرب أيضا. ولكي يتم فك طلاسم الموقف؛ لابد من المرور عبر بوابات التاريخ المتداخلة، حيث لم يكن صراع القوى العظمى للسيطرة والتهديد المتبادل الذي عانت شعوب العالم من ويلاته، من خلال استخدام السياسة في أحيان، واستخدام القوة العسكرية الغاشمة متلفحة بعباءات الشرعية في أحيان كثيرة، لإضفاء شيء من المهابة على عمليات الغزو، كونها فاقدة لشرعية القانون بطبيعة الحال. فلم يكن ذلك الصراع وليد اللحظة أو التاريخ المعاصر؛ إذ تنامت جذوره وشبت عن الطوق كمارد كاسح؛ خلال ما قبل ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادى. إلا أنه، وفي الوقت ذاته؛ تداخلت التحالفات السياسية العسكرية والمصالح الاقتصادية مع مبررات شرعية أو دينية غير واضحة المعالم بشكل حاسم آنذاك، أي خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر في التاريخ الأفغانى.ففي خضم توسع النفوذ البريطانى في مناطق آسيا انطلاقا من شبه القارة الهندية، مع تعارضه والنفوذ الروسي؛ نشأت بعض حركات المقاومة تحت شعار الجهاد الإسلامي المناهض للوجود البريطانى فى تلك المناطق، ومن ثم كان الصدام مع الأفغان فى الحرب الأفغانية الأولى 1839- 1842، حيث كانت كل من إيران وروسيا القيصرية فى جانب الأفغان خلال بعض فترات ذلك الصراع. وقد اعتبرت فترة ثلاثينيات القرن التاسع عشر نوعا من الحرب الباردة بين كلا من النفوذين الروسى والبريطانى لبسط الهيمنة السياسية على مناطق وسط آسيا، وهى فترة تاريخية عرفت اصطلاحا "باللعبة الكبرى". خاصة وأن الإمبراطور "بول الأول" (1796- 1801) قيصر روسيا كان قد أعد العدة لغزو الهند، والتي تقع تحت السيطرة والنفوذ الاستراتيجى البريطانى؛ غير أن اغتياله فى عام 1801 حال دون ذلك. إلا أن الساسة البريطانيون منذ تلك اللحظة وحتى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أصبحوا ينظرون إلى أي تحرك دبلوماسى روسى في المنطقة بشيء من الريبة وباعتباره تهديدا للنفوذ البريطانى. وفي عام 1837 تم إثارة المخاوف من عدم استقرار الأوضاع فى كل من أفغانستان والسند، خاصة مع الاعتقاد بتجدد شبح الغزو الروسي للهند البريطاني؛ ومن ثم دعموا تسليح مملكة السيخ في الشمال الغربي للهند البريطاني (شرق وجنوب شرق أفغانستان). بينما لم يكن قيصر روسيا حينها، "نيكولاس الأول" (1825- 1855)؛ يهدف من خلال سياسته الدبلوماسية مع إيران الداعمة لإمارة أفغانستان، إلى أي مواجهة عسكرية ضد بريطانيا فى وسط آسيا؛ بل كان هدفه الحفاظ على الوضع الراهن فى أوروبا من خلال التعاون مع بروسيا والنمسا لعزل فرنسا. وأيضا إلى الوصول لصيغة ما يتم من خلالها عدم تعارض النفوذ الروسي مع النفوذ البريطاني في مناطق وسط آسيا، خاصة وأن هدفهما الأوروبي واحد، أى عزل فرنسا. أما فى إمارة أفغانستان، فقد كان الوضع مختلف؛ إذ تزايدت مخاوف "دوست محمد خان" (1823- 1839/ 1845- 1863) وأيضا مخاوف عاهل إيران، "محمد شاه قاچار" (1834- 1848)؛ من تزايد نفوذ شركة الهند البريطانية من خلال دعمها العسكري لمملكة السيخ فى إقليم البنجاب؛ لذا عقدا تحالفًا سياسيا عسكريًا ضد مملكة السيخ للقضاء عليها. غير أن الساسة البريطانيون خشوا من نجاح تنامي قوة إسلامية في المنطقة بدعم إيراني يسانده نفذ روسي، ما قد يؤدى إلى تمرد وانتفاضات فى الهند. وبالتالي تم اتخاذ قرار بضرورة التدخل لتغيير حكم "دوست محمد خان" في أفغانستان بسلطة تكون أكثر مرونة سياسيًا فى تقبل الأمر الواقع، تحت ......
