عباس علي العلي : الأسطورة والتأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأسطورة كما تفهم الآن والتي يفترض فيها المعرفيون والمعرفون الذين صاغوا ملامح المعنى لها أنها (مجموعة القصص والروايات والخيالات السردية التي وصلتنا عن مراحل وحقب تأريخية دون معرفة منشئها أو مخترعها والتي تتعلق دوما بخيالية الأحداث الغرائبية اللا معقولة وأبطالها خاصة الذين أما كونهم سوبر في وجودهم أو السوبر في أفعالهم)، بمعنى كما عرفته بعض الكتابات التعريفية بأنها ( مجموعة من القصص والحكايات التي توارثها الأبناء عن آبائهم جيلًا بعد جيلٍ، فهي غير معروفة المصدر أي إنّ مؤلفها غالبًا ما يكون مجهولًا تمتزج الخوارق مع الوقائع في الأسطورة ويكون الخيال هو سيد الموقف فيها، فيشترك فيها العديد من الأبطال ومن أمثال الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال الأقوياء والحيوانات الناطقة وغير ذلك) . في كل الثقافة والفكر العربي لا نجد فرقا كبيرا عن المعنى الذي قدمنا للتعريف في الاسطورة، فالمعنى يعتمد على أربعة مرتكزات أساسية هي:. 1. سرد تاريخي.2. غرائبية الحدث بلمسة خوارقية.3. مجهولية المنشئ فردا.4. إخبارية عن حدث ماضيفكل ما يصلنا عبر الزمن من سرد حدثي أو أخيار وأحداث تتميز بطبعها الخارج عن المألوف حد الوصف أنها خارقية بالطبع، أو غير ممكنة الحدوث بالشكل التي سطرت به أو تشكلت عليه خاصة عندما تتعامل مع أبطال السرد من الكائنات التي تملك القوة الغير طبيعية لأختلاف كينونتها عن الإنسان الطبيعي العادي والمعتاد عليه، فهي أسطورة خاصة إذا كانت معلومة المنشأ زمانا ومكانا لكنها لا تحمل أسم المدون أو الكاتب، وهذا يقودنا لأحتمال أن الأسطورة أما أن تكون نتاج غيبيات ميتافيزيقية ولدت في وقت محدد على يد كاتب أو مدون تحدث باسم الغيب (الأرباب أو الآلهة)، أو أنها تكونت وتطورت من أصل حقيقي تغير مع تغير العقائد والأفكار الأساسية نتيجة خيالات خصبة راعت جوهر الفكرة وحافظت على الغائية القصدية ولكن غيرت في الأبطال والأحداث، فهي أصلا سرديات تبريرية عالجت في وقتها وفسرت الأضطراب الذي عانى منه المجتمع البشري نتيجة فشله في تحديد ماهية الأضطراب وأساسه أو دوافعه تلائما مع العقلية الأجتماعية واليقينية السائدة.إذا ليس كل ما وصلنا من سرديات تأريخية وقصص وحكايات هي أساطير أو ممكن أن نصفها كذلك، فالأسطورة لها خصائصها التكوينية المميزة وإن ترددت عبر الأجيال على أنها حكاية أو قصة تأريخية فقط، فكل أسطورة هي حكاية وقصة كبيرة ولكن لا يمكن أن تكون كل القصص والحكايات من جنس الأساطير لفقدانها عنصر الخارقية وماهية الموضوع الأساس فيها، فالأساطير بهذا المعنى قديمة في الأستعمال المعرفي في الثقافة العربية وما أنتجت من فكر، فقد أورد القرآن الكريم هذه الكلمة مرات عديدة في نصوصه وأيضا أورد الأشتقاقات اللفظية منها كما وردت في هذا الفهم، لكن السؤال هنا هل كان القرآن حينما أورد اللفظ كان يقصد هذا المعنى تحديدا؟ ام أن المفسرين واللغويين هم من قدم لنا هذا المعنى خلافا لمقاصد القرآن فيها.وردت لفظة أساطير في القرآن الكريم تسع مرات في سور ( بدأ من سورة الأنعام وأنتهاء بسورة المطففين) وهي على التوالي:.1. يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٢-;-٥-;- الأنعام﴾-;-2. قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰ-;-ذَا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٣-;-١-;- الأنفال﴾-;-3. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٢-;-٤-;- النحل﴾-;-4. إِنْ هَ ......