#أفغانستان
#اللاهوت
#ودولة
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729904

بشير صقر : ماذا تعني دعوة رئيس الاتحاد الدولي للكرة دولة إسرائيل ودولة الإمارات العربية لاستضافة مونديال 2030..؟
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر تأتي الزيارة الحالية التي يقوم بها جياني إنفانتينو رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم ( فيفا ) لدولة الكيان الصهيوني مصحوبة بدعوة رسمية لها بالمشاركة مع دولة الإمارات العربية في استضافة نهائيات كأس العالم عام 2030 في الذكرى المئوية للمسابقة .. لتؤكد كيف تستدير أهم مؤسسة رياضية دولية وأكبر مؤسسة شعبية عالمية لمبدأ خلط الرياضة بالسياسة. وكيف يجري توظيف الرياضة لخدمة السياسة .. ليس لصالح الشعوب والفقراء بل لصالح الأنظمة الحاكمة والمؤسسات الدولية العاملة في المجال الرياضي.ولما كانت دول أوربية عديدة مثل دول البلقان ( يوغوسلافيا ، بلغاريا ، وتشيكوسلوفاكيا ) لم تنجح طيلة 80 عاما في الفوز باستضافة هذا العرس الكروى رغم تقدمها في مضمار لعبة كرة القدم أضعاف دولتي إسرائيل والإمارات العربية استنادا لقراءة التاريخ الرياضي في الحالتين ، ولما كانت شعوبها (صربيا ، كرواتيا ، البوسنة والهرسك ، الجبل الأسود ، ) ( التشيك ، سلوفينيا ،كوسوفو ، بلغاريا ، ألبانيا..إلخ ) قد تم الزج بها في صراع دموي استمر حوالي عقدين من الزمان وأسفر عن تمزقها إلي عشر دول متناحرة ومتربصة ببعضها.. ولم توجه لها الدعوة لاستضافة بطولة رياضية دولية صغيرة لا ترقي لمستوى استضافة مونديال كأس العالم للكرة.هذا ولا يخفي على أي متابع منصف توقيت زيارة المسئول الكروى الدولي لإسرائيل وتوجيه الدعوة التي تثير الشكوك أكثر مما تثيره الدعوة في حد ذاتها :•حيث جرت بالتزامن مع إقامة المباراة النهائية لدورى الأمم الأوربية في إيطاليا بين كل من إسبانيا وفرنسا.• كما جرت مع إحدي جولات تصفيات بطولة كأس العالم للكرة التي ستقام بقطر في 2022 ؛ وهو مناخ يساعد علي تداول الحديث بشأن دعوة الاستضافة والترويج لها.. في ظل توقف الدوريات الكروية التي تستحوز علي اهتمامام جماهير الكرة.•وهو من ناحية أخري يعني المساندة المعنوية والأدبية لاتحاد الكرة الدولي ( فيفا ) لموجة التطبيع العربية الأخيرة (في الإمارات والمغرب والسعودية والسودان والبحرين ) مع الكيان الصهيوني. •ويتصادف تزامنه مع الهجوم الأخير للطيران الإسرائيلي علي غزة ، ومع الشروع الإسرائيلي في مضاعفة سكان هضبة الجولان المحتلة ونقل المزيد من الأسلحة الثقيلة إليها ؛ ومع زيارة رئيس وزراء الكيان الصهيوني لمصر.•هذا وقد أثار رفض أحد طياري شركة طيران الإمارات قيادة طائرته في رحلة من دولة الإمارات إلي تل أبيب ردود فعل واسعة تأييدا لموقف الطيار الرافض للتطبيع . وبسبب قيام شركة طيران الإمارات بتكذيب الخبر فور نشره .. ثم قيام عدد من الصحف ووسائل التواصل العربية - بإعادة نشر تغريدة الطيار علي صفحته – بما يعني.. نفي تكذيب الشركة فقد تصدرموقف الطيار من رفض التطبيع مع إسرائيل الكثير من وسائل الإعلام .. وبدا كما لو كان موقفا موحدا لكل الشعوب العربية دون أنظمتها الحاكمة.من هنا وجب التصدي لهذه الانحيازات الصارخة من قبل أكبر مؤسسات الرياضة شعبية في العالم ( اتحاد كرة القدم الدولي- فيفا ). ونصحه بل وتحذيره بضرورة الالتزام بدوره المهني الذي لايمل الحديث عنه ليل نهار.. خصوصا وأن كثيرا من الخلافات والصراعات العالمية تتخذ فيها جماهير الرياضة عموما والكرة بشكل خاص موقفا مناوئا لموقف حكوماتها ولموقف كثير من الهيئات الدولية المشابهة للفيفا.. ولعلنا لا ننسى مظاهرات 15 فبرابر2003 التي غطت سبعمائة مدينة في القارة الأوربية رفضا للعدوان علي العراق.. الذي تم اتهامه كذبا بحيازته لأسلحة دمار شامل .. في الوقت الذي كذبت هيئة الطاقة الذرية هذا ......
#ماذا
#تعني
#دعوة
#رئيس
#الاتحاد
#الدولي
#للكرة
#دولة
#إسرائيل
#ودولة
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734388

ابراهيم الثلجي : رؤية «آينشتاين» لليهودية ودولة اليهود
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي في الثامن عشر من نيسان 1955 ، توفي أينشتاين ، وحُرق جثمانه في مدينة "ترينتون" في ولاية "نيو جيرسي" ونُثر رماده في مكان غير معلوم. وحُفظ دماغه في جرّة عند الطبيب الشرعي "توماس هارفي" الذي قام بتشريح جثته بعد موته. وقد أوصى آينشتاين أن تًحفظ مسوداته ومراسلاته في الجامعة العبرية في القدس ، وأن تنقل حقوق استخدام اسمه وصورته إلى هذه الجامعة.لا أحد في العالم لم يسمع بالعالم الفيزيائي الشهير ألبرت آينشتاين ، بنظرياته النسبية العامة والخاصة وفيزياء الكمّ التي وضع أسسها وحاز بها على جائزة نوبل. فقد كُتبت عنه آلاف الكتب في جميع لغات العالم ، وما تزال تؤلف عنه الكتب لغاية الآن ، ففي أمريكا وحدها صدر قبل عامين مئة وخمسين كتاباً عنه وعن نظرياته. فلماذا يعود آينشتاين إلينا الآن؟بعيداً عن العالم الفيزيائي الشهير ، عانى آينشتاين من جنسيته الألمانية التي وُلد فيها ومن ديانته اليهودية التي انتسب إليها ولم يلتزم بها ومن الصراع الكبير بين المادية في عقله والروحانية في أعماقه. وفي الحقيقة ، مرّت علاقة آينشتاين باليهود واليهودية في عدد من المراحل التي اتخذت طابع الشدّ والإيمان حيناً والدفع والرفض حيناً آخر.ولكن تناول موضوع آينشتاين واليهودية الآن ، يعود لسببين: الأول الرسالة التي كُشف النقاب عنها في بريطانيا مؤخراً ، وأظهرت أن العالم الشهير ألبرت أينشتاين قال قبل عام من وفاته ، إنه لا يؤمن أن اليهود شعب الله المختار. وذكرت صحيفة "الدايلي تيليغراف" البريطانية أنه جاء في الرسالة المؤرخة في الثالث من كانون الثاني 1954 ، والتي كتبها أينشتاين أن "كلمة الله بالنسبة لي ليست أكثر من تعبير وإنتاج... ، والإنجيل مجموعة من الأساطير المحترمة لكن البدائية وهي ليست أكثر من قصص صبيانية جميلة".أما السبب الثاني ، فهو اشتراط يهودية (الدولة الإسرائيلية) الآن. فقد أعلنت (إسرائيل) مؤخراً عن آخر شروطها للعودة إلى مفاوضات "السلام" مع الفلسطينيين ، وهو اعتراف منظمة التحرير الفلسطينية بأن إسرائيل هي "دولة يهودية". وقد أعلنتْ ذلك عبر رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق أولمرت ، ومن ثم وزير الخارجية الصهيوني الحالي ليبرمان. ونتساءل ما هي آراء آينشتاين (الذي صادفت ذكرى وفاته في نيسان الماضي) ، في اليهود واليهودية؟ وكيف نظر آينشتاين إلى دولة الاحتلال المغتصبة؟ وهل هو بريء من عنصريته التي يتهمه بعضنا فيها أم هو مُدان؟ في كتاب الدكتور عفيف فرّاج (رؤية آينشتاين لليهود واليهودية) الصادر عن دار الآداب ، يطالعنا الكاتب بحقيقة موقف آينشتاين من اليهودية ومن اليهود أبناء جلدته ، ويبين لنا كيف تغيرت نظرته عبر عقود من السنوات ، بين ما قبل إقامة الدولة العبرية وما بعد إقامتها من خلال احتلال الأرض وتهجير شعبها وسكانها الأصليين ، وإقامة دولة على أرضْ ليست لهم.قسم المؤلف كتابه المهم إلى سبعة فصول تناول فيها أفكار آينشتاين منذ أن كان فتياً. يبدأ الفصل الأول بتناول آينشتاين عالًم الفيزياء الملحد - العميق الإيمان في الوقت نفسه،،. حيث يرى الكاتب أن أوسع المداخل إلى شخصية آينشتاين هو السؤال عن معنى الحياة والهدف من الوجود. وهو السؤال الفلسفي اليوناني القديم ، والافتتاحية التي بدأ فيها آينشتاين كتابه (العالم كما أراه). فآينشتاين العالًم الفذّ ، لم يكن يوماً ممن يعتقدون أن التقدم العلمي والتقني يفضي بالضرورة إلى السعادة أو حتى إلى الحضارة ، فيقول:"إن تحسين شروط حياة الإنسان لا تعتمد على المعرفة العلمية بالضرورة ، وإنما على تحقيق المثل الأخلاقية والتقاليد الإنسانية".وتتأصل النز ......
#رؤية
#«آينشتاين»
#لليهودية
#ودولة
#اليهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735603

امغار محمد : التنزيل الامثل لقانون حالة الطوارئ الصحية المحاماة الصحافة ودولة الحق والقانون
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد ورد في العديد من الاعمدة والتدوينات المنشورة من بعض الاخوة الصحافيين ،مامفاده ان المحاميين رفضو تطبيق قانون حالة الطوارئ الصحية ، الشيء الذي يستدعي في هذه الورقة توضيح بعض النقط الحقوقية والقانونية لكي تتضح الرؤيا للجميع ولكي نسعى جميعا كمواطنين وحقوقيين الى التنزيل الأمثل للمرسوم قانون رقم 292_20_2 المنظم لحالة الطوارئ الصحية وإجراءاتها ،لذلك فان اول ملاحظة يمكن ابداءها هي ان هذا القانون اسس على مبادى قانونية وحقوقية منصوص عليها في المواد 21 و24 و 81 من الدستور وكذلك المبادئ المنصوص عليها في اللوائح التنظيمية الصادرة عن منظمة الصحة العالمية لسنة 2005 ،هذه المبادئ التي تسعى الى الحفاظ على حقوق الاشخاص والجماعات من جهة ،وحماية الصحة العامة من جهة تانية ،وقد كان مشرع مرسوم قانون حالة الطوارى الصحية المغربي موفقا في ضمان هذا التوازن في هذا النص التشريعي والمتعلق بحالة الطوارئ الصحية ، كما هو واضح من المادة الثالتة منه ، والتي اعطت الصلاحية للسلطة العامة لاتخاد كافة التدابير الرامية الى حماية الصحة العامة بشرط ان لاتحول التدابير المتخذة المذكورة ،دون ضمان استمرارية المرافق العمومية الحيوية ،وتامين الخدمات التي تقدمها للمرتفقين .