#الأسطورة
#والتأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731989
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأسطورة كما تفهم الآن والتي يفترض فيها المعرفيون والمعرفون الذين صاغوا ملامح المعنى لها أنها (مجموعة القصص والروايات والخيالات السردية التي وصلتنا عن مراحل وحقب تأريخية دون معرفة منشئها أو مخترعها والتي تتعلق دوما بخيالية الأحداث الغرائبية اللا معقولة وأبطالها خاصة الذين أما كونهم سوبر في وجودهم أو السوبر في أفعالهم)، بمعنى كما عرفته بعض الكتابات التعريفية بأنها ( مجموعة من القصص والحكايات التي توارثها الأبناء عن آبائهم جيلًا بعد جيلٍ، فهي غير معروفة المصدر أي إنّ مؤلفها غالبًا ما يكون مجهولًا تمتزج الخوارق مع الوقائع في الأسطورة ويكون الخيال هو سيد الموقف فيها، فيشترك فيها العديد من الأبطال ومن أمثال الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال الأقوياء والحيوانات الناطقة وغير ذلك) . في كل الثقافة والفكر العربي لا نجد فرقا كبيرا عن المعنى الذي قدمنا للتعريف في الاسطورة، فالمعنى يعتمد على أربعة مرتكزات أساسية هي:. 1. سرد تاريخي.2. غرائبية الحدث بلمسة خوارقية.3. مجهولية المنشئ فردا.4. إخبارية عن حدث ماضيفكل ما يصلنا عبر الزمن من سرد حدثي أو أخيار وأحداث تتميز بطبعها الخارج عن المألوف حد الوصف أنها خارقية بالطبع، أو غير ممكنة الحدوث بالشكل التي سطرت به أو تشكلت عليه خاصة عندما تتعامل مع أبطال السرد من الكائنات التي تملك القوة الغير طبيعية لأختلاف كينونتها عن الإنسان الطبيعي العادي والمعتاد عليه، فهي أسطورة خاصة إذا كانت معلومة المنشأ زمانا ومكانا لكنها لا تحمل أسم المدون أو الكاتب، وهذا يقودنا لأحتمال أن الأسطورة أما أن تكون نتاج غيبيات ميتافيزيقية ولدت في وقت محدد على يد كاتب أو مدون تحدث باسم الغيب (الأرباب أو الآلهة)، أو أنها تكونت وتطورت من أصل حقيقي تغير مع تغير العقائد والأفكار الأساسية نتيجة خيالات خصبة راعت جوهر الفكرة وحافظت على الغائية القصدية ولكن غيرت في الأبطال والأحداث، فهي أصلا سرديات تبريرية عالجت في وقتها وفسرت الأضطراب الذي عانى منه المجتمع البشري نتيجة فشله في تحديد ماهية الأضطراب وأساسه أو دوافعه تلائما مع العقلية الأجتماعية واليقينية السائدة.إذا ليس كل ما وصلنا من سرديات تأريخية وقصص وحكايات هي أساطير أو ممكن أن نصفها كذلك، فالأسطورة لها خصائصها التكوينية المميزة وإن ترددت عبر الأجيال على أنها حكاية أو قصة تأريخية فقط، فكل أسطورة هي حكاية وقصة كبيرة ولكن لا يمكن أن تكون كل القصص والحكايات من جنس الأساطير لفقدانها عنصر الخارقية وماهية الموضوع الأساس فيها، فالأساطير بهذا المعنى قديمة في الأستعمال المعرفي في الثقافة العربية وما أنتجت من فكر، فقد أورد القرآن الكريم هذه الكلمة مرات عديدة في نصوصه وأيضا أورد الأشتقاقات اللفظية منها كما وردت في هذا الفهم، لكن السؤال هنا هل كان القرآن حينما أورد اللفظ كان يقصد هذا المعنى تحديدا؟ ام أن المفسرين واللغويين هم من قدم لنا هذا المعنى خلافا لمقاصد القرآن فيها.وردت لفظة أساطير في القرآن الكريم تسع مرات في سور ( بدأ من سورة الأنعام وأنتهاء بسورة المطففين) وهي على التوالي:.1. يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٢-;-٥-;- الأنعام﴾-;-2. قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰ-;-ذَا إِنْ هَٰ-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٣-;-١-;- الأنفال﴾-;-3. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿-;-٢-;-٤-;- النحل﴾-;-4. إِنْ هَ ......
#الأسطورة
#والتأريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731989
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الأسطورة والتأريخ
ياسر جاسم قاسم : حوار نادر مع المؤرخ جواد علي مجادلات في الفكر والتأريخ والعلوم الانسانية .....