لذلك زملائي الصحفيين فان النقاش الحقوقي القانوني الهادئ هو مايلي: ان الدورية الثلاتية اجراء وتدبير من الاجراءات والتدابير الاحترازية المتخدة في اطار المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية، وليست كما هو شائع في بعض الكتابات قانون تشريعي صادر عن البرلمان بالمعنى المنصوص عليه في الدستور والذي اعطى هذه الصلاحية للمؤسسة التشريعية. ا ن النقاش الحقيقي اذن والذي ينبغي ان يستحضر التنزيل الامثل لقانون حالة الطوارئ الصحية هو التالي : هل احترمت الاجراءات و التدابير المشار اليها في الدورية الثلاتية موضوع الخلاف مقتضيات المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية سواء من حيث الاختصاص او من حيث التوفيق مابين ضمان حماية الحقوق والحريات و حماية الصحة العامة ؟ . ان الجواب على هذا السؤال يقتضي القول ان مرفق العدالة مرفق عمومي حيوي، يجب تامين الخدمات التي يقدمها للمرتفقين ، وفرض جواز تلقيح على كل المستفدين من خدماته دون وضع اجراءات مصاحبة تضمن حقوق وحريات غير الحاملين للجواز هو مربط الفرس هنا لان عدم اتخاداجراء من هذا النوع فيه مساس بمقتضيات المادة 3 من قانون حالة الطوارئ الصحية ، التي ذهبت الى ضرورة وضع قواعد واجراءات تراعي التوازن مابين حماية الصحة العمومية واستفادة الجميع من الولوج الى العدالة دون قيد اوشرط . لذلك فان عدم اشراك المؤسسات المهنية للمحاماة في مناقشة التدابير المتخذة هو الذي ادى الى هذا الوضع ،والكل يعرف ان الفقرة 14 من المبادئ الاساسية للامم المتحدة بشان دور المحامين تنص على انه يسعى المحامون ،لدى حماية حقوق موكليهم واعلاء شان العدالة ،الى التمسك بحقوق الانسان والحريات الاساسية التي يعترف بها القانون الوطني والقانون الدولي وتكون تصرفاتهم في جميع الاحوال حرة متيقظة مطابقة للقانون والمعايير المعترف بها واخلاقيات مهنة القانون ،لذلك فان اشراك المؤسسات المهنية في اتخاذ هكدا تدابير ،اقول تدابير وليس قانون بالمعنى النص الصادر عن السلطة التشريعية ،هو تنزيل لمقتضى اممي الذي ذهب الى ان الحكومات تكفل للمحاماة القدرة على اداء جميع الوظائف المهنية ذون تخويف، او اعاقة، او مضايقة، او تدخل غير لائق .انني اتفهم شخصيا الحالة الانتقالية المرتبطة بتنزيل القوانين المنظمة لقطاع العدالة بعد دستو ......
#التنزيل
#الامثل
#لقانون
#حالة
#الطوارئ
#الصحية
#المحاماة
#الصحافة
#ودولة
#الحق
#والقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741994

محمد إنفي : دولة الجزائر ودولة المغرب بين الاسم والمسمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي أستسمح كل الأخوات والإخوة المغاربة الغيورين على وطنهم ومواطنتهم؛ كما أستسمح كل الإخوة الجزائريين والجزائريات الذين يحركهم نفس الشعور(أي الغيرة على الوطن) في نضالهم الهادف إلى إعطاء معنى للاسم الذي تحمله دولتهم، من خلال تحويلها من دولة عسكرية إلى دولة مدنية؛ أستسمح هؤلاء وأولئك ببدء الحديث عن الجزائر، عملا، من جهة، بما نحن معتادون عليه من سلوك نحو الآخر الذي نعطيه الأسبقية في المرور أو الولوج إلى مكان ما، كما يحدث في مداخل العمارات على سبيل المثال، أو عندما نجد أنفسنا أمام ممر لا يتسع لأكثر من شخص؛ ومن جهة أخرى، عملا بما تربينا عليه في الصغر من احترام الأكبر أو الأقدم منا. وفيما يخص هذه النقطة بالذات، فالجزائر أكبر منا من حيث المساحة (وربما حتى من حيث عدد السكان)، وأكبر منا من حيث اسم الدولة (أربع كلمات مقابل كلمتين)؛ أما من حيث "القدم"، فلا نعدم من يفيدونا بأن الجزائر "أقدم" من المغرب. وهكذا، اطلع المتتبعون لما يروج في وسائل الاتصال بجارتنا الشرقية، على "اكتشاف عبقري" حديث، أُعلن عنه في المدة الأخيرة. ومن باب الاعتراف بالفضل لأهل الفضل، فقد كان لزاما علي أن أحترم هذا "الاكتشاف الجديد"، خصوصا وأن صاحبه سجل سبقا في الهراء وفي الخبل حيث ادعى أن اسم المغرب كان يطلق على الجزائر، بينما المغرب كان اسمه "المروك". حقيقة، لا أدري في أي علم يمكن أن ندرج هذا الاكتشاف الكبير. هل في الجغرافيا أم في التاريخ أم في علم الحفريات، أم نعطيه اسم علم جديد حتى يكون للجزائر، في عهد شنقريحة وتبون، سبق علمي يُدخلها إلى موسوعة الاكتشافات النادرة؟ وإذا كانت هذه الموسوعة غير موجودة، فأقترح على الأمم المتحدة أن تتبنى هذا الاكتشاف النادر وتُحدث له يوما عالميا يُحتفى به في جميع أنحاء المعمور. ويمكن للأمم المتحدة، في المستقبل، أن تقوم بتصحيح هذا "الخطأ التاريخي"، فتعيد للجزائر اسمها الأول (المغرب) وتلزم المغرب على العودة إلى اسمه الأصلي (المروك).وبالتبعية والمنطق، سيعود للجزائر كل شيء يوجد على أرض المغرب، بدءا من الاكتشافات العلمية، القديمة منها والحديثة، في مجال الجيولوجيا وعلم الحفريات والأركيولوجيا (علم الآثار)، التي أعلنت عنها فرق البحث المغربية والدولية. لا يهم إن كانت هذه الاكتشافات تتعلق بـ"أدوات استخدمها الإنسان الحجري القديم في عدد من أعماله، إذ يتم العثور عليها بكثافة من قبل الباحثين والعلماء والطلبة بجميع مناطق المغرب، ما يعني أن هذا الحيز الجغرافي كان موطناً للبشرية الأولى، وهو ما يفسر العثور على هياكل عظمية وبقايا جماجم تعود لمئات آلاف السنين"(أنظر مقالا بعنوان "المغرب جنة الجيولوجيين"، نشر في الموقع التركي yeni Safak بتاريخ 4 رجب 1439)؛ وحتى"جد الديناصورات العاشبة عبر العالم، (الذي) عاش في الحقبة الجوراسية قبل حوالي 180 مليون عام" (نفس المقال)، يحق للجزائر أن تطالب به، ما دام قد أُكتُشف في أرض المغرب؛ أي الجزائر سابقا، قبل أن يستولي "المروك" على اسمها الأصلي (المغرب)، حسب الاكتشاف الجديد في بلاد القوة الضاربة، حسب عبد المجيد كذبون، عفوا تبون. وبما أن المغرب هو الدولة الوحيدة التي تحمل صفة "جنة الجيولوجيين" على الصعيد العالمي، فعلينا أن نعيد لجيراننا هذا الحق الذي "سلبناه" منهم ظلما وعدوانا، حتى وإن لم يطالبوننا به. لكن، يبدو أنهم قد وجدوا تعويضا عن هذه الخسارة، حيث اكتشفوا أن جبل الجودي يوجد عندهم؛ مما يعني أن سفينة نوح عليه السلام قد رست بالجزائر؛ وبالتالي، فالأب الثاني للبشرية - بعد الطوفان العظيم الذي أباد كل البشر باستثناء من كنوا مع نوح في سف ......
#دولة
#الجزائر
#ودولة
#المغرب
#الاسم
#والمسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743863

عماد عبد اللطيف سالم : عشائر الدولة ودولة العشيرة في العراقِ العَشير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا تستطيع "الدولة" إستخراج النفط ، ولا تصديره، ولا تصفيتهِ، ولا توزيع "مُنتجاتِه"، إذا لم تكن "متوافقة" مع العشائر، التي تقع جميع هذه "العمليات" ضمن "نطاقها" الحيوي، و "مجالها" الجيوبوليتيكي.إذا طرد مدير الشركة النفطية الكوري الجنوبي عاملاً محليّا من "ألبو هدلة"(لأنّهُ عالة على الشركة)، فعليه أن يحضر جلسةً في "المضيف"، ويركع أمام "الشيخ"، ويدفع "الديّة".. وإلاّ فإنّ على الشركة الكوريّة الجنوبية(غير المُجاهِدة)، أن "تشيل اجوالاتها"، وتدوِّر على "غير ديرة"، حتّى لو لم يكن فيها نفط.لا ينمو الناتج المحلّي الإجمالي بكفاءة، ولا يُوزّع الدخل القومي بعدالة، مالم توافق العشائرعلى ذلك..وكلّ ما يقوله صندوق النقد والبنك الدوليان بصدد ذلك.. هو مجرّد"خِريط".العشاير تسوّيك نائب بالبرلمان.شيخ العشيرة يُقبَض"المقسوم"من "فد واحد" فاسد وأُمّي، ويدفع "أبناء" عشيرته لإنتخابه.. فينتخبوه..أمّا رئيس الجامعة في ذات المحافظة، فلا يحصل إلاّ على صوتٍ واحد، هو صوتهِ هو.. حتّى زوجتهُ وأفراد عائلته يمتثِلون لأوامر شيخ العشيرة.. ولا ينتخبوه.العشاير تسوّيك وزير، لو وكيل وزير، لو مُحافِظ ، لو قائد شرطة، لو قائد عمليات، لو مدير عام، لو سفير، لو رئيس بهيئة " مستقلّة ".. وإذا مجلس الوزراء قرّر يعفيك من مهام منصبك لأي سبّب، كلام العشيرة هو الذي يُسمَع ويُنفّذ ، وليس قرار مجلس الوزراء.العشاير تنطّيك دكتوراه، وما بعد الدكتوراه، وإنتَ عمرك مشايف مدرسة، ولا ناجح بدَرِس النشيد، ولا بالتربية الوطنية، ولا بالثقافة القوميّة.. وحتّى بدرس الدين لم يحصل إلاّ على 3 من 10.. وأتحدّى أي واحد "أخو أخيته" يتجرّأ ويقول هذا جِذِب مو دكتور .. لا و"استاذ دكتور"همّاتين .العشاير تزوجَكْ "وِحده" عُمرها 15 وإنتَ عُمرك 65 .. أوعمرها 20 وإنتَ عُمرك فوق السبعين.العشاير عدهه "كورنيت" و"توماهوك" و F18، و"بيرقدار"، و "فاتح 110"، و "ستينجر" و"جافلين".. بل وحتّى "حاملات كاتيوشات" تسرح وتُمرَح بدجلة والفرات، والهور و" الشطيّط "، و"الرُبع الخالي" في "الغربية" العزيزة.. بينما الجيش خطيّه ماعنده حتّى" شختورة ".. والجيش ماعنده غيرجمّ كلاشينكوف، وجم " فِشْكَة ".. وإذا عنده همرات و"ابرامزات"، فهو لا يستطيع استخدامها، لأنّ أكثر(وأحياناً جميع) أفراد الجيش في منطقة معينة، هم من أبناء عشائر تلك المنطقة حصراً، لهذا من "تِعْلِك" بين"الطوايف"، مراح تعرُف حماها من رَجِلْها.إذا جاء ضابط كبير، وتدخّل لفضّ نزاعٍ بين العشائر، لاتُريدُ العشائر فضّه، قامت العشائر بقتل الضابط لتدخلّه في شأنٍ عشائريّ لا يعنيه.وأذا تمّ استدعاء مُتّهمٍ للمثولِ أمام القضاء، فإنّ مُقاتلي العشائر سيقفون بباب المحكمة، فإن خرَج بريئاً .. قتلوه.. وإن خرجَ مُداناً .. أطلَقوا سراحه.. وخطيّه القاضي يبقى خاتل بالمحكمة يخاف يِطلَع، إلى أن ينسَحِب مُقاتلو العشائر إلى "مضايفهم" و "دواوينهم" سالمين - غانمين. وإذا طبيب إنطاك "باراسيتول"، ومنطاك "أسبجيك" ، وراسك ظل يوجعك.. تجي عشيرتك و"تجتل" الطبيب .وإذا "حُرُمْتَك" جابَتْ إبْنَيّة، مو ولَد، يم طبيبة النسائية والتوليد.. العشاير تاخذ الطبيبة "الأختصاص" أُمّ النسائية.. وتُزوّجُها لهذا "الخِبِل" اللي يسوّي" كَهَوَة" بالمضيف .و أكو "عضو فاعل" بالبرلمان يكَول: شوفوا إنتو جماعة العلمانيين – المدنيّين .. إذا متسوّون قانون للعشاير، راح أخلّي العشاير تصير"زومبي".. وتاكُلكم أكِل. "الدولة" تخاف من العشائر، والعشائر لا تخشى "الدولة".. لأنّ "الدولة" لدينا هي"عشيرة" أيضاً، ......