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم المؤرخ جواد علي : ولد في بغداد 1907.تخرج في دار المعلمين العالية 1931موضع مع الشاعر محمد رضا الشبيبي والاستاذ محمد بهجت الاثري بذرة تاسيس المجمع العلمي العراقي سنة 1947 انتخب عضوا لمجمع اللغة العربية في القاهرة .اختير استاذا زائرا في جامعة هارفارد عام 1957 بعد ان تخرج فيها عام 1939 بشهادة الدكتوراه.له عدة مؤلفات اهمها : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام.1951تاريخ العرب في الاسلام1961اصنام العرب 1967وصورة الارض (خارطة العالم للادريسي) 1951(( نحن العرب لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))في هذه الدراسة سنلخص اهم اراء الدكتور جواد علي صاحب كتاب "المفصل في تاريخ العرب" في قضايا التاريخ واخرى مرتبطة به وذلك عبر حوار نادر مع مجلة آفاق عربية في العدد 10 /حزيران/ 1984 ... فقد اشار المؤرخ جواد علي في حواره هذا الى ميله الى ما اسماه (التآليف العامة) سيما ما يعلق بكتب تتحدث عن حياة الامم فيعتبر ان الاختصاصات بحياة الامة من الصعب ان يلم بها مؤرخ واحد (فمن اختص بالتاريخ الحديث يصعب عليه الالمام بتاريخ ما قبل التاريخ او بالتاريخ القديم، وان يتعرض للتطور الذي حدث في هذه الادوار وبالتغيرات التي غيرت مجرى حياة البشرية) اما في ميدان نقل النظرية الى التطبيق فهنا يدعو الى ان من يقوم بهذه المهمة هم (علماء يعرفون روح وجوهر ما يعالجونه وخصائص الادوار التي يكتبون عنها ، عن علم عميق بها لايمكن ان يضاهيه فيه المؤرخ العام) طبعا في دائرة التاليف الجماعي يضرب مثلا بدائرة المعارف الاسلامية ودائرة المعارف البريطانية ، وموسوعة (باولي وبزوفا) في التاريخ القديم وغيرها. وهكذا يكمل في تفاصيل التاليف الجماعي معتبرا ان الموسوعة الالمانية التي ظهرت 1818-1890 والموسوعة الفرنسية المعروفة باسم (الكبيرة) هي نتيجة جهود عشرات من الاختصاصيين ، كتب كل واحد منهم حسب تخصصه، فصارت مرجعا نافعا للعلماء ، وفي باب هل ان الدكتور جواد علي يشجع على التاليف الجماعي او التدوين الجماعي فيجيب(( المشاركة الجماعية وما فيها من مزايا في كتابة التاريخ، في حقل الميادين العامة لا يعني ان من غير الممكن على المؤرخين الاجادة في تدوين التواريخ العامة ، فلو قلت هذا لكنت مبالغا في قولي فهذا ادرودكيبن يكتب عن افول وسقوط الامبراطورية الرومانية ، كتابا ما زال على الرغم من مرور زمن عليه، مرجعا للعلماء)) وهكذا فعل دورانت وبركلمان ود فيليب وغيرهم . اما راي الدكتور جواد علي في كتابة تاريخ عربي مفصل فهو كالتالي (( ليس في مقدور احد منع اصحاب العلم من العرب او من غيرهم من الاقدام على تدوين تاريخ عام عن العرب منذ فجر البشرية ، الى يومنا هذا او الكتابة عن حقبة خاصة مثل تدوين كتاب في سيرة الرسول باسلوب علمي حديث يكون في مقابل ما كتبه كيتاني او غيره من المستشرقين عن السيرة فنحن لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))).اما ميزة التاليف الفردي مقابل التاليف الجماعي فينظر لها الدكتور قائلا(( ان العمل هنا سيكون وحدة منسقة ، ترتبط فصوله بعضها ببعض وقد وضع في صيغة موجزة ، تظهر عليها صفة شخصية صاحبها وما عنده من رأي وبذلك تكون هذه الدراسة قريبة من مدارك الجمهور ومن مذهب القارئ)) والدكتور علي على الرغم من اهتمامه بالتاليف الجماعي الا انه يخبرنا ان الواقع العلمي يحدثنا ان التقدم الذي وقع في التاريخ هو تقدم جاء نتيجة جهد مؤرخ فرد موهوب متمرس في فنه اكثر من نتيجة عمل لجان من المؤرخين. ولدى الدكتور جواد علي رؤية مهمة جدا في النظ ......
#حوار
#نادر
#المؤرخ
#جواد
#مجادلات
#الفكر
#والتأريخ
#والعلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734895
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم المؤرخ جواد علي : ولد في بغداد 1907.تخرج في دار المعلمين العالية 1931موضع مع الشاعر محمد رضا الشبيبي والاستاذ محمد بهجت الاثري بذرة تاسيس المجمع العلمي العراقي سنة 1947 انتخب عضوا لمجمع اللغة العربية في القاهرة .اختير استاذا زائرا في جامعة هارفارد عام 1957 بعد ان تخرج فيها عام 1939 بشهادة الدكتوراه.له عدة مؤلفات اهمها : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام.1951تاريخ العرب في الاسلام1961اصنام العرب 1967وصورة الارض (خارطة العالم للادريسي) 1951(( نحن العرب لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))في هذه الدراسة سنلخص اهم اراء الدكتور جواد علي صاحب كتاب "المفصل في تاريخ العرب" في قضايا التاريخ واخرى مرتبطة به وذلك عبر حوار نادر مع مجلة آفاق عربية في العدد 10 /حزيران/ 1984 ... فقد اشار المؤرخ جواد علي في حواره هذا الى ميله الى ما اسماه (التآليف العامة) سيما ما يعلق بكتب تتحدث عن حياة الامم فيعتبر ان الاختصاصات بحياة الامة من الصعب ان يلم بها مؤرخ واحد (فمن اختص بالتاريخ الحديث يصعب عليه الالمام بتاريخ ما قبل التاريخ او بالتاريخ القديم، وان يتعرض للتطور الذي حدث في هذه الادوار وبالتغيرات التي غيرت مجرى حياة البشرية) اما في ميدان نقل النظرية الى التطبيق فهنا يدعو الى ان من يقوم بهذه المهمة هم (علماء يعرفون روح وجوهر ما يعالجونه وخصائص الادوار التي يكتبون عنها ، عن علم عميق بها لايمكن ان يضاهيه فيه المؤرخ العام) طبعا في دائرة التاليف الجماعي يضرب مثلا بدائرة المعارف الاسلامية ودائرة المعارف البريطانية ، وموسوعة (باولي وبزوفا) في التاريخ القديم وغيرها. وهكذا يكمل في تفاصيل التاليف الجماعي معتبرا ان الموسوعة الالمانية التي ظهرت 1818-1890 والموسوعة الفرنسية المعروفة باسم (الكبيرة) هي نتيجة جهود عشرات من الاختصاصيين ، كتب كل واحد منهم حسب تخصصه، فصارت مرجعا نافعا للعلماء ، وفي باب هل ان الدكتور جواد علي يشجع على التاليف الجماعي او التدوين الجماعي فيجيب(( المشاركة الجماعية وما فيها من مزايا في كتابة التاريخ، في حقل الميادين العامة لا يعني ان من غير الممكن على المؤرخين الاجادة في تدوين التواريخ العامة ، فلو قلت هذا لكنت مبالغا في قولي فهذا ادرودكيبن يكتب عن افول وسقوط الامبراطورية الرومانية ، كتابا ما زال على الرغم من مرور زمن عليه، مرجعا للعلماء)) وهكذا فعل دورانت وبركلمان ود فيليب وغيرهم . اما راي الدكتور جواد علي في كتابة تاريخ عربي مفصل فهو كالتالي (( ليس في مقدور احد منع اصحاب العلم من العرب او من غيرهم من الاقدام على تدوين تاريخ عام عن العرب منذ فجر البشرية ، الى يومنا هذا او الكتابة عن حقبة خاصة مثل تدوين كتاب في سيرة الرسول باسلوب علمي حديث يكون في مقابل ما كتبه كيتاني او غيره من المستشرقين عن السيرة فنحن لا نملك كتابا علميا دقيقا عن السيرة او كتابا عن الخلفاء الراشدين))).اما ميزة التاليف الفردي مقابل التاليف الجماعي فينظر لها الدكتور قائلا(( ان العمل هنا سيكون وحدة منسقة ، ترتبط فصوله بعضها ببعض وقد وضع في صيغة موجزة ، تظهر عليها صفة شخصية صاحبها وما عنده من رأي وبذلك تكون هذه الدراسة قريبة من مدارك الجمهور ومن مذهب القارئ)) والدكتور علي على الرغم من اهتمامه بالتاليف الجماعي الا انه يخبرنا ان الواقع العلمي يحدثنا ان التقدم الذي وقع في التاريخ هو تقدم جاء نتيجة جهد مؤرخ فرد موهوب متمرس في فنه اكثر من نتيجة عمل لجان من المؤرخين. ولدى الدكتور جواد علي رؤية مهمة جدا في النظ ......
#حوار
#نادر
#المؤرخ
#جواد
#مجادلات
#الفكر
#والتأريخ
#والعلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734895
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - حوار نادر مع المؤرخ جواد علي مجادلات في الفكر والتأريخ والعلوم الانسانية .....