#عشائر
#الدولة
#ودولة
#العشيرة
#العراقِ
#العَشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753800

ياسين الحاج صالح : علاء عبد الفتاح ودولة ما بعد الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح علاء عبد الفتاح مضرب عن الطعام في سجنه في مصر منذ 2 نيسان، أي 86 يوماً وقت كتابة هذه السطور. علاء كاتب ومبرمج مصري، من مواليد 1981، كان في جنوب أفريقيا في تفجرت الثورة المصرية في الشهر الأول من عام 2011، وهو عاد إلى بلده ليشارك في الثورة. وكان من أبرز الثوريين المصريين شباب وأكثرهم مثابرة، والأحرص على فتح التفكير في الشأن المصري على سياقات عالمية أوسع. اعتقل علاء لشهر ونصف أيام المجلس العسكري بعد الثورة المصرية، وليومٍ أيام مرسي، لكنه قضى معظم سنوات ما بعد انقلاب السيسي معتقلا سياسياً، واحداً من 60 ألفاً على الأقل. بل أن علاء الذي كان لشهور تحت المراقبة عام 1919، يقضي لياليه سجيناً وأيامه "حراً"، اعتقل من جديد قبل ألف يوم بحسب ما ذكّر تقرير صدر للتو من منظمة العفو الدولية. خلال هذه الأيام الطويلة عومل علاء معاملة كيدية وانتقامية، حتى أنه استقبل بـ"تشريفة" (حفلة تعذيب) في سجن طرة شديد الحراسة وقت توقيفه المتجدد في صيف 2019. بعد أكثر من شهر من إضرابه عن الطعام، نقل علاء إلى سجن وادي النطرون. علاء هو الابن البكر لعائلة مناضلة. والده المحامي أحمد سيف الذي توفي باكراً عام 2014، بينما كان علاء في العام الأول من سجنه، ووالدته ليلى سويف أستاذة جامعية للرياضيات، ومناضلة من أجل الحريات العامة والعدالة الاجتماعية في مصر. وشقيقتاه منى وسناء ناشطتان في الحقل العام، وقضت سناء الأصغر منهما ثلاث مدد في السجن، كانت آخرها لعام ونصف انتهت قبيل نهاية 2012. حصل علاء على الجنسية البريطانية هذا العام بأثر كون والدته ليلى سويف مولودة في بريطانيا. كان الحصول على الجنسية مسعى للدفاع عن علاء وحماية حياته. إذ يؤمل أن تضغط السلطات البريطانية على النظام المصري لإطلاق علاء، بوصفه مواطناً بريطانياً. لا يسع الحكومة البريطانية التدخل لمصلحة من ليس إلا مصرياً. هذا مستباح بلا حقوق ولا حمايات قانونية. بعد مقتله على يد الأجهزة المصرية عام 2016، اشتهر عن والدة الباحث وطالب الدكتوراه الإيطالي جوليو ريجيني قولها: لقد قتلوه كأنه مصري! المصري يقتل إن لم ينل حماية خاصة. وكي لا يموت علاء في سجون السيسي يلزم تدخل من قوة أجنبية مسموعة الكلمة. هذا وضع مثير للتفكير والأسي. عائلة ليلى سويف وأحمد سيف عائلة عروبية، معنية جداً بالقضية الفلسطينية ولها تاريخ في النضال ضد الاستعمار والعلاقات الاستعمارية. لكن الجنسية البريطانية هنا يمكن أن تكون سلاحاً لحماية حياة وضمان حريته. النظام المحلي يعتقل ويعذب ويهدد الحياة، ويكذب طوال الوقت، والمستعمر السابق يمكن أن يضغط على هذا النظام لتحرير مواطن معتقل. سبق أن جرى ذلك قبل شهور حين أثمر ضغط السلطات الفرنسية إطلاق الناشط المصري الفلسطيني رامي شعث من سجون السيسي، وتيسير سفره إلى أوربا. والمرجو أنه سيثمر هذه المرة إطلاق علاء وضمان سفره هو الآخر مع العائلة إلى بريطانيا. ثمة مثال سوري مشابه. كان المناضل الشيوعي رياض الترك معتقلاً في سجن حافظ الأسد لسبعة عشر عاما ونصف وقت تدخل الرئيس الفرنسي الأسبق جاك شيراك لإطلاق سراحه، وهذا ما حصل في أيار 1998. تلخص هذه القصص مسار تعفن بلداننا بعد جيل واحد من نزع الاستعمار، وتحول الدولة الوطنية إلى استمرار للكولونيالية أشد أذى وأكثر وحشية من أي مستعمرين سابقين، إلى درجة سعي مناضلين ضد الاستعمار إلى طلب تدخل قوى مستعمرة سابقاً من أجل حماية حياة مواطنين محليين. والحال أن هذا التدخل ينجح بالفعل، وأن للقوى الغربية "خاطر" عند أنظمتنا، لا نملك نحن كمجتمعات، ولا تملك الدول العربية والدول غير الغربية، ما يناظره من قريب ......
#علاء
#الفتاح
#ودولة
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760826

ضياء الشكرجي : الإسلام دين أم دين ودولة 1 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي كثيرا ما يطرح السؤال ما إذا كان الإسلام ليس إلا دينا، ولا علاقة بالدولة والسياسة، أم هو دين ودولة.في البداية لا بد من تثبيت حقيقة، وهو إن الإسلام، سواء كان وحيا إلهيا، أو اجتهادا محمديا، هو بالأصل دين واحد، لكننا في واقعنا الراهن، بل عبر التاريخ منذ رحيل النبي عن أمته حتى يومنا هذا، هو ليس إسلاما واحدا، بل يمكننا أن نتكلم عن عدد غير قليل من (الإسلامات). وبالتالي لا بد لنا من التمييز بين طرفي ثلاث ثنائيات؛ التمييز بين الإسلام والمسلمين، بين إسلام وإسلام، وأخيرا التمييز بين مسلمين ومسلمين.هناك من يستشهد على عدم دعوة الإسلام إلى إقامة دولة إسلامية، هو عدم وجود أي ذكر لوجوب قيام هذه الدولة، فلو كان هذا واجبا فمن غير المعقول أن يغفل القرآن ذكر ذلك ولو بنص قصير واحد. وهؤلاء يغفلون عن إن مصطلح (الدولة) بالمعنى الذي نستعمله اليوم، لم يكن معروفا أصلا في ذلك الوقت، لا قبل ولا بعد الإسلام. وهكذا العديد من المصطلحات التي نستخدمها اليوم، لم يكن لها وجود، بالمعنى المعاصر، ومنها مصطلح (الشعب)، (الحكومة)، (الحرية)، (الانتخاب)، (الوطن)، (المواطن) وغيرها. لكن القرآن مليء بالنصوص التي لا يمكن أن يفهم منها إلا الحكم والدولة، وهذا ما سأمر على بعضه وباختصار. لكن قبل أن تناول النصوص القرآنية ذات العلاقة، وردا على من يقول بعدم ورود أي أمر في القرآن إلى النبي بوجوب إقامة دولة إسلامية، لنتأمل في دور النبي محمد في المدينة. فهو كان النبي والرسول، وبالتالي هو رئيس السلطة الدينية، باصطفاء وتنصيب من الله حسب عقيدة المسلمين. وكان أيضا كان الذي يقود الحروب، أو يرسل من يشاء إليها، وبالتالي فهو بمثابة القائد العام للقوات المسلحة. ثم القوانين الملزمة في المدينة ثم في عموم الجزيرة، بعدما خضعت لسلطة الإسلام، لم تكن إلا الشريعة الإسلامية، أي ما يوجبه القرآن والسنة، مما يعني أن النبي كان كذلك رئيس السلطة التشريعية. وإن أمر النبي محمد كان نافذا وواجب الطاعة في كل شؤون المسلمين العامة، بل حتى في شؤونهم الشخصية، مما يعني أنه كان فيما يتعلق بالشؤون العامة بمثابة رئيس السلطة التنفيذية، بل وفيما يتعلق بالأمور الشخصية بمثابة ولي أمر كل مسلم ومسلمة وهذا ما أكدته الآية "ما كانَ لِمُؤمِنٍ وَلا مُؤمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسولُهُ أَمرًا أَن تَكونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِن أِمرِهِم". وفي حال حصول أي اختلاف بين المسلمين، كان يجب التقاضي إلى الرسول، وهذا يعني أنه كان أيضا رئيس السلطة القضائية، فهو إذن رئيس كل مؤسسات الدولة، ولو إن العرب لم يعرفوا (الدولة) لا قبل الإسلام ولا بعد الإسلام، وهذا بسبب افتقادهم للبعد الحضاري الذي كان سائدا في وادي الرافدين والشام ووادي النيل وبلاد فارس. ثم آية "وَمَن لَّم يَحكُم بِما أَنزَلَ اللهُ فَأُولـاـئِكَ هُمُ الكافِرونَ"، التي اتخذها الإسلاميون ذريعة لنظرية الدولة الإسلامية، لا تبتعد أبدا عن هذا المعنى، وإن كان فعل (يَحكُم) هنا يعني القضاء، وليس الحكومة، لكن القضاء هو واحد من أهم مؤسسات الدولة، ثم الواجب على القضاء أن يحكم وفق ما فرضته عليه السلطة التشريعية (الكتاب والسنة)، وهو ملزم أمام السلطة التنفيذية (النبي أو الخليفة).أما قول المسلمين المدنيين بأن مهمة القرآن كانت مقتصرة على تقديم منظومة قيم أخلاقية، تشتمل على تكاليف وأحكام، تهدف لبناء الإنسان وإسعاده، مثل النبل والفضيلة والعدل والمساواة والشرف والكرامة والإنسانية وقيم أخلاقية رفيعة أخرى متنوعة، ولم يقدم أي منظومة سلطة أو حكم تصلح لأن تكون برنامجا إداريا يخص الاقتصاد أو إنشاء مؤسسات تعنى بإدارة الدو ......
#الإسلام
#ودولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768355

ضياء الشكرجي : الإسلام دين أم دين ودولة 2 2
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وحتى أن الإسلام لم يعرف معنى (الوطن)، ولذا ليس من يقتل دفاعاً عن وطنه، يحصل على وسام الشهادة ولقب الشهيد، فالشهيد هو فقط من يقتل في سبيل الله، و(في سبيل الله) لا تعني إلا في سبيل الدين، وليس في سبيل الوطن، وكما أشرت لم يعرف القرآن أصلا مصطلح (الوطن) ولا (البلد)، بل هناك مصطلح (القوم/ جمعها أقوام)، و(الأمة/ جمعها أمم)، و(القرية/ جمعها قرى). ولذا فإن ما تدعيه أحزاب الإسلام السياسي بعدم اعترافها بالوطن، بل حصرا بالأمة، أي (الأمة المسلمة)، هو مطابق لمراد القرآن كليا.والبعض يستشهد بـ (وثيقة المدينة) على اعتماد محمد لمفهوم المواطنة، والإقرار بالتعددية والتعايش، فهذا كان في البداية، قبل أن تقوى شوكة الإسلام، ولذا نقضها النبي بعد أن أصبح الإسلام قويا. وسبب نقضه لها، حسبما يدعي المسلمون، هو أنه انتهت إلى مسامعه معلومات بتآمر اليهود على الإسلام والمسلمين، فكان هذا مبررا لإبادة بني قريضة، إبادة جماعية لرجالهم، وسبي نسائهم. ثم الإسلام بعد فتح مكة وبسط نفوذه على الجزيرة، كان قد ألغى التعددية الدينية كليا، حيث وجب على جميع سكان الجزيرة أن يدخلوا الإسلام ويشهدوا بالشهادتين، سواء عن قناعة، أو حقنا لدمائهم، مما أدى إلى بروز ظاهرة ما أسماه القرآن بالنفاق والمنافقين.ويعتبر البعض سن وإقرار النبي لمبدأ البيعة في تولي الحكم، بحيث طبقها على نفسه في المدينة، ليعمل بها بعده الخلفاء الراشدون، وخلفاء بني أمية وبني العباس، مما يعني أنه لم يتول الحكم خليفة نصب بأمر الله، ويستدل هذا البعض على اعتماد الإسلام على يد نبيه لأهم مبدأ من مبادئ الدولة المدنية، وهي أن الشعب هو مصدر السلطات، ولنسلم إنها كانت فعلا بادرة حضارية. لكن هل يعتقد أحد أنه كان هناك من يجرؤ على رفض المبايعة؟ ثم الخلفاء من بعد محمد خاصة في الدولتين الأموية والعباسية، وما تبعهما، بل حتى في ظل الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، كانوا يمثلون سلطة مستبدة، ولم تكن البيعة إلا شكلية وجبرية. وإلا لماذا قُتِلَ الحسين بسبب رفضه لمبايعة الخليفة الأموي الثاني؟ ومن قبله من لم يبايع الخليفة الأول اعتبر مرتدا عن الإسلام، وحورب وقتل. وعندما أذكر هذه الأمور كحقائق تاريخية، لا يعنيني ما يستند إليه الشيعة إلى أحقية الخلافة لأهل البيت، فلست معنيا بالتشيع ولا بالتسنن.صحيح هناك ما يدل على جواز اجتهاد القائد السياسي. وهنا يستشهد بحادثة تروى عن محمد مع معاذ بن جبل، عندما بعثه قاضيا إلى اليمن، فقد سأله محمد بماذا يقضي، فقال بكتاب الله، فإن لم يجد، فبسنة رسول الله، فإن لم يجد، فباجتهاده، مما استحسنه النبي. فدعونا نسأل هل يا ترى، لو عاش النبي في زماننا، حيث كل وسائل التواصل، أما كان سيقول له اتصل بي، أو اكتب إلي؟ فمع البعد، ولعدم وجود وسيلة تواصل، لم يكن للنبي حل آخر.ويستشهد هؤلاء المسلمون النافون لكون الإسلام دينا ودولة، خاص الشيعة منهم، بموقف علي عندما رفع الخوارج شعار «الحاكمية لله»، فكان رده علي ذلك: «كلمة حق يراد بها باطل»، فيتخذونه دليلا على أن الحاكمية أمر من أمور الدنيا وهو منوط بالبشر، وباجتهاد الحاكم. فأولا إن عليا أقر أن «الحاكمية لله» تمثل كلمة حق، أي قاعدة شرعية ملزمة صحيحة من حيث المبدأ، لكنه كعارف بالقرآن، بأنه حمّال أوجه، كما عبّر، وعارف بنوايا خصمه في رفع هذا الشعار، علم أنه لو فتح باب الرجوع إلى القرآن، لكانت بداية تحاجج وتحاجج مضاد ليس لها نهاية، لأنه يعلم أن القرآن فيه ما يستطيع كل طرف أن يجد فيه ما يؤوله لصالحه. فقد أقر بأنها من حيث المبدأ هي كلمة حق، لو طبقت من أهل حق، لكن أريد بها باطل، لأن الطرف الآخ ......
#الإسلام
#ودولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768442